序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇地域建筑論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1.1自然因素：氣候環(huán)境、地形環(huán)境、生態(tài)環(huán)境。地域建筑首先受到自然因素的制約，這種制約作用是由于建筑對當(dāng)?shù)貧夂?、地理以及生態(tài)因素的回應(yīng)所造成的。

1.2經(jīng)濟(jì)因素：技術(shù)條件、經(jīng)濟(jì)狀況、材料應(yīng)用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，不同的經(jīng)濟(jì)條件和生產(chǎn)力水平，是制約地域建筑的另一個因素。

1.3文化因素：文化習(xí)俗、生活模式、。傳統(tǒng)的地域文化具有內(nèi)向性和封閉性特征，每個地區(qū)都有獨(dú)特的文化習(xí)俗、生活模式和，會形成不同的建筑文化。

2現(xiàn)代地域建筑的表達(dá)方法

現(xiàn)代地域建筑是指能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕默F(xiàn)代建筑，它既不同于傳統(tǒng)的地域建筑（現(xiàn)代地域建筑在尺度和功能上要符合現(xiàn)代建筑的特點），也不同于現(xiàn)代建筑（現(xiàn)代地域建筑在形象或內(nèi)涵上要體現(xiàn)地域文化），它是地域建筑與現(xiàn)代建筑的有機(jī)結(jié)合，是傳統(tǒng)地域建筑的現(xiàn)代表達(dá)。在現(xiàn)代地域建筑的設(shè)計中運(yùn)用較多的表達(dá)手法有以下幾種：

2.1象征象征是指將當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地質(zhì)、地貌、氣候、文化等要素或是經(jīng)過簡單的提取、直接用于地域建筑的創(chuàng)作，或是經(jīng)過一系列的提煉，找出最能代表當(dāng)?shù)靥卣鞯牡赜蚍?，用于地域建筑的?chuàng)作。印度中央邦議會大廈（見圖2）位于印度中央邦首府博帕爾，由印度著名建筑設(shè)計師西查爾斯•柯里亞所設(shè)計。在設(shè)計中，查爾斯•柯里亞選用了印度神話中的曼陀羅圖形作為整個建筑的平面設(shè)計原型（見圖3），將該圖案象征性地運(yùn)用于建筑的平面設(shè)計：完整的圓形輪廓在內(nèi)部被分隔成九個單元，貴賓入口和公眾入口的分別設(shè)置構(gòu)成兩個不同方向的軸線，每條軸線都由建筑和庭院構(gòu)成空間序列，交通流線順著庭院邊緣布置，通過蜿蜒曲折的漫游路徑，由內(nèi)而外，由外而內(nèi)，在復(fù)雜的建筑空間和使用者之間形成一種共鳴。在古代印度人的文化中，他們將曼陀羅圖形看成是一種宇宙模式圖，圖形暗含著他們對整個世界的最基本、最原初的理解。人們在改造外部自然環(huán)境的過程中，會無意識地流露出這些文化意念，例如人們在規(guī)劃城市、建設(shè)城堡或教堂的過程中就會將這些意念以物質(zhì)形態(tài)的形式表現(xiàn)出來。方形或圓形的曼陀羅圖形特征是將圓形或方形以方格的形式等分，每個小方格都代表一個神。在任何土地上的建造活動，包括城市和建筑，都要由工匠們根據(jù)用地大小選擇不同的曼陀羅圖形，并在此基礎(chǔ)上加以建造?？吕飦喺J(rèn)為以曼陀羅圖形為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計，能夠在現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑之間形成對話，這樣的建筑才是有“根”的。

2.2變異變異是指對地域傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)、空間關(guān)系和形態(tài)構(gòu)成所包含的一般原則、原理，通過“變異”的方法應(yīng)用于新建筑創(chuàng)造。在形象上可通過變形、錯位、逆轉(zhuǎn)和提煉具有顯性表征性的符號等手法，達(dá)到“似是而非”的視覺效果，使我們創(chuàng)造的建筑不僅引發(fā)抽象想象，而且能引發(fā)出符合民眾審美情趣和情感的形式來。拉薩火車站位于拉薩市西南的堆龍德慶縣柳梧鄉(xiāng)境內(nèi)，由崔愷設(shè)計。設(shè)計師對傳統(tǒng)建筑進(jìn)行了手法上的抽象和提煉，藏族建筑的典型色彩藏紅和白色構(gòu)成了本案的基本色彩體系。入口正上方的木質(zhì)鋼芯構(gòu)架，采用了藏區(qū)典型的層疊方式，與層層出挑的入口形成一個門楣，暗合藏區(qū)傳統(tǒng)的門楣窗楣形式。木架由獨(dú)特的束柱支撐，神圣而莊嚴(yán)。墻體的收分，厚重的砌筑，木構(gòu)架的運(yùn)用和連續(xù)的水平屋面，這些藏區(qū)特有的手法既延續(xù)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文脈，又實現(xiàn)了地域建筑的現(xiàn)代化演進(jìn)（見圖4）。

2.3保留保留是指對基地原有的建筑進(jìn)行完整保存并對其進(jìn)行再利用的方法，新的建筑要和原有建筑和諧地聯(lián)系在一起。河南安陽殷墟博物館位于河南安陽市殷都區(qū)小屯村，由我國著名建筑大師崔愷主持設(shè)計。該博物館緊鄰洹河，是一個下沉式的博物館，在地面上只能看到有一堵方形的青銅做成的墻，露出地面1m多高。博物館酷似甲骨文的“洹”字，這是取殷墟依附洹河之意，象征洹水在孕育商文明中的重要作用（見圖6）。整個設(shè)計力求尊重遺址本體和遺址周圍環(huán)境，盡量淡化和隱藏建筑物主體，減少對遺址區(qū)的干擾。從平面上看，該方案的策略是將建筑主體沉入地下，屋面覆土，使建筑融于周圍的環(huán)境地貌之中。建筑下沉庭院等處和有限的暴露在外的墻面采用了豆石骨料水刷石飾面及局部青銅飾面，質(zhì)感沉穩(wěn)，質(zhì)樸寧靜，與博物館所要表達(dá)的歷史主題相吻合。

2.4對地理與自然環(huán)境的適應(yīng)地域建筑的本質(zhì)是為了適應(yīng)當(dāng)?shù)毓逃械牡匦蔚孛矖l件和自然氣候條件中的不利因素而形成的建筑形式，因此如何通過建筑設(shè)計來適應(yīng)地形和適應(yīng)氣候也是表達(dá)方法之一。重慶天地位于嘉濱路和嘉陵路之間，兩條路之間的高差大約100m，地形起伏較大。整個項目在順應(yīng)地形起伏的基礎(chǔ)上，形成由7個標(biāo)高組成的主要建筑群落，包含吊腳樓建筑群、低地村落、高地村莊、商業(yè)主樓、精品酒店和文化劇場六大功能分區(qū)的現(xiàn)代山地商業(yè)街。由于項目高差較大，設(shè)計師在相鄰高差交接的平坦地段設(shè)置景觀節(jié)點和廣場空間，同時使用梯道和坡道連接不同的標(biāo)高地塊，并充分利用堡坎和平臺下部的空間，形成連通的室內(nèi)公共空間。其中，位于最低標(biāo)高的沿街吊腳樓建筑群建于條石基座上以模擬巴渝地區(qū)傳統(tǒng)山地吊腳樓的形態(tài)。通過兩個空中廊道連接的高地村莊位于第二、三、四級高差地塊，并在交界處由建筑半圍合形成小型廣場節(jié)點，位于建筑內(nèi)部的公共空間與嘉陵路的步行入口相連通。低地村落是一組帶狀分布的小型建筑群，以精品店為主。服務(wù)式酒店位于場地最高點，具有開闊的景觀視線并強(qiáng)調(diào)私密性，形成變化豐富的山地院落式空間布局。商業(yè)主樓具有建筑交通體的功能，連通嘉陵路。整個項目隨山體地形起伏，在總體形態(tài)上具有傳統(tǒng)巴渝建筑風(fēng)貌特色，同時具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感。

3現(xiàn)代地域建筑的設(shè)計手法

落實到具體的方法論上，現(xiàn)代地域建筑的設(shè)計手法也是有章可循的，以下是幾種比較典型的設(shè)計手法。

3.1形式上的模仿與照搬將傳統(tǒng)建筑的顯著特征和重要構(gòu)件，在現(xiàn)代建筑的設(shè)計中“形式化”重現(xiàn)。例如屋頂形式均采用標(biāo)準(zhǔn)的慶殿頂或歇山頂，并鋪設(shè)琉璃瓦；斗栱樣式保留古代建筑的曲線和細(xì)節(jié)；門窗、彩繪等裝飾按照古法還原，并運(yùn)用在與古建相同的位置上等等。洪崖洞風(fēng)貌街區(qū)（圖8）以最具巴渝特色的“吊腳樓”為主體，還原了老洪崖洞吊腳樓群的建筑景觀，也是對其歷史的延續(xù)。在外立面的設(shè)計中，設(shè)計師模仿巴渝傳統(tǒng)建筑的建筑風(fēng)格和空間形態(tài)，再現(xiàn)了重慶吊腳樓建筑的神韻。

3.2符號化運(yùn)用將傳統(tǒng)建筑的特征和構(gòu)件等元素進(jìn)行抽象化處理，打破其在原有古建上的使用限制，通過對原型的抽取、剝離、解構(gòu)、拓?fù)涞痊F(xiàn)代手法進(jìn)行設(shè)計應(yīng)用，使傳統(tǒng)元素作為一種抽象造型在現(xiàn)代建筑上體現(xiàn)出來。吉隆坡雙子塔（圖9）位于馬來西亞吉隆坡市區(qū)內(nèi)，由美國建筑設(shè)計師西薩•佩里（CesarPelli）所設(shè)計，整棟大樓的建筑風(fēng)格極富現(xiàn)代感，表面使用了大量的現(xiàn)代建筑材料，如不銹鋼、玻璃等材質(zhì)，并輔以伊斯蘭藝術(shù)風(fēng)格的造型，運(yùn)用了傳統(tǒng)伊斯蘭教建筑常見的幾何圖形，如八角形和圓形，反映出馬來西亞的伊斯蘭文化傳統(tǒng)。在伊斯蘭的傳統(tǒng)圖案藝術(shù)中，無論是阿拉伯書法藝術(shù)漸變?yōu)榧y飾還是幾何狀或植物狀圖案，都具有象征意義，這是伊斯蘭美學(xué)的極致。阿拉伯裝飾藝術(shù)中的幾何紋飾由基本的幾何形狀如三角形、四角形、五角形、六角形、八角形衍生，其中各種八角形造型應(yīng)用最為廣泛，因為它蘊(yùn)涵著宇宙觀念，就如同中國的八卦含義。在設(shè)計前期，設(shè)計師充分研究了馬來西亞當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和傳統(tǒng)伊斯蘭建筑，最終選取了在當(dāng)?shù)匾了固m建筑中出現(xiàn)最多、最具有代表性的八角形圖案和圓形圖案作為建筑平面的設(shè)計原型，設(shè)計師將這兩種形狀進(jìn)行融合創(chuàng)作，衍生出了塔樓的平面形狀，并在此基礎(chǔ)上根據(jù)實際的功能需求做了一些調(diào)整和完善，完成了最終的建筑平面。

3.3再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的意境對傳統(tǒng)建筑進(jìn)行主動的意象審美，理解并提煉出相應(yīng)的抽象元素，如空間形態(tài)、建筑布局形式等，再應(yīng)用于現(xiàn)代建筑的設(shè)計建造。蘇州博物館新館選址位于歷史保護(hù)街區(qū)范圍，緊靠世界文化遺產(chǎn)拙政園和全國重點文物保護(hù)單位忠王府，由著名的建筑設(shè)計大師貝聿銘先生主持設(shè)計。由于該地所處地理位置的特殊性，該地塊被貝聿銘先生稱為“圣地”，他是這樣闡述自己的設(shè)計思想的：“在這一地塊上設(shè)計博物館是人生最重要的挑戰(zhàn)，在這里設(shè)計博物館很難很難，既要有傳統(tǒng)的東西，但又一定要有創(chuàng)新，傳統(tǒng)的東西就是要運(yùn)用傳統(tǒng)的元素，讓人感到很協(xié)調(diào)、很舒服；創(chuàng)新的東西就是要運(yùn)用新的理念、新的方法，讓人感到很好看，有吸引力，因為時代是在發(fā)展的。”在新館的設(shè)計中，貝律銘先生將主庭園作為這組建筑群的靈魂，通過簡約、樸素的設(shè)計手法還原了江南園林的空間特征。主庭園在東、南、西三個面由新館建筑圍合，處于整組建筑的中心，僅在北面與拙政園一墻之隔。庭院設(shè)計采用了極簡的設(shè)計手法，僅用少量的元素反映出傳統(tǒng)園林的精神，并巧妙處理了與拙政園的關(guān)系。設(shè)計以水面為主，水景始于北墻西北角，仿佛由拙政園引水而來，一座折線形石板橋緊貼水面，橫跨東西兩岸。庭院中最重要的景觀是以拙政園的白墻為背景放置的一組片石假山，這種匠心獨(dú)運(yùn)“以壁為紙，以石為繪”的山水景觀，凸顯了清晰的山林輪廓和山水剪影效果，成為博物館中央大廳動態(tài)的主景觀（圖11）。從館內(nèi)各個角度望去可以欣賞到庭園不同的風(fēng)景。

4結(jié)語

篇(2)

本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學(xué)建筑學(xué)院

近代廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究以華南理工大學(xué)唐孝祥教授及其碩士生發(fā)表的一系列著述和學(xué)位論文為代表，在研究對象上集中在廣東的三大僑鄉(xiāng)，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進(jìn)行詳細(xì)的評析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》是一部從建筑美學(xué)視角對近代嶺南建筑文化進(jìn)行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現(xiàn)代美學(xué)和建筑美學(xué)的理論成果，在生存價值論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了有關(guān)建筑審美文化機(jī)制的四層次說和建筑適應(yīng)性理論，以此為理論工具，作者對近代嶺南僑鄉(xiāng)建筑的審美文化進(jìn)行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉(xiāng)建筑審美文化機(jī)制和建筑適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》進(jìn)一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發(fā)意義的概念，用來概括廣東僑鄉(xiāng)的建筑審美文化精神，作者總結(jié)道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉(xiāng)建筑具有鮮明的地域性、強(qiáng)烈的時代性和獨(dú)特的文化性”①、表現(xiàn)出“鮮明的開放性特征、兼容性特征和創(chuàng)新性特征②”；興梅僑鄉(xiāng)“聚族而居的居住模式反映了對傳統(tǒng)儒家文化的認(rèn)同和持守……形式多樣的客家僑鄉(xiāng)建筑充分顯示了對自然、社會和人文的高度適應(yīng)性……建筑選址的風(fēng)水觀念反映了客家僑鄉(xiāng)對建筑環(huán)境的審美選擇”；而潮汕僑鄉(xiāng)建筑則表現(xiàn)出“博采眾長的開放品格”、“經(jīng)世致用的商業(yè)意識”、“精雕細(xì)刻的炫富心理”③?？梢钥闯?，相較于現(xiàn)有的僑鄉(xiāng)建筑研究文獻(xiàn)，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》表現(xiàn)出了相對宏觀和系統(tǒng)的視野，它不局限于對某種單一的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)格進(jìn)行描述，而是采用普遍聯(lián)系的方法，論述了不同區(qū)域、不同建筑現(xiàn)象背后的共同的文化驅(qū)動力，以及受不同歷史地理條件與政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境影響，不同地域僑鄉(xiāng)建筑的發(fā)展所表現(xiàn)出的不平衡性?？偟膩碚f，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》對廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化特征的概括是框架和要點式的，它為建筑美學(xué)在僑鄉(xiāng)建筑領(lǐng)域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標(biāo)準(zhǔn)辯證性的審美文化機(jī)制四層次說和建筑適應(yīng)性理論。在唐孝祥教授指導(dǎo)的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應(yīng)用，使得廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的研究得到了進(jìn)一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現(xiàn)形態(tài)、審美文化個性幾個方面來論證興梅僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關(guān)章節(jié)中，作者將興梅僑鄉(xiāng)的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價值取向，慎終追遠(yuǎn)、重本溯源的宗親觀念，自強(qiáng)不息、無私回報的文化心理”④，這是該文對主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對自然適應(yīng)性和社會適應(yīng)性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉(xiāng)建筑人文適應(yīng)性特征，即“重貴輕富的價值取向，趨吉避兇的藝術(shù)追求，進(jìn)退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現(xiàn)形態(tài)，即“千姿百態(tài)的建筑樣式，禮樂相濟(jì)的文化意境，獨(dú)具一格的環(huán)境模式”⑥，最后。根據(jù)主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開放特征，恪守傳統(tǒng)的美學(xué)特征，基于堂橫屋的建筑性質(zhì)特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）在論文結(jié)構(gòu)上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉(xiāng)的文化精神概括為“重商崇利、開拓創(chuàng)新的價值取向，開放融通、博采眾長的文化心理，戀祖愛鄉(xiāng)、實業(yè)興國的民系觀念”①?？腕w上，廣府僑鄉(xiāng)建筑的人文適應(yīng)性特征被概括為“積極主動的開放品格，匯通中西的融合思維，勇于創(chuàng)作的創(chuàng)新精神”②，在建筑美的表現(xiàn)形態(tài)上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環(huán)境三個方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現(xiàn)于該文對僑資與僑鄉(xiāng)建筑發(fā)展關(guān)系較為系統(tǒng)的探討，該文總結(jié)了近代潮汕華僑投資的一些特點，包括投資房地產(chǎn)業(yè)比其他行業(yè)利潤更有保障；地區(qū)城市人口增加，有發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)的需要；以及傳統(tǒng)心理和市政建設(shè)對房地產(chǎn)業(yè)的推動等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉(xiāng)的民系精神表現(xiàn)出：“尊儒重商、開拓創(chuàng)新的價值取向，團(tuán)結(jié)自強(qiáng)、博采眾長的民系心理，微觀技巧、經(jīng)驗直觀的思維方式，精美細(xì)致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美屬性表現(xiàn)為：“因地制宜的地域性，與時俱進(jìn)的時代性，內(nèi)涵深厚的人文適應(yīng)性特征”④。總結(jié)來說，近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征表現(xiàn)為：“（城鄉(xiāng)）建筑形制發(fā)展的不平衡性，建筑技術(shù)的務(wù)實性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來源于“潮汕民系保守與開放的二重性心態(tài)”⑥，而后者則“體現(xiàn)了潮汕民系務(wù)實與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時體現(xiàn)了經(jīng)驗性文化及商業(yè)文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》所建立的建筑美學(xué)理論為指導(dǎo)，深化和拓展了廣東三大僑鄉(xiāng)的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認(rèn)識廣東各地僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉(xiāng)建筑的崇商重利、積極主動的開拓創(chuàng)新；興梅僑鄉(xiāng)建筑的重貴輕富、恪守傳統(tǒng)與嘗試性的文化開放；潮汕僑鄉(xiāng)建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對三者進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)其各自的審美文化特征正是地方鄉(xiāng)土文化、儒家主體文化、西方外來文化三者博弈之下的不同結(jié)果，由于華僑群體的建造行為正是他們在中西文化抉擇中自覺與不自覺的一種心理反映。是拋棄傳統(tǒng)的建筑觀念，對西方建筑文化全盤接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個單項選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價值取向也有所不同，由此產(chǎn)生多樣的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)貌。

盡管現(xiàn)有廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來說該領(lǐng)域的研究還存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾點：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒有客觀的測量標(biāo)準(zhǔn)，華僑往往也不善著述，因此對其界定只能依靠對主體行為和建筑現(xiàn)象的解釋。但現(xiàn)有研究往往從建筑現(xiàn)象做宏觀的文化精神的概括，而對主體的社會構(gòu)成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對于僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學(xué)的特征。諸如“開拓創(chuàng)新”、“尊儒重商”等形容事實上是建筑反映出來的主體精神，這些精神特征不僅見之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質(zhì)資料中，而建筑本身的審美文化特征應(yīng)當(dāng)更加類型化。這方面研究的缺失實際上反映了對主客體聯(lián)系認(rèn)識的斷裂。第三，關(guān)于近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格與經(jīng)濟(jì)、政治、思想等社會因素的相互作用關(guān)系，現(xiàn)有研究還較為表面化。社會經(jīng)濟(jì)政治對于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態(tài)的塑形過程中去，這是研究的難點之一，也是現(xiàn)有研究往往回避的問題。第四，現(xiàn)有研究較為忽視僑鄉(xiāng)建筑審美文化與僑鄉(xiāng)社會變遷之間的相互影響，也就是說，雖然他們認(rèn)識到僑鄉(xiāng)建筑文化是文化沖突和融合的結(jié)果，但仍然使用相對靜態(tài)和孤立的視角來考察建筑現(xiàn)象，而忽視其動態(tài)和過渡性的審美文化特征，以及其在整個建筑歷史發(fā)展過程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的現(xiàn)實意義還有待深入挖掘。僑鄉(xiāng)建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調(diào)適過程在民間演進(jìn)的生動實例，與當(dāng)代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉(xiāng)所發(fā)生的建筑文化適應(yīng)現(xiàn)象對當(dāng)代建筑創(chuàng)作的借鑒意義。

解決以上學(xué)術(shù)缺憾的關(guān)鍵在于，尋求某種視角，或是某個概念，或是某種方法，來統(tǒng)合主體與客體，以及各種學(xué)科視野。正如唐孝祥認(rèn)為，“美學(xué)的學(xué)科邊緣性和建筑美學(xué)的邊緣交叉性質(zhì)，決定了嶺南近代建筑文化與美學(xué)研究在對象上的復(fù)雜性，在目標(biāo)上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點對于廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點也出現(xiàn)在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重客體的研究傾向與主體研究結(jié)合起來，以及如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重現(xiàn)象的研究傾向與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科視角結(jié)合起來。從而解決現(xiàn)有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯(lián)系的問題，這里，我們試圖引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯(lián)系主體與客體，建筑學(xué)與其他學(xué)科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學(xué)意義上的空間，而是表現(xiàn)為多學(xué)科交叉視野的重合點。在社會學(xué)中體現(xiàn)為空間社會學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中體現(xiàn)為空間經(jīng)濟(jì)學(xué)，在心理學(xué)中體現(xiàn)為環(huán)境心理學(xué)等，空間概念的不同層面為各學(xué)科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉(xiāng)社會處于空間轉(zhuǎn)型的歷史階段，傳統(tǒng)空間模式被逐漸消解，新的空間模式開始擴(kuò)張，這是其建筑空間、經(jīng)濟(jì)空間、政治空間、思想空間、藝術(shù)空間等各層面空間內(nèi)涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環(huán)境共同構(gòu)成抽象空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過這種方式，各學(xué)科視角的僑鄉(xiāng)建筑研究得以整合并系統(tǒng)化，同時我們也可以初步得出一個結(jié)論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化體現(xiàn)出過渡性的文化地域性格，它既推動了社會的空間變革，同時也是社會空間變遷的結(jié)果。見表1。通過考察近代廣東僑鄉(xiāng)建筑所推動和反映的社會空間變遷特征，可以得出另一個推論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現(xiàn)為一種“建筑風(fēng)尚”。由于社會空間不會因為孤立的、偶然出現(xiàn)的新空間形式而發(fā)生變遷，只有當(dāng)一種新的空間形式為大眾予以認(rèn)可時，我們才能說整體的社會空間發(fā)生了變化，也就是社會空間變遷，因此這里涉及到空間轉(zhuǎn)型的動因、發(fā)展機(jī)制和結(jié)果。首先，從動因來看，任何文化模式在生長階段都存在著空間的擴(kuò)張現(xiàn)象，即通過對空間的占有，來實現(xiàn)文化原型的自我復(fù)制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預(yù)示著增長的極限，導(dǎo)致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現(xiàn)；其次，從發(fā)展機(jī)制來看，空間文化模式轉(zhuǎn)型是一種質(zhì)變過程，與常態(tài)下的線性擴(kuò)張不同，這一過程的空間擴(kuò)張呈現(xiàn)指數(shù)化暴漲的特征，在物質(zhì)實踐上表現(xiàn)為某類建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產(chǎn)生，也可以通過跨文化方式產(chǎn)生，“當(dāng)一種習(xí)俗經(jīng)歷了跨文化傳播，就可能演變?yōu)榱硪晃幕?nèi)的時尚并被再次流行。當(dāng)然，此時尚已非彼習(xí)俗，它是一種經(jīng)過了異域文化再加工后的時尚”1，近代廣東僑鄉(xiāng)西式風(fēng)格建筑的流行即符合這一規(guī)律，國人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國人的審美經(jīng)驗，在模仿的過程中不可避免的出現(xiàn)文化誤讀和自由發(fā)揮的情況，因此僑鄉(xiāng)建筑普遍呈現(xiàn)出中西合璧的特點；最后，從結(jié)果來看，在流行階段以后，空間的擴(kuò)張或衰落消失、或衰趨于穩(wěn)定、前者僅表現(xiàn)為一時的建筑風(fēng)尚，后者則成為穩(wěn)定的建筑風(fēng)格，然而還有第三種結(jié)果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化的演化結(jié)果，它們沒有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。

縱觀近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的相關(guān)研究，可以看出，基礎(chǔ)研究已取得了較為堅實的成果，但仍存在廣闊的學(xué)術(shù)空間有待后繼者深入發(fā)掘。筆者認(rèn)為，主客體研究的聯(lián)系性，以及建筑學(xué)視角與其他學(xué)科的聯(lián)系性是深化僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究的關(guān)鍵所在。而加強(qiáng)聯(lián)系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑審美文化與近代僑鄉(xiāng)社會空間變遷之間的互動關(guān)系。從審美文化的性質(zhì)和地位上來說，僑鄉(xiāng)建筑是近代民間建筑本土自主演進(jìn)的一種途徑，具有大眾性、流行性和開放性的特征，它們參與到對傳統(tǒng)地方建筑體系進(jìn)行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉(xiāng)建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉(xiāng)空間文化模式創(chuàng)新和發(fā)展的動力源泉之一，在推動廣東地區(qū)的城鄉(xiāng)建筑和社會發(fā)展，延續(xù)文化傳統(tǒng)，促進(jìn)僑務(wù)工作開展等方面發(fā)揮著重要作用。

篇(3)

論文關(guān)鍵詞：地域文化精神，建筑性格，歷史

現(xiàn)代建筑中“以人為本”已逝去，過多地去討論功能空間人性化也已成了多余，因為這些東西在浪滔之后已經(jīng)深深賦予建筑本身。中國加入世貿(mào)后，給建筑創(chuàng)作帶來了新的機(jī)遇，也帶來了新的挑戰(zhàn)，世界經(jīng)濟(jì)的全球化，使地域化的問題也日益突出。

1地域文化精神

1．1地域文化的內(nèi)涵

爾今，在當(dāng)代建筑理論出現(xiàn)頻率最高的字眼莫過于“地域性”和“文化性”，其實簡單地說這兩者本身就是統(tǒng)一的概念，本不需要將它割裂開來分析又分析。一句話，地域差異只談文化差異。在特定的地域氣候和歷史條件下產(chǎn)生的文化是多元化的，是符合當(dāng)時當(dāng)?shù)孛褡逄匦缘?，因此，長期以來，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結(jié)果就會產(chǎn)生不同的地域和民族在生活方式、審美標(biāo)準(zhǔn)和價值取向上是不盡相同的，建筑文化也是普遍遵循這個規(guī)律的。

1．2地域文化的外延

既是文化就會屬于精神文明的范疇，地域文化也是如此，看不見摸不著，又實實在在存在于每個人的心里，本身具有抽象性，因此，人們只能去理解它，體會它。

從更深層來談，“文化”是為人們所接受且深深影響著人們行為的，單就廣泛的人群而言，建筑審美也會因地域文化的差異而有所不同。為什么有些建筑是“公認(rèn)”優(yōu)秀的，這不僅僅靠建筑界人士就可以評判定位，最主要的還靠群眾，尤其是那些每天抬頭可看見或者與之密切聯(lián)系的人們。

有人不禁會問：那他們對其有何標(biāo)準(zhǔn)呢?其實在每個人的心中都會有一種審美觀念，一種不是與生俱來但又需要深厚的地域文化底蘊(yùn)的精神，會“指引”著他們，“影響”著他們。另一方面，建筑是服務(wù)于群眾的，因此，優(yōu)秀的建筑必然需要與“人群”產(chǎn)生共鳴，能夠在精神上引起他們的感悟，激發(fā)他們一tl,靈深處的情感。因此，優(yōu)秀的建筑同樣應(yīng)該具備一種地域文化精神。這就是地域文化外延，既存在于人們心底，又表達(dá)在建筑中的一種精神。

2建筑性格

通常在談?wù)撘粋€人的時候，常常會說他是否有性格，有怎樣的性格，或靦腆或大方，或開朗或沉悶。建筑也同樣具有人的這些特征，或富有情感，或冷若冰霜。

建筑性格與建筑個性是完全不同的兩個概念。建筑個性是講求另類，構(gòu)思新穎大膽，而建筑性格主要是說它內(nèi)在的本質(zhì)，有內(nèi)涵、有品質(zhì)，能夠給人親切感和深厚韻味的。然而這些正是當(dāng)代身邊建筑最缺乏的東西。

對于每個建筑作品，當(dāng)他能夠完整地實現(xiàn)矗立在你眼前的時候，它就可以擁有語言了，與周圍的人群產(chǎn)生交流，是否能為人們所認(rèn)可接受，那就看它的性格是否與人們的性格一致。

3地域文化精神與建筑性格

3．1感悟

中國的木構(gòu)架的幾千年的演變發(fā)展，在世人堪稱是神化，而延續(xù)到今天，它卻成了在眾多建筑師看來是“落后產(chǎn)物”的敷生物種而妄自菲薄起來。更有些建筑師以為拼湊幾個天井蓋幾個大屋頂就使建筑具有了民族性、地域性。這些簡單、庸俗的東西，就這樣充斥著人們的生活。

很熟悉的日本文化，它的發(fā)展多是借鑒于中國，作為代表其建筑特點的“神化”建筑，以木構(gòu)架和兩坡懸山為特征，具有洗練簡約的優(yōu)雅的灑脫；再看日本的“枯山水坪庭”，也是將中國禪宗和中國造園藝術(shù)精神揉合，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。上海金茂大廈是美國人設(shè)計的，汲取了中國古塔的神韻，不是簡單的模仿，沒有玻璃瓦，沒有風(fēng)鈴但整個建筑卻十分具有中國文化的神韻。

所有這些例子，都足以使那些標(biāo)榜“地域性”、“文化性”的仿古或復(fù)古建筑相形見拙。

3．2呼喚

經(jīng)濟(jì)全球化帶來巨大經(jīng)濟(jì)財富，同時也失去了許多寶貴的文化財富。西方文化的滲透和wto的加入，外來的建筑文化更是充斥著整個建筑市場，“國家歌劇院”、“國家電視臺”、“鳥巢體育中心”，以北京為首的，本是中國政治文化中心和歷史名城，現(xiàn)在竟成了國外“知名”建筑師們的試驗基地與練兵場。不禁會問，我國的本土建筑師哪去了?

其實就在身邊，在低頭，在沉默，殊不知還是這塊土地，還是這些文化，就是無限智慧與力量的源泉，也正是抵制這些外來不良文化的有力武器，也正是發(fā)揚(yáng)光大中華優(yōu)秀文化的最佳時機(jī)。然而還是沒有人敢站出來，只因為他們身上缺少了一樣?xùn)|西、一種精神——地域文化精神。

篇(4)

【關(guān)鍵詞】旅游酒店；地域；文化；設(shè)計

引言

我國現(xiàn)階段旅游酒店呈飛躍式發(fā)展，但是基本上所有酒店的外部和內(nèi)部的環(huán)境都大體一致，這樣沒有凸顯出具有特色的旅游酒店，對旅游酒店更沒有加入具有地域性和文化象征。本文主要介紹一下在旅游酒店設(shè)計上加入地域及文化象征，希望對旅游酒店的發(fā)展能夠起到作用。

一、旅游酒店設(shè)計的地域及文化象征所起到的作用

旅游酒店和其它普通酒店的相同就是：都是為消費(fèi)者提供居住和用餐的場所，同時為消者提供一些娛樂場所。不同之處主要體現(xiàn)在：普通城市酒店基本建在城市之內(nèi)，而旅游酒店基本建在旅游景區(qū)附近，旅游酒店能夠為游者提供旅游的相關(guān)知識。對于服務(wù)于旅游景區(qū)的專業(yè)性酒店，應(yīng)該具備普通城市酒店基本功能之外，還要適應(yīng)旅游景區(qū)發(fā)展特點和旅游者的要求進(jìn)項創(chuàng)新和改革，旅游酒店要根據(jù)所在區(qū)域文化和經(jīng)濟(jì)的不同，設(shè)計出具有地方性和靈活性的旅游酒店。這樣一來很多酒店設(shè)計師會在旅游酒店中加入具有本地旅游特色的地域及文化象征，來提高旅游酒店的特色，從而更加吸引游者光顧。加入地域和文化象征元素的酒店，能凸顯旅游酒店的特色，增加旅游酒店的整體審美感，可以說是具有了藝術(shù)性和實用性，使游者在酒店之內(nèi)就可以體驗到當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，這樣一來，越來越多的游者都會前來消費(fèi)。

二、設(shè)計旅游酒店地域及文化象征的主要策略

（一）旅游酒店整體構(gòu)思設(shè)計

現(xiàn)在很多的建筑設(shè)計師把地域及文化象征運(yùn)用到旅游酒店的設(shè)計當(dāng)中之去。當(dāng)游客在選擇酒店時能夠一眼就能看出區(qū)別，這就要求設(shè)計師在旅游酒店整體構(gòu)思設(shè)計時，盡可能的選擇具有代表意義的地域及文化象征。在進(jìn)行設(shè)計之前，設(shè)計師要對旅游酒店所處的景區(qū)進(jìn)行身臨其境的研究，研究那些真實的自然景點和當(dāng)?shù)厝藗兊娘L(fēng)俗習(xí)慣，將這些和酒店設(shè)計融為一體，設(shè)計出景區(qū)自身特色的旅游酒店。比如說，國家5A級旅游景區(qū)九寨溝中的九寨國際天堂國際會議度假中心，設(shè)計師在旅游酒店整體構(gòu)思設(shè)計上采用了九寨溝景區(qū)的地貌特點，度假酒店中心和扇子形狀相同，客房、餐廳和會議中心分別錯落在山林之中，但是利用了回廊又都連接在了一起，這樣一來，整個度假村的美感十足，游者入住后也變得更加方便。九寨國際天堂國際會議度假中心頂部是溫泉中心，設(shè)計師將溫泉中心用半橢圓型的玻璃罩住，這樣能夠讓游者一邊泡溫泉一邊看外面的九寨溝美景，感覺確實很愜意。

（二）旅游酒店設(shè)計原材料的選取

設(shè)計師對旅游酒店設(shè)計原材料的選取，盡量選取具有當(dāng)?shù)氐赜蚣拔幕笳饕饬x的原材料。比如說，位于云南村落的少數(shù)民族中，旅游酒店原材料采用的是和當(dāng)?shù)鼐用窬幼》课莼疽恢碌氖?、磚瓦和木料進(jìn)行建筑，當(dāng)游客居住進(jìn)去就能夠親身體驗到當(dāng)?shù)氐奈幕惋L(fēng)土人情。再比如說，位于廣東省的十字水生態(tài)度假村，十字水生態(tài)度假村所在的地區(qū)，大部分生活的都是客家，同時也是客家比較集中的文化地區(qū)，在那里居住的客家基本都是采用比較傳統(tǒng)的建筑方法，用青色的磚瓦、石頭、黃土和竹子來建筑居住的房屋。比較巧的是南昆山上的毛竹產(chǎn)量特別多長得特別茂盛，旅游酒店設(shè)計師利用得天獨(dú)厚的便利條件，經(jīng)過設(shè)計者和施工者的共同反復(fù)研究，將質(zhì)量好的毛竹進(jìn)行脫水防腐，將處理好的毛竹加在鋼筋混凝土的外面，當(dāng)游客去十字水生態(tài)度假村旅游時，在遠(yuǎn)方看去整個度假酒店就是一棵棵毛竹建造的，并與后面的南昆山森林公園相對應(yīng)，確實能給游者帶來舒服自在的感覺。十字水生態(tài)度假村就是比較成功的案例，旅游酒店設(shè)計原材料的選取和當(dāng)?shù)芈糜尉皡^(qū)相適應(yīng)，游者居住的時候能夠親身體驗客家文化，所以來十字水生態(tài)度假村的游者非常多。

（三）旅游酒店設(shè)計色彩的應(yīng)用

因為地理位置和環(huán)境等各種因素的影響，不同的地區(qū)和民族運(yùn)用的顏色也不盡相同。比如說，在我國西部的地區(qū)，的人們主要信仰藏傳佛教，不管是他們居住的房屋還是平時穿的衣服，基本都是紅、白、黑三種主要顏色，而位于我國北部的內(nèi)蒙古地區(qū)，可能跟他們生活在草原有關(guān)系，性格相對比較豪爽奔放，在色彩的應(yīng)用上也是比較開放的。所以說，在旅游酒店設(shè)計色彩的應(yīng)用上要選取和當(dāng)?shù)氐赜蚝臀幕笳飨鄬?yīng)的顏色。我們大多數(shù)人都知道具有“東方天堂”美稱的香格里拉，因為香格里拉處于云南，那里環(huán)境優(yōu)美，景色宜人。在香格里拉的仁安悅榕莊，那里主要是藏族居民，旅游酒店設(shè)計色彩的應(yīng)用上與當(dāng)?shù)夭匚幕鄬?yīng)，采用了很多的黑色和紅色，地板上鋪上了編織漂亮的地毯，墻上掛上了唐卡，外墻面主要選擇了墨綠色，展現(xiàn)了大自然和人類的和平共處設(shè)計原則。當(dāng)游者入住仁安悅榕莊，能親身感受到濃郁的藏族文化。

三、結(jié)束語

隨著社會的進(jìn)步，人們認(rèn)知水平的逐漸提高，為了能夠開拓眼界和釋放壓力，更多的人選擇外出旅游，旅游業(yè)的飛速發(fā)展就帶動了旅游酒店的飛速發(fā)展。旅游酒店應(yīng)該抓住這樣的發(fā)展機(jī)遇，在旅游酒店設(shè)計上加入地域和文化象征的元素，建造出具有自身景區(qū)特色的旅游酒店，來吸引更多的游者前來居住，從而創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟(jì)利益。以上是我對旅游酒店設(shè)計中加入地域及文化象征元素的認(rèn)識，希望在今后的日子里，大家要對旅游酒店的設(shè)計提高認(rèn)識，更好地促進(jìn)我國旅游酒店的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇(5)

【關(guān)鍵詞】：地域性文化，商業(yè)街，景觀設(shè)計，重要性

【 abstract 】 : from the cultural features of commercial street landscape design analysis, make the landscape design become the marking of the city and pronoun. This paper based on the author's practical experience, the detail in the landscape design of yinchuan commercial street culture labels, landscape design principles and constitute a landscape of several elements, etc, this paper discusses the importance of regional culture characteristics, and for the future of the commercial street landscape design to provide the reference.

【 key words 】 : regional cultural, commercial, landscape design, the importance

中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

引言

商業(yè)街的景觀主要包括店鋪、建筑立面、廣告店標(biāo)、植物配置、噴泉雕塑、街燈小品等各種在街上可以看到的一切物體。商業(yè)街的景觀設(shè)計就是合理的、巧妙的、和諧的、自然的將各種景觀要素組織起來，并且能夠突顯出它的功能性、文化性、地域性。

商業(yè)步行街景觀有其獨(dú)特性，它是連續(xù)性、動態(tài)性的、時空性的四維空間景觀，目的是給人以形式美、時空美、意境美、空間美，并且能滿足人們休閑、社交、購物、聚會、游憩的需求。但隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，城市中那些蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化和地方特色的商業(yè)街區(qū)日益減少。如何保持地域特色在商業(yè)街景觀設(shè)計中的運(yùn)用，是現(xiàn)在專家關(guān)注的重點。下文將以銀川商業(yè)街的景觀設(shè)計來具體進(jìn)行分析。

一、銀川地域文化特色簡介

銀川主要是回族人口聚居的地方，但依然是“大雜居，小聚居”的居住模式，商業(yè)街景觀設(shè)計風(fēng)格具有回族特色，這里的回族特色并不單一的等同于伊斯蘭風(fēng)格。銀川的回族特色是在特定的歷史文化和自然環(huán)境條件下，并且結(jié)合中國傳統(tǒng)工藝和景觀設(shè)計技術(shù)相結(jié)合，依據(jù)伊斯蘭教義的原則和規(guī)定發(fā)展出的一種獨(dú)特的景觀風(fēng)貌和特色，即具有中國特色的伊斯蘭景觀的功能與布局。【1】

商業(yè)街是一座城市的名片，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐暮腿饲轱L(fēng)俗。作為商業(yè)街景觀設(shè)計的主體，銀川市的建筑特色為：構(gòu)架為拱形、圓頂突出并帶有高聳的塔尖、連環(huán)的拱廊、莊嚴(yán)的裝飾、合理的布局、獨(dú)特的造型無不彰顯著回族建筑的魅力以及其文化的內(nèi)涵。

二、商業(yè)街景觀設(shè)計應(yīng)該遵循的原則

（1）人性化原則。商業(yè)街越來越多的選擇軟性面材來制作表面構(gòu)件，例如：懸掛的旗幟、招牌、遮陰布等，銀川市商業(yè)街街道這些景觀小品一般選擇白色、綠色為主要色彩，同時展現(xiàn)了回族景觀設(shè)計風(fēng)格，凸顯了莊重肅穆的特色。

（2）生態(tài)化原則。人與自然的和諧共存，是現(xiàn)代商業(yè)街景觀設(shè)計的主流，商業(yè)街中綠色環(huán)境的建造，不僅能夠營造完整的景觀意境，提升自身的文化品位和文化價值，還能調(diào)節(jié)小范圍的氣候，對一些廢棄污染和噪聲都能有效的改善。

（3）善于將傳統(tǒng)和現(xiàn)代建筑相結(jié)合。古色古香、具有歷史意義的傳統(tǒng)建筑，會使商業(yè)街顯得古樸、深遠(yuǎn)，增加商業(yè)街的吸引力。同時應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代的建造工藝、新型材料、設(shè)計技術(shù)，使傳統(tǒng)建筑更具藝術(shù)性、文化性、觀賞性、功能性進(jìn)一步提升和優(yōu)化。例如：銀川商業(yè)步行街保持了清真寺的拱形、圓頂、拱廊等特色建筑，同時采用新型材料建筑和遮陰棚?！?】

（4）可識別的原則。商業(yè)步行街要發(fā)揮商業(yè)功能，必須營造可識別的環(huán)境，增強(qiáng)人們對環(huán)境的體驗，給人以安全感和享受，滿足人們來此步行街購物的需求。

（5）景觀視覺延續(xù)性的原則。商業(yè)步行街作為城市的名片，要為游人提供游覽的景觀路線，因此商業(yè)步行街空間設(shè)計應(yīng)該是順序的、連續(xù)的、可預(yù)知的。

（6）營造怡人、輕松的環(huán)境。重視細(xì)節(jié)的設(shè)置，將室外的涼亭、花臺、雕塑、餐飲座位、燈具、廣告牌等各種景觀小品應(yīng)該設(shè)計出城市家居的感覺，增加其美觀性與舒適性。

三、銀川商業(yè)街景觀設(shè)計理念

銀川商業(yè)街景觀設(shè)計保持和延續(xù)了古式景觀設(shè)計的風(fēng)格，即為豐富飛外部空間與精巧的景觀相匹配，采用自由布局和軸線布局相結(jié)合，從而突出景觀的識別性和秩序感。例如：在商業(yè)街主入口處，拱橋是標(biāo)志性建筑，在商業(yè)街的末端通常設(shè)置規(guī)格比較高的單體建筑或者突出的景觀小品作為空間隔離。

銀川素有山水城市，塞上江南的美名，因此在街道景觀設(shè)計上，也融入了自由布局的設(shè)計理念，并結(jié)合了園林和水景的處理手法。例如：自由婉轉(zhuǎn)的水面中，種植荷花，并放一些觀賞魚類，提升了景觀的活潑性和生機(jī)性。同時商業(yè)街街道的寬窄也要滿足人們旅游觀光的需求，臨街的店鋪通常是以一層為主、二層為輔、三層作為點綴，更加突出了建筑的地方特色，也避免了直線型景觀的審美疲勞，連接外廊和局部的露臺是銀川商業(yè)街的特色，為游人提供了交流、休憩、賞景的空間。【4】

磚雕藝術(shù)和屋頂形式多樣是銀川市商業(yè)街單體建筑的特色，這是傳統(tǒng)建筑與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、相融合的表現(xiàn)。銀川地區(qū)干旱少雨，風(fēng)沙頻繁，晝夜溫差大，可以通過平頂上覆土實現(xiàn)保溫隔熱。磚雕技術(shù)結(jié)合中國山水畫的巧妙、阿拉伯文字圖案，并融入了區(qū)域獨(dú)特文化，達(dá)到了登峰造極的程度，一般用作門罩、獸頭、基座、嵌墻等建筑構(gòu)建裝飾。同時拼磚和琉璃的設(shè)計手法多用于墻面、臺基和檐口等，石膏花飾也是使用比較廣泛的裝飾材料。

四、銀川商業(yè)街景觀地域性設(shè)計實例

銀川麗景商業(yè)街以一座回族風(fēng)格形式的清真寺為景觀起點，展現(xiàn)了伊斯蘭獨(dú)特的文化風(fēng)情和地域特色形象。商業(yè)街中設(shè)有湯瓶雕塑，并結(jié)合水池和噴泉景觀小品，營造出潺潺細(xì)水從湯瓶中流出的景觀，并且在街道節(jié)點處的新月廣場綠地上，矗立了知名的回族歷史人物雕像，增添了街道文化的底蘊(yùn)。同時街道的長廊是由多個拱形門洞組成的，結(jié)合傘形柱式成柱廊。商業(yè)街兩旁的清真美食城也是融入了回族特有的阿拉伯建筑風(fēng)格，裝飾和色彩都是精雕細(xì)琢，體現(xiàn)出濃郁的回族特色?！?】

商業(yè)街街道兩旁的建筑也是地域特色十足，例如：飯店顏色是白綠間隔，并且大量運(yùn)用挑檐設(shè)計，檐板底邊為尖拱形，并且用黑色凹槽間隔和白色立方體相連，彰顯出了回族鐘愛白綠的提點，又顯的清新典雅，突出了回族景觀設(shè)計獨(dú)特風(fēng)格。大型商業(yè)廣場也是以拱形為立面基礎(chǔ)，下半部分由壁柱和廊柱支撐，壁柱挑檐成傘狀，同時在主拱中央采用浮雕，設(shè)花格。

結(jié)語

銀川商業(yè)街景觀設(shè)計遵照傳承和發(fā)揚(yáng)地區(qū)文化特色，凸顯人文情懷和生態(tài)共存，出發(fā)點毋庸置疑是正確的，但在商業(yè)街新的景觀設(shè)計中仍然存在一些問題。例如：舊商業(yè)街更新改造不成系統(tǒng)，改造次序混亂；特色景觀設(shè)計表現(xiàn)手法單一，色彩大多采用白、綠、黃典型顏色；空間環(huán)境不協(xié)調(diào)，沒有和周圍的環(huán)境良好的融合，沒有形成和諧統(tǒng)一的景觀等。商業(yè)街的景觀設(shè)計依然還有許多需要改進(jìn)和優(yōu)化的地方，但同時堅信商業(yè)街的景觀設(shè)計其明天是光明的?！?】

寧夏回族商業(yè)街景觀設(shè)計是經(jīng)過幾百年和各種文化相融合后的結(jié)晶，通過外在的物質(zhì)形態(tài)傳達(dá)出歷史積淀的完整信息。商業(yè)區(qū)景觀設(shè)計一定程度代表了一個城市的整體設(shè)計水平，組織協(xié)調(diào)好城市設(shè)計理念和商業(yè)營銷理念，堅持以人為本的設(shè)計理念，實現(xiàn)景觀設(shè)計的優(yōu)化和提升，最終達(dá)到一個更加舒適、更加活躍、更有新意的商業(yè)街模式，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益的和諧統(tǒng)一。

【參考文獻(xiàn)】

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備注：基金項目：該論文為2011年度寧夏回族自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目課題《寧夏銀川市商業(yè)街景觀特色研究》

篇(6)

關(guān)鍵詞：批判性地域主義、芒福德、中國地域建筑現(xiàn)代化

中圖分類號：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

地域主義的發(fā)展經(jīng)過了一個漫長的過程，并不如其他學(xué)派那般，經(jīng)過某個時期的改革或是基于哲學(xué)或語言學(xué)的基礎(chǔ)慢慢順利成章的發(fā)展而來，地域主義的崛起經(jīng)過了不斷的探討、被遏制，最后嶄露頭角，被世界所認(rèn)可。

地域主義的起源

在古代希臘文明中，古希臘在哲學(xué)思想、歷史、建筑、文學(xué)、戲劇、雕塑等諸多方面有很深的造詣。在建筑方面，希臘建筑包含諸多形象模型，例如經(jīng)典的多立克、愛奧尼、科林斯柱式，象征著人的本質(zhì)。希臘城邦的輝煌歷史并沒有隨著其滅亡而消散，光輝燦爛的文化影響著古羅馬人。古羅馬的建筑繼承了希臘文明中的建筑風(fēng)格，并且包含著地中海地區(qū)的建筑特色。馬克·維特魯威（Marcus Vitruvius Pollio）這位公元前1世紀(jì)的羅馬工程師所著的《建筑十書》全面而豐富的敘述了羅馬這個時期的建筑學(xué)的基本情況內(nèi)涵和基本原理。他用羅馬文詳盡的描述了各式各樣的“地域”建筑。

地域主義的發(fā)展

地域主義之后又經(jīng)歷了如畫地域主義、浪漫地域主義的發(fā)展。

所謂如畫地域主義正如中國的山水畫，展現(xiàn)的是一種哲學(xué)思想和心理上映射的對風(fēng)景的美的審視。在這個發(fā)展階段，“英國式”的建筑風(fēng)格，其忠于那些不被雕飾的自然，他的人民不畏異族勢力左右，不附和專制主義。

這種如畫地域主義運(yùn)動僅僅是地域主義的開端，此后，德國繼續(xù)深化了這個進(jìn)程并進(jìn)一步演變成一種運(yùn)動，一種主義，也就是浪漫主義。也因此地域主義進(jìn)入了一個新階段。之后一度地域主義作為商業(yè)宣傳的手段，運(yùn)用共同的對待場所的處理方式、共同的空間序列特征、共同的建筑材料以及裝飾細(xì)部來描繪那些被包圍的領(lǐng)土。

三、批判性地域主義的提出

地域主義是指在建筑上吸收本地區(qū)民族的、民俗的風(fēng)格，在建筑中體現(xiàn)出一定的地方特色的設(shè)計思潮。而芒福德在他的著作《棍與石——美國的建筑文》（1924年）所提出的批判性地域主義所描繪的是基于特定的地域地理環(huán)境、人文環(huán)境并采用適宜當(dāng)?shù)氐募夹g(shù)經(jīng)濟(jì)法則所設(shè)計的能體現(xiàn)地域建筑價值的建筑形式。這種建筑形式更符合全球性的要求。芒福德的這一提法，將地域主義不再受制于商業(yè)和沙文主義。

批判地域主義的爭論

關(guān)于地域主義的爭論激化始于劉易斯·芒福德1947年11月10日在《紐約客》雜志“天際線”專欄發(fā)表的一片文章，芒福德就這篇文章質(zhì)問建筑師拋棄現(xiàn)代主義建筑的初衷，批判了當(dāng)時盛行的國際風(fēng)的代言人亨利—羅素·希區(qū)柯里的人格主義以及現(xiàn)代主義的理論家西格弗里德·吉迪恩的新紀(jì)念主義。最終導(dǎo)致了建筑理論上的一場新爭論——圓桌會議。這場論戰(zhàn)由阿爾弗雷德·巴爾、MOMA主管和亨利—羅素·希區(qū)柯克號召，在短短的三個月中幾乎召集了所有當(dāng)時知名的美國建筑師，這些建筑師聚集一起來討論這個在芒福德的文章《現(xiàn)代建筑出了什么事？》中提到的問題，并且對地域主義進(jìn)行了激烈的批評，以此為國際式的現(xiàn)代主義做了辯護(hù)。

雖然這場爭論極端的反擊了地域主義，但是地域主義已經(jīng)在年輕一代的建筑師心中種下了堅實的種子，他們更能了解芒福德的意圖。

此后的五年中，MOMA、CIAM，以及東海岸的建筑師協(xié)會仍是建筑界的主干力量，他們對當(dāng)時的地域主義繼續(xù)進(jìn)行著無情的打擊，甚至刻意忽略地域主義建筑師的貢獻(xiàn)。1951年，希區(qū)柯克更是利用紀(jì)念他和菲利普·約翰遜的現(xiàn)代建筑國際風(fēng)格建筑展25周年，舉辦了名為“20年后的國際風(fēng)格”的建筑展，借此來再一次批判芒福德。1952年，希區(qū)柯克和MOMA建筑展覽館的館長舉辦了一次展覽，由約翰遜為其作序并出版了展覽目錄，這次展覽題為“美國建筑”，該題目正是1944年在紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館舉辦的有關(guān)地域主義建筑的展覽會的名稱，那次展覽由伊利莎白·莫克協(xié)助并取得了巨大成功。而1952年的這次“國際式”展覽簡直就是菲利普·約翰遜在為他自己和希區(qū)柯克大唱贊歌，極力的反地域主義。

盡管約翰遜和希區(qū)柯克對于自己的國際式的風(fēng)格進(jìn)行不停的辯護(hù)，但是進(jìn)展的不盡人意。1952年的那次建筑展的作品目錄出版時，建筑師們對其態(tài)度已經(jīng)有了大幅度轉(zhuǎn)變，很多建筑師對國際式持失望的態(tài)度，指責(zé)它是名不副實的，幾乎倒閉的國際式風(fēng)格。

而芒福德此時正繼續(xù)為地域主義進(jìn)行辯護(hù)。值得一提的是1949年芒福德在舊金山市政藝術(shù)博物館舉辦“舊金山海灣區(qū)的本土建筑”展覽，有力的抨擊了當(dāng)時的國際式風(fēng)格，他認(rèn)為國際式只是限制的、空洞的和所謂公式化的模式，不能稱之為真正意義上的現(xiàn)實主義。

批判性地域主義的發(fā)展

芒福德對于批判性地域主義的形成有不可磨滅的作用，他的“批判性”不僅是批判現(xiàn)代主義，也是對原有地域主義的批判。是他第一次發(fā)現(xiàn)了地域主義與現(xiàn)代主義的共存關(guān)系，而不是對立的關(guān)系，地域主義不僅局限在本地區(qū)更是全球流的通道。芒福德也是第一個對地域主義進(jìn)行重新辯證思考的理論家，他采取一種融合的概念，而非隔離。

當(dāng)今的批判性地域主義的現(xiàn)狀及在中國的發(fā)展

在當(dāng)今世界，全球化進(jìn)程日益加快，保護(hù)本地區(qū)和民族文化刻不容緩，從批判理論的角度講，這就需要重視對地域文化培養(yǎng)，不能任其自生自滅，這一艱巨的任務(wù)就落在了當(dāng)代建筑師的肩上。

批判的地域主義反對現(xiàn)代主義的國際式風(fēng)格，反對僅僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，單純的被視為以消費(fèi)為目的。要看重的是地域間的不同文化、氣候、人文、材料在建筑設(shè)計中的意義，并時刻持有批判的態(tài)度。

自此，世界各地不斷的進(jìn)行著批判地域主義的實踐和理論并取得不可忽視的成就。

在中國建筑領(lǐng)域，自二十世紀(jì)八十年代以后就開始有學(xué)者注意該理論介紹到國內(nèi)，他們用自己的實踐詮釋中國批判地域主義。雖然在很多方面與西方還有些差距，但是對于建筑的探索還在不斷進(jìn)行。

當(dāng)代中國的建筑實踐諸多，吳良鏞設(shè)計的北京的菊兒胡同主要是對類四合院建筑形式進(jìn)行運(yùn)用,是延續(xù)舊城文脈更新的重要案例，對如何在大城市中體現(xiàn)地域性進(jìn)行了探索；上海的方塔園中的建筑對江南民居的建筑進(jìn)行了合理的運(yùn)用和轉(zhuǎn)換，并且將地域性融入其中，體現(xiàn)了全新的現(xiàn)代景觀園林概念；北京香山飯店和蘇州新博物館，繼承和借鑒傳統(tǒng)園林和民居建筑中的庭院以及院落和室內(nèi)空間的融通性，立面處理上則借鑒江南民居的外墻形式；王澍設(shè)計的中國美術(shù)學(xué)院轉(zhuǎn)塘校區(qū)，這組建筑群就像中國的山水畫，有大大的院落，而其中的小塔則保證了山色、天光、人心的和諧等等。這些例子體現(xiàn)了中國建筑師關(guān)注建筑同地區(qū)自然、文化、社會、技術(shù)的關(guān)系，努力實現(xiàn)中國地域建筑現(xiàn)代化。

中國的傳統(tǒng)文化正不斷受到西方建筑的影響，我們要重新審視這些新老建筑，通過對建筑傳統(tǒng)文化的繼承，更好的將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)的結(jié)合在一起，使傳統(tǒng)文化得以延續(xù)。

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篇(7)

關(guān)鍵詞：城市景觀 地域性 景觀色彩 色彩設(shè)計

城市，作為人類文明的載體，其面貌是一個地區(qū)的地域特征、民族特征和文化傳統(tǒng)最直觀的反映，而城市景觀色彩無疑是其中最為重要的信息之一，它傳承著城市的歷史、文化和美學(xué)信息，并對人文環(huán)境的保護(hù)和優(yōu)化，以及建設(shè)高品質(zhì)的人居環(huán)境，發(fā)揮著獨(dú)特的作用。而在快速城市化的今天，城市的特色景觀風(fēng)貌卻在由經(jīng)濟(jì)發(fā)展、現(xiàn)代建筑技術(shù)革新帶來的時代考驗中逐步缺失。如何更好地保護(hù)和塑造一座城市地域性的景觀色彩，已成為亟待解決的問題。

青島是一座具有典型地域性色彩特點的城市，在我國東部沿海這樣一個特殊的地理環(huán)境下，經(jīng)過政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重因素在歷史長河中的積淀與融合，逐步形成了紅瓦、綠樹、碧海、藍(lán)天的獨(dú)特城市風(fēng)貌特色。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的不斷擴(kuò)大，伴隨而來的雜亂的城市景觀色彩問題同樣也困擾著青島。因此，對其城市色彩進(jìn)行探討研究，不僅有助于繼承和發(fā)揚(yáng)城市原有的地域性景觀風(fēng)貌，豐富城市文化內(nèi)涵，使現(xiàn)代嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ刃蚝偷锰飒?dú)厚的山海景觀融為一體，還能為國內(nèi)其他城市的景觀色彩規(guī)劃做出有益的嘗試和積極的探索。

一、城市景觀色彩研究的意義

色彩是城市文化的重要載體，城市是色彩的一種表現(xiàn)體，人們生活在城市里，就是生活在某種色彩關(guān)系之中。和諧的城市景觀色彩，體現(xiàn)著城市蓬勃的生命力及人居環(huán)境的良好文化構(gòu)成表現(xiàn)，更隱喻著這座城市居住者的價值觀和文化時尚。

1、推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展

和諧的城市景觀色彩可以提升城市的總體形象，從而形成巨大的無形資產(chǎn)價值。合理的城市色彩選擇會在一定程度上減少城市的能量和物質(zhì)消耗，同時，美觀大方的色彩環(huán)境會樹立良好的城市形象，間接影響城市旅游業(yè)的發(fā)展和吸引投資的能力。

2、 改善城市人居景觀環(huán)境

隨著城市社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)指標(biāo)已不再是衡量城市發(fā)展的唯一指標(biāo)，從“烏托邦”到“田園城市”到“設(shè)計結(jié)合自然”，都表達(dá)了人們回歸自然、保護(hù)環(huán)境的強(qiáng)烈愿望。而與城市自然、經(jīng)濟(jì)、社會文化及歷史發(fā)展等多元因素相聯(lián)系的城市景觀色彩，則以建設(shè)高質(zhì)量的人文景觀為目標(biāo)，充分尊重人們對生活質(zhì)量和精神豐裕的主觀需求，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步與環(huán)境改善的和諧建設(shè)。

3、 保護(hù)地域文化和歷史傳統(tǒng)

城市色彩與城市歷史一樣，本身便積淀著城市的歷史。色彩作為地域文化表層中可見的現(xiàn)象，實際上是從特定的角度反映該地域特有的文化內(nèi)涵和歷史傳統(tǒng)。在全球一體化發(fā)展的今天，城市的趨同也成了令人無法回避的事實和趨勢。人們對體現(xiàn)地區(qū)文化傳統(tǒng)的人文環(huán)境的保護(hù)觀念得到了越來越多的關(guān)注和重視。

4、 塑造城市風(fēng)貌，提升城市品質(zhì)

城市景觀色彩處理的好壞直接影響城市的個性塑造，比如海濱城市悉尼的歌劇院，白色的建筑立面與蔚藍(lán)色的大海共同構(gòu)成了具有典型熱帶海濱個性的景觀形象。因此，成功的城市色彩建設(shè)能夠給市民帶來高度的認(rèn)同感與歸屬感，從而增加城市魅力。

二、青島城市景觀色彩的地域性形成分析

青島位于山東半島南端，黃海之濱，地處北溫帶季風(fēng)區(qū)，屬溫帶季風(fēng)氣候又有明顯的海洋性氣候特點，空氣濕潤，溫度適中，四季分明。自1891年建制以來，它經(jīng)歷了德國殖民地、日本占領(lǐng)區(qū)等若干不同的歷史時期，并形成青島建筑形式多樣化的基本特點。

1、自然地理環(huán)境色彩的地域性

青島市氣候、地貌類型復(fù)雜，雨熱同季、植被繁茂，自然地理景觀豐富濃郁，人們可以在不同的季節(jié)感受不同的色彩。天然的地理特征造就了青島三面環(huán)海的海濱丘陵地貌，使得順依地勢而建的建筑“第五立面”――紅色屋頂進(jìn)入到人們的視野中，形成了獨(dú)特的觀景角度。而700公里長的大陸海岸線也使得沙灘、海岸、礁石、白帆、木棧道、建筑等成為青島獨(dú)具色彩特點的自然景觀。

青島的地方建筑材料如浮山和嶗山的花崗巖，被廣泛應(yīng)用于傳統(tǒng)建筑中，為城市色彩景觀的形成，奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、人文歷史環(huán)境色彩的地域性

建筑色彩對城市色彩的影響是決定性的，而青島自建制以來多樣的人文歷史環(huán)境，特別是西部老城區(qū)享有“歐洲建筑博覽會”美譽(yù)的歐式建筑群，成為青島最能體現(xiàn)人文歷史環(huán)境影響的特色城市景觀。

“紅瓦、黃墻”一直以來都是人們對青島城市色彩意象中最簡潔明了的概括，而近幾十年來，青島的新建筑也普遍強(qiáng)調(diào)“紅瓦”蓋頂，但那些蓋有紅瓦頂?shù)男陆ㄖs都顯得毫無生機(jī)。在大規(guī)模的現(xiàn)代化公共建筑、工業(yè)建筑及新型建材和施工工藝的使用過程中，一直沿用的以“紅瓦、黃墻”來概括青島的城市景觀特色，已不能適應(yīng)今天城市發(fā)展與歷史文化保護(hù)的要求。

3、現(xiàn)代城市建筑色彩的地域性

從建國后到1990年代以前，全國都比較流行方方正正的水泥樓房，青島這個時期的建筑也同樣如此。特別是在市南區(qū)的團(tuán)島、市北區(qū)的延安路周邊，以及四方區(qū)、李滄區(qū)等等舊城區(qū)域，這種毫無特色的平頂樓房占有很大比重。進(jìn)入21世紀(jì)以來，市政有關(guān)部門尊重青島市“紅瓦”的特色，進(jìn)行了一系列的“平改坡”工程，一定程度上維護(hù)了青島的城市特色景觀。

1990年代后期至今，青島市逐漸形成以香港路兩側(cè)為代表的現(xiàn)代商務(wù)大廈群和以浮山新區(qū)為代表的現(xiàn)代住宅群。香港路周邊的大廈體量高大，以灰色調(diào)為主，飾以低彩度的藍(lán)或綠色玻璃幕墻，透出一種現(xiàn)代金融商務(wù)中心的資本威嚴(yán)。浮山現(xiàn)代住宅區(qū)規(guī)劃布局合理，建筑依借山勢錯落有致，建筑立面以米黃色為主色調(diào)，屋頂沿襲了傳統(tǒng)的“紅瓦”。

總體來說，近一二十年發(fā)展的新城區(qū)城市色彩充滿現(xiàn)代氣息，較之以前色彩鮮艷，與周圍環(huán)境結(jié)合得更協(xié)調(diào)，當(dāng)然這其中也存在著很多問題。

三、青島城市景觀色彩現(xiàn)狀及存在的問題

青島關(guān)于城市色彩問題的研究起步較晚，基礎(chǔ)條件薄弱，很多方面都還處于探索階段。設(shè)計、規(guī)劃與管理環(huán)節(jié)欠缺，在城市色彩景觀的多樣化、個性化以及整體景觀的協(xié)調(diào)性等方面，還有明顯的問題，主要表現(xiàn)為：

1、城市空間急劇擴(kuò)張，傳統(tǒng)色彩維護(hù)困難

青島有很多超過百年的老建筑，很多建筑的外墻歷經(jīng)百年風(fēng)雨洗禮后，原先的色彩早已不見，中間經(jīng)過多次修繕，雖然整體上繼承了“紅瓦、黃墻”的傳統(tǒng)特色，但在對傳統(tǒng)建筑的維護(hù)上還缺乏高質(zhì)量的色彩規(guī)劃，而其中的一些顏色搭配極不合理，甚至與周邊環(huán)境格格不入。特別是在關(guān)區(qū)域，在成片的歐式建筑群中出現(xiàn)了少量現(xiàn)代建筑，造型上與周邊環(huán)境格格不入，色彩上尤其令人遺憾，嚴(yán)重影響了區(qū)內(nèi)協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)色彩景觀。

2、現(xiàn)代都市色彩缺乏統(tǒng)一性

特別是1990年代開始建設(shè)的東部新城區(qū)，還沒有超過20年的歷史，城市規(guī)劃比較合理，建筑高大俊朗，疏密有致，但是區(qū)域內(nèi)建筑色彩協(xié)調(diào)較差，建造時間雖然僅相差幾年，但其色彩差異卻非常大，未能形成協(xié)調(diào)一致的現(xiàn)代都市色彩景觀。

3、舊城區(qū)建筑形式單一，色彩黯淡

舊城區(qū)的建筑大都有較長的年份，多層建筑為主，建筑色彩以深灰色為主要色調(diào)，色彩景觀較為沉悶老氣。綠地面積很低，很難見到高大的喬木，色彩景觀較為單一，與老城區(qū)歐式建筑群和東部新城區(qū)的色彩對比強(qiáng)烈。

4、城市色彩規(guī)劃缺乏整體性

對城市色彩景觀缺乏系統(tǒng)的科學(xué)管理，專項規(guī)劃建設(shè)項目沒有合理的規(guī)劃設(shè)計和審批管理，亦缺乏相對應(yīng)的法律法規(guī)和規(guī)范依據(jù)，導(dǎo)致對城市街道尺度的把握，對新建筑的體量、高度、風(fēng)格、色彩及其環(huán)境協(xié)調(diào)等方面缺少嚴(yán)格的整體性控制，給城市風(fēng)貌造成了致命的、難以彌補(bǔ)的破壞。另外，老城區(qū)與現(xiàn)代都市區(qū)色彩過渡突然，在人的視覺中顯得極為生硬，影響了城市整體色彩景觀的和諧一致。

四、青島城市景觀色彩問題的解決設(shè)想及建議

隨著社會變遷、城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、建筑技術(shù)發(fā)展水平以及全球化發(fā)展對城市的影響，要想解決好青島城市色彩景觀中出現(xiàn)的問題，還有很多工作要做：

1、城市地域性色彩定位

青島作為國內(nèi)外享有盛譽(yù)的海濱旅游度假城市，在長期的歷史發(fā)展過程中形成了富有地方特色的建筑色彩景觀，具有豐厚的城市文化底蘊(yùn)。我們應(yīng)在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)中借鑒、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，延續(xù)歷史文化名城的文脈，充分認(rèn)知和利用山、海、城、村、路、屋等地域景觀要素，提出新概念、新方法，使城市色彩景觀規(guī)劃與城市功能規(guī)劃相統(tǒng)一，發(fā)掘、保護(hù)、利用、順應(yīng)自然環(huán)境色彩的特性，形成獨(dú)具特色的城市色調(diào)。

2、在相關(guān)人員的理論和實踐探索中進(jìn)行有組織的專項色彩規(guī)劃

青島市相關(guān)部門、機(jī)構(gòu)應(yīng)相互配合，從城市景觀規(guī)劃較為宏觀的角度，結(jié)合色彩學(xué)的相關(guān)理論和技術(shù)基礎(chǔ)，為青島城市色彩景觀的協(xié)調(diào)統(tǒng)一做出理論準(zhǔn)備。同時，組織專家從城市經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展戰(zhàn)略角度對城市環(huán)境色彩和特色風(fēng)貌進(jìn)行系統(tǒng)研究和論證，制定出城市色彩景觀的總體發(fā)展策略，為城市規(guī)劃及其實施管理提供科學(xué)依據(jù)和切實可行的操作方法，為創(chuàng)造良好的城市景觀色彩提供法規(guī)依據(jù)。

3、積極鼓勵市民參與城市景觀色彩設(shè)計

城市色彩景觀的規(guī)劃應(yīng)該重視傾聽市民的聲音，尊重市民對色彩的理解和建議，政府應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用，搭建市民與政府規(guī)劃設(shè)計部門、市民與規(guī)劃設(shè)計專家的溝通平臺，組織有各階層市民代表參加的城市色彩研究聽證會等，讓市民參與共同促進(jìn)城市色彩設(shè)計的進(jìn)步。

4、切實保證城市色彩規(guī)劃設(shè)計的實施和有效管理

城市色彩景觀規(guī)劃的實施，需要充分的技術(shù)與行政協(xié)同，也需要強(qiáng)有力的法律保障，任何組織和個人在進(jìn)行與城市色彩相關(guān)的建設(shè)活動時，必須遵守既定色彩規(guī)劃方案，政府在管理城市色彩的時候也有根據(jù)，這樣從根本上杜絕了色彩建設(shè)過程中政府、單位、個人等主體各行其是的混亂局面，有利于保護(hù)城市色彩景觀的傳統(tǒng)特色和維護(hù)城市色彩的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

五、小結(jié)

青島城市色彩景觀，尤其是歐式傳統(tǒng)建筑色彩是有明顯地域特性的，“紅瓦、綠樹、碧海、藍(lán)天”的城市色彩景觀意象已經(jīng)深入人心，傳統(tǒng)的城市色彩某種程度上展示了一座城市的文化，對其傳承和保護(hù)就是對城市文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。同時，青島市現(xiàn)代新城的規(guī)劃應(yīng)當(dāng)更為科學(xué)合理，使得城市色彩景觀與自然環(huán)境協(xié)調(diào)一致。而舊城區(qū)城市色彩問題較多，也應(yīng)當(dāng)隨著舊城改造的進(jìn)行逐漸統(tǒng)籌新與舊、傳統(tǒng)與舊式建筑色彩的協(xié)調(diào)發(fā)展。希望更多研究人員關(guān)注城市色彩問題，保護(hù)、繼承有著傳統(tǒng)地域特色的青島城市色彩景觀，對整個城市色彩景觀的協(xié)調(diào)統(tǒng)一做出有益的嘗試和探索。

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