序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇幸福哲學論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

接下來，詹姆斯對這121人做了詳細分析。他發現，有50人，是這個城市的成功人士，他們的幸福感主要來源于事業的成功；而另外的71人，有的是普通的家庭主婦，有的是賣菜的農民，有的是公司里的小職員，甚至還有領取救濟金的流浪漢，他們又為什么會擁有如此高的幸福感呢？

通過與這些人的多次接觸交流，詹姆斯發現，這些人對物質沒有過高的要求，他們平淡自守，安貧樂道，享受著柴米油鹽的尋常生活。

最后，詹姆斯得出了這樣的論文總結：這個世界上有兩種人最幸福，一種是淡泊寧靜的平凡人，一種是功成名就的杰出者。如果你是平凡人，你可以通過減少欲望，修煉內心來獲得幸福。如果你是杰出者，你可以通過進取拼搏，獲得事業的成功，從而達到更高層次的幸福。

他的導師在他的論文結尾批了一個大大的“優”！

十多年后，詹姆斯已經是哥倫比亞大學的哲學系教授。他的一位學生，叫愛德華，在準備畢業論文時，選了一個與詹姆斯當年十分類似的題目――《幸福的源泉》。詹姆斯看到后，很感興趣。他把當年那121人的聯系方式又找了出來，讓愛德華重新去調查。

幾個月后，調查結果反饋回來了。當年那71名平凡者，除了兩人去世以外，收回69份調查表。這些年來，這些人的生活發生了許多變化，他們有的已經躋身于成功人士的行列；有的一直過著平凡的日子；也有的人由于疾病和意外，生活十分拮據。但是他們的選項都沒變，仍然覺得自己“非常幸福”。而那50名成功者卻發生了巨大的變化，只有9人事業一帆風順，仍然選擇了“非常幸福”，有16人因為事業受挫，或破產或降職，這次選擇了“痛苦”和“非常痛苦”。

面對這樣的調查結果，愛德華陷入了沉思。最后，他得出了這樣的結論：所有靠物質支撐的幸福，都不會持久，都將會隨著物質的離去而離去；只有心靈的淡定寧靜，繼而產生的身心愉悅，才是幸福的真正源泉。

篇(2)

關鍵詞：康德；“責任”范疇；倫理學；述評

道德責任是倫理學中具有特殊意義的范疇。在西方倫理思想發展史上，古希臘的柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯等人，雖從不同的方面提出了一些道德范疇，但他們都是把道德范疇從屬于哲學范疇體系的。直到近代，康德才第一次從倫理學意義上對道德范疇作了比較嚴格的規定和選擇，他除了使用善惡、幸福和德性等傳統范疇外，還特別強調“責任”范疇，并以“責任”范疇為線索，把理性主義原則、善良意志、道德規律、定言命令、意志自律、意志自由等有機聯系和統一起來，構建了康德道德范疇體系。它不僅成為后來資產階級倫理學所公認的道德范疇體系，而且影響著中國和前蘇聯倫理學界對道德范疇體系的建立和闡釋。因此康德“責任”范疇的研究既是打開康德倫理學思想的鑰匙，也是理解近現代倫理學思想的關鍵。

國內康德倫理學的學術史，包括原著翻譯、配套研究資料與學術論著三大類。翻譯應該準確、可靠，讓人充分信得過；配套研究資料除了對原著章節闡釋之權威論著之外，最有實用價值者是“逐字逐句”的注釋串解，這是康德自己的要求，亦是康德研究者之共識。學術論著則是學者們對康德倫理學的解讀，有質疑有辯護。

首先就原著翻譯而言， 藍公武、苗力田、關文運、等人可說是先驅。近些年來，鄧曉芒、李秋零把對康德著作的翻譯推向新的階段。苗力田先生譯作的《道德形而上學原理》對責任的必要性、約束性及其相關的責任原理作了較為全面的介紹。鄧曉芒、楊祖陶譯的《實踐理性批判》以及李秋零主譯的《康德全集》均直接譯自德文，臺灣的著名學者牟宗三先生的三大批判譯自英文。這些譯著各具優勢、互相補充，是研究康德道德范疇的重要文獻資料。

其次康德倫理學的配套研究資料也是始于翻譯：有韋卓民譯的《康德哲學原著選讀》、《康德哲學講解》，李秋零譯注《實踐理性批判（注釋本）》等。隨著國內學者對康德倫理學研究的日漸深入，也出版了一些配套論著。例如鄧曉芒《康德的句讀》（上、下）（2012年出版），從頭到尾逐字逐句對康德原著進行通讀，對一些康德倫理學中基礎性、前提性的范疇做了詳細的解釋和闡述，可稱康德“責任”范疇研究的關鍵入門資料。

再看學術論著方面，包括出版的著作與學術期刊論文兩部分。

第一部分：對康德倫理學的研究，李蜀人出版了《道德王國的重建》，張志偉寫了《康德的道德世界觀》，鄧曉芒寫了《康德哲學諸問題》、《康德哲學講演錄》等等，這些著作均以康德倫理學的整體性為研究點，康德責任范疇的論述就只能是散見其中，難成體系。

第二部分：關于康德責任范疇的研究成果更多的是見于期刊論文，整體上呈現的特點是在責任論的體系背景下展開對“責任”與道德善關系的質疑與辯護。

“只有出于責任的行為才具有道德價值。”①康德提出的道德第一個命題，被定義為唯動機論者。有兩種不同程度的質疑：一種是極端的觀點，完全排斥康德的“責任”。例如王海明先生就以功利主義的現實性來對抗責任論的抽象性，代表文章有《功利主義與義務論辯難》，認為“義務論的道德標準，是給予每個人的害與利的比值最大的道德。……而功利主義是給予每個人害與利比值最小的道德。”②在《論道德終極標準》中直接提出道德評判的終極標準是“功利”而非“責任”。王先生用心良苦，將“功利”改造成了既能滿足個人自由又能促進社會全體利益的道德范疇。針對此類質疑，辯護聲音要提的是張傳友《關于康德義務論倫理學的幾點思考》認為康德的義務并不拒斥目的，康德義務是以義務自身為目的。任丑《目的論還是義務論——倫理學的困境與出路》深刻解讀了康德義務層次以及義務和自由的關系，得出“貌似對立的目的論和義務論都是通向自由的必要環節，它們內在的邏輯聯系彰顯了倫理學的內在邏輯進程：善—正當—自由，這就確證了倫理學是自由之學。”③此類辯護毋寧說是以自由為橋梁，試圖調和康德責任的價值目標和功利目的。

還有一種質疑源于對康德出于責任行為是形而上的擔憂。有學者以康的階級立場為靶，“將其責任論的唯心性歸結于階級軟弱性和非此即彼的思維方式。”④任丑《康德的義務論辨正——兼論倫理學的自由本質》、《略談康德倫理學的幾個問題——兼與寧新昌、許平二位先生商榷》兩文中就明確指出對康德責任的形式性質疑是源于對康德倫理學的曲解，康德“責任”范疇內含的規律是意志自由，責任論的本質是自由，這與倫理學是一致，無謂階級之爭。

另有文章《康德道德哲學的核心一一責任概念》、《康德的責任概念及其責任倫理觀》等，則認為因康德的責任范疇是純粹的，完全排除了經驗的干擾，故質疑其出于純粹責任的道德行為不具有入世的現實意義，而且現實中德福不一致正說明了康德該理論的抽象性。同時，辯護的文章《道德學的凈化——從康德學說論道德學的義務論本質》、《康德道德律對人性的拷問》等，依次從倫理學的本質以及人性的角度提出康德責任的形而上是有必要的。陳思坤《出于責任的行為具有道德價值——康德責任倫理觀的邏輯基點》一文中更是直接論述了出于責任行為的可能性和公民責任行為的實踐價值。這些文章顯然可作為研究康德“責任”實踐性的參考。

當然還有一些相對平和的解讀性研究：《論康德道德哲學的理性—善良意志與義務》、《康德道德哲學中的職責（Pflicht）概念》、《義務—自律與至善—康德倫理思想中的幾個重要范疇分析》、《康德關于責任的普遍命令》、《康德倫理學中的責任概念》、《康德道德哲學范疇比較》等，這些文章運用邏輯演繹的方法解讀康德倫理學體系，提出了善良意志、責任、絕對命令、普遍規律、自律、目的國王、自由等核心范疇。尤其是鄧曉芒先生的《對康德第 I 章中三條原理的分析》對責任范疇的三個命題之間的正、反、合關系進行了深入的剖析，獲益匪淺。

近年來，學界出版了一些專門研究康德倫理學的學位論文，包括《康德的道德世界觀》、《道德王國的重建》、《道德的信仰一康德的自由、自然和上帝理念批判》、《論康德道德哲學中的意志概念》、《對康德哲學道德準則和法則的解讀》、《康德倫理學的確立及責任、自由范疇探析》、《康德責任論探析》、《康德道德哲學中“義務”思想》等，這些學位論文都涉及到康德倫理學諸范疇之間的關系，可以說是國內研究康德“責任”范疇的主要成果。但學位論文畢竟只是作者求學期間的階段性成果，或有偏頗。

總之，國內學者研究現狀表明，對于康德“責任”范疇的研究雖有不少成果，但都只是散見各處，缺乏系統梳理。而且學者們多以責任論為切入點來研究責任范疇，思路難免局限。個人認為，若先將康德倫理學的責任論特點進行懸設，以考察責任范疇，或許會有不同發現。（作者單位：新疆師范大學法經學院）

參考文獻

[1]康德. 道德形而上學原理[M]. 苗力田 譯. 上海：上海世紀出版集團.2012

[2]王海明.功利主義與義務論辯證.社會科學.2003第12期

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關鍵詞:至善;善良意志;意志自由;絕對命令

中圖分類號:D422.62文獻標識碼:B 文章編號:1009-9166(2010)008(C)-0085-02

康德倫理思想國內研究層出不窮,各個學者對其進行探討,特別是國內知名學者羅國杰、宋喜仁、章海山、鄧安慶等等對康德倫理學展開深入的研究,取得了可喜的成果。

著作有羅國杰的、宋希仁的、章海山等人的《西方倫理思想史》,系統的介紹了康德的倫理思想。優秀的碩、博論文就有140篇,從中截取了12篇論文。按照內容分成以下幾個方面:對康德倫理思想的總體綜述討論有李澤厚的《批判哲學的批判-康德評述》和溫克勤的《康德動機倫理學評述》。對康德倫理思想的至善內容理解有章海山的《康德倫理思想的調和特征》和范進的《自由:通向人類希望之路―對康德《實踐理性批判》辯證論的一點思考》。對康德倫理思想的善良意志內容理解有鄧安慶的《康德倫理學體系的構成》和毛艷明的《試析康德倫理思想的起點及其現代價值》。對康德倫理思想的意志自由內容的理解有李澤厚的《批判哲學的批判――康德評述》、萬俊人的《康德與薩特主體倫理思想比較》、許景行的《康德和愛爾維修倫理學比較》和肖柳芙的《良心與人的自由本質》。對康德倫理思想的絕對命令內容的理解有熊聲波的《對康德中絕對命令的淺析》、戴兆國的《論康德道德哲學的兩種義務體系》和付元平的《論康德的道德律》。具體內容如下所述。

一、對康德倫理思想的總體綜述

從七十年代后期以來,對康德倫理思想的研究越來越深入,對其總體綜述概括起來有以下幾種內容。

羅國杰在《西方倫理學史》中指出康德的道德哲學或倫理學,就是研究道德的“應該”確立所謂的道德的“應然律”。康德道德哲學建立在理性基礎上。[1]

李澤厚在《批判哲學的批判-康德評述》一文中認為康德哲學的核心、出發點和基礎是社會性的“人”。以社會的“人”為中心來考慮認識論與倫理學間題,這在哲學史上是康德所做的一個新的探索。[2]

溫克勤在《康德動機倫理學評述》一文中對其總體的認識是從理性(善良意志)到道德律(無待令式)到道德感情(敬重心)到道德公設(上帝、靈魂不死、意志自由的假設)構成了康德倫理學具有特色的基本環節。康德的旨在尋找道德普遍性必然性的倫理學體系就這樣建立起來了。[3]

二、對康德倫理思想的至善內容理解

目前,學術界對康德至善內容的研究比較多。特別是八十年代之后,學術界對這一問題展開了比較深入的研究。不少學者都提出了自己的看法,概而論之,有以下幾種觀點。

章海山在《康德倫理思想的調和特征》一文中關于康德的至善觀點認為作為個人短暫的一生是無法達到絕對的最高的善的,這就要假設有理性的人類無限地延續下去,有可能達到無條件的絕對的善。要假設上帝的存在,也就是假設一個有理性、全善的上帝是自然的原因,所以自然包含有道德目的性,從而使自然界向道德世界過渡。這樣幸福就產生德行,德行也可以產生幸福,幸福于德行就結合起來了。[4]

范進在《自由:通向人類希望之路―對康德《實踐理性批判》辯證論的一點思考》中指出至善的理解是康德說,在幸福與道德(值得幸福)有嚴格關系的限度內,應把這一概念稱之為最高善之理想。“通過意志自由來實現至善”。在實踐原則中道德意識和配享幸福之間有一種必然的聯系。在這種聯系中,只有德性才是至上的善、即至善的第一條件,而幸福只構成至善的第二要素,并且只有當它被道德制約并作為道德的必要結果時才是這一要素。至善作為實踐理性的必然對象,其第一要素―德性的圓滿完成是以靈魂不朽為條件的,其第二要素―幸福的圓滿完成,也不得不使我們另外懸設與此結果相一致的原因性,即上帝的存在,以作為至善實現的必要條件。[5]

三、對康德倫理思想的善良意志內容理解

羅國杰認為理性的最高使命是產生善良意志。善良意志是由規律所決定的,尊重道德規律。而由規律所決定,尊重規律的行為,就是必然性的行為,就是擺脫了一切狹隘意圖的崇高的行為。康德認為實踐理性的法則,道德的法則,必須建立在理性的善良意志的基礎上,從理性的善良意志中引申出具有普遍必然性的道德法則。[1](P135)

鄧安慶在《康德倫理學體系的構成》一文中把康德的善良意志闡述是:“善良意志因為意愿而善,就是說,本身就是善的。善良意志是唯一的無條件的善。我們的實踐能力就能夠直接從理性中獲得道德原理,這樣就從本源上闡明,善良意志之所以為善的依據。[6]

毛艷明在《試析康德倫理思想的起點及其現代價值》一文中指出“除了善良意志,不可能設想一個無條件善的東西”。 唯有善良意志才是無條件的善,它是由于愿意而善,它是自在的善,自為地無比高貴。”善良意志是存在于人的純粹理性之中。[7]

四、對康德倫理思想的意志自由內容的理解

意志自由是人類一直所要追求的,針對康德的意志自由,學者們的表述如下:

章海山在《康德倫理思想的調和特征》一文中指出按照康德的觀點,人作為自然的產物,是服從自然必然性的,沒有自由;人作為道德的主體,是受意志自身規律支配的,人是自由的。[4]

萬俊人在《康德與薩特主體倫理思想比較》一文中認為康德的自由只是一個抽象的和理想的先驗道德假設,康德認為主體的目的性在于它的理性存在本質,“人是目的”意味著主體間的共相目的性和交互目的性。[8]

許景行在《康德和愛爾維修倫理學比較》一文中認為在康德的倫理學中,“自由” 是有理性的存在者所特有的因果作用形式,“自由”意味者一種非自然的原因性.意味者理性的自決。為了嚴格區別開自由律和自然律,康德還把“自由”“物自體”的高度,把它設定為決定類道德行為的一種超驗的原因性。[9]

肖柳芙在《良心與人的自由本質》中把康德的意志自由概括為:在康德那里,人的自由首先是意志的自由,當意志遵從良心的指引,自由才獲得自身,這才體現了人的真正的自由本質。同時,良心的存在又必須以意志的自由為依據。意志的自由是善形成的前提條件。當善出現時,意志擺脫了一切感性因素的影響不受制于他物成為自在。[10]

五、對康德倫理思想的絕對命令內容的理解

對絕對命令的研究,我國學術界對于這一問題的研究也很深,概括起來,理論觀點主要表現在以下幾個方面:

熊聲波在《對康德中絕對命令的淺析》一文中認為:所謂“絕對”,就是無條件的,“命令”是指“應當如此”。“絕對命令”正是說明我們應該要做什么。康德的“絕對命令”用公式表示:“要按照你同時認為能成為普遍規律的準則去行動。”康德這句話的意思明白地說,就是所謂“以身作則”或者“推己及人”。[11]

戴兆國在《論康德道德哲學的兩種義務體系》中指出,康德總結說,道德法則的命令是一種理性命令, 在理性的實踐判斷中,理性把先驗原則的正當力量當成一種勸誡,從而去防止相反因素的誘惑。絕對命令應該是植根于純粹理性的,義務與目的聯系起來的純粹實踐理性是絕對命令的表現。[12]

付元平在《論康德的道德律》中對康德的絕對命令的闡述是:康德認為實踐規律在人的意志上表現出來的是絕對命令。絕對命令能夠充當規定意志的普遍法則問題。只有絕對命令具有絕對的對于任何理性存在者在任何情況下都有效的形式上的普遍性;絕對命令它來自人的實踐理性,它實際上是理性存在者的理性為自己立法,因此必然對所有理性存在者具有約束力。[13]

綜上所述,學術界對于康德倫理思想的內容研究涉及到很多,并取得了很大的成就,但仍然存在一定的問題和不足,主要表現在:一是對于康德倫理思想理解評價總是從意識形態方面入手。對于一種思想應該站在哲學思想的基礎上看待。二是對真正理解康德倫理思想的內涵需要進行更深入研究。針對以上不足,將進行研究,力求對此問題進行較為全面、深入的分析和研究。

作者簡介:霍瑞娟,女,河北大學,政法學院2009級倫理學專業研究生,研究方向:倫理學原理;劉麗麗,女,河北大學,政法學院2008級倫理學專業研究生,研究方向:經濟倫理

參考文獻:

[1]羅國杰.西方倫理思想史[M].北京:中國人民大學出版社,1985.

[2]李澤厚.批判哲學的批判-康德評述[J].社會科學戰線,1981年第4期.

[3]溫克勤.康德動機倫理學評述[J].學習與探索,1984年第6期.

[4]章海山.康德倫理思想的調和特征[J].道德與文明,1983年第1期.

[5]范進.自由:通向人類希望之路―對康德《實踐理性批判》辯證論的一點思考[J].中國社會科學院研究生院學報,1988年第2期.

[6]鄧安慶.康德倫理學體系的構成[].中國戰略與管理研究會,2004.

[7]毛艷明.試析康德倫理思想的起點及其現代價值[J].學海,2008年第2期.

[8]萬俊人.康德與薩特主體倫理思想比較[J].現代外國哲學社會科學文摘,1987年第5期.

[9]許景行.康德和愛爾維修倫理學比較[J].吉林大學社會科學學報,1983年第5期.

[10]肖柳芙.良心與人的自由本質[J].湖北經濟學院學報,2008年第9期.

[11]熊聲波.對康德中絕對命令的淺析[J].重慶科技學院學報,2009年第3期.

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論文摘要：通過分析明式家具的形制風格與中國古代儒家思想、道家思想之間的關系，旨在由表及里地掌握明式家具哲學思想內涵的精髓，為現代中國家具設計和發展提供參考。

明式家具的形制及結構深受中國古代儒家思想、道家思想、東林學派思想的影響和熏陶，無論是在審美觀念還是在表現手法上都體現著中國傳統文化的精神，這種精神表現出來的簡樸、空靈、內斂、優雅也深深地影響著當今的設計理念。

一、儒家思想中“中庸”、“禮”的體現

博廣的儒家思想的審美情趣和思想內涵在明式家具中得到充分體現。中庸之道在形式上重視“中正”、“中行”，在內涵上主張凡事都不要過度，要含蓄，以免適得其反。孔子說：“興于詩，立與禮，成于樂”，“禮”主張社會上的人要區分名分，如君和臣、父和子、夫和婦等，然后又指出了各種身份之間應該遵循的禮儀、處事規范等。

明式家具的設計中處處體現著這種內斂、中庸、禮法有度的觀念。如明式圈椅對稱式的整體構架、外擴內斂式的椅圈及扶手、鼓腿彭牙式及內翻馬蹄式的腿足等等不僅傳達出中庸、含蓄的思想內涵，也體現出儒家思想中的“禮有法度”對人性的束縛。

禮法中講究禮貌的坐姿，要保持上身挺直、雙腳放在椅子的前面或放在腳凳上，或盤足而坐。在明式家具許多椅子的設計中，靠背與坐面垂直或接近90。有些椅子的坐面和扶手都比較高寬，尤其是主要陳列在廳堂的椅子的造型渾厚冼練，穩重大方，端莊中正。體現了儒家思想中的“禮”制，除了滿足“坐”的基本功能，更作為一種禮教尺度，規范人們“行得穩，坐得正”顯示了封建社會的理性倫常和家長氣度。

二、“有用之學”東林學派思想的體現

明中期以后東林學派在思想文化領域倡導“有用之學”餉實學，提倡改革，鼓勵創新。文人的參與為家具賦予了更多的文化內涵和審美情趣，他們刻意追求的是“高逸”、“雅致”的生活意境，要求制作工藝要一絲不茍，裝飾要簡潔脫俗。明式家具中大量采用帶有吉祥寓意的紋樣，如纏枝紋寓意吉祥幸福、忍冬紋寓意延年益壽、蓮花紋寓意圣潔等等，題材寓意大多比較雅逸，頗有”明月清泉”、”陽春白雪”之類的文儒高士之意趣。“有用之學”的思想變遷也促進了科學的發展，造就了明式家具經久耐用的榫卯結構及重儉輕繁的藝術特征。榫卯結構不用釘和膠，充分利用材料本身的特性，結構牢固，百年不松動；同時便于拆卸和組裝，利于修復時更換部件而不傷整體，具有高度的科學性和頑強的生命力，是審美功能和使用功能完美結合。

三、“天人合一”、“普遍和諧”的道學思想體現

道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學思想之一，明式家具的形制和藝術特征同時也受到道家思想的影響。道家尚“無為”，重“天然”，追求“天人合一”和“普遍和諧”的宇宙觀，從明式家具的一些設計上也反映了這種樸素的哲學思想。

1．追求天然材質“反璞歸真”

老子說：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，認為美在本真。選擇使用天然材質，追求天然材質本身的美感，強調與大自然的和諧共處，體現了老子“天人合一”的思想。明式家具的用材大都是木質堅硬致密，色澤沉穆幽雅，紋理優美生動的珍貴木材。如黃花梨木性適中，便于雕刻不易變形是制作硬木家具的首選材料且材質溫潤如玉，受到文人雅士青睞；紫檀木質地堅硬細膩，適于精雕細刻，多得達官貴人喜愛。不同材質的運用體現出不同文化內涵，這也是明式家具的特殊文化現象。在加工工藝上，大多采用通體光潔處理，突出木材紋理的自然美。在許多傳世的明式家具上，都把紋理最美的木材用在顯眼部位。此外，也有利用不同木材的質地和色澤拼合搭配，達到一定的裝飾效果。更最重要的是在制作時多打蠟少髹漆，從而充分展示了木材木身的質感和紋理，這也正是道家”返璞歸真”思想的完美體現。

2．崇尚陰柔之美的線型

《老子·七十六章》中寫道：“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”。道家崇尚陰柔之美，認為“柔”是生命之初的外象，富有無限的潛力。這種柔美的哲學在明式家具上也得到了體現，明式家具的許多構件，本身就是線條，這些線型與家具一脈貫通，自然流暢，協調統一，優美動人。在扶手椅、圈椅、桌、案、幾等家具造型中，有不少使用圓材，使其彎轉有度，精巧流暢，以表現曲線美。如明椅靠背最上的橫木——搭腦，其線形的起伏變化豐富，或翹或垂，或仰或傾，或出或收，或曲或直，或剛或柔，都各具神韻。通過各種直、曲線的不同組合，線與面交接所產生的凹凸效果，體現了以柔克剛、予動于靜的哲學要義，極具回轉靈動的生命氣韻。

總之，明式家具的設計理念是一種中國傳統的哲學文化，家具風格獨特之處實際上也表現了社會、文化及人的心理和行為的認知。而從意識形態方面的因素加以分析探討家具風格的成因，可以找尋出明式家具形式之外的精神思想，從而掌握其設計思想的精髓，希望這能給中國現代家具的創新設計提供一些思路和方法。

參考文獻

[1]李小汾.明代文人與明式家具．觀察與思考，2003．4

[2]龔云云．明式家具中的“禮”．科教文匯，2008．2

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關鍵詞：威廉?詹姆士；實用主義；經驗主義；生物進化論

中圖分類號：B143 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）35-0037-02

實用主義產生于19世紀70年代，經過幾十年的理論繼承與發展，于20世紀在美國成為一種主流社會思潮，對美國的各個領域（包括政治、教育、法律、文藝等）產生深刻的影響，衍生了“工具主義”、“人本主義”、“神奇學派”等等不同的哲學思想和哲學流派。實用主義（Pragmatism），是從希臘詞πραγμα派生出來的，意為行為、行動的意思。實用主義一詞，最早由皮爾士引入哲學，詹姆士是實用主義的推崇者和推廣者。今天，實用主義之所以仍能夠在美國和世界上產生廣泛影響和深刻討論，是和威廉?詹姆士個人的貢獻與努力密不可分的，甚至可以說沒有威廉?詹姆士的存在，就不可能有實用主義的成功，是威廉?詹姆士“使原本在皮爾士那里并不顯眼的一種澄清意義的方法獲得了國際性的聲譽和創造性的闡述”[1]。下面本文將針對威廉?詹姆士的實用主義探究其哲學道統。

一、英國經驗主義哲學――詹姆士實用主義的思想根源

威廉?詹姆士的實用主義哲學深受英國經驗主義的影響，洛克、貝克萊、休謨、穆勒等人的思想都對詹姆士的實用主義產生了一定程度的影響，詹姆士也自稱是他們的繼承者。在《實用主義》這一哲學著作的獻詞“紀念約翰?斯圖亞特?穆勒”中，詹姆士就開宗明義毫不避諱地表達了對穆勒的贊賞之意：“我是從他那里，最早懂得實用主義的思想；要是他現在還在世的話，我極愿把他作為我們的領導者。”[2]2詹姆士甚至直接強調，實用主義是一種經驗主義，而自己是一個“徹底的經驗主義者”。

英國經驗主義哲學是從十六七世紀開始的，其開創者是英國實用主義者培根。英國經驗主義哲學從培根開始發展到后來的洛克，都是唯物主義經驗論，都承認感性經驗是客觀事物的反映，是人類知識的來源。到18世紀，貝克萊和休謨屏棄了經驗的客觀內容，走上了主觀唯心主義經驗論以及不可知論的道路。他們從根本否認外界事物是感性經驗的源泉，或拒絕回答外界事物是否存在的問題，認為經驗是純主觀的東西，是認識的唯一對象，否定理性認識。在18世紀和19世紀之交，英國的經驗主義曾經一度受到唯理主義潮流的極大沖擊。但在19世紀以來，隨著實證經驗科學（穆勒、斯賓塞等人）的蓬勃發展，經驗主義又卷土重來在英國占領統治地位。穆勒、斯賓塞以祟尚科學的實證主義形式維護經驗論。實證主義的經驗論強調感性經驗，主張面對經驗事實，反對抽象納思辨哲學；注重實用和功利，反對脫離實際的玄思冥想；提倡自由探索，反對權威主義和教條主義；強調事物運動變化的多樣性、偶然性和機遇性，反對機械決定論和宿命論。英國的經驗主義（特別是穆勒的實證主義）對詹姆士實用主義哲學產生巨大影響，在一定意義上說，穆勒的實證主義是詹姆士實用主義產生的直接理論來源。

詹姆士像英國經驗主義者一樣把哲學、科學以及人類的全部認識局限到經驗和現象范圍，詹姆士說，“實用主義代表一種在哲學上人們十分熟悉的態度，即經驗主義的態度”。[2]31詹姆士繼承英國經驗主義，但他又指出由于英國經驗主義傳統的原子主義觀念論，導致英國經驗主義陷入懷疑主義和聯想主義的困境。在英國經驗主義者那里，直接的經驗無疑是分離的，經驗就像是孤零零的原子，事物的觀念和關系的觀念是分離的。從洛克、貝克萊到休謨，他們的觀念都是孤立的和原子式的。每個觀念都是界限分明的，不存在彼此之間的過渡或連接。以休謨為例，在休謨看來全部自然中沒有一個聯系是可感知的，“一切事件似乎都是完全松散和分離的。盡管一件事情接著另一件事情發生但我們從不能在它們之間看到任何關系。它們似乎是‘被聯合’（conjoined）在一起的而不是‘被連接’（connected）在一起的。由于任何不顯現于我們的外部感官或內部感覺的東西我們都不能對它有任何觀念，所以必然的結論似乎就是我們完全沒有連接獲力的觀念，這些詞絕對沒有任何意義。”[3]而詹姆士卻反對這一觀點，在他的眼中，我們的意識或思想是連續的、復合的并且不可切割的流。

在上文中，我們特別提到了詹姆士對穆勒熱情洋溢的獻詞，這不僅僅在于詹姆士對于穆勒經驗主義的傳承，也在于穆勒的功利主義思想對詹姆士的實用主義產生了不可多得的影響，當然這種功利主義的思想也是建立在經驗的基礎上的。在功利主義者看來，人是自利的，人的一切行為的基本動機是追求快樂和避免痛苦，而能帶來快樂和幸福的東西無外乎就是利益。而詹姆士的實用主義也強調了這一點，就是無論什么東西，只要實用，只要能夠給人帶來利益（無論是個人便利還是作為一種研究方法的便利），就是好的。

篇(6)

若說女人是一種藝術，人生便是一部哲學，那么，它是一部怎樣的哲學?又該怎樣認知這部哲學呢?下面好范文小編為你帶來一些關于高二具有哲理議論文范文，希望對大家有所幫助。

高二具有哲理議論文范文1又迎來了新的一年，回首望去，遍地都是不舍，都是難忘。

記得，每年的春天，我們像小鳥一樣飛出巢中，尋找一片自由的天空。

還記得，每年的夏天，微風徐徐吹來，沐浴著陽光，坐在庭中一邊乘涼，一邊讀書。

還記得，每年的秋天，金燦燦的風景印入眼簾，燦爛耀眼，坐在高高的谷堆旁，數著成熟了的果實，收獲著不一樣的驚喜。

還記得，每年的冬天，大雪如期而至，大家奔跑著，歡笑著，無憂無慮的憧憬著。

眨眼間，一年過去了，取而代之的是煩惱，是壓力，一年一年，時光飛逝般，轉眼間，我們都長大了，身上背負著的不再是快樂，不再是無憂，而是面對人生考驗時艱難的選擇，遇到挫折時不能放棄的追求，還有，一波接一波的作業與考試，童真已離我們而去，留給我們的只有長大后的煩惱。

其實很想回到過去，回到小時候一般的無憂無慮，很希望這只是一個夢，一個噩夢，醒來后便又是從前，又回到最初，可是，這真的是一個夢，一個永遠也不可能實現的夢。

有時候，我們會抱怨，會難過，不想去面對現實，然而，事實就是事實，永遠不可能改變，我們長大了，長大了就要背負責任，選擇逃避，選擇視而不見，那是最愚蠢的做法，因為，這就是現實，這就是生活，我們不可能去更改什么，也不可能有這個能力去放棄，無論你怎么做，怎么逃，都是無濟于事，它注定是一個劫，過去了便好，即使這條路走的有多么艱辛，多么無奈，咬咬牙也就過去了，等到我們真的長大了，成熟了，有能力去做自己想做的事情了，你便會回憶起這段最令人難忘的時光，想起你以前走過的點點滴滴，記起你以前突破的種種難關，那種感覺，會吞噬以前所有的怨恨，所有的不滿，那是一種真正的幸福，真正的領悟。

其實我們要感謝青春這條難忘之路，是它教會我們成長，教會我們幸福，或許它很艱辛，有很多困難，可是，無論它怎么難突破，怎么難走過，它是我們成長的必經之路，這是不可更改的事實，等你真正的領悟到了，你便會感謝這一切，感謝青春陪你走過的所有，感謝青春讓你知道了生活二字的含義，只有真正的經歷青春這條路，才會懂得愛情，懂得生活，懂得社會，懂得世間萬物的一切發展規律，我們不該奢望太多，淡淡的幸福便好，這樣就不會若即若離，害怕這份幸福失去，現在的我們還小，所以我們應該抓緊手中這一點點小幸福，懷揣著大大的信心與激情，去為未來拼搏，為自己的以后拼搏，。

所以，青春，感謝你讓我明白一切，也希望自己能夠克服青春中所有的難關，未來的路還遠，還寬，它不會因為我的到來而消失，我要用自己的力量，為自己打造出一片能夠讓我自由翱翔的天空，能夠讓我幸福生活的世界，這一路，少不了青春的陪伴，也少不了青春這條路中所有的經歷與磨難，向自己的未來說早安，向青春說早安。

高二具有哲理議論文范文2中國是茶酒的樂土，不分天南地北，不分男女老幼，不分漢滿回蒙，飲酒之興致，愛茶之樂趣，歷經數千年尚無衰跡。

酒喝多雖然會顯俗氣，但在生活中，把持得當卻也不失雅意;常飲茶雖然展呈高雅，但在生活中，卻無人能懸空不接凡塵。

酒與茶，俗與雅，其實不矛盾，俗是真實生活，雅是追求境界;人如果脫離了生活，且能談得上高雅;人如不追求高雅，生活就會無滋無味。

茶對酒曰：“戰退睡魔功不少，助戰吟興更堪夸。亡國敗家皆因酒，待客如何只飲茶?”強調待客有茶即可，酒多則亂性誤事。對酒而言，自然不服，反曰：“搖臺紫府薦瓊漿，息訟和親意味長。祭禮筵席先用我，可曾說著談黃湯。”說的是美酒能助推平息爭端及友好往來，祭奠喜慶宴席用酒不用茶。中醫常常說道：“酒通血脈，消愁遣興，少飲壯神，過多損命。”、“茶茗性苦，熱渴能濟，上清頭目，下消食氣。”酒暖心，茶醒神。茶酒之爭，實無必要，難論輸贏，更無孰重孰輕。酒與茶，應看著是我們生活當中不可或缺的保健飲品與待客上品。

《茶酒論》寫道：“百草之首，萬木之花，貴之取蕊，重之取芽，呼之茗草，號之作茶”;“飲之語話，能去昏沉”。茶的和平、友好、協調、含蓄、深情，能使人在冷靜中對現實進行反思，對人生產生思考和徹悟。

飲酒給人刺激，讓人亢奮，使人激動，可以激發人對現實以外事物的思考和向往。但飲酒過量，會讓人吐所欲吐，怒所欲怒，飲多就很難把控自己的言行，甚至出現“洋相”讓己難堪。

茶與酒內涵豐富，品之相映成趣，茶溫潤平和，酒豪氣磊落，茶酒猶如人生的兩個側面，各有優劣，互為補充，清茶、美酒常用著待客之敬，把盞，若是茶，杯中世界，人生沉浮，能沉淀出生命的清芬;把盞，若是酒，杯中世界，人生半醒半醉，能體味出生命醇厚滋潤。

茶不可太滿，酒不可飲深，茶怡情不可多，酒亂性也不可深。茶之靜，酒之厚，蘊含著人生豐富的哲理，適量品飲茶酒，偶爾把盞人生，品的算是一種心境，品的就是一種生活狀態，會品之人能品出清香和甜美，可以讓人拋棄浮華煩躁，讓人變得淡定豁達，讓人心靈深處會越來越純凈，讓人生積淀會越來越豐厚，細品細酌悟出人生真味、真理和真諦，從而活出無愧自己、無愧人類、無愧時代的灑脫人生。

高二具有哲理議論文范文3國慶長假最后一天的晚上，吳辰來到圖書館，找了個空位坐下。他從他那個三元錢買的棕色無紡布手提袋里掏出了《普通動物學》課本，打開扉頁卻又置在了一邊。他又拿出了一個筆記本和一支筆，翻到筆記本的空白頁，思忖了片刻，便開寫起了東西。

吳辰今天上身穿著那件連大一學生都很少穿大二更是很少有人穿的學院制服，他沒有別的選擇，經濟緊張，沒有多余的錢買一件外套。從宿舍到圖書館的路上吳辰猶豫了一會兒還是往家里打了一通電話。媽媽接通了電話吳辰卻沒有開口向媽媽要錢，而是詢問家里玉米收了沒有。媽媽每次都會在電話里問吳辰有沒有錢的，媽媽問到的時候吳辰還是說有錢，當媽媽問還剩多少時候吳辰才如實說了。媽媽說有空往吳辰銀行卡里打錢，吳辰也同意了，身無分文的日子的確不會亂花錢，可這種日子實在不好過啊!

國慶長假期間同學們都有各自的安排，有的回家，有的旅行，當然還有的選擇了留在學校里。留在學校里的同學大部分都找了兼職做。

郭旺是吳辰的同學，雖然他們不在同一個宿舍，但每天早上郭旺都會叫著吳辰打籃球。打到八點多的時候郭旺就得去臺球廳工作，而吳辰就一個人去圖書館。

王建是吳辰的舍友，這個假期里每天吳辰打球走的時候王建還在睡覺，等吳辰打球回來，王建已經去做兼職走了，要晚上八點才能回來。每天王建回到宿舍幾乎都是倒在床上就睡。

然而將要彈盡糧絕的吳辰卻沒有找兼職，大家都知道大學課程是內容多，老師講的少，所以他想利用這個假期多看看書。但是腰包將空的問題日益凸顯，已經到了不得不面對的時候了。但是在家里并不寬松甚至緊張并且很多同學都靠做兼職自食其力的情況下，吳辰實在不想向家里開口要錢。他想往后做些兼職可能會維持生活，總之該自食其力了。所以他今晚雖然是帶著課本去圖書館的，但他卻選擇了在筆記本上寫東西，他知道有一種兼職叫寫作，他的身份便是業余。

吳辰是很喜歡寫作的，但是平日里各種課程的學習就把寫作擱置了起來，而此時，金錢做了那個推動他發展興趣特長的動力。就像很多職業運動員一樣，他們喜歡那項運動，而那項運動又能掙到錢，所以他們發展了那項運動，有金錢推動著，他們會做的更好。金錢不僅是萬惡的源泉，同時也是個不錯的讓人發展興趣特長的推動力!

高二具有哲理議論文范文4當我站在高傲的巖石上俯瞰這個世界時，我眼中的世界是那樣的寬廣，就像是特意為我們而打造的任我們自由翱翔的舞臺;當我躲在屋角聽到爸爸媽媽說某某人怎樣的時候，我眼中的世界頓然變得混濁，每個人都演繹著不同的角色同樣的是在爾虞我詐的劇目中;當周圍的哥哥姐姐陸續考上了好的大學有了好的工作，親朋間互相炫耀時，我眼中的世界變得那樣狹窄，狹窄到只容的下四個字，然而卻不知究竟是求才若渴，還是求財若渴。

而作為平時的我呢?僅僅只是一個普通的中學生的角度，剛剛走出了天真，褪去了稚嫩，還未來得及接觸真正的社會，站在這個角度的我，眼中的世界又該是怎樣的呢?說實話，我也在尋找，尋找我眼中的世界。

當然，我知道，我眼中的世界不可能還滿是糖果遍地玩具那樣的，因為時光不能倒流。

我眼中的世界也不可能會被貼滿那刺眼的金錢，至少現在絕不可能，因為成長中的記憶、思想、及經歷都是不能交換的。

因此我要尋找屬于我眼中的世界，能夠使我生存能夠使我的才能充分擴大的世界，我相信在那個世界中會有一片屬于我自己的天地。

猶記得那一天，我的小世界的那扇門開啟，我走進我眼中的世界的那一天。

那天并沒什么特別的，太陽依舊懶洋洋地掛在天上，我略頓畫筆，微微額首看了看眼前的畫面，心想每天來寫生，也不過就是這么點東西，綠的油膩的草，微微低垂勉強綻放的`花朵，一群同樣無聊拿著畫筆在畫畫的同學，忽而天暗了下來，抬首望去原來是云朵遮住了陽光，不以為然的繼續畫，卻不成想一陣風吹來，將前方正加水調墨的同學因畫筆微抬而漣起的墨汁吹在了我的臉上，我愣了愣神下意識的撫了一把臉，卻引來其他同學一陣笑聲，而我前面的同學，忍笑站在我面前，對上了我的目光她變得無措，緊張的道歉對……對不起……我我看他結結巴巴的，也不知怎的竟鬼使神差的拿起自己的畫筆在她的臉上畫了一道，我回過神來，也有些無措的對他笑笑這不，扯平了!我的一句話，又引來了一陣笑聲。

云朵飄移，陽光灑下，我望著他們的笑臉，似明白了些什么，又看看一旁的花草，有些意外，那草的翠綠中竟看得出盎然生機，那些花兒原來也并非垂頭喪氣，而是暗儲能量，等待著陽光的來臨，好向著太陽的方向昂首挺立。

是的，我是真的懂了，他們銀鈴般清脆而發自內心的笑聲依然回蕩在我的耳邊，環顧著四周，所有的色彩都是那么的明艷。

這就是我眼中的世界，一個擁有笑聲，擁有快樂，擁有斑斕的色彩，擁有世界上值得擁有的一切的地方，我想，我也會為了這個世界，為了擁有這些值得擁有的一切，而努力奮斗的。

我的腳步還在前進，我眼中的世界也將更加絢麗。

高二具有哲理議論文范文5如果說我在講故事，那么，我首先要告訴大家，這個故事發生在三十多年前的農業社時代。

那時的村不叫村，而叫大隊。我們大隊一共有七個小組，我家屬于第二小組。我們小組有十多戶人家，土地也比較廣，所以，“爛窯坡”上的幾孔爛窯里就喂了九頭大牲畜：兩頭耕牛，七頭毛驢。我不大喜歡牛，所以，除了記得放學以后和幾個調皮的男娃排隊撒尿飲那兩個“喝尿”的家伙以外，別的似乎沒有什么印象了。而對那七頭毛驢的印象卻不然，我清楚地記得黑嘴驢，記得四花驢，記得白腦心驢……更記得那頭灰不溜秋的乖乖驢——大伙都叫它“灰驢”。

我們的故事就從灰驢開始。

灰驢是一頭騸驢，溫順而有靈性，干活賣力氣，拉車、犁田駕輕就熟，推磨、馱重樣樣在行。所以，全組人人喜歡使喚它。

記得有一天，母親讓我請外婆來我家編席子。外婆大隊離我們大隊有二十多里路，路上有許多岔路，我說我不認識路。母親說：“你只管坐在驢車上，車讓灰驢拉，灰驢去過你外婆家，保準認得路。”我就應允。走出村口，我想，既然灰驢認得路，那我就閉上眼睛試試它的能耐吧。誰知瞌睡蟲來襲，我居然真的打起了盹，打著打著便歪在驢車上天不管地不管地睡著了……待我醒來，我發現我已躺在外婆家的炕上了!那年我才十歲，外婆說我是個十足的傻小子，還不如灰驢“精”呢。

按理說，犁地的任務應該由兩頭大耕牛來完成，可這兩頭牛都有些頑劣。就說大紅牛吧，這家伙有時會頂人，有一次就將五爺頂下崖畔摔斷了腿。大黑牛也不是什么好東西，犁地時好偷跑，常常害得扶犁人滿山捉拿。所以，即便是組里的犁把式，也好使喚灰驢犁地。灰驢犁地又快又穩，回犁處幾乎不需吆喝，它會自動掉頭。別的驢呢?除了白腦心，都不會犁地。可是，白腦心干活又踢又咬，像個潑婦，沒人愿意使喚。

還記得有一天，二嬸家要推磨，她就央我和她兒子招財去“爛窯坡”拉驢。二嬸說：“你們早點去，一定要拉到灰驢。”我問二嬸：“為什么就要拉灰驢?”二嬸說：“灰驢乖，推磨不歇。”于是我們就徑直跑向爛窯坡。可是，我們撲了個空，灰驢早被傻來喜拉走了。唉，傻來喜連十個數字也都數不齊，卻也懂得灰驢好使喚!喂驢的三伯就把四花驢打發給了我們。然而，沒等我們進門，二嬸就罵開了招財：“叫你驢日的早點去、早點去，你卻在路上磨磨蹭蹭;你把四花驢你爺爺拉來干什么?這個懶貨打一棍子走一歩，還偷吃，把人能給氣死哩。送回去，明兒再推;明兒早早去拉灰驢!”

第二天，二嬸沒有讓我和招財去拉驢，而是親自出馬，天不亮就把灰驢拉回來了。灰驢不負二嬸的“重望”，“驢不停蹄”地為二嬸推了整整一天磨。

灰驢就像陜北的山藥，什么樣的飯食都能配得上去。不過，迎親送親的體面事兒是輪不到灰驢的，因為灰驢是頭騸驢。

灰驢死得很突然。

我家隔溝對面的李茂才因公殞了命，秋收時節，組里照顧李茂才家的，特意安排灰驢給她家馱山藥。可是，萬萬沒有想到，節骨眼上灰驢卻有些不爭氣，或者不識抬舉，甚至晚節不保——居然馱著馱著就臥倒了!李茂才的兩個小兒子輪番用鞭子抽，灰驢還是“耍奸溜滑”，最后竟然將裝山藥蛋的.毛布袋撂到了地上!唉，李茂才家的幾乎要急得嚎啕大哭了。

組里人都罵灰驢。大家說，都說人心難測，這驢心也不好估量——只知埋頭苦干的灰驢也變成“奸驢”了。

幾天以后，灰驢死了。死時，灰驢脊梁上還馱著將近二百斤山藥。

組里人就等著分驢肉。

不過，解割灰驢的人面色凝重地說：“灰驢的腹腔里全是血，心臟和肺子都爆裂了……”組長眼軟，落了淚，說：“灰驢是累死的，咱們就別分它的肉了……埋了吧!”

埋灰驢那頭，天空下起了雨。秋雨綿綿，全組人的心情都很沉重。

——我的故事就算講完了。

篇(7)

一、主題閱讀，促進素材積累

主題閱讀具有兩大特點：第一，容量大、效果強的特點，可以統領與主題相關的全方位意義文本，多角度、多渠道探究主題和運用相關的素材。第二，具有發展性，主題閱讀探究性教學更重要的特點體現在它的發展性上，教師通過主題的統領，帶領學生對閱讀文本的一些特定知識點、文化點進行延伸、修改、重組、再創造，讓閱讀文本成為學生素質發展的廣闊園地。另一方面，主題閱讀更能讓學生多角度、全方位的從閱讀文本中積累優秀的文化知識，間接獲得豐富的情感體驗和生活經驗。

閱讀少而低效，沒有為寫作儲備必需的素材，這仍然是我們寫作教學不得不面對的現實。為了切實解決巧婦難為無米之炊的問題，要大力實施主題閱讀。首先，教師根據學生實際確定主題，進而圍繞這個主題搜集美文，組成時文精粹。教師先分工協作，利用網絡、書刊、雜志等多種渠道廣泛搜集資料，再進行共同研討，優中選優，最后精心篩選出拓展閱讀的材料，上交學校統一印發給學生。所選材料力求在內容或寫法上與本單元的“主題”相近、相似、相關，注意選材角度、寫法風格的多樣性，并注意時代性、可讀性，切合學生已有的知識水平和生活體驗，有助于激發學生閱讀興趣。隨著對“主題閱讀”的逐步認識，學生也可主動參與材料的搜集，他們個人搜集的材料經過小組精選、課代表和老師的層層篩選確定的文章也可統一印發給學生，這樣就避免了閱讀的盲目性。拓展材料，除文本形式以外，還應適當增添一些歌曲、圖片、錄音、視頻等，形式多樣，豐富學生的閱讀世界，激發閱讀興趣。教師組織學生“經典素材天天讀”。在早讀或晚讀時間安排學生朗誦，在朗誦中浸潤。讀后，或是組織學生摘抄自己感興趣的文段，積累相關的資料；或是要求學生對有感觸的文章作批注寫隨想。要求每個學生都準備好記錄主題閱讀的筆記本，隨時記下自己的閱讀心得。

二、主題閱讀在寫作教學中的示范性

主題閱讀不僅可以幫助學生積累豐富的寫作素材，而且還能為寫作教學提供學習的范本。隨著主題閱讀的開展和深入，在確定主題閱讀時，我們分層次按梯度確定主題，由主題閱讀中的寫作技法指導寫作訓練。因而更側重于在讀中學寫，讀寫結合。

（一）主題閱讀激發學生思維的靈敏度

學生閱讀到自己喜歡的文章，會有些感觸，這樣就能激起學生寫作的欲望，如能及時記下，就是自己的妙筆之文；讀到精美文段，他們也躍躍欲試。如在“幸福”的主題閱讀中，學生讀到：

幸福是什么？

這么深奧的問題似乎不適合有著這樣低落心情的時候思考，但是它卻一直徘徊在腦海，揮之不去。

灰姑娘說：幸福就是每天夜里和心愛的王子一起跳舞；

睡美人說：幸福就是在黑暗中沉睡時得到甜蜜的一吻；

海的女兒說：幸福就是要讓自己愛的人幸福，即使自己失去生命。

有學生就在旁邊寫著：“老師說：幸福就是桃李滿天下；農民說：幸福就是秋天的豐盈的收獲；學生說：幸福就是努力付出后的成功。……

這樣的文句得益于精美文章的啟迪和觸動，學生的思維需要我們老師去點燃，點燃了他們的靈感，文字就如泉水般股涌而出。雖然有時不能成為完整的篇章，但是我們可以使學生形成思維的好習慣。