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摘要：既有的荀子道德主體研究大多在知性的維度上強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者對(duì)禮義的認(rèn)知能力,然而,如果行動(dòng)者沒(méi)有對(duì)禮義的內(nèi)在要求,單純的知性并不足以使禮義內(nèi)化。特別地,以理性人假設(shè)為基礎(chǔ)的博弈論道德推理的解釋力也是有限的。這凸顯出康德道德主體概念的局限性,而要求在理性/感性之外尋找作為道德動(dòng)機(jī)的第三維度。在荀子"有血?dú)庵畬倌挥兄?,此一"知"字所指并不限于一般意義上的知覺(jué),更在于人類(lèi)之間的生命感通。"有血?dú)庵畬倌谌?,這意味著人類(lèi)的生命感通能夠使之沖破軀殼之私,產(chǎn)生普遍性的同情/同理心,而這也正是道德動(dòng)力的存有論基礎(chǔ)。另方面,基于血?dú)獾那楦斜旧砭哂凶栽谄犯?須得經(jīng)過(guò)主體的反思("處仁以義")達(dá)到理性自覺(jué)才成之為真正的道德情感。