序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇服飾與文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

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關(guān)鍵詞：非言語交際 中日對(duì)比 體態(tài)語 客體語 環(huán)境語

非言語的Nonverbal一詞，是指在交際過程中，為更好地達(dá)到交際目的而伴隨言語有意識(shí)或無意識(shí)地使用的不屬于有聲語言和文字語言范疇的方法和手段。 又被稱為“不是語言的語言”。非語言交際指不需要使用言語就能發(fā)出和接收信息的行為，這種行為的表現(xiàn)形式有很多種，不像語言只分書面語言和口頭語言。非言語交際（Nonverbal communication）這一概念屬于社會(huì)心理學(xué)，指人在傳達(dá)訊息時(shí)，會(huì)使用如肢體語言、面部表情或音調(diào)等語言、文字以外的媒介來輔助說明。非語言交際就是交流的雙方利用身體的特征或者自然環(huán)境給交流對(duì)方傳遞特定的意思，表示言語之外的情感。在交流中言語表達(dá)終有不足，所以我們會(huì)額外在意對(duì)方的非言語表達(dá)，這有助我們更準(zhǔn)確地理解對(duì)方的情緒、態(tài)度、個(gè)人特質(zhì)等，甚至是內(nèi)心真正的意圖。

對(duì)于非語言的分類，不同的人有不同的分類方式。例如美國的瑪嬌麗?F?瓦格斯把非語言分為9類，分別是人體（身體特征、皮膚、體形等）、動(dòng)作（手勢(shì)、姿勢(shì)等）、眼睛（視線、眼神等）、副語言（聲音的高低強(qiáng)弱等特點(diǎn)）、沉默、體觸行為（接吻、擁抱、握手等）、對(duì)人空間、時(shí)間、色彩等。顯然，瑪嬌麗?F?瓦格斯的這種分類歸納并不能完全涵蓋非語言的范圍。納普（M?knapp）將非語言分為7類，分別是人體的傳遞行為（例如表情、視線、手勢(shì)、體勢(shì)等）、身體特征（體形、膚色、毛發(fā)等）、 觸摸行為（握手、擁抱等）、副語言（如聲音的特征、咳嗽、哭聲、發(fā)話間隔等）、空間因素（如體距）、個(gè)人物品因素（如服飾，化妝，隨身物品等）、環(huán)境因素（如家具、燈光、溫度等）等。美國的K.W.back將非言語交際分為兩大類，分別是靜態(tài)無聲的非言語交際、動(dòng)態(tài)無聲的非言語交際以及有聲的非言語交際等。畢繼萬將其分為4大類，將姿勢(shì)、身勢(shì)、面部和手部動(dòng)作、體觸行為等歸類為體態(tài)語；將沉默、話輪轉(zhuǎn)接、非言語聲音等歸類為副語言；將化妝、衣著、膚色、個(gè)人用品的交際作用等歸類為客體語；將空間，時(shí)間、距離、燈光、顏色、標(biāo)志等歸類為環(huán)境語。

非言語交際的方式有很多，人們的面部表情、身體動(dòng)作、衣著服飾、聲音暗示等都能表達(dá)一定的意思，都是非言語交際的有效手段。例如人們高興時(shí)會(huì)眉飛色舞，憂傷時(shí)會(huì)愁眉苦臉、悲痛時(shí)會(huì)嚎啕大哭等等，這些情緒都是通過非言語手段表達(dá)出來的。又例如我們?cè)谡f話時(shí)往往同時(shí)會(huì)借助身體動(dòng)作來表情達(dá)意，有時(shí)這種動(dòng)作會(huì)起到強(qiáng)化言語信息的作用，有時(shí)則起到弱化言語信息的效果。例如你送給小孩禮物時(shí)，他若真的不想要，就會(huì)說不要，同時(shí)也會(huì)伴有搖頭、扭身、眼神漠視等行為；而若他很想要卻礙于大人的說教，雖然嘴上說不要，但是眼睛會(huì)一直盯著看，并使勁扳著手，這就是弱化了他的言語內(nèi)容。所以非言語交際在交際中的作用不可忽視，它可以使言語信息更加鮮明突出，也可以弱化或補(bǔ)充言語信息的內(nèi)容，還可以代替言語手段來表達(dá)信息。西方學(xué)者早在二十世紀(jì)七八十年代就對(duì)非言語交際的重要性做了研究，伯德惠斯特爾認(rèn)為：文化背景相同的兩個(gè)人在交談時(shí)，言語手段傳達(dá)的信息僅占35%，非言語手段傳達(dá)的信息占65%。梅拉比安也認(rèn)為，兩人在交談時(shí)，非言語占93%，語言本身僅占7%。由此可見，在交際中，僅靠語言文字來傳遞信息是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們也往往需要非語言手段來增強(qiáng)語言效果，正確地理解和運(yùn)用這些非語言手段，能夠幫助我們更好的與他人交流，減少交流障礙，促進(jìn)交流順利進(jìn)行。

非言語交際一詞來源于英語中的“nonverbal communication”，對(duì)非言語交際的正式研究普遍認(rèn)為始于達(dá)爾文，他在《人類和動(dòng)物的表情》（1872年）一書中，對(duì)人類與動(dòng)物的情感表達(dá)方式和各種心理活動(dòng)進(jìn)行了系統(tǒng)詳細(xì)的研究。此后，逐漸出現(xiàn)了大量研究非言語交際的作品。例如伯德惠斯特爾的《身動(dòng)學(xué)入門》（Introduction to Kinesics）、霍爾的《無聲的語言》（The Silent language）、戴斯蒙?莫里斯的《人類行為觀察》（Man Watching）、洛蕾塔?A.馬蘭德羅和拉里?巴克的《非言語交流》（Nonverbal Communication）和朱利葉斯?法斯特的《人體語言》（Body Language）等。而關(guān)于跨文化非言語交際的研究，可謂始于美國的萊克?布羅斯納安著的《中國和英語國家非言語交際對(duì)比》，它第一次直接對(duì)中英國家的非言語交際進(jìn)行了系統(tǒng)全面的對(duì)比研究。

在中日非言語交際的對(duì)比研究方面，代表作為李慶祥主編的《中日非語言交際研究》（2008），它是研究中日非言語交際的前沿叢書，其中收錄了25篇論文，內(nèi)容分為概論篇、分論篇、音聲語篇和教學(xué)篇等。關(guān)于中日非言語交際對(duì)比方面，概論篇中有盧濤的《日本非語言交際研究概述》、毋育新的《中日非語言交際行為的比較研究》和吳宏的《日本人的非語言交際行為與日本文化――兼談中日非語言交際行為之差異》等論文；分論篇中主要關(guān)于手勢(shì)、表情、副語言等方面的論文，其中關(guān)于中日對(duì)比的有倪秀梅和姜峰的《中日手勢(shì)文化比較――以手指動(dòng)作為主》；教學(xué)篇中有趙春利的《對(duì)非言語行為的調(diào)查研究》和樊軍的《日本文化中的非言語交際與日語跨文化教學(xué)》等論文，主要是關(guān)于日語語言教育中非言語交際的重要性。另外，有王秀文著的《日本語言 文化與交際》（2007），主要論述了中日文化差異與體態(tài)語的表達(dá)方式、副語言及交際功能等。鐵軍編的《中日色彩的文化解讀》中，以五種基本色為中心進(jìn)行了中日對(duì)比。

另外，關(guān)于體態(tài)語對(duì)比研究，期刊論文方面有孫鵬的《從體態(tài)語看中日兩國文化差異》（開封教育學(xué)院學(xué)報(bào) ，2015（4））；有桂玉植和倪秀梅的《跨文化交際中的中日體態(tài)語對(duì)照研究》（魯東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） ， 2015（3））；王連娣的《跨文化非語言交際視角下的中日手勢(shì)語》（鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） ，2014（5））； 林燕燕的《體態(tài)語語言表現(xiàn)之中日比較――以“喜”的面部表情為中心》（華北科技學(xué)院學(xué)報(bào)， 2013（2））；趙平的《從災(zāi)難中的笑容看中日非語言交際》（日語知識(shí)，2012（09））；張曉梅的 《論中日手語中表情與口形的作用》，（才智 ，2011（19））；張淑婧的《關(guān)于中日談話節(jié)目中附和表現(xiàn)的使用實(shí)態(tài)》（2010）；王冠華的《關(guān)于面部表情描寫的中日對(duì)比研究――基于語料庫所進(jìn)行的調(diào)查》（日語學(xué)習(xí)與研究，2007（4））； 程放明、劉旭寶的《體態(tài)語的中日語言表述異同》（日語學(xué)習(xí)與研究，2005（4））； 碩士論文方面有李江冰的《“肢體語言”的中日對(duì)比》（2009）、向金枝的《中日體態(tài)語對(duì)比研究與對(duì)日漢語教學(xué)》（2016）等。

在服飾色彩方面，有馬興國的《中日服飾習(xí)俗交流初探》（日本研究，1986（3））；張祝平的《中國國服喪失原因淺探――從近代中日服飾變化比較說明》（歷史教學(xué)，2002（11））；錢國英的碩士論文《從文化的角度看中日顏色詞的異同》（2005）；劉容的《中日跨文化交際中色彩使用的差異――以服飾、禮品為例》（遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（4））；李的《日本服飾搭配中日對(duì)照》（1-8），（日語知識(shí)，2008（10-12）、2009（1-4））；杜君林的《中日空間概念中“內(nèi)”與“外”的對(duì)比分析》（科技風(fēng)2010（6））；魏娜、蔣翔云的《淺析中日兩國的傳統(tǒng)服飾文化間的差異――以旗袍和和服為例》（學(xué)理論 2012（21））；白玉蘭的《中日時(shí)間觀念的差異及其對(duì)文化交流的影響》（綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（12））；苗M的碩士論文《中日服飾文化對(duì)比研究》（2014）；陳穎超的《中日兩國“白色”異同研究》（黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（1））；谷秋實(shí)、呂園園、王芳的《小議中日服飾色彩禁忌》 （萍鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（2））；張歡的碩士論文《中日英における空gを表す方法の照研究D「在、「で、「onを中心にD》（2015）等。

綜上所述，我可以看出，關(guān)于中日非言語交際的比較研究在我國已初具規(guī)模，研究的時(shí)間分布主要集中在2000年以后，無論是期刊還是碩士論文數(shù)目都不算多，相關(guān)的著作更是少之又少，并且各年份的論文分布相對(duì)分散，規(guī)模較小。從研究的內(nèi)容來看，中日非言語交際的對(duì)比研究的重點(diǎn)在體態(tài)語對(duì)于和服飾色彩的對(duì)比，主要是關(guān)于姿勢(shì)、身勢(shì)、面部表情和手勢(shì)動(dòng)作的對(duì)比研究，還有關(guān)于中日服飾色彩方面的比較研究。少數(shù)文章關(guān)于副語言的比較研究，但是論文數(shù)量非常少。其他方面的中日非言語交際的對(duì)比研究基本是空白的。總之，關(guān)于中日非言語交際的對(duì)比研究還有很多需要發(fā)掘的內(nèi)容，研究對(duì)象和范圍也需要進(jìn)一步擴(kuò)展，研究方法和理論框架也亟需進(jìn)一步構(gòu)建，中日非言語交際的對(duì)比研究的發(fā)展和完善還需要學(xué)者們今后長期的努力。

參考文獻(xiàn)：

1.陳原.《社會(huì)語言學(xué)》[J].商務(wù)印書館，1983年版。

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3.楊平.非語言交際述評(píng)[J].外語教學(xué)與研究，1994版。

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)；中國元素；傳統(tǒng)文化

“中國元素”指的是中國的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)及獨(dú)特的民族特色的設(shè)計(jì)元素，其中包括面料（如：絲綢、棉、麻等）；色彩（如：紅、橙、黃、綠藍(lán)等）；裝飾紋樣（如：牡丹花、龍、鳳等）；款式（如：旗袍、中山裝、立領(lǐng)等）以及鑲嵌和刺繡等中式工藝。然而中國元素作為傳統(tǒng)文化的精髓，其在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中扮演著一個(gè)重要的角色，也是表達(dá)美的重要途徑。因此，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師最愛從傳統(tǒng)的中國元素為出發(fā)點(diǎn)，并使中國元素成為其設(shè)計(jì)過程中取之不盡的材料和為其提供服裝設(shè)計(jì)時(shí)的靈感。隨著設(shè)計(jì)師對(duì)中國元素的不斷運(yùn)用與挖掘，出現(xiàn)了很多具有民族美和現(xiàn)代美的完美服飾，并充分體現(xiàn)了“中國風(fēng)”這一時(shí)尚領(lǐng)域的民族特色。然而在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的時(shí)尚領(lǐng)域中，由于外來文化和精神的不斷沖擊，使人們的審美觀和價(jià)值觀不斷發(fā)生改變，使中國的傳統(tǒng)文化及民族特色在不斷地被人們遺忘。因此，如何正確認(rèn)識(shí)中國元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，筆者作為一名現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師，對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中結(jié)合中國元素，使現(xiàn)代服裝具有傳統(tǒng)性和時(shí)代性綜合的特性服飾設(shè)計(jì)，并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代服飾與中國元素相結(jié)合，充分體現(xiàn)中國元素的魅力。

一、中國傳統(tǒng)服飾文化的價(jià)值

1.1傳統(tǒng)文化與服飾藝術(shù)。在漫長的歷史長河中，中國有“衣冠王國”的美稱，不同時(shí)期的服飾都有著突顯時(shí)代的典型設(shè)計(jì)和民族風(fēng)俗。在古代中國，由于受儒家思想的影響，中國服飾的設(shè)計(jì)被刻上了儒家的“烙印”。然而儒家的思想指的是禮儀仁道，并講求中庸之道，在這種思潮之下，中國人的服飾都有著平等、美好、整齊、含蓄、端莊的民族特點(diǎn)。五千年的華夏文明孕育著典型的中國文化，服飾藝術(shù)是中國文化的重要組成部分，猶如一個(gè)多姿多彩的生命體，傳達(dá)出時(shí)代的靈魂，并且能清晰明亮的反映著歷史文化。服裝是人類文明的產(chǎn)物，每一件衣服的圖案、布料以及款式不僅能反映出各種各樣的民族風(fēng)情、不同的民族文化以及不同的，還能提相處中國傳統(tǒng)文化的個(gè)性與特色。因此，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國元素，已成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師的寶貴素材，并能充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與服飾藝術(shù)相融合的個(gè)性，以便用服裝反映中國的燦爛的歷史與豐富的文化。

1.2傳統(tǒng)服飾的歷史內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)服飾往往有一種含蓄、端莊、典雅的美感，其與西方服飾的風(fēng)格存在著很大的差異，這種差異的原因往往是由于歷史、文化等因素引起的。中國傳統(tǒng)服飾風(fēng)格通常是強(qiáng)調(diào)對(duì)稱、強(qiáng)調(diào)線形、手工紋飾，為了突顯中國人的含蓄、內(nèi)斂的性格所導(dǎo)致的。中國傳統(tǒng)服飾還體現(xiàn)一種自然和諧的美感，從各個(gè)方面充分體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)中國人民對(duì)大自然的熱愛與追求，并講究服飾和季節(jié)、環(huán)境等因素相協(xié)調(diào)。同時(shí)，服飾的款式調(diào)配應(yīng)與衣服的面料、色彩以及圖案和諧匹配，并充分體現(xiàn)出穿衣者的身份、地位。中國傳統(tǒng)服飾充分體現(xiàn)了中國文化的內(nèi)涵和歷史意蘊(yùn)，并在中國服裝的歷史上發(fā)揮著重要的意義，其中中服飾設(shè)計(jì)是中國人民偉大的智慧的結(jié)晶，并在歷史的長河中觸發(fā)著“禮儀之邦”的中國蓬勃發(fā)展，為下現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、中國傳統(tǒng)服飾文化的特點(diǎn)

2.1色彩明快對(duì)比又和諧統(tǒng)一。色彩是刺激視覺神經(jīng)的重要指標(biāo)，鮮亮明快的的色彩搭配不僅能體現(xiàn)出穿衣者的個(gè)性與氣質(zhì)，還能體現(xiàn)穿衣者的審美能力以及配飾能力。色彩猶如一個(gè)聰慧的人一樣，不同的色彩表現(xiàn)出不同的人，有著不同的性格特點(diǎn)（如：大紅色代表著激情、勇敢、愛心；紫色代表著高貴、富裕；綠色代表著充滿生機(jī)、環(huán)保、青春等等）。中國服飾色彩是源于傳統(tǒng)的無色，是民族文化色彩的繼承和發(fā)展。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，充分利用傳統(tǒng)的色彩，搭配出獨(dú)特、優(yōu)雅的現(xiàn)代服飾，既能充分表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的特色和民族的精神以及民族的風(fēng)俗習(xí)慣，還能實(shí)現(xiàn)色彩明快對(duì)比又和諧統(tǒng)一的理念。

2.2圖像特征。傳統(tǒng)中國的圖案特征主要從兩方面突顯，一方面是從其內(nèi)涵來說。傳統(tǒng)的圖案都有一個(gè)共同點(diǎn)，體現(xiàn)民間的風(fēng)情、民族的和諧統(tǒng)一以及人類與大自然的友好相處，都表現(xiàn)出了人們心靈的最深情感的真實(shí)性和抽象性。無論是八吉祥、暗八仙還是民間的吉祥圖案，從其形式來看，他們的形象不但具有原有的自然景象，還有抽象的符號(hào)特征，其成為了人們抒發(fā)內(nèi)心情感的一種標(biāo)志和人們靈魂和精神的寄托；另一方面從其內(nèi)容來說。傳統(tǒng)的圖案在服飾上都會(huì)用線條描繪和色彩渲染，使其形成一定的規(guī)律和款式的圖樣花紋。圖案源于生活，因此，為在生活中挖掘豐富多彩的圖案，設(shè)計(jì)師可以利用自然、人物形象以及植物動(dòng)物來取材，并結(jié)合自己主觀的意象來創(chuàng)造出更美的圖案。

三、中國傳統(tǒng)服飾文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

3.1中國傳統(tǒng)色彩帶給現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的驚艷。色彩最能吸引人的眼球，不同的色彩能體現(xiàn)出穿衣者的獨(dú)特個(gè)性，更能傳達(dá)其內(nèi)心的情感。民族色彩則是一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文化以及審美的重要體現(xiàn)，能直觀地表現(xiàn)出一個(gè)民族服飾的特色蘊(yùn)含著獨(dú)特的民族文化。可見，中國元素中色彩在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，設(shè)計(jì)師不僅要把民族色彩作為一門語言融入到其設(shè)計(jì)中，更要巴民族色彩的精神以及靈魂更生動(dòng)形象的體現(xiàn)在現(xiàn)代服飾中，從而達(dá)到中國元素的傳播以及民族文化內(nèi)涵的傳遞，讓人們?cè)谶x擇服裝的時(shí)候能感受到中國博大精神的民族文化，體現(xiàn)其個(gè)性的同時(shí)表現(xiàn)其愛國之心。如：大紅色被廣泛的使用在服裝設(shè)計(jì)中，其紅色不僅能體現(xiàn)出中國人民強(qiáng)烈的愛國熱情，當(dāng)今社會(huì)提倡人們實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的激情，還暗含著中國人民對(duì)喜慶、吉祥的追求，表現(xiàn)了中國人民的審美特點(diǎn)與心靈真實(shí)的情感的特征。

3.2中國傳統(tǒng)面料的運(yùn)用。面料是服裝的基礎(chǔ)，面料的好壞直接影響服裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格和款式。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，紡織技術(shù)也得到了充分發(fā)展，形形的面料供現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)選擇，但是也無法抵擋傳統(tǒng)的中國服飾面料的魅力，如：絲綢、棉、麻等傳統(tǒng)面料都有著中國特色的民族文化，并在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中扮演著重要的角色，為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)增添濃厚的民族風(fēng)情與豐富的民族文化，增強(qiáng)現(xiàn)代人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)的中國文化。大部分現(xiàn)代設(shè)計(jì)師都喜歡運(yùn)用絲綢和棉等面料，其能充分體現(xiàn)中國人民的樸素美，以及對(duì)服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，并造就一批既時(shí)尚又具創(chuàng)新的民族特色的中國現(xiàn)代服裝品牌（如：木真了、江南布衣等時(shí)裝品牌）。

四、結(jié)語

中國元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，通過現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師的充分融合，使其得到了更好的發(fā)展和延伸。本文主要闡述了傳統(tǒng)服飾的文化價(jià)值以及特點(diǎn)，對(duì)中國元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行了探討，并論證了中國元素給現(xiàn)代服飾帶來的巨大影響與成就，使中國的傳統(tǒng)文化和民族精神得到了發(fā)揚(yáng)和傳承，讓現(xiàn)代服飾在趕上潮流的同時(shí)，更具文化性與社會(huì)性。（作者單位：四川師范大學(xué)服裝學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]期刊論文.淺談中國元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用-現(xiàn)代商業(yè)-2010（36）

[2]期刊論文.傳統(tǒng)民族元素在服裝設(shè)計(jì)圖案美中的運(yùn)用-大江周刊（論壇）-2011（2）

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論文關(guān)鍵詞：市場細(xì)分，消費(fèi)心理，中式服裝

 

隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有中華民族傳統(tǒng)服裝特色的服飾文化正逐步在設(shè)計(jì)界嶄露頭角，中國傳統(tǒng)服飾文化源自生活，有著純樸的藝術(shù)樣式，在時(shí)尚舞臺(tái)上顯示出其獨(dú)特的生命力，是設(shè)計(jì)靈感的寶貴源泉，成為服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格中的一抹亮色。近年來，以中國傳統(tǒng)服飾文化元素為依托的中式服裝品牌無論是在款式的多樣化、服裝的品牌化以及市場化等方面都有了長足的發(fā)展，但相比于國外品牌，國內(nèi)服裝品牌在品牌意識(shí)和市場意識(shí)方面、在市場營銷手段和市場運(yùn)營水平方面都顯得略遜一籌，如何在激烈的市場競爭中以終端消費(fèi)需求為著眼點(diǎn)細(xì)分市場，充分了解目標(biāo)消費(fèi)群體的消費(fèi)心理特征，根據(jù)消費(fèi)者的消費(fèi)需求設(shè)計(jì)適銷對(duì)路的產(chǎn)品，才是提升企業(yè)競爭力、成功運(yùn)作中式服裝品牌的關(guān)鍵。

在市場競爭如此激烈的現(xiàn)代社會(huì)，細(xì)分市場是熟悉市場的前提。市場細(xì)分的方式和方法有很多，可以運(yùn)用的變量也很多，營銷學(xué)上比較常用的重要變量有地理變量、人口統(tǒng)計(jì)變量、心理變量、行為變量等，不同的細(xì)分變量有著不同的細(xì)分結(jié)果，營銷人員一般要根據(jù)經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合實(shí)際情況選擇細(xì)分變量。細(xì)分后的市場必須具有可衡量性、可達(dá)到性、實(shí)際價(jià)值性和行動(dòng)可能性四個(gè)特征[1]。由于人口統(tǒng)計(jì)變量的易衡量性和其與消費(fèi)者的購買欲望、使用頻率等因素有密切聯(lián)系，常用人口統(tǒng)計(jì)變量區(qū)分消費(fèi)群體，本研究的目的是分析上海中式服裝市場，初步選擇性別、收入、年齡3個(gè)代表性人口統(tǒng)計(jì)變量為基礎(chǔ)細(xì)分市場，分析每個(gè)目標(biāo)消費(fèi)群體的消費(fèi)行為與消費(fèi)心理特征，在此基礎(chǔ)上，用因子分析的方法，通過對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)心理和生活態(tài)度、消費(fèi)方式等方面的調(diào)查，進(jìn)一步找出將消費(fèi)者分群的內(nèi)在因子。以下分析均運(yùn)用SPSS Statistics17.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

1 以人口統(tǒng)計(jì)變量細(xì)分市場

1.1細(xì)分市場

通過設(shè)計(jì)調(diào)查問卷**，選擇性別、收入、年齡3個(gè)代表性人口統(tǒng)計(jì)變量初步細(xì)分市場，問卷發(fā)放400份，實(shí)際回收394份經(jīng)濟(jì)論文，有效問卷394份，頻數(shù)分析結(jié)果如表1：

表1人口統(tǒng)計(jì)變量頻數(shù)分析表

 

性別

頻率

百分比

有效百分比

累積百分比

男

153

38.8

38.8

38.8

女

241

61.2

61.2

100.0

合計(jì)

394

100.0

100.0

月收入

頻率

百分比

有效百分比

累積百分比

2000元以下

131

33.2

33.2

33.2

2001-4000元

38

9.6

9.6

42.9

4000-8000元

105

26.6

26.6

69.5

8000元以上

120

30.5

30.5

100.0

合計(jì)

394

100.0

100.0

年齡

頻率

百分比

有效百分比

累積百分比

18-25歲

34

8.6

8.6

8.6

26-35歲

111

28.2

28.2

36.8

36-45歲

184

46.7

46.7

83.5

45歲以上

65

16.5

16.5

100.0

合計(jì)

394

篇(4)

關(guān)鍵詞：哈尼服飾；旅游語境；展演意義轉(zhuǎn)化；設(shè)計(jì)傳承

一、旅游語境下的哈尼服飾

隨著旅游開發(fā)的興起，哈尼文化作為紅河地區(qū)獨(dú)特的民族文化資源受到了各級(jí)政府的重視，開發(fā)哈尼民族風(fēng)情和梯田生態(tài)景觀，打造哈尼旅游品牌。一種民族文化，一旦被打上了生態(tài)旅游的牌子，它就被推上了一個(gè)與外界交流更加深入的前臺(tái)。其文化的很多方面成為展演性的存在，而服飾成了文化展演的受壓迫事項(xiàng)。

1.文化資本與消費(fèi)符號(hào)

在持續(xù)的旅游接觸中，哈尼服飾進(jìn)入了本地人與他者共同構(gòu)建的旅游場域中，成為本地人與他者雙重視角中的關(guān)系性存在，生成新的意義。哈尼族以前的服飾首先是滿足穿的需要，是民族生活中的必需品。隨著旅游文化的不斷深入，服飾作為民族的標(biāo)志，成為一種展演性的文化符號(hào)存在，以此在市場交換中贏得經(jīng)濟(jì)回報(bào)。在舞臺(tái)表演中，服飾是不可或缺的，既有單獨(dú)的哈尼服飾展，更多的是作為歌舞表演和接待來賓時(shí)的道具。還有直接面向游客的服飾出售和出租。傳統(tǒng)服飾在旅游展演中進(jìn)入了大眾消費(fèi)市場，成為哈尼族的文化資本和部分村民的新的謀生手段。哈尼族深知服飾對(duì)他們而言的重要性，他們也會(huì)抱怨在炎熱的夏季穿著厚重的衣裙又重又部方便，但是為了獲取經(jīng)濟(jì)利益他們認(rèn)為值得。

2.文化想象與身份認(rèn)同

服飾作為外顯性的文化符號(hào)，是一個(gè)民族區(qū)別于其他人群的標(biāo)志。“它不僅是外來者的一種觀察角度和認(rèn)知手段，在某種程度上也成為當(dāng)?shù)厝颂崛魏伪硎鲎约何幕囊环N方式。”

當(dāng)?shù)氐墓嶙逭J(rèn)為他們最有代表性的就是文化就是女性服飾，在旅游中一定要亮出來。游客也認(rèn)為他們的文化中最有意思的是婦女的服飾。游客判斷旅游中的其他文化事項(xiàng)也主要是從服飾出發(fā)。服飾作為民族身份，在傳統(tǒng)語境中與旅游語境中是有區(qū)別的，傳統(tǒng)語境中，服飾代表的是民族的內(nèi)部認(rèn)同。我們穿著相同的服飾，我們就是同一個(gè)民族的。而旅游語境培養(yǎng)出了本地人的民族身份自覺意識(shí)，服飾作為游客眼中的哈尼族的身份確證，是游客和本地人共同協(xié)商的，是在兩者的互動(dòng)中重新塑造的。

二、旅游語境對(duì)哈尼服飾的影響

1.旅游與哈尼服飾的復(fù)興

對(duì)任何一個(gè)民族來說，文化的變遷是絕對(duì)的。哈尼文化自解放以來就受到強(qiáng)大的漢文化的包圍，涵化現(xiàn)象已比較嚴(yán)重。除了上了年紀(jì)的老人外，很少有人穿民族盛裝了。尤其是現(xiàn)在的年輕人，外出務(wù)工與求學(xué)使他們很少有機(jī)會(huì)再穿民族服裝。而在旅游的展演場景中，服飾是首要和必須展示的事項(xiàng)，為了突出民族特色，無論是官方視察還是游客來訪，他們就會(huì)有意識(shí)地穿上民族服裝，甚至?xí)钠渌逭镎偌恍┐┟褡宸b的小姑娘，只是為了“穿民族服裝的人多一點(diǎn)，好看一點(diǎn)”。

2.旅游與哈尼服飾的改變

第一，服飾形式的變化。展演中一套服飾的完整性不存在了：外套很少穿，只著褂子以突出姑娘們的窈窕身姿；綁腿不打了，換成了長筒絲襪。為了適應(yīng)展演的需要，在保留民族盛裝的基礎(chǔ)上，形制上做了簡化：褂子的袖口縮小了，裙子與圍腰合二為一。首飾用買來的銅鋁制品代替了傳統(tǒng)的銀飾，女性可以在展演中根據(jù)自己的審美趣味選擇各種裝飾品。改動(dòng)后是服飾只適用于展演場域，與日常生活場景無關(guān)。

第二，服飾功能的變遷。服飾承載了一個(gè)民族的文化記憶和審美心理，其獨(dú)特形制與藝術(shù)化的造型，是功能性的受內(nèi)在驅(qū)使的藝術(shù)品，哈尼人在自己族群內(nèi)部創(chuàng)造、欣賞和實(shí)用這種藝術(shù)品，它在維持族群認(rèn)同與社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)揮著重要功能。而進(jìn)入旅游場域后，服飾作為民族藝術(shù)品成為商業(yè)性的為外在的消費(fèi)世界而創(chuàng)作的，它向外界呈現(xiàn)了一種民族形象，作為族群邊界界定體系的一部分而存在。旅游展演中的服飾為了吸引游客目光獲得經(jīng)濟(jì)利益為初衷，傳統(tǒng)服飾的財(cái)富、地位、角色和倫理規(guī)范等諸多文化意義轉(zhuǎn)化為哈尼族性標(biāo)志和哈尼姑娘漂亮美麗的指稱符號(hào)。

三、哈尼服飾在的運(yùn)用與傳承

現(xiàn)代設(shè)計(jì)從一開始就走在了時(shí)尚的前沿，它的發(fā)展與人類思想的發(fā)展如影相隨，頗具時(shí)代精神；現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的包容性，能夠?qū)Σ煌乃枷牒退囆g(shù)進(jìn)行總結(jié)歸納，從中獲得有利于自身發(fā)展的精髓。哈尼服飾圖案是幾千年發(fā)展演變的最終結(jié)果，無論是形式上還是文化價(jià)值上都能夠?qū)ΜF(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展起到很大的啟示作用。少數(shù)民族民間藝術(shù)是一門新興的卻包含了古老文化內(nèi)涵的學(xué)科，它具有廣泛的世界范圍的意義，蘊(yùn)藏著豐厚的智慧，生命力頑強(qiáng)，適應(yīng)性強(qiáng)。把少數(shù)民族的服飾藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合是時(shí)展的要求，兩者可以相互發(fā)展，并行不悖。少數(shù)民族的服飾是一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的精華，它能夠?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展提供有益的途徑，能夠?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展開啟～扇全新的大門。

注釋：

[1]魏美仙.民族村寨旅游展演藝術(shù)的意義闡釋[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，(1)：9-17.

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社.2002

[2]施為達(dá)、段炳昌.云南民族文化概論[M].昆明：云南大學(xué)出版社。2004

[3]皮埃爾?布迪厄，康納德.《實(shí)踐與反思――反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》[M].李猛、李康譯.北京：中央編譯出版社，1998

[4]光映炯，鄒洪穎，和曉榮.少數(shù)民族藝術(shù)在旅游業(yè)中的保護(hù)和利用――以麗江納西族東巴藝術(shù)為例[J].思想戰(zhàn)線，2006，(6)

作者簡介：

篇(5)

論文摘要:一個(gè)民族的舞蹈蘊(yùn)含著一個(gè)民族深厚的民族文化,民族舞蹈是在勞動(dòng)人民的長期勞動(dòng)過程中逐漸形成的,中華民族經(jīng)歷了五千年文明的洗禮,積淀了厚重的民族文化。每逢重大的民族節(jié)日,各個(gè)民族都會(huì)以各式各樣的舞蹈來表達(dá)喜悅之情。民族舞蹈表演對(duì)于提高民族認(rèn)同感、加深各民族間的聯(lián)絡(luò)與感情是十分有利的。筆者認(rèn)為,通過民族舞蹈的教學(xué),在學(xué)生思想上進(jìn)行民族意識(shí)的滲透是十分有必要的,因此,本文就舞蹈教育中民族意識(shí)的滲透問題展開比較深入的論述,以期能夠?qū)ξ覈?dāng)前民族舞蹈教育中學(xué)生民族意識(shí)的提高提供一點(diǎn)可借鑒之處。

一、加強(qiáng)舞蹈教育中民族意識(shí)滲透的必要性分析

一個(gè)民族的舞蹈蘊(yùn)含著一個(gè)民族深厚的民族文化,民族舞蹈是在勞動(dòng)人民的長期勞動(dòng)過程中逐漸形成的,中華民族經(jīng)歷了五千年文明的洗禮,積淀了厚重的民族文化。每逢重大的民族節(jié)日,各個(gè)民族都會(huì)以各式各樣的舞蹈來表達(dá)喜悅之情。民族舞蹈表演對(duì)于提高民族認(rèn)同感、加深各民族間的聯(lián)絡(luò)與感情是十分有利的。因此,通過民族舞蹈的教學(xué),在學(xué)生思想上進(jìn)行民族意識(shí)的滲透是十分有必要的。

二、舞蹈教育中民族意識(shí)滲透的途徑

筆者認(rèn)為,我們可以采取以下幾方面的對(duì)策來加強(qiáng)對(duì)舞蹈教育中民族意識(shí)的滲透工作。

(一)學(xué)習(xí)民族舞蹈,體會(huì)民族風(fēng)情

中國是一個(gè)多民族的國家,每個(gè)民族都有自己特定的風(fēng)俗習(xí)慣,在其舞蹈表現(xiàn)方面也存在著各自的特色,例如:蒙古族的舞蹈就以挺胸、拔腰、昂頭作為其主要特點(diǎn),這主要是因?yàn)槊晒琶褡彘L期生活在遼闊的草原上,就逐漸形成了昂首、挺胸的體態(tài);藏族的民族舞蹈中著名的“踢踏舞”,則表現(xiàn)出了無限的生命活力以及詩情畫意,把藏族與生俱來的西域風(fēng)情全面的展現(xiàn)出來。中國各民族的舞蹈是各民族表達(dá)情感的重要方式,如果不能親自表演一下民族舞蹈,僅僅依靠耳聽目看,是難以全面體會(huì)各民族風(fēng)情的。基于以上分析,筆者認(rèn)為在舞蹈教育過程中,通過讓學(xué)生們接觸并逐漸深入了解中國各民族多姿多彩的特色舞蹈,對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí),具有十分積極的促進(jìn)作用。通過對(duì)各民族舞蹈的學(xué)習(xí)與表演,不僅能夠鍛煉學(xué)生身體的協(xié)調(diào)性,而且能夠極大的加深學(xué)生的民族意識(shí)。但是,在進(jìn)行舞蹈教育時(shí)應(yīng)當(dāng)注意不要給學(xué)生造成身體上的疲勞以及思想上的厭倦,而是要讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中來進(jìn)行民族意識(shí)的滲透。筆者認(rèn)為,學(xué)生只有在對(duì)祖國各民族文化產(chǎn)生認(rèn)同感的基礎(chǔ)上,才能激發(fā)其對(duì)我國各民族的熱愛。

(二)提高對(duì)民族舞蹈的鑒賞能力,提高對(duì)祖國舞蹈文化的認(rèn)識(shí)

良好的開端是成功的一半,在舞蹈教育開始之前,教師應(yīng)當(dāng)首先調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)民族舞蹈的情緒。比如,教師可以充分運(yùn)用多媒體等先進(jìn)手段將我國各民族舞蹈展現(xiàn)給學(xué)生,可以選擇那些節(jié)奏感明顯的音樂,民族特色鮮明的服裝等具體因素來吸引學(xué)生,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。在學(xué)生欣賞民族舞蹈的過程中,教師應(yīng)當(dāng)適時(shí)的向他們講解這種民族舞蹈的發(fā)展歷程及其特征,除此之外,還可以向?qū)W生們講述這一民族的文化習(xí)俗以及民族風(fēng)情。

顏色絢麗、款式豐富的民族服飾文化也應(yīng)當(dāng)成為我們中華文化的重要組成部分。我國各個(gè)民族豐富多彩的民族服飾,品種之多、款式之奇、色彩之艷以及花樣之繁,已成為我國悠久的民族文化長河中一顆引人注目的明珠,與此同時(shí),我國各民族所傳承下來的音樂以及舞蹈也是我們民族文化凝結(jié)而成的,充分體現(xiàn)出了我們中華民族的頑強(qiáng)意志以及不懈的追求。我國的民族舞蹈蘊(yùn)含著蒙古民族的豪放、遼闊;云南各民族的淡雅、清新以及新疆民族的活潑與歡快等等。所有這些都帶給人們藝術(shù)的享受,蘊(yùn)含著豐富的民族文化思想以及優(yōu)良的民族傳統(tǒng)風(fēng)俗。這些成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族歷史教育、接受本民族的民族旗幟和神韻、強(qiáng)化民族意識(shí)的生動(dòng)教材。在進(jìn)行舞蹈教育的過程中,教師可以根據(jù)不同的民族舞蹈來介紹其民族的特色服飾。例如,在進(jìn)行傣族舞蹈課程的教學(xué)時(shí),老師可以依據(jù)多媒體放映的畫面對(duì)這個(gè)民族的生態(tài)環(huán)境、服飾風(fēng)俗進(jìn)行描述。在講述完傣族服飾特征之后,老師可以緊接著切入正題,拿出傣族裙讓學(xué)生們親自穿著上課,親身感受一下傣族這個(gè)少數(shù)民族的生活風(fēng)俗。這樣,不僅能使學(xué)生們?cè)谕獗硇螒B(tài)上更貼近人物形象,也能讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)傣族舞時(shí)更快地進(jìn)入狀態(tài),體會(huì)服飾帶給舞蹈的奇妙感受。

民族音樂對(duì)于學(xué)生理解民族舞蹈、加強(qiáng)民族意識(shí)有著極為重要的促進(jìn)作用。通過多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),筆者認(rèn)為,在進(jìn)行舞蹈教學(xué)時(shí)只有充分領(lǐng)會(huì)民族音樂的內(nèi)涵,才能確立所教授的舞蹈的主題思想。考慮到有些學(xué)生在對(duì)文字、歌曲內(nèi)容的理解上沒有那么深入,所以在選擇歌曲時(shí),不能一開始就放難度較大、不好辨別的樂曲讓學(xué)生們欣賞,要由淺到深、由表及里對(duì)學(xué)生實(shí)施教育。民族舞蹈的學(xué)習(xí),不但能夠讓學(xué)生得到肢體上的能力提升,而且還有利于學(xué)生了解并掌握更多的民族文化,提高學(xué)生的民族意識(shí)。對(duì)服飾和對(duì)音樂的欣賞、感受,進(jìn)一步豐富了教學(xué)內(nèi)容,同時(shí)也使特有的民族風(fēng)情和民族審美心理自然滲透在教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié),加深了學(xué)生們對(duì)各民族舞蹈的文化內(nèi)涵和民族特色的了解,從而引發(fā)出更高的學(xué)習(xí)欲望。

三、結(jié)束語

民族舞蹈的教育不僅對(duì)于學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升具有極為重要的促進(jìn)作用,而且還能夠提升學(xué)生的民族認(rèn)同感以及民族自信心,這是書本學(xué)習(xí)過程中難以替代的。我國傳統(tǒng)的民族舞蹈在世界多個(gè)國家與地區(qū)都得到了眾多的贊美與肯定,使得中國的民族文化在世界范圍內(nèi)都得到了認(rèn)同。所以說,我們應(yīng)當(dāng)重視在舞蹈教育過程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族意識(shí)的滲透,讓學(xué)生在民族舞蹈的學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)會(huì)到祖國豐富多彩的民族文化,加強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感以及民族自信心,并促使學(xué)生將這種自豪感以及自信心融入到舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)中去。只有這樣才能夠是我們培養(yǎng)出的學(xué)生具備國際意識(shí)以及開放的思想,從而為中華民族的強(qiáng)大與發(fā)展做出應(yīng)盡的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]朱紅.《在民間舞教學(xué)體系中延伸民族舞蹈文化——談民族地區(qū)專業(yè)舞蹈院校的民間舞蹈教育》[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào),2008,(18).

篇(6)

【關(guān)鍵詞】：宗教；重形神；重風(fēng)骨；內(nèi)在靈性；秀骨清像

1、南朝佛造像藝術(shù)的分析

1.1背景：得到帝室的支持

由于社會(huì)的動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與外來文化藝術(shù)的吸收與融合，經(jīng)過大分裂、大融合后，致使南朝時(shí)期，在藝術(shù)思想領(lǐng)域逐漸出現(xiàn)了與兩晉不同的新格局。東晉時(shí)期，佛教勢(shì)力漸漸傳入，至南北朝開始，是佛教藝術(shù)逐漸從萌生走向高峰的至關(guān)重要時(shí)期，成為其各代名擅一時(shí)的藝術(shù)家乃至社會(huì)上下百姓對(duì)于佛教文化都抱有一種崇敬的心態(tài)，積極投身于藝術(shù)潮流之中，并出現(xiàn)建寺造塔、開窟造像的風(fēng)氣 。

1.2南朝造型的題材表現(xiàn)

在南朝時(shí)期，佛教造像的題材較多，種類豐富。由于受南朝主流意識(shí)及南朝人士的審美特點(diǎn)的影響，浸潤到了釋迦像的造像著衣及服飾樣式方面，致使南朝的釋迦佛像的服飾多為褒衣博帶佛衣，其著衣特點(diǎn)同時(shí)也體現(xiàn)出了民族融合的社會(huì)形勢(shì)。綜合南朝大部分的佛教造像，其造型題材雖有區(qū)別，但是所相處的思想文化背景及其佛教造像的推崇人士的審美模式相同，從而各題材的佛教造像的藝術(shù)風(fēng)格是完全一致的。

上世紀(jì)后半期以來，南朝早期的佛教遺物與具有南北藝術(shù)風(fēng)格相融合的佛教造像大量出土，正在矯正現(xiàn)代人們對(duì)于南北朝時(shí)期佛教造像的藝術(shù)發(fā)展面貌的整體認(rèn)知，南朝佛教造像在當(dāng)時(shí)時(shí)期所產(chǎn)生的巨大成就以及對(duì)藝術(shù)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，現(xiàn)在已逐步得到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的普遍認(rèn)同。

1.3南朝宗教創(chuàng)作觀點(diǎn)

南北朝美術(shù)發(fā)展中最具有代表性的則是宗教美術(shù)。宗教美術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起，社會(huì)現(xiàn)實(shí)必然會(huì)決定著藝術(shù)的發(fā)展。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的進(jìn)步力量和衰頹力量的對(duì)立與斗爭，都必然的會(huì)在藝術(shù)中反映出來。南北朝宗教美術(shù)的宏大的規(guī)模與巨大的創(chuàng)意意圖，體現(xiàn)了人民的深厚的精神力量和物質(zhì)力量。南北朝時(shí)期的藝術(shù)在表現(xiàn)技巧上也是有著跨越性的進(jìn)步。雖然佛造像藝術(shù)在神態(tài)描寫上表現(xiàn)的不夠個(gè)性化，但也都表現(xiàn)出了一定程度上的精神特質(zhì)。

2、謝赫審美主張

謝赫的“六法論”一直以來是衡量中國藝術(shù)科學(xué)又系統(tǒng)的審美準(zhǔn)則與以及創(chuàng)作準(zhǔn)則的重要依據(jù)，對(duì)中國藝術(shù)作品的審美發(fā)展趨勢(shì)有著重大的啟發(fā)。因此以“六法論”的審美觀點(diǎn)對(duì)他所處年代的佛教造像進(jìn)行剖析。

謝赫“六法”的重要觀念為：氣韻，生動(dòng)是也；骨法，用筆是也；應(yīng)物，象形是也；隨類，賦彩是也；經(jīng)營，位置是也；傳移，模寫是也。中國的古代美學(xué)對(duì)藝術(shù)作品的創(chuàng)作所評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)一直不以“內(nèi)容”與“形式”為準(zhǔn)則，而是以“風(fēng)”、“氣”“韻”“骨”的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行藝術(shù)審視，致使這些審美標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)時(shí)所有的藝術(shù)創(chuàng)作過程中是相互融合、相互貫通、互為表里的。中國美學(xué)概念中尤為突出的特點(diǎn)是同傳統(tǒng)文化精神一脈相承，“體用合一”“知行合一”，既有意識(shí)觀念層面的精神內(nèi)容，又有實(shí)施于具體實(shí)踐的方法理論。

2.1重形神

關(guān)于“六法”，“氣韻生動(dòng)”是其總則，是統(tǒng)罩、統(tǒng)領(lǐng)其余五法的總綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的內(nèi)在靈性，在中國藝術(shù)作品中有著非常崇高的地位。在謝赫品評(píng)二十七位畫家時(shí)已透出了這一消息，例如，評(píng)論姚曇度的“畫有逸才，巧變鋒出，魑魅神鬼，皆能妙絕，同流真為，雅鄭兼善，莫不俊發(fā)，出人意表，天挺生知，非學(xué)所及”表現(xiàn)出姚曇度在藝術(shù)表現(xiàn)上有著高超的才能，這種極高的藝術(shù)表現(xiàn)才能不是通過后期的培養(yǎng)而形成的。 “氣韻生動(dòng)”作為形而上的精神內(nèi)容，制約著藝術(shù)家的藝術(shù)傳達(dá)向著體現(xiàn)活潑生動(dòng)的效果方面發(fā)展，并同時(shí)把這種理念作為具象的藝術(shù)效果。在此時(shí)期，佛教造像極大地融入了南朝人士的審美情趣。整個(gè)造型的藝術(shù)特征比較顯著，精神狀態(tài)以及性格也較為生動(dòng)。

2.2“以形寫神”

中國佛教雕塑注重的是形象內(nèi)在的精神活動(dòng)，而不是過于注重外在的形體準(zhǔn)確度的塑造，它通常都是通過對(duì)于藝術(shù)作品情感化的空間把握與處理，加上藝術(shù)創(chuàng)作者的直覺式聯(lián)想想象與抒感，甚至增添一些具有象征意義的手法表現(xiàn)，由此形成了較為明顯的抒情寫意的藝術(shù)表現(xiàn)效果。所以，中國佛教造像給予人的感覺不像西方古典雕塑那樣直觀，而是神龍露首不露尾，含不盡之意于象外。沒有氣勢(shì)逼人、一觸即發(fā)的火氣，而是像中國的書畫那樣用筆藏鋒，將力量包含在其中，以其含蓄美、內(nèi)涵美，給予人以更多品味的余韻。

2.3重L骨

謝赫的“骨法用筆”是通過藝術(shù)作品人物造型的描繪從而反應(yīng)出人物特質(zhì)的筆法以及線條的要求，“骨法”原本是對(duì)紙質(zhì)以及帛上的繪畫創(chuàng)作的筆法要求，然而現(xiàn)在用此法研究南朝石質(zhì)材料的佛教造像，又會(huì)產(chǎn)生怎樣的藝術(shù)碰撞呢？南朝佛教造像最突出的藝術(shù)風(fēng)格為“秀骨清像”，主要指的是佛陀或者是菩薩造型的外表皮體態(tài)較為削瘦，面貌較為清秀俊美，神情雋秀，雙眸中深諳笑意的體態(tài)以及神態(tài)的造型樣式，尤為親切，充滿飄逸高邁的獨(dú)特藝術(shù)效果。這些樣式與古印度佛教造像的造型、寓意都有所差異。其一為：由陽剛之氣轉(zhuǎn)變?yōu)榍逍憧∶乐病Ｆ涠椋河珊裰睾喖s的服飾風(fēng)格轉(zhuǎn)型為輕巧修飾風(fēng)格。導(dǎo)致這種特征差異的因素是由于古印度佛教逐漸傳入中國后，與中國的本土文化相互融合，同時(shí)，受中國的儒道傳統(tǒng)文化對(duì)于佛教文化的借鑒與改進(jìn)的結(jié)果，佛教造像的氣韻優(yōu)雅的風(fēng)格不免有幾分儒雅之士的高尚在其中，同時(shí)，也包含著南朝世人對(duì)于佛教文化的虔誠與崇敬之心。

3、結(jié)語

中國古代藝術(shù)思想體現(xiàn)了中國古代人的審美價(jià)值，對(duì)藝術(shù)作品從而進(jìn)行較為系統(tǒng)的研究與探索，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的傳承不僅具有現(xiàn)實(shí)意義，并且對(duì)今后應(yīng)當(dāng)如何挖掘，使其成為擁有世界性意義的藝術(shù)文化價(jià)值，為人類今的后藝術(shù)文化發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用，毋庸置疑的有著極其重要的意義。本著這一重要宗旨，本篇論文確定了研究的出發(fā)點(diǎn)，試圖從謝赫的審美觀點(diǎn)來分析南朝佛教造像的藝術(shù)特征，融入了“六法論”中的重要觀點(diǎn)進(jìn)行了對(duì)比闡述。從而使得中國古代雕塑領(lǐng)域的藝術(shù)內(nèi)涵變得更加豐富、多層次。

【參考文獻(xiàn)】：

[1] 盧輔圣.《中國南方佛教造像藝術(shù)》[M].上海， 2004

篇(7)

論文關(guān)鍵詞：整合營銷傳播；美特斯邦威；營銷策略

整合營銷傳播不僅考慮的是銷售職能在傳播過程中的作用，注意將產(chǎn)品、人員、廣告、促銷等職能內(nèi)因素協(xié)調(diào)一致，更是要其他部門也都接受以消費(fèi)者為中心的觀念，從產(chǎn)品的研發(fā)、生產(chǎn)到銷售和服務(wù)都最大限度地為消費(fèi)者考慮。

美特斯邦威品牌自1995年創(chuàng)立以來取得了一系列的成就，多次躋身中國服裝行業(yè)百強(qiáng)，曾榮獲“中國青年最喜愛的服裝品牌”、“中國女性消費(fèi)者最滿意的品牌”等諸多稱號(hào)。在美特斯邦威的成長道路上，一直離不開遠(yuǎn)見卓識(shí)的營銷傳播。可以說正是整合營銷傳播的成功運(yùn)用成就了美特斯邦威的不走尋常路。分析美特斯邦威的整合營銷傳播策略，也可以給諸多國內(nèi)服裝品牌提供一些思考和建議。

1 品牌定位

美特斯邦威品牌定位于16至25歲時(shí)尚而有活力的年輕人，傾力打造的是“一個(gè)年輕活力的領(lǐng)導(dǎo)品牌，流行時(shí)尚的產(chǎn)品，大眾化的價(jià)格”。這一點(diǎn)從其看似西化的品牌名稱就可以看得出來。在“美特斯邦威”這五個(gè)字中，每個(gè)字都代表著品牌的一種特性：其中，“美”是指美麗，時(shí)尚；“特”是指獨(dú)特，個(gè)性；“斯”是指在這里，專心，專注；“邦”是指國邦，故邦；“威”是指威風(fēng)。獨(dú)特的品牌名稱正說明美邦專注于為消費(fèi)者提供時(shí)尚個(gè)性的服飾，立志成為中國休閑服飾的領(lǐng)導(dǎo)者，以揚(yáng)國邦之威。美特斯邦威還用自己設(shè)計(jì)的廣告語“美特斯邦威，不走尋常路”為自己塑造了桀驁不馴的性格。這一切，都在消費(fèi)者心目中造就了美特斯邦威年輕時(shí)尚特立獨(dú)行的品牌形象。

2 產(chǎn)品關(guān)注

為了讓產(chǎn)品引領(lǐng)時(shí)尚，符合品牌的前衛(wèi)形象，美特斯邦威早在1998年就在上海成立了產(chǎn)品設(shè)計(jì)中心，還從法國請(qǐng)來一位頂級(jí)服裝設(shè)計(jì)師擔(dān)任集團(tuán)設(shè)計(jì)總監(jiān)，建立培養(yǎng)了一支具有國際水準(zhǔn)的設(shè)計(jì)師隊(duì)伍，與法國、意大利、香港等地知名設(shè)計(jì)師展開長期合作，每年設(shè)計(jì)服裝新款式3000多款。美特斯邦威對(duì)產(chǎn)品的關(guān)注還體現(xiàn)在對(duì)休閑裝市場進(jìn)行細(xì)分，針對(duì)T恤、牛仔、羽絨服三個(gè)目標(biāo)市場分別建立MTEE、MJeans、M.Polar三個(gè)產(chǎn)品類別，這三個(gè)產(chǎn)品系列分別樹立了自己在各個(gè)品類專業(yè)而又時(shí)尚的產(chǎn)品形象。

3 形象塑造

美特斯邦威對(duì)品牌形象的塑造一直不遺余力。在明星代言上，美特斯邦威在不同發(fā)展階段先后花重金聘請(qǐng)了郭富城、周杰倫、潘瑋柏、張韶涵等當(dāng)紅明星為品牌代言，切合品牌形象的明星和大規(guī)模的廣告投入讓美特斯邦威從品牌建立之初就站在了行業(yè)的前列。在品牌發(fā)展壯大之后，美邦集團(tuán)將更多的注意力放到了與消費(fèi)者接觸最多的專賣店，耗資一億多元建立了一個(gè)系統(tǒng)使總部大廈可以隨時(shí)調(diào)取系統(tǒng)內(nèi)各地任意一家專賣店的實(shí)時(shí)圖像，通過這個(gè)系統(tǒng)，美特斯邦威可以集中管理全國各地的旗艦專賣店，隨時(shí)掌握各地專賣店是否做到了統(tǒng)一形象，統(tǒng)一宣傳。

4 文化沉淀

文化是一個(gè)企業(yè)內(nèi)在的特質(zhì)，只有通過文化的整合才能將企業(yè)糅合成一個(gè)整體。為了凸顯文化的內(nèi)涵，美特斯邦威投資兩千多萬元建成國內(nèi)首座民間服飾博物館，藏有從元朝至今服飾文物共五千余件，服飾博物館的建成為企業(yè)的國際化之路注入了強(qiáng)大的文化力量。美特斯邦威還在企業(yè)內(nèi)部建立了員工俱樂部，創(chuàng)辦了《邦威報(bào)》。為了培養(yǎng)員工和加盟商的職業(yè)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，美特斯邦威甚至建立了自己的企業(yè)大學(xué)。深厚的文化沉淀成為了美特斯邦威發(fā)展不竭的動(dòng)力。

5 營銷創(chuàng)新