序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇道德建設(shè)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：教師；職業(yè)道德；建設(shè)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的精神文明建設(shè)取得了很大的發(fā)展，教師作為人類靈魂的工程師，提高教師的職業(yè)道德對深化教育教學(xué)改革，尤其是加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)，進(jìn)而提高整個國民素質(zhì)，具有深刻的理論和實踐意義。

一、教師職業(yè)道德的含義

教師職業(yè)道德，就是指教師在其職業(yè)活動中應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范，應(yīng)當(dāng)具備的道德品質(zhì)，以及調(diào)整各種社會關(guān)系的規(guī)范的總和。教師職業(yè)道德素質(zhì)主要包括：道德理想、道德品質(zhì)及道德修養(yǎng)等。所謂道德理想，就是指人們依據(jù)并結(jié)合社會或階級的道德原則和道德規(guī)范的要求，激勵人們向往、追求并力求實現(xiàn)的完美人格的高尚品德；所謂道德品質(zhì)，是指體現(xiàn)一定社會或階級的道德原則和規(guī)范，并具有穩(wěn)定性和一貫性傾向的個人道德意識和道德行為總體的根本屬性，主要包括：道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念、道德為；所謂道德修養(yǎng)，主要是指個人在道德意識和道德行為方面，自覺按照一定社會或階級的道德要求所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動，以及教師自身的道德情操和道德境界。對于教師來說，是指按照教師職業(yè)道德的要求所進(jìn)行的鍛煉、改造和提高，以及由此所形成的道德情操以及所要達(dá)到的道德境界

二、教師職業(yè)道德的現(xiàn)狀

隨著改革開放的深入和發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)、政治等各個方面都發(fā)生了很大的變化，人們的倫理道德觀念也相應(yīng)地發(fā)生了變化。總的來說，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了道德的進(jìn)步和發(fā)展。在教育領(lǐng)域，廣大教師在工作中，把自己的學(xué)識、能力、寶貴時間無私地奉獻(xiàn)給了教育事業(yè)，為教育事業(yè)作出了很大貢獻(xiàn)，同時，也涌現(xiàn)出了一批忠于黨的教育事業(yè)，致力于教育教學(xué)改革，無私奉獻(xiàn)的好教師。但是，也有一些教師的行為與教師的基本道德大相徑庭。

首先，缺乏學(xué)術(shù)誠信，剽竊別人科研成果，學(xué)術(shù)腐敗。一些教師缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，缺少求真務(wù)實的學(xué)風(fēng)，為了評職稱，出成果，竊取別人的科研成果，濫造學(xué)術(shù)論文，這些剽竊別人勞動成果的行為，是當(dāng)前教師職業(yè)道德缺失的表現(xiàn)之一。如原浙江大學(xué)藥學(xué)院副教授賀海波，論文造假、抄襲他人實驗數(shù)據(jù)。

其次，以教謀私，搞“有償家教”。有些教師利用本專業(yè)的優(yōu)勢開辦各樣的輔導(dǎo)班，此舉本應(yīng)無可厚非，但關(guān)鍵是本是課堂上完成的內(nèi)容，卻變成了教師課外輔導(dǎo)獲取經(jīng)濟(jì)收入的手段，影響了正常的教學(xué)。

再次，亂收費，接受賄賂。有些教師自編講義、自擬習(xí)題、試卷，高價向?qū)W生出售，增加額外收入。還有甚者，利用工作之便向?qū)W生索要賄賂，如在獎學(xué)金的評定中存在不公平的現(xiàn)象等。

第四，缺乏愛崗敬業(yè)，進(jìn)取之心，得過且過。在市場經(jīng)濟(jì)大潮影響下，“跳槽熱”“第二職業(yè)熱”沖擊著校園，教師不認(rèn)真教學(xué)，教學(xué)成了次要的事。

第五，不尊重學(xué)生。有的教師高傲自大，目空一切，對犯有錯誤的學(xué)生，批評不顧場合，損害學(xué)生人格，傷害學(xué)生自尊心，不易被學(xué)生接受。

諸如此類教師的行為，極大影響了教師隊伍的形象，給教師光榮的職業(yè)蒙上了陰影，如果這些問題得不到很好的解決，勢必影響教育事業(yè)的發(fā)展，影響社會主義精神文明建設(shè)。因此，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)顯得尤為重要。

三、加強(qiáng)教師思想道德建設(shè)的途徑

教育是根本，教師在育人的過程中起著非常重要的作用。因此，加強(qiáng)教師的道德建設(shè)尤為重要。

第一，加強(qiáng)制度建設(shè)，把師德師風(fēng)建設(shè)納入法制化軌道。在師德師風(fēng)建設(shè)過程中，思想工作固然重要，但必須與科學(xué)的法制化管理相結(jié)合，要有一套行之有效的機(jī)制作保證。建立和完善激勵機(jī)制，對教書育人成績突出者予以表彰和獎勵，并在教師年度考核、職務(wù)晉升等方面加以體現(xiàn)。建立和完善考核機(jī)制，把師德師風(fēng)建設(shè)作為各單位和部分精神文明建設(shè)及教育教學(xué)工作考核的重要內(nèi)容，落實到師資管理的政策導(dǎo)向中。建立和完善監(jiān)控機(jī)制，制定規(guī)范的教學(xué)管理制度，對違反師德師風(fēng)的教師要進(jìn)行必要的批評和相應(yīng)的處罰，對情節(jié)嚴(yán)重并造成惡劣影響的要堅決實行“一票否決制”。

第二，師德建設(shè)還應(yīng)取得社會的支持。新聞媒體要積極報道教師師德的先進(jìn)事跡，形成尊師重德的社會輿論，批評教師中不良的道德行為，并建立社會監(jiān)督機(jī)制，揚善懲惡，形成師德風(fēng)范與文化氛圍，提高教師的育人水平。

第三，建立抑惡揚善機(jī)制，創(chuàng)造良好的職業(yè)道德環(huán)境。教師的道德狀況，是教師行為的反映和表現(xiàn)。在教師職業(yè)活動和生活中，如果善行得不到及時和應(yīng)有的褒揚，違反教師職業(yè)道德的行為由于缺乏有效的監(jiān)督機(jī)制而逍遙自在，不受譴責(zé)，那么違規(guī)者會越來越放肆，還會引起其他一些職業(yè)道德自律意識不強(qiáng)的人起而仿效，以致惡性循環(huán)，污染社會風(fēng)氣。因此，建立抑惡揚善機(jī)制，創(chuàng)造良好的職業(yè)道德環(huán)境，對教師職業(yè)道德建設(shè)，對我國社會道德風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)至關(guān)重要。

第四，樹立典型，以點帶面，全面推進(jìn)師德師風(fēng)建設(shè)。榜樣的力量是無窮的，在師德師風(fēng)建設(shè)中，要注意歸納、挖掘、提煉師德師風(fēng)建設(shè)中的真人、真事、真心、真情的典型材料，大力宣傳師德師風(fēng)先進(jìn)典型的好思想、好作風(fēng)、好經(jīng)驗、好方法，努力營造尊重先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)、追趕先進(jìn)、爭當(dāng)先進(jìn)的校園氛圍，進(jìn)而帶動校風(fēng)學(xué)風(fēng)的建設(shè)。要樹立典型，表彰先進(jìn)，把樹立典型與培育優(yōu)秀的教師群體的工作緊密結(jié)合起來，做到既抓典型又抓群體，以典型帶群體，以群體育典型，形成良好的互動局面，達(dá)到宣傳一個人，帶動一大片的效果，從而樹立正氣、凝聚人心，使整個教師隊伍形成了昂揚向上的精神風(fēng)貌。

第五，完善職業(yè)道德的載體建設(shè)。職業(yè)道德教育要通過一定的載體來實現(xiàn)，沒有一定的載體，活動難以開展，教育難于落實。這種載體包括場所、設(shè)施和器材等方面。如教師不準(zhǔn)打麻將，應(yīng)開展健康向上的文娛活動，就必須有教工俱樂部、歌舞廳等活動場所；不隨地吐痰、亂拋亂扔，就應(yīng)設(shè)痰盂和垃圾通道等。載體建設(shè)要從實際出發(fā)，因地制宜，為大家喜聞樂見，容易收到實效，避免形式主義。

第六，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，引導(dǎo)教師自覺進(jìn)行道德修養(yǎng)。《公民道德建設(shè)實施綱要》中大力倡導(dǎo)以愛崗敬業(yè)、誠實守信、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會為主要內(nèi)容的職業(yè)道德。這就清楚地告訴我們，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，對擔(dān)負(fù)著“振興教育希望”的教師進(jìn)行職業(yè)道德教育顯得更加重要。我們一方面要加大宣傳普及力度，利用一切可以利用的手段（會議、板報、墻報、廣播等），大力宣傳教師職業(yè)道德知識，像掃除文盲、法盲那樣掃除“道德盲”；另一方面，要對初登講壇的新教師進(jìn)行必要的職業(yè)道德教育。通過開展講座、介紹先進(jìn)人物的師德經(jīng)驗、專題演講等活動，倡導(dǎo)職業(yè)道德新風(fēng)，使教師職業(yè)道德規(guī)范深入人心，自覺成為廣大教師行動的指南。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬健華.談高校師德師風(fēng)建設(shè)[J].六盤水師范高等專科學(xué)校學(xué)報,2006(18).

篇(2)

1．1創(chuàng)建新時期現(xiàn)代化社區(qū)的需要

《民政部關(guān)于在全國推進(jìn)城市社區(qū)建設(shè)的意見》中提出了堅持政府指導(dǎo)和社會共同參與相結(jié)合努力建設(shè)管理有序、服務(wù)完善、環(huán)境優(yōu)美、治安良好、生活便利、人際關(guān)系和諧的新型現(xiàn)代化社區(qū)，在城市化進(jìn)程中，社會主義經(jīng)濟(jì)體制、民主政治體制和其他體制的變革勢必對城市社區(qū)的生活帶來影響：經(jīng)濟(jì)交往方式的改變使城市居民內(nèi)在聯(lián)系增強(qiáng)，城市居民間的交往機(jī)會也增多，交往需求增強(qiáng)，這就要求城市社區(qū)必須加強(qiáng)建設(shè)，以適應(yīng)這一變化，社區(qū)辦社會的方式使社區(qū)承擔(dān)的社會職能越來越多，社區(qū)居民對社區(qū)的依賴性在增強(qiáng)。無論是城市社區(qū)優(yōu)美環(huán)境的創(chuàng)造、完善服務(wù)的實現(xiàn)，還是和諧的人際關(guān)系都需要道德的維系，都需要加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)。

1．2解決轉(zhuǎn)型時期我國城市出現(xiàn)的倫理問題的需要

我國正從傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明，經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，在這個轉(zhuǎn)變過程中，人們的道德觀念出現(xiàn)了新的變化，并出現(xiàn)了一些倫理問題。這主要表現(xiàn)在兩個方面：①個人本位問題，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個體的自主地位增強(qiáng)，為追求自身的利益，自私自利、損人利己的現(xiàn)象較為普遍。②人際關(guān)系功科化，作為市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的陣地，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)通行的等價交換原則被擴(kuò)展到社會生活，導(dǎo)致城市居民間人際關(guān)系的功利化，人際關(guān)系功利化會引發(fā)諸多道德問題，如奉獻(xiàn)精神，互幫互助的精神的弱化乃至消失，人與人之間的感情淡漠等問題。這些問題的解決有賴于城市社區(qū)道德的建設(shè)。加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)有助于人們處理好道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，處理好人與社會的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系，激起人們從事社區(qū)文明建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性，提高社區(qū)居民群眾的精神境界和文化修養(yǎng)，從而推動社區(qū)發(fā)展。

總之，城市社區(qū)道德建設(shè)是促進(jìn)社區(qū)整合，社區(qū)團(tuán)結(jié)的重要手段，是城市社區(qū)建設(shè)向前發(fā)展的基本前提，是增強(qiáng)城市社區(qū)建設(shè)凝聚力和吸引力的基礎(chǔ)，是城市社區(qū)文明建設(shè)的關(guān)鍵。

2運用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)我國城市社區(qū)道德建設(shè)的可能性

我國城市社區(qū)的特征使運用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)成為可能。

(1)城市社區(qū)的地域性為運用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)城市社區(qū)的道德建設(shè)提供了可能，“城市社區(qū)就是由一定地域范圍內(nèi)的城市居民連同他們的社會活動、社會關(guān)系、組織制度、社會文化和社會心理等方面構(gòu)成的社會共同體。”城市社區(qū)作為城市社區(qū)居民生活的場所，社區(qū)辦社會的方式使居民對社區(qū)的依賴性增強(qiáng)，城市社區(qū)居民基于相近地域間的天然聯(lián)系為加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)提供了可能性。

(2)我國城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式使運用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)成為可能。城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式主要是指“基于自身商品經(jīng)濟(jì)的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源條件，在外部經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展方式的影響下，經(jīng)過自身經(jīng)濟(jì)與社會結(jié)構(gòu)的不斷分化和整合，逐漸地依靠自身發(fā)展的慣性，推動和促進(jìn)城市化和工業(yè)化社會過程的方式。”自發(fā)方式是我國大部分的城市社區(qū)的發(fā)展方式。以自發(fā)方式發(fā)展的社區(qū)基于自身的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源逐步形成的，我國城市社區(qū)在其形成過程中逐漸形成了自己的社區(qū)文化，但是中國傳統(tǒng)文化是我國城市社區(qū)道德建設(shè)汲取營養(yǎng)的土壤。

3運用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)我國城市社區(qū)道德建設(shè)的建議

十七大報告中指出：“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力，要全面認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性，”努力探索發(fā)掘和研究民族文化的豐富內(nèi)涵為社區(qū)建設(shè)服務(wù)，是擺在我們面前的一項重要任務(wù)。運用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)就是要結(jié)合傳統(tǒng)文化的基本精神、基本特征及價值取向加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)。

3．1中國傳統(tǒng)文化的基本精神對于加強(qiáng)城市道德建設(shè)的意義

中國傳統(tǒng)文化是在中國幾千年的歷史過程中逐漸形成的，中國傳統(tǒng)文化對中華民族性格的塑造，對中國人的道德境界、理想人格的培養(yǎng)，對中國家庭、社會的穩(wěn)定以及中華民族的延續(xù)、發(fā)展都發(fā)揮過重要的作用。文化精神是被本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的、在民族文化中占主導(dǎo)地位的、貫穿于民族發(fā)展過程中的基本思想、基本觀念。中國傳統(tǒng)文化的基本精神在《中國文化概論》一書中被歸納為“剛健有為、自強(qiáng)不息的精神”，“人本主義精神”，“天人合一精神”以及“禮治精神”。

3．1．1“剛健有為”的精神對于城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

《易經(jīng)·乾卦象傳》上說“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”自強(qiáng)不息、剛健有為的精神一直是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動力。這種精神在全民族的歷史創(chuàng)造活動中發(fā)揮著積極的作用，中華民族之所以擁有五千年的文明史，之所以有改革開放以來的高速發(fā)展，與這一精神是分不開的。剛健有為、自強(qiáng)不息的精神對于個人人生價值的實現(xiàn)也有著積極的意義，社區(qū)是社會的基因，我們建設(shè)社區(qū)的目的之一，也就是創(chuàng)造良好的環(huán)境，激發(fā)人們的創(chuàng)造力，在城市社區(qū)道德建設(shè)中激發(fā)了這種精神，弘揚發(fā)揮這種精神，才能建設(shè)一個富于創(chuàng)造性的社區(qū)。

3．1．2“以人為本”的精神對于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

中國傳統(tǒng)文化的“以人為本”包括“以民為本”“重人倫遠(yuǎn)鬼神”“肯定個體的心性向善”這三個方面。以民為貴的的重民思想是中國傳統(tǒng)人本主義的重要體現(xiàn)，“重人倫遠(yuǎn)鬼神”則體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化重現(xiàn)世、重生活、重人倫的基本生命態(tài)度，“肯定個體的心性向善”在中國傳統(tǒng)文化中具體表現(xiàn)為注重人的修養(yǎng)，從個人與家庭、宗族、國家的關(guān)系上來肯定個體心性的完善。

城市社區(qū)道德建設(shè)中，這些基本精神是建設(shè)良好環(huán)境與和睦的人際關(guān)系的思想基礎(chǔ)，缺少了我們傳統(tǒng)中的這些基本精神，中國人就不能稱其為中國人，民族文化的這些精髓已為我們打上了深刻的烙印。

3．2傳統(tǒng)文化的基本特征對于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

傳統(tǒng)文化的基本特征可以歸結(jié)為“重倫理，倡導(dǎo)道德至上”、“重和諧與融合”、“重實際、追求穩(wěn)定”、“重理性與人文教養(yǎng)”。

3．2．1重倫理、崇道德的特征有助于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，也被稱作崇德型文化，孟子曰：“天下之國在本，國之本在家。”(《孟子，離婁上》)這句話概括出我國傳統(tǒng)社會的實質(zhì)——家國同構(gòu)。家族是中國人生活的重要場所，也是封建統(tǒng)治者建立統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)。在家國同構(gòu)這種宗法觀念的影響下，重視家庭成員之間的人倫關(guān)系成為個體最重要的任務(wù)。“崇德”也就是中國傳統(tǒng)要求人要以德行修養(yǎng)為安身立命之本，重視道德自覺和人格完美，強(qiáng)調(diào)道德在社會、人生中的地位和作用，這種以道德為本位的文化重視個人對家庭的職責(zé)和對社會的義務(wù)，它有利于建立和諧的人際關(guān)系，有利于家庭的穩(wěn)定，有利于社會的和諧。

3．2．2重人文教養(yǎng)的特征有助于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)

在中國歷史上，維系社會倫理道德，調(diào)節(jié)個人心里平衡的力量來源于中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的個體的自我反省、自我約束和自我完善，個體的自我反省、自我約束和自我完善又是來源于以禮樂精神為核心的人文教養(yǎng)，通過道德教育、禮樂熏陶，從而培養(yǎng)出人格理想和人生境界。

3．3傳統(tǒng)文化的價值取向?qū)τ诩訌?qiáng)社區(qū)道德建設(shè)的意義

“中國傳統(tǒng)文化的價值取向，表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的價值系統(tǒng)，主要體現(xiàn)為價值判斷，它對傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有指導(dǎo)作用。”傳統(tǒng)中國文化的價值取向可以概括為“以修身，齊家、治國、平天下的積極進(jìn)取”的價值取向，“以倫理道德為人際關(guān)系和社會秩序的紐帶”、“以物質(zhì)與精神關(guān)系中的重義輕利”，“尚古傾向和平均主義”。

3．3．1“以修身、齊家、治國、平天下積極進(jìn)取的價值取向”有助于加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)

直接提出修身、齊家、治國平天下的是《札記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊齊家；欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八目影響了中國一批又一批的知識分子。它表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)知識分子的對人生的積極進(jìn)取精神。這種價值取向強(qiáng)調(diào)個體的自我約束、自我激勵和自我塑造，有利于塑造和諧完美的精神個性，有利于形成正確的自我認(rèn)知，有利于維持人際間的和諧關(guān)系，有利于形成社會發(fā)展的整體合力。

3．3．2“以倫理道德為人際關(guān)系和社會秩序的紐帶”對于加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)的意義

中國傳統(tǒng)道德是建立在血緣與宗法關(guān)系基礎(chǔ)上的，這就使家庭倫理道德成為中國傳統(tǒng)社會道德的重要內(nèi)容。這主要表現(xiàn)在對“孝”的推崇，家族中心的價值取向的最大特點是對“孝”的張揚，對“孝”的及其家族中心的觀念強(qiáng)調(diào)，它贊成中華民族尊老敬老、講求孝道的社會風(fēng)尚，重視家庭成員之間的和諧，有利于家庭和社會的穩(wěn)定。

4結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化是在歷史中形成的，它具有一定的時代性，為此，在當(dāng)前的城市社區(qū)道德建設(shè)中，就要在繼承社區(qū)傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上，弘揚和培育新的城市精神。創(chuàng)新和提升社區(qū)文化。“所謂城市精神是城市形象和市民價值觀、思想道德水平、文明程度的集中體現(xiàn)，”城市精神是城市文化的核心。弘揚和培育城市精神就應(yīng)加強(qiáng)家庭倫理道德建設(shè)和人際道德建設(shè)，家庭倫理道德建設(shè)直接影響到家庭生活的質(zhì)量和社區(qū)的精神文明建設(shè)。加強(qiáng)家庭倫理道德建設(shè)就是要加強(qiáng)對社區(qū)居民的家庭美德教育，發(fā)揚中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，維護(hù)家庭穩(wěn)定。加強(qiáng)社區(qū)人際道德建設(shè)就是要結(jié)合社區(qū)居民實際開展社會公德教育，職業(yè)道德教育，增強(qiáng)社區(qū)居民對社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感。創(chuàng)新和提升社區(qū)文化可以以群眾性社區(qū)文化活動為依托大力發(fā)展特色文化，積極開展群眾性的文化活動營造社區(qū)文化氛圍。

摘要：闡述了在我國加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的必要性，分析了在我國加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的可能性，在此基礎(chǔ)上結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的基本精神、價值取向和基本特征就加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)提出建議。

篇(3)

學(xué)校建立健全德育工作長效機(jī)制，做到“四個結(jié)合”。一是德育工作與師德建設(shè)相結(jié)合，制定并落實“師德師風(fēng)考評方案”，明確師德“十倡導(dǎo)”“十禁止”，做到言傳身教，率先垂范；二是德育工作與教學(xué)工作相結(jié)合，將公民道德、愛國主義、革命傳統(tǒng)、行為習(xí)慣、心理健康、文明禮儀等教育內(nèi)容列入學(xué)科教學(xué)計劃，引導(dǎo)學(xué)生崇德向善，健全人格；三是德育工作與校園文明創(chuàng)建相結(jié)合，讓文明形成習(xí)慣，習(xí)慣成為品格；四是德育工作與安全管理相結(jié)合，教育學(xué)生珍愛生命，關(guān)注健康。學(xué)校定期開展主題教育活動。開展感恩教育、國旗下講話、預(yù)防傳染病知識教育。開展消防逃生、減災(zāi)防災(zāi)教育。參觀博物館，沉思將軍苑，祭掃烈士塔，慰問光榮院；觀庫區(qū)風(fēng)光，覽山川秀美，踏青山綠野，抒發(fā)熱愛家鄉(xiāng)情懷。開展“普法”宣傳教育和“一月一主題”安全教育。學(xué)生身心修養(yǎng)得以提高，社會責(zé)任感普遍增強(qiáng)。

二、堅持文明創(chuàng)建，提升文明素養(yǎng)

近年來，金寨二中始終以文明創(chuàng)建為抓手，大力開展文明習(xí)慣的養(yǎng)成教育，通過文明創(chuàng)建班級綜合考評把“校園拒絕零食”“文明創(chuàng)建三管好”“講文明，樹新風(fēng)”的各項要求落到實處。特別是2012年金寨縣委縣政府提出“創(chuàng)建美麗城市，建設(shè)美好鄉(xiāng)村”的號召，作出創(chuàng)建省級文明縣城、衛(wèi)生縣城、園林縣城“三城同創(chuàng)”的重大決策，金寨二中以此為契機(jī)，統(tǒng)一思想，上下聯(lián)動，組建以青年志愿者為主體的三城同創(chuàng)志愿服務(wù)隊，服務(wù)隊以“服務(wù)社會，共創(chuàng)文明”為宗旨，利用雙休日、節(jié)假日開展一些力所能及的公益活動。在全體學(xué)生中開展“學(xué)習(xí)雷鋒，做一個有道德的人”主題教育和“小手拉大手，共創(chuàng)文明城”的系列實踐活動，培養(yǎng)了學(xué)生的社會責(zé)任感。從規(guī)范學(xué)生的行為習(xí)慣做起，提高安全、衛(wèi)生、文明意識，教育學(xué)生懂得為人做事的基本道理，具備文明生活的基本素養(yǎng)，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明行為。深化“愛衛(wèi)生、別陋習(xí)、強(qiáng)素質(zhì)、樹新風(fēng)”精神文明創(chuàng)建活動，推動了校園精神文明建設(shè)。

三、堅持家校合作，形成教育合力

篇(4)

榜樣的力量是無窮的，是促進(jìn)良好品德形成的一種教育方法，在小學(xué)生思想道德建設(shè)中起著至關(guān)重要的示范作用。加強(qiáng)小學(xué)生思想道德品質(zhì)建設(shè)，教師是主導(dǎo)，是關(guān)鍵，是核心。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”教育具有示范性，教師平時的言行就是對未成年人思想教育的極好影響，潛移默化”如絲絲細(xì)雨澆灌著幼苗。未成年人正處在世界觀、人生觀、價值觀以及性格等方面形成的重要時期。這一時期可塑性最大，模仿性最強(qiáng)，極易受他人影響，這就不僅要求教師有較高師德修養(yǎng)，而且要求教師道德行為具有更強(qiáng)的表率性、典范性，使教師成為小學(xué)生心目中的典范，從而推動小學(xué)生思想道德建設(shè)的發(fā)展。除了自身典范以外，還要積極發(fā)現(xiàn)學(xué)校中的小學(xué)生優(yōu)秀典型，把小學(xué)生的先進(jìn)典型搜索出來，形成“典型庫”，及時發(fā)現(xiàn)典型，運用宣傳欄、黑板報、廣播、報刊等方式，大力塑造和宣傳小學(xué)生可親、可敬、可學(xué)的身邊典型。與此同時通過事跡報告會、學(xué)習(xí)研究會的形式，把優(yōu)秀小學(xué)生的事跡和精神內(nèi)化為小學(xué)生的品質(zhì)，讓小學(xué)生學(xué)有榜樣，趕有目標(biāo)。積極培養(yǎng)小學(xué)生的優(yōu)秀典型，規(guī)范典型的培養(yǎng)、推薦和評選機(jī)制，廣泛開展“優(yōu)秀三好小學(xué)生”、“優(yōu)秀少先隊員”、“十佳少年”、“優(yōu)秀班干部”等評選表彰活動，激勵廣大小學(xué)生發(fā)奮學(xué)習(xí)，優(yōu)質(zhì)成長，積極推廣小學(xué)生思想道德建設(shè)先進(jìn)經(jīng)驗，提高小學(xué)生思想道德建設(shè)的總體水平。

2學(xué)科滲透———“讓課堂成為德育陣地”

中華傳統(tǒng)美德是小學(xué)生思想道德建設(shè)的重要精神資源，是小學(xué)生思想道德形成的基礎(chǔ)。課堂是小學(xué)生思想道德建設(shè)的主陣地，學(xué)科課堂教學(xué)是小學(xué)生思想道德建設(shè)的主渠道，因此學(xué)校要樹立以人為本，樹立正確的教學(xué)觀，把愛國主義教育、中華傳統(tǒng)美德教育和民主法制教育等滲透在課程改革、課堂教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，充分挖掘與發(fā)揮學(xué)科教學(xué)所內(nèi)涵的教育功能，在提高小學(xué)生文化科學(xué)知識的同時，培養(yǎng)小學(xué)生正確的情感、態(tài)度和價值觀，培養(yǎng)小學(xué)生愛國、愛家鄉(xiāng)、愛人民的情感，以及求實、創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)、誠信的品格。每一門學(xué)科都有其可挖掘的德育因素，如數(shù)學(xué)的計算教學(xué)可以培養(yǎng)小學(xué)生計算能力的同時，還能培養(yǎng)他們認(rèn)真細(xì)致的優(yōu)良習(xí)慣;體育在培養(yǎng)身體素質(zhì)的同時，還能夠培養(yǎng)小學(xué)生頑強(qiáng)的毅力，拼搏的信心與勇氣，各學(xué)科都可挖掘愛國主義教育因素等等。就語文學(xué)科來說，在教材中有許多含有行為習(xí)慣、以及思想品質(zhì)等德育素材的課文。教師可根據(jù)小學(xué)生的年齡特點，結(jié)合課堂教育對其進(jìn)行德育滲透，將語文教學(xué)與思想品德教育融為一體，可以根據(jù)課文的內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，有的放矢地進(jìn)行德育教育，使小學(xué)生在課文學(xué)習(xí)的同時受到熏陶感染，讓他們充分地參與有關(guān)行為習(xí)慣、思想品質(zhì)的討論，從而提高認(rèn)識，促進(jìn)思想道德建設(shè)。

3主體發(fā)揮———“讓小學(xué)生學(xué)會自我教育”

以往，我們對于小學(xué)生思想道德建設(shè)并不能說不重視，但是卻采取了自上而下的生硬灌輸、空洞說教的陳舊形式，嚴(yán)重脫離了小學(xué)生的生活實際，因此收效不好。事實證明，小學(xué)生得到的關(guān)心、愛護(hù)和引導(dǎo)教育，只是健康成長的前提，而其道德的養(yǎng)成、理想的樹立、素質(zhì)的提高，都離不開他們積極參與、親身體驗和真切感受，只有讓他們內(nèi)心深處真正接受了，才能達(dá)到較好的效果。因此，小學(xué)生自身才是他們成長發(fā)展的主體，讓他們學(xué)會自己教育自己特別重要。要發(fā)揮小學(xué)生的主體作用，首先要尊重小學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活等方面的主體地位，注意激發(fā)他們的興趣，調(diào)動實踐體驗的積極性。學(xué)校要在尊重、理解小學(xué)生的基礎(chǔ)上，使用通俗易懂的語言、生動典型的事例、喜聞樂見的形式，因勢利導(dǎo)、循循善誘、深入淺出，引導(dǎo)小學(xué)生積極主動參與思想道德實踐。其次還要貼近小學(xué)生的生活實際與心理實際。小學(xué)生有他們自己的生活習(xí)慣、表達(dá)方式，有屬于自身年齡群體的關(guān)注對象、關(guān)注熱點，還有不同于成人世界的接受能力和認(rèn)知特點。“澆樹要澆根，育人需育心”，因此學(xué)校要根據(jù)小學(xué)生心理、生理和思想可塑性強(qiáng)等特點，緊緊抓住影響他們思想道德觀念形成和發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，確定思想道德教育的重點內(nèi)容和目標(biāo)，區(qū)分不同年齡層次、地域群體，各有側(cè)重，循序漸進(jìn)。只有這樣，才能促進(jìn)小學(xué)生思想道德建設(shè)。

4活動啟迪———“讓德育目標(biāo)落實到位”

思想道德建設(shè)的核心是愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的“五愛”教育。學(xué)校在落實德育目標(biāo)時，也應(yīng)以此為基礎(chǔ)，堅持以豐富多彩的活動啟迪人，充分發(fā)揮班隊組織在小學(xué)生思想道德建設(shè)工作中的作用，堅持寓教于知、寓教于樂、寓教于文、寓教于行，精心設(shè)計和組織開展內(nèi)容鮮活、形式新穎、吸引力強(qiáng)的道德實踐活動，促進(jìn)小學(xué)生思想道德建設(shè)。學(xué)校必須堅持和健全周一升國旗、奏唱國歌的制度，以增強(qiáng)小學(xué)生的愛國情感；組織開展“弘揚永春精神，爭做新一代永春人”的主題教育活動，引導(dǎo)小學(xué)生弘揚民族精神和永春精神，增進(jìn)愛家鄉(xiāng)的情感，提高道德素養(yǎng)；深入持久地開展好入隊儀式，增強(qiáng)小學(xué)生的社會責(zé)任感；以誠信建設(shè)為重點，通過展覽、辯論、各類文體活動等，培養(yǎng)小學(xué)生“誠信”的意識；舉辦科技創(chuàng)新大賽、少兒藝術(shù)節(jié)等活動，引導(dǎo)小學(xué)生探索科技奧秘，弘揚創(chuàng)新精神，表現(xiàn)美好事物，陶冶圣潔靈魂；利用各種法定假日、重要人物和重大事件紀(jì)念日，開展有針對性的思想道德教育活動，努力使每一個傳統(tǒng)節(jié)日都有一項主題教育內(nèi)容、一種活動載體，讓德育目標(biāo)落實到位。

篇(5)

關(guān)鍵詞：高校；后勤職工；職業(yè)道德

一、要正確認(rèn)識后勤職業(yè)道德建設(shè)的重要性和必要性

職業(yè)道德建設(shè)是加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。所謂職業(yè)道德：就是人們在進(jìn)行職業(yè)活動過程中，一切符合職業(yè)要求的心理意識、行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范的總和，它是一種內(nèi)在的、非強(qiáng)制性的約束機(jī)制，是同人們的職業(yè)活動緊密相聯(lián)的，是社會道德的重要組成部分。[1]高校后勤是一個綜合性的服務(wù)和管理部門，中心工作始終圍繞著為教學(xué)、科研、師生生活服務(wù)好而開展，其保障和服務(wù)工作的好壞，直接影響到高校的縱深發(fā)展與人才的培養(yǎng)，直接關(guān)系到學(xué)校的穩(wěn)定與和諧。

二、高校后勤職業(yè)道德建設(shè)的基本內(nèi)涵

時代的發(fā)展及教育改革的不斷深化，對后勤人的職業(yè)道德素質(zhì)及業(yè)務(wù)素質(zhì)的要求越來越高，職業(yè)道德也注入了新的內(nèi)涵。后勤人職業(yè)道德的主要內(nèi)涵必須包含以下幾個方面。1．愛崗敬業(yè),周到熱情荀子說:“百事之成也,必在敬之;其敗也,必在慢之。”用我們今天的話來表達(dá)就是,敬業(yè)是各項事業(yè)成功的基礎(chǔ),不敬業(yè)則是事業(yè)失敗的禍源。后勤人要始終牢記為教學(xué)、科研服務(wù)的宗旨，以熱情周到的服務(wù)、遵紀(jì)守法的經(jīng)營、艱苦奮進(jìn)的創(chuàng)業(yè)，團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，想師生所想、急師生所急，千方百計、及時準(zhǔn)確、保質(zhì)保量地為他們排憂解難。2．廉潔奉公,遵紀(jì)守法后勤部門是為學(xué)校當(dāng)家、理財、管物提供服務(wù)的部門,只有堅持貫徹廉潔奉公,遵紀(jì)守法，才能為學(xué)校當(dāng)好家、理好財、管好物,辦好事,服好務(wù)。后勤部門的工作涉及吃、喝、拉、撒、睡。看起來是日常瑣事,卻是一項政策性、原則性很強(qiáng)的工作,所以,就要求后勤工作人員要有廉潔奉公,遵紀(jì)守法,一切從人民的利益出發(fā),吃苦在前,享受在后,方便師生,堅持原則,不徇私情,平等待人,辦事公道,任勞任怨,不謀私利。3．業(yè)務(wù)熟練，精益求精高校后勤的服務(wù)對象是知識分子群體，這個群體對服務(wù)質(zhì)量的要求較高，若沒有一定的自身素質(zhì)和嫻熟的業(yè)務(wù)素質(zhì)，很難贏得服務(wù)對象的滿意，而精湛的技術(shù)和熟練的業(yè)務(wù)技能，是后勤職工順利完成工作不可缺少的條件，因此，高校后勤在加強(qiáng)對職工進(jìn)行理論學(xué)習(xí)教育的同時，還要根據(jù)后勤各崗位的工作特性，對職工進(jìn)行后勤專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)技能的培訓(xùn)，要教育職工干一行、愛一行、鉆一行，使后勤職工銳意進(jìn)取，刻苦鉆研業(yè)務(wù)，不斷努力提高職業(yè)技能，提高解決實際問題的能力，提高服務(wù)水平，增強(qiáng)履行職業(yè)道德的實踐能力，努力使后勤服務(wù)工作精益求精。

三、加強(qiáng)高校后勤職工職業(yè)道德建設(shè)的措施和成效

特殊行業(yè)孕育了特殊的職業(yè)道德，高校后勤職工肩負(fù)著服務(wù)育人的神圣職責(zé)。高校后勤職業(yè)道德建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，只有通過多方面的努力，才能抓出成效。要提高高校后勤職工的職業(yè)道德素養(yǎng)，主要是做好以下幾個方面的工作。1．把榮辱觀教育作為職業(yè)道德建設(shè)的核心內(nèi)容開展以榮辱觀為核心的職業(yè)道德建設(shè)教育，促使后勤職工加強(qiáng)自身修養(yǎng)，通過自己的一言一行，對大學(xué)生的心理品質(zhì)起到春風(fēng)化雨、潤物無聲、潛移默化的作用。南通大學(xué)啟秀校區(qū)后勤服務(wù)中心樓宇組教室保潔工秦美菊收到一封來自學(xué)生的感謝信，簡短練達(dá)的字里行間，滿滿的都是對她由衷的謝意。據(jù)悉，秦美菊在對校區(qū)主教學(xué)樓一樓教室進(jìn)行日常清潔時，發(fā)現(xiàn)了一個錢包，內(nèi)有390余元現(xiàn)金以及若干銀行卡、身份證件等。秦美菊第一時間通過錢包內(nèi)的身份信息，及時與遺失財物的臨床學(xué)院周易同學(xué)取得了聯(lián)系。聽到學(xué)生失而復(fù)得的欣喜，露出欣慰笑容的秦美菊也不忘叮囑學(xué)生今后一定要小心。雖然390元僅僅只是個較小的數(shù)額，但正是這細(xì)微處充分體現(xiàn)了后勤人高尚的道德情操和良好的精神風(fēng)貌，時刻想學(xué)生之所想，急學(xué)生之所急，為學(xué)生營造一個純潔、溫馨、正能量的校園氛圍。2．樹立職工的責(zé)任意識是道德建設(shè)的動力責(zé)任是指份內(nèi)應(yīng)做的事，表現(xiàn)為個人對他人或社會所負(fù)的道德責(zé)任。南通大學(xué)后勤集團(tuán)電焊維修員李峰，自從2000年來到學(xué)校參與到后勤服務(wù)這個大家庭里，10多年來，一直在電焊工的崗位上。在主校區(qū)，只要涉及到金屬類的維修，特別是疑難問題，大家都會不約而同的想到他。一開始，面對新材料、新工藝、新設(shè)備，他還是有點膽怯，但看到領(lǐng)導(dǎo)和師生們著急的神情，看著報修不能及時完工而給師生的學(xué)習(xí)生活帶來不便，他就意識到必須總結(jié)技術(shù)經(jīng)驗，并加強(qiáng)專業(yè)理論知識學(xué)習(xí)。漸漸的，李峰對各種維修的需求變的處變不驚，面對難題沉著應(yīng)對，從教室的座椅到食堂廚房的廚具，從實驗室的教具到體育室的器材，從保潔員的拖把到綠化工用的大型割草機(jī)，他樣樣都整理、維修過。每次被問及為什么這么盡心盡責(zé)地完成分內(nèi)分外的工作，李峰總是淡淡地說:“這里是我的家！我要為這個家奉獻(xiàn)自己的微薄之力。”3．加強(qiáng)技能培訓(xùn)是職業(yè)道德建設(shè)的基本保證后勤職工如果不能熟練掌握和正確運用崗位專業(yè)技能、技巧，就無法做好本職工作。這就要求后勤職工要認(rèn)真學(xué)習(xí),努力鉆研業(yè)務(wù),提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，只有具有優(yōu)良的職業(yè)道德的職工隊伍，才能駕馭先進(jìn)的服務(wù)設(shè)施，才能提供真正的優(yōu)質(zhì)服務(wù)。多年來，南通大學(xué)后勤集團(tuán)把建設(shè)高品格隊伍作為提供高品位保障和高品質(zhì)服務(wù)的基礎(chǔ)和前提，十分重視職工技術(shù)培訓(xùn)工作，舉辦了多種形式、多項內(nèi)容的技術(shù)比武、技能培訓(xùn)、技術(shù)練兵活動。尤其是在校工會大力支持下，計劃性地連續(xù)開展兩屆“職工技能大賽”活動以來，職工的技術(shù)素質(zhì)和服務(wù)技能有了明顯提高，集團(tuán)后勤服務(wù)工作逐年創(chuàng)新，師生滿意率大幅上升。

作者:繆軍 單位:南通大學(xué)

篇(6)

關(guān)鍵詞：研究生；學(xué)術(shù)道德失范；培養(yǎng)機(jī)制

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）21-020-02

近年來，研究生教育中出現(xiàn)的學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象愈演愈烈，前景令人擔(dān)憂。研究生學(xué)術(shù)道德的缺失，敗壞了校風(fēng)和學(xué)風(fēng)，扭曲了誠信治學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍，嚴(yán)重影響了研究生的培養(yǎng)質(zhì)量。因此，鏟除培養(yǎng)學(xué)術(shù)道德失范的溫床，全面加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)，是當(dāng)前高校學(xué)風(fēng)建設(shè)工作的首要內(nèi)容。

一、研究生學(xué)術(shù)道德失范的主要表現(xiàn)

1、課程學(xué)習(xí)、科學(xué)實驗階段的學(xué)術(shù)道德失范表現(xiàn)

研究生在上課階段，就已經(jīng)會采用各式手段瞞天過海，胡編濫造：期末考試時攜帶小抄，作弊以獲取高分；竊取他人實驗成果，偷換數(shù)據(jù)，抄襲實驗報告；從互聯(lián)網(wǎng)上下載論文，稍作修改即作為期末論文上交。

2、及畢業(yè)論文中學(xué)術(shù)道德失范的表現(xiàn)

大部分高校在評獎或畢業(yè)所需的條件上，都會注明或撰寫畢業(yè)論文的要求。這導(dǎo)致研究生不論是否側(cè)重于理論研究，都必須要有自己的專業(yè)性科研論文成果。于是，各種類型的學(xué)術(shù)道德失范行為集中于此，具體表現(xiàn)為：抄襲，剽竊、侵占他人勞動成果，或者“越境”翻譯國外學(xué)者的成果后據(jù)為己有；在未實際參加的研究成果或論文中掛名，或引用有關(guān)參考文獻(xiàn)未說明，或標(biāo)注“偽注”，盲目列出并未引用的參考書目；一稿多投或一稿多用，將自己待發(fā)表的論文或者已經(jīng)發(fā)表的論文，改頭換面，更換題目，繼續(xù)在其他刊物上投稿；找“”，出錢雇“”貫以自己姓名的論文，或充當(dāng)“”替人論文等等。

二、當(dāng)前研究生學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象的原因分析

1、受社會不良影響較大

現(xiàn)今我國處于社會轉(zhuǎn)型期，唯利是圖、以最小代價獲取最大利益已逐漸成為人們新的座右銘。這些扭曲的價值觀，不可避免的投射到高校科研學(xué)術(shù)的凈土，從而轉(zhuǎn)化成為研究生學(xué)術(shù)道德失范的動因之一。職稱評審、職務(wù)認(rèn)定、學(xué)術(shù)地位水平的評價，對名利的過度追逐導(dǎo)致學(xué)術(shù)規(guī)范的邊緣化，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)道德規(guī)范體系的道德約束力日益削弱，學(xué)術(shù)泡沫、粗制濫造、弄虛作假、人情送禮、任人唯親、暗箱操作、學(xué)霸威懾等現(xiàn)象大有越演越烈之勢。另一方面，面對研究生擴(kuò)招，就業(yè)壓力逐年加大，人才競爭日趨白熱化的大環(huán)境，很大一部分研究生無法平心靜氣的進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。為了日后能夠找到一份理想的工作，他們只能在公務(wù)員考試、各種考證方面投入大量的精力和時間，因此也無暇顧及學(xué)術(shù)研究，到真正交稿之時就只能敷衍了事，東拼西湊。

2、高校缺乏對研究生的學(xué)術(shù)道德教育

（1）缺乏對研究生學(xué)術(shù)道德教育

一些高校往往注重“科研能力”、課題論文的數(shù)量，而常常忽視對研究生進(jìn)行學(xué)術(shù)道德教育。其后果是第一，使研究生不了解學(xué)術(shù)規(guī)范的具體內(nèi)容，對于科學(xué)研究中的譯、署名、引據(jù)、注釋等概念模糊不清，致使很多學(xué)術(shù)失范行為成了“無心之過”。第二，道德教育的缺失致使研究生的知識產(chǎn)權(quán)意識淡漠，缺乏學(xué)術(shù)道德觀念和自我約束力，不能以正確的學(xué)術(shù)道德規(guī)范自己的學(xué)術(shù)行為。

（2）監(jiān)督懲戒機(jī)制不到位

目前高校對于研究生學(xué)術(shù)道德失范的懲戒大都只集中在考試中防抄襲、作弊的措施上，對于論文的剽竊、侵占，并沒有健全的監(jiān)督管理和懲罰方法。這樣致使研究生的學(xué)術(shù)不端行為得不到及時的察覺、揭發(fā)和懲治。

（3）研究生學(xué)術(shù)水平評價標(biāo)準(zhǔn)單一

現(xiàn)階段對研究生學(xué)術(shù)水平評價標(biāo)準(zhǔn)非常單一，一般以所發(fā)論文數(shù)量與發(fā)表刊物檔次結(jié)合考察。思想政治狀況考核弱化，卻以作為評獎評優(yōu)，乃至是否能夠畢業(yè)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。有部分研究生不學(xué)無術(shù)，運用各種學(xué)術(shù)失范手段大量制造劣質(zhì)論文，給予出版社適當(dāng)“稿費”就可直接發(fā)表。最后，卻能夠擠掉很多真正潛心鉆研、刻苦用功的同學(xué)，摘得獎學(xué)金的榮譽。而那些踏實做科研的研究生，則因為研究周期較長，無法在短時間內(nèi)取得學(xué)術(shù)成果，而與獎項擦肩而過。而在另一些高校里，在讀期間，不完成論文量化的標(biāo)準(zhǔn)，研究生就無法實現(xiàn)學(xué)業(yè)，甚至嚴(yán)重影響了將來的就業(yè)。在這樣的指揮棒下，現(xiàn)實性很強(qiáng)的研究生當(dāng)然“急功近利”，想方設(shè)法走捷徑，提高論文數(shù)量，忽視質(zhì)量。這也造成了滋生學(xué)術(shù)失范的溫床。

三、對于加強(qiáng)研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)的思考

加強(qiáng)研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)，是一項系統(tǒng)工程，需要采取多項措施，依靠學(xué)生、老師、學(xué)校乃至社會的共同努力。根據(jù)研究生學(xué)術(shù)道德的現(xiàn)狀及其問題的成因，結(jié)合本人多年從事研究生思想政治教育工作中所積累的經(jīng)驗，建議從以下幾個方面抓起，從制度上杜絕學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象的產(chǎn)生：

1、強(qiáng)化學(xué)術(shù)道德教育，形成以遵守學(xué)術(shù)道德為榮的研究氛圍

（1）充分認(rèn)識學(xué)術(shù)道德教育對培養(yǎng)合格研究生的意義。

合格研究生不僅要具有過硬的專業(yè)水平，扎實的學(xué)術(shù)功底；更為重要的是，他所撰寫的論文不是建立在剽竊他人成果的基礎(chǔ)上，而是踏踏實實由自己努力完成的。過程的清白，才能彰顯結(jié)果的珍貴。所以，必須首先認(rèn)識到加強(qiáng)研究生學(xué)術(shù)道德教育的重要性，才能切實提高學(xué)術(shù)素質(zhì)的具體措施。

（2）積極開展學(xué)術(shù)道德教育活動

秉承先入為主的規(guī)律，在研究生入學(xué)后的新生教育課中，將學(xué)術(shù)道德教育作為第一課，優(yōu)先進(jìn)行講解。從而給研究生打下必須自覺遵守學(xué)術(shù)道德的深刻烙印。同時將學(xué)術(shù)道德教育放入《研究生培養(yǎng)手冊》，并設(shè)立必修課專門對此進(jìn)行解讀。以保證學(xué)術(shù)道德教育的常態(tài)化、長期性。

研究生在讀期間，要結(jié)合經(jīng)常性的思想政治工作，掌握研究生的思想動態(tài)，運用正反面典型事例，有針對性的進(jìn)行學(xué)術(shù)道德教育，做到警鐘常鳴。使學(xué)生牢固樹立以遵守學(xué)術(shù)道德為榮，以學(xué)術(shù)道德失范為恥的榮辱觀，使之在正確的學(xué)術(shù)道德觀的熏陶和指引下成長進(jìn)步。

2、完善研究生學(xué)術(shù)道德監(jiān)管機(jī)制

（1）合理使用懲罰手段

合理使用懲罰是一種有效的教育手段。可以最直觀的表現(xiàn)學(xué)術(shù)失范人員的不利后果，對周圍同學(xué)造成心理壓力，促使其按照規(guī)則做科研，不跨越紅線。同時也能使遵守學(xué)術(shù)誠信的學(xué)生相信，他們的努力能夠得到尊重和回報，通過造假走捷徑將最終受到殘酷懲罰。

建立完善的懲罰機(jī)制，首先需要根據(jù)研究生學(xué)術(shù)失范的不同情況規(guī)定輕重緩急的處罰措施。例如考試作弊，將給予記過處分，并取消當(dāng)年的評獎評優(yōu)資格；學(xué)期論文抄襲，取消學(xué)科成績并重修補(bǔ)考；畢業(yè)論文的摘抄率過高，將推遲畢業(yè)，重新修改論文。其次組建由學(xué)生、導(dǎo)師和主管領(lǐng)導(dǎo)構(gòu)成的學(xué)術(shù)道德監(jiān)督小組，對研究生的作業(yè)、考試、論文、科研等環(huán)節(jié)進(jìn)行監(jiān)督管理，對學(xué)位申請、評獎選優(yōu)、出國推薦等過程中需要的學(xué)習(xí)成績、科研成果及進(jìn)行嚴(yán)格審查和核實。將學(xué)術(shù)誠信納入學(xué)生的相關(guān)考核體系中，直接與學(xué)生能否獲得獎學(xué)金與能否畢業(yè)掛鉤，加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)工作的聯(lián)動性。

（2）充分發(fā)揮導(dǎo)師作為學(xué)術(shù)道德建設(shè)第一責(zé)任人的作用

研究生導(dǎo)師既要“教書”，更要“育人”。他不僅要培養(yǎng)研究生成才，教會他們學(xué)習(xí)方法，理論知識；更要注重其一言一行對學(xué)生道德上潛移默化的影響。將學(xué)術(shù)道德指導(dǎo)要求作為研究生導(dǎo)師工作的一項重要內(nèi)容，要求導(dǎo)師在日常學(xué)習(xí)和科研過程中注重研究生的德育教育和學(xué)術(shù)規(guī)范的示范與引導(dǎo)，向?qū)W生積極倡導(dǎo)求真務(wù)實的學(xué)術(shù)作風(fēng)，用自己的高尚品德及人格力量教導(dǎo)和感染學(xué)生，培育學(xué)生養(yǎng)成恪守學(xué)術(shù)規(guī)范的優(yōu)良風(fēng)范。

（3）轉(zhuǎn)換研究生學(xué)術(shù)水平評價標(biāo)準(zhǔn)

第一，要在評價標(biāo)準(zhǔn)中明確規(guī)定學(xué)術(shù)道德素質(zhì)要求。學(xué)術(shù)道德規(guī)范不是空有口號，也有量化標(biāo)準(zhǔn)。例如發(fā)表的學(xué)術(shù)論文抄襲率超過了多少百分比，就必須要取消學(xué)術(shù)不端研究生評獎評優(yōu)的資格。將這些學(xué)術(shù)道德要求切實在評價標(biāo)準(zhǔn)中提出，可以對研究生的學(xué)術(shù)道德失范行為起到良好的現(xiàn)實制約作用。第二，取消要求研究生在規(guī)定的期刊發(fā)表一定數(shù)量的文章的規(guī)定，給研究生一個相對寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境。學(xué)術(shù)研究是一種體力活，很多時候必須在大量閱讀參考文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生自己的觀點。而部分高校動輒要求發(fā)表2-3篇學(xué)術(shù)論文才能畢業(yè)或申請獎學(xué)金的規(guī)定，一方面使研究生缺少時間靜下心來做科研，從而產(chǎn)生各種學(xué)術(shù)道德失范行為；另一方面助長研究生浮躁的學(xué)風(fēng)，在人格上形成誠信缺失。所以，應(yīng)該根據(jù)多元化培養(yǎng)目標(biāo)建立相對應(yīng)的研究生評價標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)以學(xué)術(shù)論文數(shù)量作為唯一標(biāo)準(zhǔn)。考慮不同學(xué)科特點以及行業(yè)特性，應(yīng)在培養(yǎng)環(huán)節(jié)上各有側(cè)重。對學(xué)術(shù)研究型人才的評價應(yīng)側(cè)重考察理論基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)研究成果的質(zhì)量，對復(fù)合應(yīng)用型人才的評價應(yīng)側(cè)重知識的掌握、運用以及解決實際問題的能力，從而使不同類型的人才各盡其能。

參考文獻(xiàn)

[1] 戴雪飛. 研究生學(xué)術(shù)失范的根源和學(xué)術(shù)道德教育機(jī)制建設(shè)的再思考[J].中國高教研究，2009，（11）.

篇(7)

注重活化載體，引導(dǎo)干部群眾廣泛參與。將活動開展與文明城市、文明單位、文明家庭等精神文明創(chuàng)建活動有機(jī)結(jié)合、協(xié)同推進(jìn)，引導(dǎo)人們從自身做起，從身邊做起，從平凡小事做起，積極參與公民道德建設(shè)。在全省廣泛開展道德模范推薦、身邊好人評選、月評河北雷鋒等群眾性評議活動，積極引導(dǎo)廣大群眾評議身邊人、學(xué)習(xí)身邊人，做到學(xué)有標(biāo)桿、做有標(biāo)準(zhǔn)。充分利用互聯(lián)網(wǎng)動員聯(lián)系群眾的優(yōu)勢，開通“河北好人網(wǎng)”，點擊量突破230萬；開通“善行河北”官方微博，粉絲達(dá)到48萬；開設(shè)“善行河北”微博廳，粉絲已達(dá)700多萬，為群眾廣泛參與搭建了網(wǎng)絡(luò)平臺。組織網(wǎng)絡(luò)訪談、手機(jī)文化創(chuàng)作傳播、“河北雷鋒”展示等活動，擴(kuò)大善行楷模的影響力和感染力。

注重輿論引導(dǎo)，營造恩將德報濃厚氛圍。把“善行河北”宣傳擺上突出位置，組織全省各級各類媒體在重要版面、黃金時段開辟專欄專題，僅今年上半年就發(fā)現(xiàn)和報道“平民英雄”、“百姓雷鋒”5000余人。在公交站點、公交車、出租車和廣場、街頭電子屏等大量投放“善行河北”公益宣傳廣告和宣傳標(biāo)語。同時，注重加強(qiáng)言論引導(dǎo)和經(jīng)驗交流，組織推出多篇“冀文軒”評論文章，組織召開青縣思想道德建設(shè)工作經(jīng)驗座談會、學(xué)習(xí)時代楷模座談會和“道德90后”座談會，大力宣傳各行各業(yè)涌現(xiàn)出的道德模范和先進(jìn)人物。

注重典型引路，形成好人頻出生動局面。河北省出臺了推動“善行河北”活動指導(dǎo)意見和具體措施，活動中注重挖掘發(fā)現(xiàn)各行各業(yè)的先進(jìn)典型，熱情謳歌他們的感人事跡和崇高品格，引導(dǎo)群眾見賢思齊、崇德尚義。今年以來，涌現(xiàn)出了“大孝閨女”周汝珍、“愛心小院感動中國”高淑珍志愿者群體、“如山的脊梁”范振喜、“給盲人送來光明的特教模范”穆孟杰、“良心油條哥”劉洪安、“最美農(nóng)民工”王俊旺、“道德90后”帶著養(yǎng)父出嫁的孝女陳紅和瞞著父母捐獻(xiàn)骨髓救人的張珊珊、“最美夫婦”王玉平和劉慶花、“人民的好醫(yī)生”劉瓊芳等一大批可親、可信、可敬、可學(xué)的先進(jìn)典型，擴(kuò)張了“河北好人”的正能量，有力促進(jìn)了社會和諧和風(fēng)氣轉(zhuǎn)變。

注重形成常態(tài)，探索形成長效機(jī)制。按照長期堅持、久久為功的思路，建立健全了一整套制度機(jī)制。志愿服務(wù)運行機(jī)制進(jìn)一步形成，志愿者隊伍不斷壯大，服務(wù)領(lǐng)域大幅拓展，服務(wù)水平日益提升；公益組織參與機(jī)制進(jìn)一步形成，廣大群眾踴躍加入愛心團(tuán)隊、公益組織，自覺參與道德建設(shè)，匯聚成一股道德建設(shè)的強(qiáng)大力量；好人后援保障機(jī)制進(jìn)一步形成，省、市文明委普遍制定和完善了道德模范、身邊好人幫扶政策措施，成立了一批志愿服務(wù)基金會、群眾性好人后援會，從制度和機(jī)制上為好人解除后顧之憂；考核考評機(jī)制進(jìn)一步形成，將道德建設(shè)工作實績納入各級黨委督查工作和領(lǐng)導(dǎo)班子政績考核，從機(jī)制上保障了道德建設(shè)“虛”功“實”做、“文”活“武”練、“軟”實力“硬”打造。