序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

（一）宏觀理論研究

關(guān)于這一主題，學(xué)者們主要從宏觀角度對(duì)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)開展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的重要性和必要性進(jìn)行了理論意義和實(shí)踐價(jià)值的分析，并一致認(rèn)為，在民族地區(qū)發(fā)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是提高民族地區(qū)教育質(zhì)量，促進(jìn)“民族教育發(fā)展的有效途徑”，是少數(shù)民族地區(qū)“教育騰飛的必然選擇”。楊改學(xué)在《現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育與民族教育發(fā)展》一文中從國(guó)際視野分析了世界九個(gè)人口大國(guó)開展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的情況，闡述了現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育與民族教育發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為積極開展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，采用現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育改革民族教育，是提高民族教育水平和促進(jìn)民族教育發(fā)展的有效途徑，也是民族教育改革與發(fā)展的最佳選擇。因此，民族地區(qū)開展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育應(yīng)該在總體上遵循從需求選擇發(fā)展、自力更生與國(guó)家扶持相結(jié)合、因地制宜與開拓創(chuàng)新相結(jié)合、更新觀念加速發(fā)展的指導(dǎo)原則。紅梅在詳細(xì)分析民族地區(qū)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，指出“要從戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)農(nóng)村中小學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程的意義，順應(yīng)各民族人民對(duì)優(yōu)質(zhì)教育的期待，構(gòu)建民族地區(qū)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制，深入推進(jìn)民族地區(qū)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育發(fā)展，開創(chuàng)民族地區(qū)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的新局面”。也有研究者從教育立法角度對(duì)民族地區(qū)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育政策法規(guī)問題進(jìn)行了解讀，認(rèn)為“在中國(guó)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育法制化當(dāng)中缺少調(diào)整規(guī)范少數(shù)民族遠(yuǎn)程教育的專門立法，現(xiàn)有的遠(yuǎn)程教育政策法規(guī)對(duì)少數(shù)民族遠(yuǎn)程教育來講，存在針對(duì)性、操作性不強(qiáng)等問題，導(dǎo)致了法制盲點(diǎn)的尷尬處境。因此，立足國(guó)情及民族地方的特殊情況，建構(gòu)一套中國(guó)少數(shù)民族遠(yuǎn)程教育政策法規(guī)體系有著深遠(yuǎn)的影響和意義”。這一研究對(duì)于我們開展民族地區(qū)遠(yuǎn)程教育政策法制問題的理論研究和實(shí)踐運(yùn)作提供了重要參考。此外，還有諸多研究結(jié)合地方實(shí)際，對(duì)民族地區(qū)開展遠(yuǎn)程教育存在的問題如軟硬件配置、師資培訓(xùn)、學(xué)習(xí)者素質(zhì)培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)等，以及應(yīng)有的舉措、發(fā)展前景都進(jìn)行了理論論述和展望。

（二）技術(shù)模式研究

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育主要利用計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)、通信技術(shù)等實(shí)時(shí)或非實(shí)時(shí)傳輸課程及教學(xué)內(nèi)容，是一種跨學(xué)校、跨地區(qū)、師生分離的教育體制和教學(xué)模式。遠(yuǎn)程教育組織系統(tǒng)包括兩個(gè)子系統(tǒng)：“課程開發(fā)子系統(tǒng)”和“學(xué)生支持服務(wù)子系統(tǒng)”；以及在組織系統(tǒng)中使這些活動(dòng)與其他活動(dòng)區(qū)別開來的任務(wù)范圍。研究和探討遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)模式的構(gòu)建和優(yōu)化，以及解決方案的技術(shù)實(shí)現(xiàn)，對(duì)于最大限度地發(fā)揮遠(yuǎn)程教育的效能具有重要作用。當(dāng)前關(guān)于該主題的研究，主要分為兩類：一類是對(duì)民族地區(qū)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育教學(xué)模式的總體闡述；另一類是對(duì)遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)的解決方案、平臺(tái)的構(gòu)建及技術(shù)實(shí)現(xiàn)、資源整合、學(xué)習(xí)支持服務(wù)、培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)等具體問題進(jìn)行的研究。宏觀研究認(rèn)為現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的“開放性、延伸性、靈活性、手段中介性、管理性等特點(diǎn)，更適合于農(nóng)村和邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的教育發(fā)展需要”，繼而主要關(guān)注民族地區(qū)如何結(jié)合自身的實(shí)際，抓住教育信息化發(fā)展的機(jī)遇，創(chuàng)新教育教學(xué)模式和方法。而更多的研究者更注重遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)具體環(huán)節(jié)的研究，認(rèn)為民族地區(qū)開展遠(yuǎn)程教育在模式、支持服務(wù)等具體環(huán)節(jié)上有很多理論和實(shí)踐問題需要探討。通過研究現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育教學(xué)模式的發(fā)展?fàn)顩r，結(jié)合民族地區(qū)的教育現(xiàn)狀和特點(diǎn)，提出構(gòu)建民族地區(qū)遠(yuǎn)程教育教學(xué)模式應(yīng)該遵循“分級(jí)管理，覆蓋全區(qū)，縱深農(nóng)村，服務(wù)三農(nóng)”的指導(dǎo)思想，并且“要充分考慮邊遠(yuǎn)和少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村的實(shí)際情況及農(nóng)民的實(shí)際需要，有自己明顯的適應(yīng)性、針對(duì)性和可操作性……還應(yīng)考慮人才培養(yǎng)目標(biāo)、管理體系、教學(xué)點(diǎn)辦學(xué)條件、教師和管理人員隊(duì)伍狀況、學(xué)員素質(zhì)、多種媒體教學(xué)資源和地域特點(diǎn)等因素，并對(duì)其進(jìn)行優(yōu)化與組合，形成相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和操作性較強(qiáng)的教學(xué)模式”。在具體的方案設(shè)計(jì)和技術(shù)實(shí)現(xiàn)的研究上，研究者主要是在分析現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)構(gòu)成和技術(shù)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合民族地區(qū)的實(shí)際情況，探討了諸如資源整合應(yīng)用模式、教學(xué)平臺(tái)構(gòu)建與管理、學(xué)習(xí)支持服務(wù)等微觀問題的解決策略。

（三）實(shí)踐應(yīng)用研究

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育具有的開放性、延伸性、靈活性等優(yōu)勢(shì)為眾多的學(xué)習(xí)者提供了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和渠道，其應(yīng)用領(lǐng)域非常廣泛，它以成人業(yè)余學(xué)習(xí)為主，以個(gè)別學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)為中心，面向?qū)W歷教育，面向在職培訓(xùn)，面向自我提高，重點(diǎn)培養(yǎng)技能型、應(yīng)用型人才。近年來，在西部民族地區(qū)開展的教育信息化項(xiàng)目逐漸增多。這些項(xiàng)目多以當(dāng)?shù)貙W(xué)校作為切入點(diǎn)，旨在通過信息與通信技術(shù)的創(chuàng)新使用，改善教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，縮小東西部地區(qū)的“數(shù)字鴻溝”。在眾多項(xiàng)目中，政府主導(dǎo)推行的“全國(guó)農(nóng)村中小學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程”（以下簡(jiǎn)稱“農(nóng)遠(yuǎn)工程”）以“投入巨大、覆蓋面廣、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)”而聞名于世；而由民間企業(yè)千鄉(xiāng)萬才科技公司推進(jìn)的“千鄉(xiāng)萬才工程”，亦以“要用數(shù)碼科技改變西部貧窮”的理念與為此所付出的不懈努力而為外界所矚目。研究者關(guān)注較多的是以這兩個(gè)“工程”為主的項(xiàng)目在民族地區(qū)中小學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用研究。研究者一致認(rèn)為，遠(yuǎn)程教育以其知識(shí)傳播快、覆蓋面廣、資源共享的特點(diǎn)，正在成為最理想、最現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展的新途徑，西部民族地區(qū)的教育領(lǐng)導(dǎo)者、管理者和中小學(xué)教師應(yīng)該如何抓住這千載難逢的發(fā)展機(jī)遇，值得研究。在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合各地實(shí)際，對(duì)民族地區(qū)在開展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育實(shí)踐中碰到的一系列問題———資源共享及資源庫的構(gòu)建、教育服務(wù)成本削減、師資隊(duì)伍建設(shè)、設(shè)備配置及使用等，有針對(duì)性地進(jìn)行了研究探索。在民族高等教育和繼續(xù)教育領(lǐng)域，遠(yuǎn)程教育的實(shí)踐思路主要是依托當(dāng)?shù)氐母咝＃揽可鐣?huì)力量，借助遠(yuǎn)程教育的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建擴(kuò)大教育機(jī)會(huì)、滿足當(dāng)?shù)匦枨蟮倪h(yuǎn)程高等教育體系，為建設(shè)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)提供支持。除此之外，也有部分研究者重點(diǎn)研究現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育在其他領(lǐng)域的具體應(yīng)用，如現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育為民族地區(qū)“三農(nóng)”服務(wù)的實(shí)踐探索、促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)法制建設(shè)研究、農(nóng)村黨員干部培訓(xùn)的應(yīng)用研究、促進(jìn)民族文化傳承的途徑研究等。這些成果不但豐富了民族地區(qū)開展遠(yuǎn)程教育的理論與實(shí)踐研究的寶庫，而且對(duì)于促進(jìn)民族教育發(fā)展和教育公平都具有重要的指導(dǎo)意義。關(guān)于民族地區(qū)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的實(shí)踐應(yīng)用問題，有學(xué)者分析指出，西部民族地區(qū)以其獨(dú)特的自然、人文生態(tài)，產(chǎn)生了與東部和中部不同的文化和教育的現(xiàn)實(shí)問題。“信息化”盡管提供了開放與共享的教育資源，但是好的數(shù)字化教育資源，是以實(shí)現(xiàn)基于生命獨(dú)特性的教育為根本目的的，其建設(shè)與應(yīng)用本身又是以人的生動(dòng)發(fā)展為重要取向的。所以西部教育發(fā)展應(yīng)當(dāng)在充分認(rèn)識(shí)西部、了解西部、尊重西部、走進(jìn)西部的基礎(chǔ)上，“把西部的人文資源轉(zhuǎn)化為課件、轉(zhuǎn)化為教育資源，大力開展綠色教育，然后借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成網(wǎng)絡(luò)教育，不僅可以使西部的教育超越東部教育所經(jīng)歷的階段，極大地促進(jìn)西部人的發(fā)展，在很大程度上也可以使西部的民族文化與東部和世界溝通，成為人類共享的文化和教育資源，成為可持續(xù)發(fā)展的文化教育”。這一觀點(diǎn)無疑為民族地區(qū)開展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育實(shí)踐提供了觀念參照和理論指導(dǎo)。

（四）問題對(duì)策研究

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是一個(gè)新興事物，在民族地區(qū)的應(yīng)用更沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，在實(shí)踐探索中，難免會(huì)碰到困難和問題。認(rèn)真分析遠(yuǎn)程教育的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，詳細(xì)考察民族地區(qū)的現(xiàn)實(shí)狀況，反思應(yīng)用中存在的問題，積極尋求對(duì)策，這是已有研究所遵循的基本思路。綜合來看，民族遠(yuǎn)程教育面臨的主要問題有：資金短缺、區(qū)域間發(fā)展失衡、設(shè)備利用率低、資源匱乏、觀念落后、教育基礎(chǔ)滯后、師資素質(zhì)偏低。針對(duì)這些問題，研究者一一給出了相應(yīng)的解決策略，比如：因地制宜，注重民族性；增加經(jīng)費(fèi)投入，改善遠(yuǎn)程教育環(huán)境；建設(shè)適合地方需要的學(xué)習(xí)資源庫；轉(zhuǎn)變思想，樹立正確教育觀念；開展校本培訓(xùn)，提高教師運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)能力。這些措施具有一定的針對(duì)性和可操作性，為民族地區(qū)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的進(jìn)一步發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也對(duì)研究者開辟新的研究領(lǐng)域起到重要的啟示和引領(lǐng)作用。

二、已有研究的貢獻(xiàn)及不足

綜觀現(xiàn)有的成果，盡管民族地區(qū)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的理論和實(shí)踐研究還處在起步階段，很多問題及解決策略等尚待進(jìn)一步考證，但可以肯定的是研究者對(duì)此的關(guān)注熱情較高，并進(jìn)行了積極的思考，提出了有效的策略和方法。但是，已有研究存在著以下不足：首先，研究思維僵化。研究者往往居于權(quán)威地位，采取的是“自上而下”的思維方式，套用“理論預(yù)設(shè)和偏見（Bias）”從事研究，只要研究結(jié)果大致符合先前的想象即可。民族地區(qū)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育研究這一課題具有極強(qiáng)的實(shí)踐性、特殊性，每一個(gè)地區(qū)和民族，或者不同地區(qū)的同一個(gè)民族所面臨的問題都不相同，解決策略也必然相異。現(xiàn)有的這種從理論找問題，而不是深入現(xiàn)實(shí)去“生發(fā)”問題，通過實(shí)地研究來修正或升華理論的做法，必然會(huì)束縛研究者的視野，大大降低研究成果的價(jià)值。其次，從研究隊(duì)伍來看，處于各自為戰(zhàn)、缺乏科學(xué)規(guī)劃的狀態(tài)。現(xiàn)有關(guān)注民族地區(qū)遠(yuǎn)程教育的研究者基本來自于民族地區(qū)的高校或研究機(jī)構(gòu)，教學(xué)一線或者非民族地區(qū)的專業(yè)研究者不多，而且研究者之間缺乏對(duì)話和合作，這不但導(dǎo)致理論與實(shí)踐的脫節(jié)，而且出現(xiàn)了重復(fù)性研究的問題。再次，研究方法單一。除了理論思辨研究外，大量的研究以個(gè)案研究方式、問卷調(diào)查方法為主，缺乏實(shí)地研究、行動(dòng)研究等，更鮮見多種研究方法的綜合運(yùn)用。最后，從策略建議看，研究者針對(duì)問題開出的“藥方”有許多是一廂情愿，或者就事論事、泛泛而談，沒有觸及根本矛盾，缺乏可操作性。從受眾立場(chǎng)及其現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)而又行之有效的建議和策略少之又少。

三、云時(shí)代民族地區(qū)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育研究未來走向

云計(jì)算時(shí)代的到來，使得現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的技術(shù)門檻再一次降低，這給民族地區(qū)開展遠(yuǎn)程教育帶來了前所未有的機(jī)遇。在云時(shí)代背景下，關(guān)于這一課題的研究也應(yīng)呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨向。

（一）尋找核心問題，深化理論研究

客觀地說，現(xiàn)有研究觸及了一些現(xiàn)實(shí)問題，但是很多是零散的、邊緣的、表面化的，研究者真正缺少的是核心問題意識(shí)，并沒有找到本質(zhì)的、核心的問題，即“活”的問題，從“活”的教育實(shí)踐生活生發(fā)的真問題，習(xí)慣于從書本、學(xué)科規(guī)范、既定的所謂理論出發(fā)，想當(dāng)然地設(shè)想和安排一些“問題”。我們認(rèn)為不僅在遠(yuǎn)程教育、民族教育的研究領(lǐng)域，甚至所有的教育問題研究都應(yīng)秉持眼光向下的姿態(tài)，走進(jìn)實(shí)在的教育生活，觀察或體驗(yàn)“活”的教育中真實(shí)存在的問題，“不走進(jìn)去，不去研究那活的教育，只逗留在既有理論圈子里，怎么從活的教育中找出能夠升華的東西。研究那活的教育，走進(jìn)活的教育，才是‘學(xué)’的發(fā)展之源”。這種關(guān)注實(shí)踐策略的研究導(dǎo)向，是以問題為中心的，通過“活”的問題的思考、研究、論證，去提煉、修正、升華理論。因此，“活”的問題是研究的起點(diǎn)，亦是研究的歸宿。

（二）擴(kuò)大研究力量，優(yōu)化團(tuán)隊(duì)結(jié)構(gòu)

民族地區(qū)遠(yuǎn)程教育研究這一重大課題是個(gè)系統(tǒng)工程，需要多種研究力量協(xié)同參與，做好系統(tǒng)規(guī)劃，形成研究團(tuán)隊(duì)，分工協(xié)作，方能形成氣候。針對(duì)目前的狀況，筆者呼吁更多的研究者參與進(jìn)來，理論者與實(shí)踐者合作，東部研究者與西部研究者合作，少數(shù)民族學(xué)者與漢族學(xué)者合作，優(yōu)化團(tuán)隊(duì)結(jié)構(gòu)，互通有無，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資源和智力資源的雙重共享。

（三）改變研究思路，建立對(duì)話關(guān)系

這包含三層含義：一是指民族地區(qū)遠(yuǎn)程教育研究既包含理論研究，也包含實(shí)踐研究，但這兩者絕不是割裂開來的。要消除理論與實(shí)踐的對(duì)立，理論研究者與實(shí)踐者之間必須建立一種平等、開放的對(duì)話關(guān)系，取長(zhǎng)補(bǔ)短，提升研究的價(jià)值。二是指研究者要融入具體的情境中，站在既是局外人、又是當(dāng)事人的角色來了解“研究對(duì)象”的行為，與“研究對(duì)象”之間建立平等、開放的對(duì)話關(guān)系，獲取鮮活的第一手資料。三是指研究的思路應(yīng)該是自下而上的，以改善民生思想為理論指導(dǎo)，站在受眾的立場(chǎng)，不僅要研究“給什么”，更重要的是關(guān)注“要什么”“缺什么”，從滿足民族地區(qū)最迫切的需要出發(fā)，探索開展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的有效策略。

（四）創(chuàng)新研究方法，提升研究品質(zhì)

篇(2)

隨著社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步的不斷加速，教育在社會(huì)生活中扮演著越來越重要的角色，國(guó)家和社會(huì)對(duì)教育的期望也越來越高；另一方面，為了更好地?fù)駱I(yè)和參與社會(huì)垂直流動(dòng)，擁有更大的發(fā)展前景，人們對(duì)受教育的需求也日益強(qiáng)烈。在這種背景下，我國(guó)的高等教育自1998年起連續(xù)幾年進(jìn)行大規(guī)模的擴(kuò)招，其速度世所少見。同時(shí)，在《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》中也明確提出：我國(guó)高等教育要有較大發(fā)展，到2010年（后提前到2005年）高等教育適齡人口入學(xué)率達(dá)到15%，進(jìn)入到高等教育大眾化階段。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)宏偉目標(biāo)，我國(guó)高等教育必須繼續(xù)擴(kuò)大招生，然而連續(xù)幾年的擴(kuò)招幾乎已經(jīng)耗盡了現(xiàn)有高校的潛力，而且由于擴(kuò)招幅度較大，配套措施跟不上，已經(jīng)影響到一些學(xué)校的教育質(zhì)量。于是，新興的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育就成了許多人心目中另一絕佳的選擇。由教育部批準(zhǔn)試點(diǎn)的幾十所高校網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院中，絕大部分開展的都是學(xué)歷教育，其招生對(duì)象在實(shí)際操作中也有許多是以高中畢業(yè)生為主。這種高中起點(diǎn)的學(xué)歷教育在很大程度上對(duì)為適齡青年提供更多的教育機(jī)會(huì)和高等教育大眾化的積極推進(jìn)起到非常重要的作用，為完成我們的計(jì)劃目標(biāo)提供了強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)支持。在社會(huì)輿論上它也風(fēng)頭正盛，以至于現(xiàn)在一提現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，許多人首先想到的就是高校的網(wǎng)絡(luò)學(xué)院。然而存在的不一定是合理的，這種高中起點(diǎn)的現(xiàn)代遠(yuǎn)程學(xué)歷教育其現(xiàn)實(shí)合理性是值得商榷的。這實(shí)際上涉及到現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的定位問題。

下面我將主要從社會(huì)、學(xué)校、個(gè)人三個(gè)角度，來說明我國(guó)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育主要不應(yīng)定位在學(xué)歷教育尤其是高中起點(diǎn)的學(xué)歷教育上，而應(yīng)該以非學(xué)歷教育為主。國(guó)外現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育以學(xué)歷教育占主導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)因?yàn)樯鐣?huì)背景與教育傳統(tǒng)的差異，是我們不能直接照抄照搬的。要實(shí)現(xiàn)我國(guó)高等教育大眾化，我們不宜對(duì)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育寄予不切實(shí)際的過高的期望。

一、社會(huì)并未做好接受遠(yuǎn)程高等學(xué)歷教育的心理準(zhǔn)備和制度準(zhǔn)備

在我國(guó)，教育程度對(duì)一個(gè)人的重要性是不言自明的。由于我國(guó)的人事制度還不是很完善，教育就成為一個(gè)人尤其是一個(gè)在社會(huì)中居于弱勢(shì)地位的人改變自身地位，實(shí)現(xiàn)垂直流動(dòng)，獲得更好的社會(huì)地位與生活條件最切實(shí)可行的甚至是唯一的途徑。正是因?yàn)橥ㄟ^教育能獲得更高的收益，人們才會(huì)付出巨大的投入（學(xué)費(fèi)、時(shí)間、精力等）。另一方面，由于缺乏其它有效的手段，社會(huì)或具體的組織在接受、認(rèn)可和選拔一個(gè)人時(shí)，最先注意的也是最容易辨別的往往就是這個(gè)人的教育情況，包括學(xué)歷、學(xué)位、畢業(yè)學(xué)校、成績(jī)等。這樣，教育就成為一個(gè)人走向社會(huì)并被社會(huì)接納的敲門磚、通行證，同時(shí)，社會(huì)（組織）對(duì)其認(rèn)可的程度實(shí)際上就決定了一種教育形式的命運(yùn)。那么，當(dāng)今社會(huì)對(duì)現(xiàn)代遠(yuǎn)程學(xué)歷教育做好接受的準(zhǔn)備了嗎？

一方面，高中起點(diǎn)的現(xiàn)代遠(yuǎn)程學(xué)歷教育的開展緊緊伴隨著高校大擴(kuò)招的步伐，現(xiàn)在第一屆擴(kuò)招的本科學(xué)生已臨近畢業(yè)，而從就業(yè)市場(chǎng)反饋來的信息不容樂觀，競(jìng)爭(zhēng)之激烈可以說是前所未見，簽約率也較往年有所下降。這里面原因固然很多，但由于擴(kuò)招造成的畢業(yè)生人數(shù)激增也是非常重要的原因。僅廣東一省，今年畢業(yè)生（本專科學(xué)生和研究生）就達(dá)8.5萬多人，比去年增加了2萬多。種種原因相互交織，使得用人單位特別是相對(duì)較好的單位選擇的余地加大，學(xué)生就業(yè)的難度也相對(duì)增大。再加上我國(guó)就業(yè)市場(chǎng)一向有盲目追求高學(xué)歷、名校生，單位之間互相攀比的不良風(fēng)氣存在，讓普通高校學(xué)生在許多“點(diǎn)”上供過于求（一定意義上“面”上亦然）。當(dāng)然也許有人會(huì)說出就業(yè)市場(chǎng)這種供過于求的現(xiàn)象只是表面的，實(shí)際上我國(guó)高級(jí)專門人才仍有巨大的缺口，如鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、西部大開發(fā)等等，關(guān)鍵是學(xué)生定位太高之類的話來。然而我們必須要注意的是，即使用人單位聲稱對(duì)不同教育形式畢業(yè)生一視同仁，但如果最終某一種教育形式的畢業(yè)生的就業(yè)單位多是其它教育形式畢業(yè)生不愿去或僅僅是他們最后一條退路而作為備選的話，那么這本身就體現(xiàn)了一種不平等，一種歧視。長(zhǎng)此以往，就會(huì)在社會(huì)中形成一種“思維定勢(shì)”，各種教育形式的畢業(yè)生就會(huì)分成三六九等，將某種教育形式徹底打入另冊(cè)。而這些對(duì)招生、教學(xué)、就業(yè)等一系列工作，特別是學(xué)生自我意識(shí)的形成都會(huì)產(chǎn)生極其有害的影響，甚至?xí)斐蓯盒匝h(huán)，導(dǎo)致其社會(huì)認(rèn)可度越來越低。

另一方面，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育主要以網(wǎng)絡(luò)作為教學(xué)的媒介，相對(duì)于傳統(tǒng)的學(xué)校教育，它更注重發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，更倚重于學(xué)生的自學(xué)能力和自控能力。但是，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育在突出靈活性和自主性長(zhǎng)處的同時(shí)，也表現(xiàn)了控制難和評(píng)估難的不足。所有這些都使得現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育具有一種完全不同的表現(xiàn)形式，同普通學(xué)校教育相比，它就顯得不是那么“正規(guī)”和“規(guī)范”。如此在一般人眼里，它能不能得到充分的認(rèn)可是很難說的。成人教育、自學(xué)考試可以說是前車之鑒。雖然這兩種教育形式開展的歷史已經(jīng)比較長(zhǎng)了，也形成了自己一套比較穩(wěn)定的體系，但至今在社會(huì)實(shí)際生活中，仍沒有取得與普通學(xué)校教育平起平坐，“同工同酬”的地位。其中的原因可能很多，但不像傳統(tǒng)教育那樣“規(guī)范”和“正規(guī)”，不能被視作“正統(tǒng)”教育應(yīng)該是非常重要的一個(gè)原因。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育會(huì)不會(huì)走上它們的老路，這是一個(gè)值得重視的問題。

用人單位招聘人員的目的是希望他們能為單位創(chuàng)造出高于其工資價(jià)值的效益來，但在招聘時(shí)單位只能憑借應(yīng)聘者以前的相關(guān)資料來進(jìn)行判斷、選擇（所以一個(gè)人的教育情況才會(huì)顯得如此重要），并不知道這個(gè)人到單位后工作究竟如何。因此，招聘人員對(duì)單位而言可以說是一種“風(fēng)險(xiǎn)投資”。作為新生事物，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育一方面本身發(fā)展還不完善，很多東西還在不斷的摸索之中，另一方面大多數(shù)人對(duì)其也并無深刻的了解，既缺乏感性認(rèn)識(shí)也缺乏理性認(rèn)識(shí)。因此對(duì)一般人而言，招聘遠(yuǎn)程教育的畢業(yè)生同招聘普通高校的畢業(yè)生相比，風(fēng)險(xiǎn)可能會(huì)更大一些（對(duì)其不了解）。這種情形也會(huì)影響到社會(huì)對(duì)（高中起點(diǎn)）遠(yuǎn)程學(xué)歷教育的接受與認(rèn)可。

二、許多學(xué)校并未做好開展（高中起點(diǎn)）現(xiàn)代遠(yuǎn)程學(xué)歷教育的心理準(zhǔn)備和物質(zhì)準(zhǔn)備

我國(guó)高校網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院發(fā)展非常迅速，1994年我國(guó)開始建設(shè)中國(guó)教育科研網(wǎng)，1997年湖南大學(xué)和湖南電信合作建立第一個(gè)網(wǎng)上大學(xué)，到目前已經(jīng)有67所試點(diǎn)學(xué)校開展了現(xiàn)代遠(yuǎn)程高等教育。但是對(duì)于開展現(xiàn)代遠(yuǎn)程學(xué)歷教育，一些學(xué)校并未做好充分的準(zhǔn)備，表現(xiàn)出“倉(cāng)促上馬”的色彩。具體說主要有三種表現(xiàn)：1.經(jīng)驗(yàn)缺乏。這些學(xué)校以前多只開展過計(jì)算機(jī)（網(wǎng)絡(luò)）輔助教學(xué)，但這種輔的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)同純粹通過（或基本上通過）網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)是兩碼事。輔教學(xué)在教學(xué)中畢竟只處于從屬的地位，主要教學(xué)方式還是課堂教學(xué)，而且這種輔教學(xué)常常也是在課堂上進(jìn)行，師生同樣可以就相關(guān)的問題進(jìn)行及時(shí)的、面對(duì)面的交流與溝通。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育就不同了，它是一種師生分離的遠(yuǎn)距離教學(xué)，而且由于技術(shù)等因素限制，教學(xué)過程中多數(shù)情況下師生的實(shí)時(shí)交流還難以實(shí)現(xiàn)；在教學(xué)計(jì)劃的制定、教學(xué)效果的反饋和教學(xué)效果的評(píng)價(jià)等方面都與普通學(xué)校教育大不一樣。此外，現(xiàn)有高校多是“自力更生”地開展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，相互之間及普通高校與電大之間的切實(shí)合作還比較少，資源（包括經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)）共享難以實(shí)現(xiàn)，在一定程度上增大了獲得經(jīng)驗(yàn)，快速健康發(fā)展的難度。

2.教學(xué)資源和支持服務(wù)體系不完善。一方面，現(xiàn)在還沒有符合我們需要的、比較成熟的適用于編制遠(yuǎn)程教育課件的課程設(shè)計(jì)理論，在課件制作上多以相關(guān)課程的任課教師為主，他們深受傳統(tǒng)的課程設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐的影響，要很快設(shè)計(jì)出符合和表現(xiàn)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育特點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)的課件來難度很大。現(xiàn)有課件許多是“教師頭像＋教師講義”式的，或?qū)⒄n堂教學(xué)“copy”到網(wǎng)上，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性與主動(dòng)性。另一方面，許多學(xué)校都是“先上馬再開發(fā)”，一邊學(xué)歷教育已經(jīng)開始了，另一邊還沒有完整的課程體系，常常是開發(fā)一門課件就開設(shè)一門課，甚至是一門課邊制作邊教學(xué)，如此倉(cāng)促如何能保證質(zhì)量呢？遠(yuǎn)程教育課件具有很強(qiáng)的重復(fù)使用性，投資又很大，理應(yīng)精雕細(xì)琢才是。我們現(xiàn)在這種遍地開花式的遠(yuǎn)程教育模式既造成了內(nèi)耗，產(chǎn)生了一些不必要的競(jìng)爭(zhēng)，更分散了有限的投入，難出精品。第三，教學(xué)支持體系還不完善。對(duì)于遠(yuǎn)程教育而言，教學(xué)支持體系是非常重要的，“建立和維持一個(gè)高效靈活、強(qiáng)有力的支持服務(wù)系統(tǒng)是有效地開發(fā)、管理和實(shí)施遠(yuǎn)程教育項(xiàng)目的保證，關(guān)系到現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的發(fā)展和生存”。但從目前來看教學(xué)支持系統(tǒng)存在著理論研究不足、實(shí)踐重視不夠、作用發(fā)揮不大的問題，這是開展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育應(yīng)該重視的方面。

3.教師的角色轉(zhuǎn)換滯后。遠(yuǎn)程教學(xué)中的教師一般都是從事課堂教學(xué)的教師，由于對(duì)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，又沒有及時(shí)獲得足夠的培訓(xùn)，常常以課堂教學(xué)的行為方式來處理一些問題，不能很快實(shí)現(xiàn)從教學(xué)向?qū)W(xué)，從知識(shí)的傳授者、教學(xué)的控制者向?qū)W習(xí)的設(shè)計(jì)組織者、學(xué)生的參謀幫助者，從講臺(tái)上的管理者向平臺(tái)上的合作者的角色轉(zhuǎn)換。這也會(huì)影響到師生的交流溝通與教學(xué)質(zhì)量的保障。此外由于擴(kuò)招造成現(xiàn)有高校規(guī)模擴(kuò)大，教師的工作量也相應(yīng)提高，開展遠(yuǎn)程教學(xué)往往就成了一部分教師的額外負(fù)擔(dān)，在這種情形下，一些利益問題如果處理不當(dāng)，也會(huì)影響到教師積極性的發(fā)揮。

上面這些問題無論開展何種形式的教育都是客觀存在的，而對(duì)于一個(gè)新生事物而言，探索試點(diǎn)也是必不可少的，為什么要特別指出開展（高中起點(diǎn)）學(xué)歷教育是值得商榷的呢？這和學(xué)歷教育本身的特點(diǎn)有關(guān)。一方面學(xué)歷教育不同于其它的教育，它要求有明確的培養(yǎng)目標(biāo)和嚴(yán)格的培養(yǎng)計(jì)劃，相對(duì)而言在教學(xué)計(jì)劃的制定、教學(xué)過程的組織、課程體系的構(gòu)建、培養(yǎng)規(guī)格的限定以及教學(xué)效果的考核等方面都有著更高的要求；另一方面，在目前我們社會(huì)垂直流動(dòng)手段還很少的情況下，教育的重要性是異乎尋常的。通過學(xué)歷教育獲得的文憑是個(gè)人學(xué)識(shí)、能力的標(biāo)簽，因此就社會(huì)成本而言，學(xué)歷教育的質(zhì)量理應(yīng)是有保證的。此外，我們也應(yīng)鄭重考慮對(duì)于一個(gè)高中畢業(yè)生而言學(xué)歷教育的意義，他們將要付出好幾年的黃金時(shí)光，并對(duì)此賦予如此高的期望值，無論是對(duì)其學(xué)業(yè)、就業(yè)還是一生的發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響，以較大規(guī)模的學(xué)歷教育為試點(diǎn)，在道義上也是說不過去的。因此，由于遠(yuǎn)程教育經(jīng)驗(yàn)的缺乏、教學(xué)資源及支持服務(wù)體系建構(gòu)的不完善以及教師角色轉(zhuǎn)換的滯后和積極性缺乏等問題使得我們不宜過早開展大規(guī)模的遠(yuǎn)程學(xué)歷教育。

三、學(xué)生也未做好接受遠(yuǎn)程教育的心理準(zhǔn)備和學(xué)習(xí)準(zhǔn)備

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育非常注重學(xué)生的自覺性，倚重于學(xué)生的自學(xué)能力和自控能力。高中起點(diǎn)的學(xué)生多在18歲左右，他們剛從高考的壓力和教師諄諄教導(dǎo)與嚴(yán)格要求下走出來，長(zhǎng)期的就學(xué)經(jīng)歷已經(jīng)讓許多人習(xí)慣了外界強(qiáng)大的壓力與要求，突然開始接觸遠(yuǎn)程教育，完全要在一種自主的環(huán)境下學(xué)習(xí)，自己來制定學(xué)習(xí)計(jì)劃、學(xué)習(xí)目標(biāo)，自己確定學(xué)習(xí)進(jìn)度、學(xué)習(xí)時(shí)間，他們能不能適應(yīng)這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境，能不能轉(zhuǎn)變自己的角色真正成為學(xué)習(xí)的主人，這是大有疑問的。而且，這個(gè)年齡段的青年人正處于一個(gè)容易浮躁的時(shí)期，再加上乍一擺脫學(xué)習(xí)的重壓，要保持很強(qiáng)的自控能力去繼續(xù)艱苦卻又是自覺的學(xué)習(xí)是有點(diǎn)勉為其難的。同時(shí)，長(zhǎng)期的應(yīng)試教育也忽視了對(duì)他們自學(xué)能力的培養(yǎng)，他們能不能通過遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)方式完成學(xué)習(xí)任務(wù)，達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)令人擔(dān)憂。

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的要求比以往更廣泛也更深刻，不僅要求掌握知識(shí)技能，對(duì)其非智力因素也提出更高的要求。我們承認(rèn)遠(yuǎn)程教育在培養(yǎng)學(xué)生的自主性、獨(dú)立性以及有效獲取知識(shí)的能力上有著特殊的長(zhǎng)處，但另一方面，我們也必須正視這種校園虛擬化、課堂虛擬化、交流虛擬化對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)帶來的不利影響。高中畢業(yè)的青年人正處在他們?nèi)松^、世界觀、價(jià)值觀形成最重要的時(shí)期，他們需要長(zhǎng)者的指點(diǎn)帶領(lǐng)，需要良好環(huán)境的熏陶；但在遠(yuǎn)程教育中，他們得不到學(xué)長(zhǎng)們的傳幫帶、得不到師生間的心靈溝通、得不到大師們的言傳身教、得不到校園文化的潛移默化……，他們所獲得的（基本上）只是知識(shí)的傳遞與接受。在校大學(xué)生們尚需要輔導(dǎo)員、學(xué)生社團(tuán)組織等來幫助促進(jìn)其成長(zhǎng)，又何況這些校外的學(xué)子呢？我們經(jīng)常可以看到一些文章（雖然有些幽默的成分在里面），對(duì)不同學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生進(jìn)行比較，甚至從為人處事的方式里就能分辨出他畢業(yè)自哪所學(xué)校，這種獨(dú)特的氣質(zhì)與思維方式難道僅僅源自他的母校校名嗎？這是在他長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)、生活中深厚的校園文化底蘊(yùn)逐漸積淀而成的啊！所有這些都是現(xiàn)在的遠(yuǎn)程教育所難以滿足的。

四、關(guān)于“國(guó)際經(jīng)驗(yàn)”

西方一些國(guó)家（經(jīng)常被引用的如美國(guó)）開展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育比較早了，也積累了許多豐富的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們這樣的后發(fā)的國(guó)家具有很強(qiáng)的借鑒意義。美國(guó)等國(guó)的遠(yuǎn)程教育是以學(xué)歷教育為主的，其受教育對(duì)象中高中畢業(yè)生和普通高校在讀生占有較大的比例。這就成了一些人聲稱中國(guó)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育也應(yīng)以（高中起點(diǎn)）學(xué)歷教育為主的一個(gè)重要論據(jù)。然而考慮到雙方存在的客觀差異，我們是不能照抄照搬別人的經(jīng)驗(yàn)，走別人舊路的。具體說，下面幾個(gè)因素表現(xiàn)得比較明顯：

1.西方發(fā)達(dá)國(guó)家由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，其電腦、網(wǎng)絡(luò)普及率比我們高得多。如美國(guó)到2000年已基本完成了教育信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，95%的中小學(xué)連上了互聯(lián)網(wǎng)，“做好了全速進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)教育的準(zhǔn)備工作”。我國(guó)要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)還有很長(zhǎng)的路要走。由于美國(guó)在兒童中就開始進(jìn)行這方面的教育，使得他們的學(xué)生相對(duì)而言有著更強(qiáng)的操作電腦的能力和通過網(wǎng)絡(luò)獲取知識(shí)的觀念與能力。在他們的學(xué)校中許多小學(xué)生就能夠通過互聯(lián)網(wǎng)搜集資料撰寫一些小論文，這在目前對(duì)我們來說還是不可想象的，而這些能力對(duì)接受遠(yuǎn)程教育是極其重要的。因此，他們對(duì)接受遠(yuǎn)程教育有著比較充分的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備，更容易接受與適應(yīng)。這種“數(shù)字鴻溝”是我們必須正視的現(xiàn)實(shí)。

2.中西方教育傳統(tǒng)的差異。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是前面已經(jīng)提及的，我們的社會(huì)強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定、習(xí)慣與傳統(tǒng)的力量，不太容易接納新的東西，對(duì)非“正統(tǒng)”的教育形式在心理上存在著一定的提防、抵觸心理，這造成對(duì)其接受、認(rèn)可的難度比較大。二是學(xué)習(xí)習(xí)慣的差異，我國(guó)在教育傳統(tǒng)上一向強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威和教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用；在實(shí)際中更強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生接受知識(shí)的能力和對(duì)權(quán)威、書本、教師的認(rèn)可與服從的被動(dòng)學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。在近代西方尤其是美國(guó)則不然，他們更強(qiáng)調(diào)學(xué)生作為教學(xué)的中心，更側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)知識(shí)的能力和學(xué)習(xí)過程的主動(dòng)性、自主性，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成一種探索、懷疑的精神。這一差別決定了他們的高中生能夠?qū)h(yuǎn)程學(xué)習(xí)很好地負(fù)起責(zé)任，對(duì)這種學(xué)習(xí)方式更易于適應(yīng)和習(xí)慣，而我們的學(xué)生突然從學(xué)校、教師、家長(zhǎng)的約束與要求下“解放”出來，要開始對(duì)自己的學(xué)習(xí)完全負(fù)責(zé)，這其中的角色轉(zhuǎn)換即使能夠成功也不是一時(shí)半會(huì)的事。三是他們的高校多實(shí)行寬進(jìn)嚴(yán)出的政策，而遠(yuǎn)程教育作為一種更方便快捷、更易擴(kuò)展、更能體現(xiàn)“有教無類”思想的教育形式，本身就具有“寬進(jìn)”的涵義，因此遠(yuǎn)程教育在實(shí)施管理、社會(huì)接受與認(rèn)可等方面都更易成功；而我們的高等教育則更多體現(xiàn)出嚴(yán)進(jìn)寬出的特色，對(duì)于遠(yuǎn)程學(xué)歷教育這種新的形式，如何看待招生的（相對(duì)）低標(biāo)準(zhǔn)，如何適應(yīng)學(xué)生水平差異的擴(kuò)大，如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)的考核來評(píng)價(jià)遠(yuǎn)程教育質(zhì)量都是我們必須思考的新課題。面對(duì)這種教育傳統(tǒng)上存在的巨大差異，我們?cè)趺茨苷瞻釀e人的“經(jīng)驗(yàn)”呢？

3.在社會(huì)認(rèn)可方面，美國(guó)擁有多家非官方的高等教育鑒定機(jī)構(gòu)，如一些院校協(xié)會(huì)、專門的鑒定機(jī)構(gòu)等。這些機(jī)構(gòu)擁有豐富的操作經(jīng)驗(yàn)，同學(xué)校也沒有什么利害沖突，能以比較客觀的態(tài)度對(duì)學(xué)校的教育質(zhì)量、教學(xué)水平等方面進(jìn)行細(xì)致科學(xué)的測(cè)評(píng)。多年的實(shí)踐成果使得他們的評(píng)價(jià)被廣泛認(rèn)可，一些學(xué)校往往會(huì)主動(dòng)要求這些機(jī)構(gòu)對(duì)其進(jìn)行評(píng)估。這種比較規(guī)范的社會(huì)評(píng)估認(rèn)證機(jī)構(gòu)對(duì)保證學(xué)校教育質(zhì)量、提高學(xué)校知名度與認(rèn)可度都起到十分重要的作用。而在我國(guó)，還沒有成熟的、得到社會(huì)認(rèn)可的社會(huì)評(píng)估機(jī)構(gòu)，對(duì)遠(yuǎn)程教育的設(shè)立與運(yùn)作、對(duì)遠(yuǎn)程教學(xué)過程的分析與監(jiān)控、對(duì)遠(yuǎn)程教育畢業(yè)生的考核與認(rèn)可都還沒有一個(gè)科學(xué)合理的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。這些勢(shì)必影響到遠(yuǎn)程教育的發(fā)展。

這些差異的存在，決定我們不能對(duì)西方的經(jīng)驗(yàn)全盤照搬，而要考慮到他們這么做的社會(huì)背景與現(xiàn)實(shí)依據(jù)是什么，同我們的情形一致不一致，然后才能決定“引用”與否。如果僅僅因?yàn)樗麄冏咴谇懊婢筒患偎妓鞯馗诤竺嬉嗖揭嘹叄@就不是一種科學(xué)的態(tài)度。

從以上的分析可以看出，我國(guó)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育不宜定位在學(xué)歷教育尤其是高中起點(diǎn)的學(xué)歷教育上，至少在目前開展這方面教育的時(shí)機(jī)還不成熟。我以為當(dāng)前高校遠(yuǎn)程教育應(yīng)主要定位在繼續(xù)教育、非學(xué)歷教育上，先從事一些提高培訓(xùn)之類的工作，以積累經(jīng)驗(yàn)，培訓(xùn)教師，如果要進(jìn)行一些小規(guī)模的學(xué)歷教育試點(diǎn)，也宜從成人這一塊做起。至于高中起點(diǎn)的專、本教育，則應(yīng)該及時(shí)降溫，要實(shí)現(xiàn)我國(guó)高等教育大眾化，還必須在普通高校上下功夫。畢竟，摟著電腦上網(wǎng)學(xué)習(xí)的生活不等于大學(xué)生活。

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[2]蔡憲.論高校遠(yuǎn)程教育的定位J.電化教育研究，2001，（11）

篇(3)

論文摘要：個(gè)別化學(xué)習(xí)理念有著悠遠(yuǎn)的發(fā)展歷史。從古希臘蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”、中國(guó)孔子“因材施教”原則發(fā)展到現(xiàn)代，個(gè)別化學(xué)習(xí)已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育的“一張王牌”，越來越受到教育者們的重視和強(qiáng)調(diào)。同時(shí)，主體教育論、學(xué)習(xí)風(fēng)格論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論以及人本主義心理學(xué)等教育學(xué)、心理學(xué)理論，為個(gè)別化學(xué)習(xí)理念提供了理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。

個(gè)別化學(xué)習(xí)，又稱個(gè)體化學(xué)習(xí)、個(gè)性化學(xué)習(xí)，是指學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格，在個(gè)性化的學(xué)習(xí)環(huán)境中進(jìn)行的自主性學(xué)習(xí)活動(dòng)。隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)應(yīng)用為主要特征的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的興起，個(gè)別化學(xué)習(xí)理念日益受到教育界的強(qiáng)調(diào)和重視。然而，作為遠(yuǎn)程教育中的“一張王牌”(基更語)，個(gè)別化學(xué)習(xí)并非“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”。這個(gè)理念的提出和存在，是有一定的歷史源起和理論依據(jù)的。因此，梳理個(gè)別化學(xué)習(xí)理念的歷史發(fā)展脈絡(luò)，弄清其存在的心理學(xué)教育學(xué)依據(jù)，具有重要意義。

一、個(gè)別化學(xué)習(xí)理念的歷史透析

“個(gè)別化學(xué)習(xí)”源于“個(gè)別化教學(xué)”理論。隨著現(xiàn)代教學(xué)的重心從“教”轉(zhuǎn)向“學(xué)”，對(duì)“個(gè)別化教學(xué)”的研究也大都轉(zhuǎn)向?qū)Α皞€(gè)別化學(xué)習(xí)”的研究。因此，在一定程度上來說，個(gè)別化教學(xué)理念的發(fā)展歷史，也是個(gè)別化學(xué)習(xí)理念的歷史源起。

個(gè)別化教育由來已久。在中國(guó)幾千年的封建教育歷程中，個(gè)別化教學(xué)是教育的主要形式。孔子就是個(gè)別化教育的先驅(qū)，他提倡“因其材而施之以教”，主張根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異進(jìn)行“因材施教”。西方國(guó)家亦然，古希臘教育家蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”，主張教無定時(shí)、教無定法的組織形式，也體現(xiàn)了個(gè)別化教學(xué)自由、開放的原則。

隨著第二次工業(yè)革命的來臨，面對(duì)機(jī)器大生產(chǎn)對(duì)人才的大量需求，“班級(jí)授課制”取代個(gè)別化教育，成為當(dāng)時(shí)教育教學(xué)的主要形式，在一定程度上大大提高了教學(xué)效率。然而，“班級(jí)授課制”并沒有一勞永逸地解決所有的教育問題。班級(jí)整齊劃一的教學(xué)步驟，以培養(yǎng)教育“工具人”的教育方式和理念，不考慮學(xué)生個(gè)體間存在的學(xué)習(xí)風(fēng)格、個(gè)性差異等特點(diǎn)，使得“班級(jí)授課”的教學(xué)方式日益遭到質(zhì)疑和抨擊。學(xué)生的個(gè)體差異問題也開始引起教育者們的關(guān)注。“個(gè)別化教學(xué)”的概念正式提出并日益受到重視，對(duì)教學(xué)改革的實(shí)踐也提上日程。20世紀(jì)20-30年代，道爾頓制和文納特卡制開啟嘗試階段;20世紀(jì)50年代，斯金納的程序教學(xué)重新激起對(duì)個(gè)別化教學(xué)的興趣，并提供工具(學(xué)習(xí)器和程序教材)和“個(gè)別化的教學(xué)方式”;20世紀(jì)60年代，布盧姆提出掌握學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為只要給予足夠的時(shí)間和適宜的條件，絕大多數(shù)學(xué)生都能達(dá)到良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，完成學(xué)校規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù);同時(shí)，他還提供了個(gè)別教學(xué)的方法。60年代的凱勒計(jì)劃提供了系統(tǒng)化的個(gè)別教學(xué)模式等等。在中國(guó)，除了引鑒國(guó)外的個(gè)別化教學(xué)模式外，從20世紀(jì)80年代起，教育者們也開始了個(gè)別化教學(xué)實(shí)踐的嘗試，進(jìn)行了分層教學(xué)、異步教學(xué)、分層遞進(jìn)教學(xué)等教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，取得了一些成果。

隨著教育理念的更新，提倡“以學(xué)習(xí)為中心”“自主學(xué)習(xí)”，教學(xué)的重心開始由“教”向“學(xué)”轉(zhuǎn)變，個(gè)別化學(xué)習(xí)日益得到人們的重視和強(qiáng)調(diào)。特別是教育研究的新領(lǐng)域—教育技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，為個(gè)別化學(xué)習(xí)提供了更為廣闊的生存和發(fā)展空間。個(gè)別化學(xué)習(xí)方式，逐漸成為遠(yuǎn)程教育發(fā)展的趨勢(shì)。基更教授在《個(gè)別化學(xué)習(xí)—遠(yuǎn)程教育的一張王牌》一文中就充分說明了個(gè)別化學(xué)習(xí)對(duì)于遠(yuǎn)程教育的極端重要性。遠(yuǎn)程教育作為一種特殊的教育方式，其教育活動(dòng)在空間上相隔離，在時(shí)間上相錯(cuò)開，在學(xué)習(xí)上打散了教學(xué)的班級(jí)組織，這些特點(diǎn)必然要求在遠(yuǎn)程教育過程中，學(xué)習(xí)者必須通過個(gè)別化學(xué)習(xí)來適應(yīng)知識(shí)的獲得。另外，信息化社會(huì)的到來，終身教育目標(biāo)的提出，必然要求個(gè)別化學(xué)習(xí)以其靈活多變的特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體獨(dú)立性和自主性的養(yǎng)成，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的不斷完善和發(fā)展。

由上我們可看出，個(gè)別化學(xué)習(xí)理念并非“無源之水”，而是具有悠久的歷史淵源。隨著遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域的興起，我們更看到了個(gè)別化學(xué)習(xí)奪目的光環(huán)，并成為遠(yuǎn)程教育發(fā)展中最“靚麗的風(fēng)景”。

二、個(gè)別化學(xué)習(xí)理念的教育學(xué)、心理學(xué)依據(jù)

個(gè)別化學(xué)習(xí)理念并非“無源之水”，同樣，該理念的提出和強(qiáng)調(diào)，也非“無本之木”，一些教育學(xué)、心理學(xué)理論為它提供了充分的存在依據(jù)。

(一)主體教育論思想

該理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)、認(rèn)知、發(fā)展的主體，一切教育都應(yīng)該圍繞發(fā)展學(xué)習(xí)者的個(gè)性，以主體性方式構(gòu)建知識(shí)，充分尊重、發(fā)展受教育者的主體性，培養(yǎng)具有主體性的人。在教育過程中，它反對(duì)把兒童視為客體，主張把兒童當(dāng)做主體;認(rèn)為教育的過程，是兒童自主地與周圍環(huán)境或教育資源發(fā)生相互作用的過程，而不是行為主義心理學(xué)所謂對(duì)人的刺激或行為的強(qiáng)化;強(qiáng)調(diào)教育的主體性，教育要尊重兒童，關(guān)注人的自我實(shí)現(xiàn)。

受中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化積淀的影響，至今的中國(guó)教育，仍舊是一種“工具性”教育，教育的目的在于把人培養(yǎng)成工具，教育不是把人作為獨(dú)立的主體來培養(yǎng)、發(fā)展人的內(nèi)在價(jià)值，而是把人作為工具、發(fā)展人的外在價(jià)值和工具價(jià)值。這一教育理念，在高揚(yáng)主體性的當(dāng)今社會(huì)，無疑是發(fā)展個(gè)人主體性的一種障礙。因此，培養(yǎng)中國(guó)人的主體性乃是中國(guó)教育的當(dāng)務(wù)之急。

人的存在是個(gè)體性的，作為人的基本生存方式—學(xué)習(xí)，也應(yīng)該是個(gè)體性的。個(gè)別化學(xué)習(xí)主張學(xué)習(xí)者可以自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，注重發(fā)展人的主體意識(shí)、獨(dú)立人格和個(gè)性才能。這與主體教育理論所強(qiáng)調(diào)的自主探索、自主交流、自主構(gòu)建和自主發(fā)展是一致的。

(二)學(xué)習(xí)風(fēng)格理論

關(guān)于學(xué)習(xí)風(fēng)格，我國(guó)著名學(xué)習(xí)心理學(xué)家譚頂良教授下的定義是:學(xué)習(xí)者持續(xù)一貫的帶有個(gè)性特征的學(xué)習(xí)方式。個(gè)體在學(xué)習(xí)過程中，往往表現(xiàn)出對(duì)學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)時(shí)適宜的光線、室內(nèi)溫度等學(xué)習(xí)環(huán)境的偏愛，具有不同的信息加工、思維和記憶的風(fēng)格，這些帶有個(gè)體性的學(xué)習(xí)差異是客觀存在的。正如布盧姆所說，針對(duì)這些差異問題，關(guān)鍵不在于是否承認(rèn)差異的存在，而在于怎樣看待這些差異。已有研究表明，學(xué)習(xí)者具有不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格。如果學(xué)習(xí)過程發(fā)生在學(xué)習(xí)者所偏愛的學(xué)習(xí)環(huán)境中，且學(xué)習(xí)者運(yùn)用自己偏愛的信息加工方式，學(xué)習(xí)過程往往是十分偷悅的，學(xué)習(xí)的效果也是很好的。因此，針對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)風(fēng)格差異，教學(xué)就不應(yīng)該是整體劃一地進(jìn)行，而需要真正做到適合學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格的“因材施教”。每一個(gè)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)風(fēng)格，既有其優(yōu)勢(shì)，有利于學(xué)習(xí)的一面，也有其劣勢(shì)，不利于學(xué)習(xí)的一面。教育的根本目的在于，充分發(fā)揮、發(fā)揚(yáng)其優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，同時(shí)彌補(bǔ)學(xué)生在學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)傾向上存在的劣勢(shì)和不足。因此，根據(jù)學(xué)習(xí)風(fēng)格制定的因材施教策略可分為兩類:一類是與學(xué)習(xí)風(fēng)格中的長(zhǎng)處或?qū)W習(xí)者偏愛的方式相一致的匹配策略;一類是對(duì)學(xué)習(xí)風(fēng)格中的短處或劣勢(shì)采取有意識(shí)地失配策略加以彌補(bǔ)。

學(xué)習(xí)風(fēng)格理論應(yīng)用到當(dāng)前的教學(xué)和學(xué)習(xí)過程，具有十分重要的指導(dǎo)意義。在以往班級(jí)教學(xué)中，我們僅關(guān)注到學(xué)生個(gè)體在智力等方面的差異，忽略了個(gè)體間存在的許多直接影響其學(xué)習(xí)過程的學(xué)習(xí)風(fēng)格差異，包括對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境偏愛的差異.學(xué)習(xí)力的差異等等，從而也就出現(xiàn)同樣的教學(xué)，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果差異很大的現(xiàn)象和問題。為此，教學(xué)不能僅僅沿襲傳統(tǒng)整齊劃一的模式，而需要根據(jù)學(xué)習(xí)者的個(gè)別差異，實(shí)施“個(gè)別化教學(xué)”。在課堂上，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的真正平等，就是每個(gè)學(xué)生都要得到適合的教學(xué)。傳統(tǒng)的平等觀認(rèn)為，學(xué)生平等就是指學(xué)生人校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)平等，學(xué)生隨機(jī)分班，教師隨機(jī)教班并為班上每位學(xué)生提供形式和內(nèi)容完全相同的教學(xué)，這似乎就實(shí)現(xiàn)了學(xué)生教育的平等。其實(shí)，這只是一種機(jī)械的平等，并沒有考慮學(xué)生的個(gè)別差異和個(gè)別需要，事實(shí)上根本沒有真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的平等。因?yàn)檎R劃一的教學(xué)必然只適合一部分學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)水平等，而另外一些學(xué)生，因?yàn)椴贿m應(yīng)教師的教學(xué)而掌握不了知識(shí)。因此，教學(xué)的過程，必須力圖根據(jù)學(xué)生的差異來教學(xué)，從而真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)中的“發(fā)展性平等”。

與教師的“教”相對(duì)應(yīng)的，學(xué)生的“學(xué)”同樣需要個(gè)別化、個(gè)性化。在富有個(gè)性化的學(xué)習(xí)環(huán)境中，自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，自主掌握學(xué)習(xí)步驟，采取自己偏愛的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。承認(rèn)個(gè)體間的差異，并能在學(xué)習(xí)過程中揚(yáng)長(zhǎng)避短。個(gè)別化學(xué)習(xí)理念，強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心”，其追求的就是學(xué)習(xí)者個(gè)體的全面發(fā)展又全體發(fā)展和個(gè)性發(fā)展;調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)自主性、自覺性和創(chuàng)造性;其基本理念就是:培養(yǎng)個(gè)體“不求人人升學(xué)，但求人人成材”。在當(dāng)今的發(fā)達(dá)國(guó)家，一個(gè)共識(shí)已經(jīng)產(chǎn)生:是奶油就要浮在上面，是好鋼就要成材。個(gè)別化學(xué)習(xí)理念的存在，其前提就是要承認(rèn)并尊重學(xué)生間存在的個(gè)別差異，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)方面，就是學(xué)習(xí)風(fēng)格的差別。

(三)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)

作為認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)重要分支，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論隨著多媒體計(jì)算機(jī)和基于網(wǎng)絡(luò)的遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，越來越顯示出強(qiáng)大的生命力，對(duì)個(gè)別化學(xué)習(xí)理念具有重要的理論和實(shí)踐意義

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者不是知識(shí)的被動(dòng)接受者，而是在一定的情境即社會(huì)文化背景下，通過意義構(gòu)建獲得知識(shí)。知識(shí)獲得的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)有關(guān)知識(shí)意義的能力. 而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師教授內(nèi)容的能力。因此，該理論強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)的過程應(yīng)該是教師指導(dǎo)下的、以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者。由于學(xué)習(xí)者是在一定情境下，借助其他人的幫助，通過人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，要使個(gè)體的意義建構(gòu)更為有效，學(xué)習(xí)者可通過與他人的協(xié)作學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的知識(shí)觀，為個(gè)別化學(xué)習(xí)理念的存在提供了依據(jù)。在個(gè)別化學(xué)習(xí)過程中，個(gè)體主要是通過自主安排學(xué)習(xí)內(nèi)容，選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式來進(jìn)行。獨(dú)立性是個(gè)別化學(xué)習(xí)的基本特征，自主學(xué)習(xí)是個(gè)別化學(xué)習(xí)的基本形式。個(gè)別化學(xué)習(xí)更多地可理解為個(gè)性化的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者追求個(gè)性的獨(dú)立，根據(jù)個(gè)人的能力和需要去學(xué)習(xí)知識(shí)，建構(gòu)起烙有個(gè)性印記的知識(shí)意義。

同時(shí)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的學(xué)習(xí)觀為個(gè)別化學(xué)習(xí)的實(shí)踐提供了指導(dǎo)。在建構(gòu)主義者看來，學(xué)習(xí)的過程就是學(xué)習(xí)者個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)意義的過程，具有個(gè)體性;同時(shí)，為使個(gè)體意義建構(gòu)更有效，學(xué)習(xí)者之間的協(xié)作是十分必要的。個(gè)別化學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程的個(gè)性化，在學(xué)習(xí)形式上不能僅拘泥于個(gè)體的自學(xué)，很多時(shí)候可表現(xiàn)為小組協(xié)作學(xué)習(xí)，與他人(教師、同學(xué))之間的交互學(xué)習(xí)等活動(dòng)方式。當(dāng)然，這種合作學(xué)習(xí)、交互學(xué)習(xí)是以滿足個(gè)性要求為前提和出發(fā)點(diǎn)的。由此我們發(fā)現(xiàn)，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的統(tǒng)合下，“個(gè)別化學(xué)習(xí)”和“合作學(xué)習(xí)”并非完全對(duì)立的兩極。這兩種學(xué)習(xí)理念(方式)，在理論上雖然存在許多的差別和對(duì)立，但在具體的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，二者是可以兼容、整合的，共同致力于促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)和個(gè)性的發(fā)展與完善。

(四)人本主義心理學(xué)理論

在人本主義者看來，教育的本質(zhì)是以人的自我完善為根本目的的，教育的關(guān)鍵在于開啟學(xué)生的心靈，使他們能夠充分認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我進(jìn)而超越自我，實(shí)現(xiàn)自我的最高價(jià)值。教育的主要目標(biāo)是幫助學(xué)生發(fā)展自己的個(gè)性，使他們認(rèn)識(shí)到自己是獨(dú)特的人類存在，并最終幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的潛能。人本主義教育家重視學(xué)生的個(gè)體差異和價(jià)值觀。“由于每個(gè)人的過去經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)情境中的個(gè)人體驗(yàn)不同，學(xué)生之間存在很大的差異，因此，教育和教學(xué)就應(yīng)該使學(xué)生發(fā)展得更像他們自己，而不是培養(yǎng)具有同一種模式的、相互類似的人。”人本主義強(qiáng)調(diào)每個(gè)人作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的存在，是具有個(gè)別差異的，我們應(yīng)該尊重個(gè)體的差異。個(gè)別化學(xué)習(xí)理念正是尊重學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程的個(gè)別性、個(gè)體性，學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的需要和喜好選擇學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)內(nèi)容等進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。個(gè)別化學(xué)習(xí)所追求的是人的個(gè)性發(fā)展，這本身就是以人為本思想的最大體現(xiàn)。同時(shí)，人本主義強(qiáng)調(diào)把學(xué)習(xí)者視為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，可以主動(dòng)地探索，而不是看成一個(gè)對(duì)象，需要外在的導(dǎo)引和灌輸知識(shí)，注重“人性”，這些精神要義與個(gè)別化學(xué)習(xí)理念是不謀而合的。運(yùn)用這些精神理念指導(dǎo)個(gè)別化學(xué)習(xí)，無疑是十分有益的。

篇(4)

西部民族地區(qū)的教育發(fā)展，需要依靠互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)手段，要必須正視當(dāng)前西部民族地區(qū)教育信息化建設(shè)中存在的各種問題，特別是教育觀念落后、硬件設(shè)備和師資力量不能滿足信息化教育發(fā)展需求等，通過各方努力，大力推進(jìn)教育信息化進(jìn)程。

關(guān)鍵詞:

西部民族地區(qū);教育信息化建設(shè);互聯(lián)網(wǎng);教育觀念;師資配備

當(dāng)今世界，互聯(lián)網(wǎng)已滲透于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面，其教育方面的功能越來越受到重視。進(jìn)入新世紀(jì)以來，為縮小區(qū)域教育發(fā)展差距、促進(jìn)教育均衡發(fā)展等，國(guó)家先后在西部民族地區(qū)推進(jìn)了“全國(guó)農(nóng)村中小學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程”、“現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育試點(diǎn)示范項(xiàng)目”、“西部教育科研網(wǎng)擴(kuò)展工程”、“西部高校校園網(wǎng)計(jì)劃”、“千鄉(xiāng)萬才工程”等教育信息化建設(shè)項(xiàng)目，這對(duì)于西部地區(qū)教育資源的有效配置有著非常重要的意義。但是，由于西部地區(qū)自身?xiàng)l件的限制等諸多因素，教育信息化建設(shè)仍然面臨著諸多困難，需要我們?nèi)パ芯亢涂朔?/p>

一、西部民族地區(qū)教育信息化建設(shè)現(xiàn)狀

關(guān)于西部農(nóng)村教育信息化建設(shè)的狀況，簡(jiǎn)單地說，就是成效顯著，問題較多，步履艱難。

(一)西部民族地區(qū)教育信息化建設(shè)的成效。1．教師信息技術(shù)運(yùn)用能力總體提高。信息技術(shù)運(yùn)用能力可以說是現(xiàn)代公民必須的素養(yǎng)。伴隨民族地區(qū)教育信息化建設(shè)的推進(jìn)，西部民族地區(qū)教師信息技術(shù)運(yùn)用能力總體上得到了一定的提高。以貴州省83個(gè)區(qū)、縣、市的調(diào)查結(jié)果為例，調(diào)查顯示，94．06%的教師認(rèn)為信息技術(shù)可以幫助他們更有效地學(xué)習(xí)，72．9%的受訪教師擁有計(jì)算機(jī)，61．4%的受訪教師參加過校級(jí)以上信息技術(shù)運(yùn)用培訓(xùn)，大多數(shù)教師能夠正常使用諸如Windows等一般的軟件及工具［1］。隨著“英特爾•未來教育”、微軟“攜手助學(xué)”等教師教育技術(shù)培訓(xùn)專門項(xiàng)目的深入推進(jìn)和教師教育技術(shù)考試認(rèn)證體系的不斷完善，西部農(nóng)村中小學(xué)教師信息技術(shù)運(yùn)用水平還會(huì)得到整體提升。2．教育信息化資源得到豐富。西部農(nóng)村經(jīng)歷了近20年的教育信息化建設(shè)。首先是大量中東部?jī)?yōu)質(zhì)教育資源以各種形式向西部民族地區(qū)“輸入”，各級(jí)電化教育館充實(shí)了來自中東部的教學(xué)錄像、投影、幻燈片、電子書、教案等資源;其次，西部少數(shù)民族地區(qū)也參與精心編制了一些具有地方特色的多媒體教材、教學(xué)節(jié)目等。這些舉措極大豐富了西部民族地區(qū)的教育信息資源。3．教育信息化建設(shè)覆蓋面廣。在各級(jí)各類項(xiàng)目的推進(jìn)下，西部民族地區(qū)教育信息化建設(shè)的覆蓋面相當(dāng)廣泛，覆蓋地域包括重慶、四川、貴州、云南等12個(gè)直轄市、省、區(qū)在內(nèi)的西部所有地區(qū)，共有包括壯族、苗族、回族、布依族、彝族等30多個(gè)少數(shù)民族人群分享了教育信息化發(fā)展的成果。僅以“農(nóng)村中小學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程”為例，截至2007年，項(xiàng)目試點(diǎn)覆蓋了中西部農(nóng)村教學(xué)點(diǎn)78080個(gè)，農(nóng)村中小學(xué)280281所［2］，教育信息化建設(shè)對(duì)西部少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)教學(xué)生活、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式等，均產(chǎn)生了不同程度的影響。

(二)西部民族地區(qū)教育信息化建設(shè)的主要問題。1．教育理念相對(duì)落后。民族地區(qū)在教育信息化建設(shè)方面，教育觀念相對(duì)保守，認(rèn)識(shí)不到位，重視程度不夠。很多教師和學(xué)生，以及一部分教育管理者，都沒有真正認(rèn)識(shí)到教育信息化的重要意義，往往還是停留在傳統(tǒng)的教育模式當(dāng)中。特別是民族地區(qū)的不少教師仍舊習(xí)慣采用傳統(tǒng)的“黑板+粉筆”、“教科書+教參書”等方式進(jìn)行教學(xué)，教育信息化的推進(jìn)比較緩慢。很多教師對(duì)于教學(xué)非常有責(zé)任心，但是這種責(zé)任心卻時(shí)常耗費(fèi)在低效率的教學(xué)行為之中。不少教師對(duì)于教育信息化的認(rèn)知不深，不知道如何選擇、加工、利用信息資源，簡(jiǎn)單地把“PPT的運(yùn)用”理解為教育信息化的全部。傳統(tǒng)的教育習(xí)慣干擾了信息化對(duì)于課堂教學(xué)的積極影響。2．教育硬件不足。隨著民族地區(qū)校校通的推行，學(xué)校逐漸配備了一些信息化的教育設(shè)施，但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足教育信息化建設(shè)的需求。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的薄弱使得民族地區(qū)地方政府不可能把大量的資金投入到農(nóng)村教育信息化建設(shè)當(dāng)中。一些學(xué)校也不善于運(yùn)用上級(jí)的資金，在購(gòu)買監(jiān)控設(shè)備上往往有著更多的熱情，而在學(xué)校的多媒體教學(xué)設(shè)備等方面卻少有投入。一些學(xué)校的多媒體教學(xué)設(shè)備老化現(xiàn)象嚴(yán)重，遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上信息化發(fā)展的水平，所謂的教育信息化實(shí)際上已經(jīng)名不副實(shí)了。并且，西部學(xué)校也缺乏一些熟悉教育信息化設(shè)備日常養(yǎng)護(hù)和維修的人才，多媒體信息設(shè)備浪費(fèi)現(xiàn)象非常嚴(yán)重。此外，因?yàn)榈胤酵度氩粔颍芏鄬W(xué)校沒有高速上網(wǎng)渠道，所以在日常教學(xué)過程中，信息化的教學(xué)設(shè)備使用效率不高。3．師資力量不足。現(xiàn)有信息化專業(yè)師資人數(shù)不足，專業(yè)人員配制也不很合理，難以滿足教育信息化發(fā)展的需要。有很多教師只是在大學(xué)接觸過電子計(jì)算機(jī)，但對(duì)于信息化的認(rèn)知不全面也不深入，難以真正承擔(dān)信息化教學(xué)的任務(wù)。師資力量配置不合理的狀況亟待改善。由此看出，雖然在互聯(lián)網(wǎng)的視域之下，很多民族地區(qū)的學(xué)校已經(jīng)開始重視教育信息化的發(fā)展，但是由于各種因素的制約，這些運(yùn)用仍然比較落后，效率比較低下，不能真正發(fā)揮教育信息化的應(yīng)有效用。

二、推進(jìn)西部民族地區(qū)教育信息化建設(shè)的思考

西部民族地區(qū)的自身?xiàng)l件在短時(shí)間內(nèi)是難以根本改變的，但是教育的信息化建設(shè)不能因此而停下腳步。充分利用現(xiàn)有條件，并在建設(shè)過程中逐步改善條件，這是當(dāng)前民族地區(qū)教育信息化建設(shè)的合理選擇。

(一)更新教育理念。西部民族地區(qū)的教育信息化發(fā)展之所以滯后，并不單單是因投入不足而造成的硬件、軟件以及師資力量不足的問題，很大程度上在于很多教師和學(xué)生對(duì)于教育信息化的認(rèn)知有偏差。西部民族地區(qū)要在教育上真正發(fā)展起來，是離不開教育信息化的。教育管理部門首先要改變觀念，切實(shí)重視并想方設(shè)法大力推進(jìn)教育信息化建設(shè)。比如建立教育信息化建設(shè)評(píng)估機(jī)制，對(duì)各學(xué)校的信息化設(shè)施、師資力量及相關(guān)人員的配備情況等等進(jìn)行摸底檢查，出臺(tái)相關(guān)政策，對(duì)合格的予以獎(jiǎng)勵(lì)，不合格的適當(dāng)予以懲罰，并限期整改。同時(shí)，根據(jù)現(xiàn)有條件，通盤考慮，優(yōu)化配制;加大投入改善條件，合理配制教育信息化資源;加大師資培訓(xùn)投入，提高教師的信息化設(shè)施使用水平。學(xué)校和教育管理部門還可以制定一定的激勵(lì)政策和措施，鼓勵(lì)教師自覺學(xué)習(xí)和熟練掌握信息化教育手段，通過信息化教育論文競(jìng)賽、信息化教學(xué)競(jìng)賽、教學(xué)展示等方式，促進(jìn)西部民族地區(qū)的教育信息化發(fā)展。教師特別是青年教師，應(yīng)該改變?nèi)粘＝虒W(xué)過程中因循守舊的思想，結(jié)合學(xué)科特色，真正探索信息技術(shù)在教學(xué)過程中的應(yīng)用和拓展功能，真正密切關(guān)注信息化教學(xué)對(duì)學(xué)生的影響。只有當(dāng)教師自覺地、熟練地把教育信息化手段貫穿于教學(xué)之中，學(xué)校教學(xué)才能夠真正活起來，信息化教學(xué)改革才能真正見成效。因此，教師從被動(dòng)接受到主動(dòng)學(xué)習(xí)和鉆研信息化教學(xué)手段的轉(zhuǎn)變，就顯得尤為重要。

(二)合理配備師資力量，提高師資現(xiàn)代教育水平。教師是教育信息化的最終承擔(dān)者，沒有教師在教學(xué)第一線的落實(shí)，教育信息化只是一句空話。因此，西部民族地區(qū)學(xué)校既要充分挖掘和利用已有教師資源，更要想方設(shè)法最終解決師資力量問題。對(duì)于已有教師資源，一是地方教育管理部門要有“地方教育一盤棋”的思想，對(duì)各個(gè)學(xué)校的師資力量進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，優(yōu)化配制。二是鼓勵(lì)教師自覺學(xué)習(xí)互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)知識(shí)，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高現(xiàn)代教育水平。三是完善師資培訓(xùn)體制，利用新技術(shù)、新思想提高繼續(xù)教育水平，使知識(shí)更新、技術(shù)更新、思想更新成為一種新常態(tài)。基于西部社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后的現(xiàn)實(shí)，師資問題不可能完全依靠外部引進(jìn)的方式來解決，所以建立師資培訓(xùn)長(zhǎng)效機(jī)制是非常必要的。互聯(lián)網(wǎng)資源非常豐富，互聯(lián)網(wǎng)也可以打破時(shí)間和空間上的局限，教師培訓(xùn)可以采用集中直接授課與遠(yuǎn)程課堂教學(xué)相結(jié)合的方式，或者與當(dāng)?shù)馗咝：炗唴f(xié)議，教師利用課余時(shí)間到高校相關(guān)院系進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)，有條件的學(xué)校也可以自己進(jìn)行培訓(xùn)工作。通過互聯(lián)網(wǎng)遠(yuǎn)程課堂的形式，西部民族地區(qū)的學(xué)校也可以和其他地區(qū)的兄弟學(xué)校進(jìn)行合作和交流，以網(wǎng)絡(luò)的當(dāng)場(chǎng)觀摩的形式，互相學(xué)習(xí)，互相促進(jìn)。對(duì)于缺少的教師資源，本地解決不了就需要從外地引進(jìn)。實(shí)際上，西部民族地區(qū)正面臨著人才引進(jìn)的良好機(jī)遇。大學(xué)擴(kuò)招后，許多本科生畢業(yè)后面臨就業(yè)難題，近幾年碩士研究生和博士研究生就業(yè)也很困難，對(duì)于西部民族地區(qū)來說，正是大量引進(jìn)人才的良好時(shí)機(jī)。

(三)創(chuàng)建信息化教學(xué)和研究模式，提升課堂教學(xué)效果。教學(xué)研究也需要不斷地改進(jìn)，以與日益發(fā)展的信息技術(shù)相適應(yīng)，與學(xué)生新的需求相適應(yīng)，當(dāng)然也與教師日益豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、不斷提高的教學(xué)水平相適應(yīng)。教學(xué)研究要打破既往模式，走信息化道路。依靠互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持，教師可以通過在線溝通交流的軟件，快速集聚專業(yè)同行及其他專業(yè)愛好者，形成網(wǎng)絡(luò)教學(xué)研究團(tuán)隊(duì)。教師還可以在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)上，用微信、QQ進(jìn)行溝通。這對(duì)于快速提升西部民族地區(qū)教師的教學(xué)信息化應(yīng)用水平是非常必要的。日常的教學(xué)過程也需要運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)進(jìn)行升級(jí)改造。日常的課堂教學(xué)中，信息技術(shù)的運(yùn)用重點(diǎn)是激發(fā)學(xué)生的求知欲望，使學(xué)生能夠在課堂上通過信息化的手段真正提升自己對(duì)于學(xué)科問題的認(rèn)知水平，這就是信息化教學(xué)的核心所在。所以在信息化教學(xué)中，教師應(yīng)該擅長(zhǎng)運(yùn)用各種信息化手段搜索相關(guān)信息，補(bǔ)充常規(guī)課堂教學(xué)的不足。比如在數(shù)學(xué)這一類相對(duì)比較抽象的學(xué)科教學(xué)中，部分學(xué)生的抽象思維能力較弱，對(duì)于一些數(shù)學(xué)概念總是理解不到位，但是通過多媒體手段，讓各種立體的圖形都能夠以一種具體的形式展現(xiàn)出來，這樣學(xué)生就能夠更好更快地理解這些知識(shí)。可以說，形象化就是信息化課堂教學(xué)需要把握的一個(gè)應(yīng)用要點(diǎn)。對(duì)于很多學(xué)科而言，很多枯燥乏味的知識(shí)，一旦采用多媒體等信息化的手段進(jìn)行教學(xué)，在理解上就更為容易。比如歷史事件在歷史課本當(dāng)中是非常枯燥的，但是教師可以搜索一些相關(guān)的視頻，特別是一些歷史紀(jì)錄片的片段，可以讓學(xué)生對(duì)紀(jì)錄片進(jìn)行觀摩，很快地就可以認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)歷史事件在發(fā)生時(shí)的具體狀況，并且也能夠更好地掌握到相關(guān)的資訊，從而更好地、多層次地理解歷史事件所造成的社會(huì)影響。這些相關(guān)的教學(xué)素材，都可以通過互聯(lián)網(wǎng)的途徑進(jìn)行搜索，形成重要的教學(xué)資源。信息化的教學(xué)手段能極大提升日常教學(xué)質(zhì)量，形成良好的教學(xué)效果。在課堂教學(xué)之余，還可以在學(xué)生中間成立多學(xué)科的網(wǎng)絡(luò)信息化教育的興趣小組，由教師擔(dān)任輔導(dǎo)老師，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，討論學(xué)生學(xué)習(xí)過程中遇到的各種問題，探索信息化教育資源的利用等問題。

(四)構(gòu)建信息化教學(xué)資源庫。教育信息化實(shí)際上也要求各個(gè)學(xué)校形成教學(xué)資源庫，然后通過互聯(lián)網(wǎng)的方式進(jìn)行分享和交流。這種信息化教學(xué)資源共享的方式，對(duì)西部民族地區(qū)教育的發(fā)展應(yīng)該是很有幫助的。各地區(qū)所面對(duì)的教學(xué)對(duì)象有共性，也有個(gè)性，各地教師要根據(jù)本地區(qū)的學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)，選取有一定特色的具備教學(xué)實(shí)踐價(jià)值的教學(xué)信息資源，這樣地區(qū)之間可以相互借鑒、互有啟示。

三、結(jié)語

對(duì)于西部民族地區(qū)而言，教育發(fā)展滯后是事實(shí)，但可以利用互聯(lián)網(wǎng)等信息化技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)超常規(guī)發(fā)展，這就需要學(xué)校和教育管理部門重視教育信息化，大力推進(jìn)教育信息化發(fā)展。對(duì)于教學(xué)信息化的硬件設(shè)備來說，只要資金到位了，解決起來并不復(fù)雜。但對(duì)于教師和管理者的思想觀念和專業(yè)素質(zhì)等軟件來說，就不是金錢可以買到的，這就需要更新觀念，提升素養(yǎng)，積極參與，自覺行動(dòng)。可以說，西部民族地區(qū)教育的信息化進(jìn)程是其教育能否實(shí)現(xiàn)超常規(guī)發(fā)展的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn):

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［2］楊改學(xué)，馬志強(qiáng)．教育信息化促進(jìn)西部教育的變革與發(fā)展［J］．電化教育研究，2008(6)．

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［4］楊寶琰．多元文化社會(huì)中的少數(shù)民族雙語教育———來自文化心理學(xué)的啟示［J］．當(dāng)代教育與文化，2012(4)．

篇(5)

[關(guān)鍵詞] 泛在學(xué)習(xí);理論研究;冷思考

[中圖分類號(hào)] G40-057 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1672―0008(2010)02―0093―06

一、引言

隨著信息時(shí)代的到來,科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使得網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、現(xiàn)代信息技術(shù)不斷地推陳出新,進(jìn)而促使媒體技術(shù)不斷更新。在信息技術(shù)環(huán)境下,學(xué)習(xí)方式從數(shù)字化學(xué)習(xí)過渡到移動(dòng)學(xué)習(xí)再到泛在學(xué)習(xí),其間發(fā)生了重大的變革。如今,泛在學(xué)習(xí)已成為當(dāng)前也是未來相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),值得教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域關(guān)注和研究的的熱點(diǎn)話題。

二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

(一)國(guó)外研究現(xiàn)狀

隨著“泛在計(jì)算”這一概念的提出,國(guó)外對(duì)泛在學(xué)習(xí)的研究不斷深入。日本政府制定了目標(biāo)為“利用ICT建設(shè)隨時(shí)隨地、任何物體、任何人均可連接的泛在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的U-Japan。其中的“U”代表了泛在(Ubiquitous)――聯(lián)結(jié)所有的人和物、普適(Universal)――人和人之間的心靈接觸、面向用戶(User-oriented)――融合用戶觀點(diǎn)以及獨(dú)創(chuàng)(Unique)――激發(fā)個(gè)性和活力。[1]同時(shí),日本德島大學(xué)開發(fā)了一個(gè)可以在個(gè)人計(jì)算機(jī)上使用的情境感知語言學(xué)習(xí)支持系統(tǒng)――JAMIOLAS。[2]韓國(guó)政府從2004年開始確立了以基礎(chǔ)建設(shè)的建置、技術(shù)的應(yīng)用、U化社會(huì)制度的建立和服務(wù)的擴(kuò)散化為目標(biāo)的U-Korea總體政策規(guī)劃。西班牙巴塞羅納大學(xué)開發(fā)的U-語言學(xué)習(xí)系統(tǒng),墨西哥圣弗蘭西斯克博物館的電子指南,通過準(zhǔn)備訪問、互動(dòng)型博物館體驗(yàn)、博物館網(wǎng)頁信息檢索等活動(dòng)過程,體現(xiàn)了“以頭腦來思維,用身體體驗(yàn)的典型的非形式學(xué)習(xí)空間博物館”的特點(diǎn)。[3]南非Virginia Tech 的覺醒型 Ubiquitous 學(xué)習(xí)校園項(xiàng)目以“校園空間的24小時(shí)學(xué)習(xí)博物館化”作為宗旨,以全體學(xué)生為對(duì)象設(shè)計(jì)了未來型(Ubiquitous)校園。[4]英國(guó)的環(huán)境森林項(xiàng)目(Ambient Wood Project)給學(xué)習(xí)者提供“陌生但快樂”的學(xué)習(xí)體驗(yàn),把移動(dòng)終端設(shè)備安置到森林中,給人們提供通過肉眼看不到的事物也能獲得體驗(yàn)的技術(shù)環(huán)境。[5]美國(guó)哈佛大學(xué)的“促進(jìn)泛在學(xué)習(xí)的無線手持設(shè)備”項(xiàng)目、MIT手持式增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)模擬項(xiàng)目(MIT Hand-held Augmented Reality Simulations),以開發(fā)學(xué)習(xí)者就像玩游戲一樣學(xué)習(xí)的未來學(xué)習(xí)環(huán)境為目標(biāo)。[6]MIT的基于PDA的參與型模擬游戲項(xiàng)目(MIT PDA Participatory Simulations)通過使用便捷的基于 Palm PC 的模擬游戲, 提高學(xué)習(xí)者的高層次思維能力和問題解決能力,使學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)發(fā)生遷移,實(shí)踐隱性的學(xué)習(xí)方式。[7] Schrier在麻省理工學(xué)院的研究――“重溫革命”項(xiàng)目和MIT的“沒有圍墻的圖書館”項(xiàng)目,都將研究點(diǎn)聚焦于支持泛在學(xué)習(xí)的資源和環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。[8]歐洲的Mobile ELDIT項(xiàng)目旨在開發(fā)一個(gè)在線語言學(xué)習(xí)系統(tǒng)的移動(dòng)版本,從而使數(shù)字化學(xué)習(xí)平臺(tái)上的內(nèi)容能夠以一種泛在的方式提供給移動(dòng)用戶。[9]

(二)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)關(guān)于泛在學(xué)習(xí)的研究也在逐步展開。2006年6月第十屆全球華人計(jì)算機(jī)教育應(yīng)用會(huì)議在清華大學(xué)召開,把泛在計(jì)算技術(shù)和移動(dòng)通訊技術(shù)與“無所不在教育”實(shí)踐作為“學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)與開發(fā)”部分會(huì)議專題。2006年10月在上海國(guó)際會(huì)議中心召開的第六屆亞太城市信息化論壇中,日立信息通信集團(tuán)總裁篌本學(xué)先生提出了“泛在信息社會(huì)”的新理念。2007年10月在北京師范大學(xué)召開的第三屆全國(guó)教育技術(shù)學(xué)博士生論壇上對(duì)“移動(dòng)學(xué)習(xí)與普適學(xué)習(xí)”等進(jìn)行了專題討論。2008年6月由上海市教委主辦創(chuàng)新重點(diǎn)課題“面向終身教育的泛在學(xué)習(xí)(U-Learning)模式及其應(yīng)用研究”正式開題。2009年1月在北京大學(xué)召開的第六屆中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)新年國(guó)際論壇分論壇“對(duì)泛在時(shí)代和傳播”中對(duì)泛在文化、泛在時(shí)代和泛在網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行探討。全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃2008年度規(guī)劃課題“泛在學(xué)習(xí)中數(shù)字化學(xué)習(xí)資源的開發(fā)與應(yīng)用”開題會(huì)于2009年5月在中央電大召開。各位專家從不同的角度在本研究現(xiàn)有文獻(xiàn)調(diào)研的基礎(chǔ)上,提出了泛在學(xué)習(xí)研究關(guān)注的主要內(nèi)容維度、基本概念框架等,為今后我國(guó)泛在教育研究提供一個(gè)“路線圖”。2009年11月在廣東商學(xué)院召開的全國(guó)高校教育技術(shù)協(xié)作委員會(huì)第六屆年會(huì)暨學(xué)術(shù)交流會(huì)中把“非正式學(xué)習(xí)、移動(dòng)學(xué)習(xí)與泛在學(xué)習(xí)與研究”作為大會(huì)的專題。

總之,泛在學(xué)習(xí)這個(gè)概念被引進(jìn)國(guó)內(nèi)以后,主要經(jīng)歷了泛在計(jì)算、泛在網(wǎng)絡(luò)、泛網(wǎng)社會(huì)、普適學(xué)習(xí)、泛在學(xué)習(xí)等五個(gè)階段的轉(zhuǎn)換過程。這基本上與國(guó)外的研究方向和脈絡(luò)一致。在對(duì)其理論探討的同時(shí),也逐漸重視泛在學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和技術(shù)的支持。臺(tái)灣國(guó)立中央大學(xué)研究建立的環(huán)境感知的泛在學(xué)習(xí)環(huán)境,在推廣戶外教育的背景下,希望學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境不受教師的局限,走出教室去學(xué)習(xí)更廣博的知識(shí);在觀察蝴蝶的現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)支持系統(tǒng)中,學(xué)習(xí)者通過使用移動(dòng)終端設(shè)備,使自然現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)、觀察學(xué)習(xí)和教室學(xué)習(xí)融合為一體[10]。清華大學(xué)的Smart classroom追求現(xiàn)實(shí)環(huán)境的智能化,是人機(jī)交互與多媒體集成的許多研究技術(shù)成果。上海市學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)項(xiàng)目以產(chǎn)學(xué)研模式展開,也促進(jìn)了U-learning的實(shí)現(xiàn)。

分析目前國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀得知,早期的泛在學(xué)習(xí)主要是通過制定相關(guān)的政策和規(guī)劃來積極推進(jìn)泛在學(xué)習(xí)的理論發(fā)展。目前主要集中在移動(dòng)學(xué)習(xí)方面,其重點(diǎn)是如何通過現(xiàn)有的智能設(shè)備更好地呈現(xiàn)學(xué)習(xí)材料以實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境的交互。[11]對(duì)技術(shù)支持方面的研究也很受關(guān)注,其重點(diǎn)是怎樣將泛在計(jì)算技術(shù)用在學(xué)習(xí)中,營(yíng)造一種學(xué)習(xí)環(huán)境。[12]在實(shí)踐方面,主要通過寬帶設(shè)施和技術(shù)環(huán)境的創(chuàng)建來提高泛在學(xué)習(xí)在實(shí)際生活中的應(yīng)用,或者通過文獻(xiàn)調(diào)研和案例分析,以了解和把握下一代U-Learning的國(guó)際動(dòng)向和探索下一代U- Learning的運(yùn)行方式、設(shè)計(jì)的特征和方法。[13]隨著研究的深入,泛在學(xué)習(xí)不僅可以在虛擬與自然世界之間進(jìn)行無縫連接,而且開始將目光轉(zhuǎn)向個(gè)性化適應(yīng)與情境感知上[14][15][16][17]。此外,不少研究關(guān)注泛在學(xué)習(xí)所引起的教育范式的轉(zhuǎn)變,提出泛在學(xué)習(xí)環(huán)境的概念模型[18][19],以及隨著媒體的改變而產(chǎn)生的全新的學(xué)習(xí)風(fēng)格。近年來,隨著技術(shù)逐漸成為可能,泛在學(xué)習(xí)已經(jīng)逐漸成為可能,開始出現(xiàn)在多種教育場(chǎng)景之中――教室內(nèi)的問題解決、博物館里的互動(dòng)、戶外環(huán)境中的探測(cè),生活中的語言學(xué)習(xí)等等。[20]

三、泛在學(xué)習(xí)概述

(一)泛在學(xué)習(xí)的緣由及相關(guān)概念

歷史上對(duì)泛在學(xué)習(xí)的最早描述可追溯到南宋時(shí)期。著名理學(xué)家朱熹曾經(jīng)說過:“無一事而不學(xué),無一時(shí)而不學(xué),無一處而不學(xué),成功之路也。”他在這里指出了以任何方式、在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)的重要性。

對(duì)于泛在學(xué)習(xí)這個(gè)術(shù)語最先由誰提出,學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)不一。但關(guān)于泛在學(xué)習(xí)概念的起源大多數(shù)學(xué)者已達(dá)成了共識(shí):泛在學(xué)習(xí)是由“泛在計(jì)算”衍生而來,是美國(guó)的馬克?威士(Mark?Weiser)重新審視了計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用后提出的概念。他發(fā)現(xiàn),對(duì)人們影響最深、作用最大的是那些在使用過程中不可見的東西。[21]他設(shè)想把計(jì)算機(jī)做成各種大小嵌入到每件事物中,然后讓計(jì)算機(jī)通過無線通信悄無聲息地為人們服務(wù)。泛在計(jì)算的最高目標(biāo)是使計(jì)算機(jī)廣泛存在而且不可見。[22]正如他在《The Computer for the 21st Century》一文中所說的:“最深刻的技術(shù)是看似消失的,它們?nèi)谌肓嗣刻斓纳町?dāng)中以至于不可分辨了”。[23]在此基礎(chǔ)上,日韓、歐盟、北美等學(xué)者先后提出了類似的概念,認(rèn)為泛在學(xué)習(xí)就如同空氣和水一樣,自然地融入到人類日常的社會(huì)生活中。為了充分地了解和把握泛在學(xué)習(xí),需要理解以下幾個(gè)相關(guān)的概念。

1.泛在計(jì)算也稱“普適計(jì)算”,是在上世紀(jì)80年代末Weiser最先提出來的。Weiser[24]認(rèn)為泛在計(jì)算強(qiáng)調(diào)和環(huán)境融為一體的計(jì)算,而計(jì)算機(jī)本身則從人們的視線里消失。泛在計(jì)算并不是要求開發(fā)新的計(jì)算設(shè)備,而是發(fā)展新的計(jì)算模式和相應(yīng)的交互手段。泛在計(jì)算技術(shù)最重要的就是構(gòu)建泛在學(xué)習(xí)平臺(tái)或環(huán)境,它不僅包括外生因素,也包括內(nèi)生因素[25]。在泛在學(xué)習(xí)環(huán)境的構(gòu)建過程中,泛在計(jì)算技術(shù)并不一定只是單一的支持角色,它也可能是一種認(rèn)知工具,或者扮演學(xué)習(xí)伙伴,或者是直接的學(xué)習(xí)目標(biāo)。[26]余勝泉等認(rèn)為,普適計(jì)算是將計(jì)算機(jī)嵌入到人們?nèi)粘Ｉ钣闷飞?創(chuàng)造一個(gè)以人為本的信息服務(wù)新世界。[27]徐光裕等認(rèn)為,泛在計(jì)算是信息空間與物理空間的融合,在這個(gè)融合的空間中人們可以隨時(shí)隨地、透明地獲得數(shù)字化的服務(wù)。[28]由于泛在計(jì)算重視人與環(huán)境的交互,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的泛在性和普適性,因而使得泛在學(xué)習(xí)受到了研究者的普遍關(guān)注。

2.泛在網(wǎng)絡(luò)空間。在泛在計(jì)算提出以后,日韓首先提出了泛在網(wǎng)絡(luò)。Weiser指出使計(jì)算機(jī)智能化的同時(shí),使人在其中互相交換信息的空間就是泛在空間。[29]Ubiquitous空間指的是隨時(shí)隨地使用任何終端機(jī)器都可以上網(wǎng)的生活空間,它由分布在生活中各個(gè)角落的泛在網(wǎng)絡(luò)、傳感器、芯片、Tag等多樣的計(jì)算機(jī)所內(nèi)藏事物的連接和整合來構(gòu)成。[30]泛在網(wǎng)絡(luò)空間其實(shí)就是支持泛在學(xué)習(xí)的環(huán)境,它可以提供可相互操作的、普適的和無縫的學(xué)習(xí)體系。該體系可以將學(xué)習(xí)環(huán)境里的協(xié)作者、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)服務(wù)三個(gè)主要要素進(jìn)行聯(lián)系、整合和實(shí)現(xiàn)它們之間的共享。[31]泛在學(xué)習(xí)環(huán)境是一種包括了物理的、社會(huì)的、信息的和技術(shù)的等多個(gè)層面和維度相互整合的學(xué)習(xí)環(huán)境。[32]這種學(xué)習(xí)環(huán)境有利于構(gòu)建全新的教學(xué)反思、學(xué)習(xí)反思以及技術(shù)反思的平臺(tái)。[33]

3.E-learning、M-learning和終身學(xué)習(xí)。盡管泛在學(xué)習(xí)是為了“彌補(bǔ)E-learning的不足而誕生的”[34]這一說法不夠確切。但是,泛在學(xué)習(xí)卻與E-learning、M-learning和終身學(xué)習(xí)有著天然的聯(lián)系。泛在學(xué)習(xí)是在基于桌面計(jì)算環(huán)境和移動(dòng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,是現(xiàn)有數(shù)字化學(xué)習(xí)升級(jí)版本同時(shí)更新了移動(dòng)學(xué)習(xí)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和智能終端上的缺陷。[35]肖君等(2009)[36]從文化角度看,U-Learning不僅帶來技術(shù)文化的革新,還將帶來學(xué)習(xí)者文化形態(tài)的改變,它是 E-learning與 M-learning之和。終身學(xué)習(xí)的終身性、全民性、廣泛性以及靈活性和實(shí)用性等特點(diǎn)及其“對(duì)學(xué)習(xí)情境,實(shí)踐性知識(shí)的建構(gòu),學(xué)習(xí)與生活、工作的關(guān)聯(lián)性的強(qiáng)調(diào)”[37]在泛在學(xué)習(xí)中得到了充分的體現(xiàn)。泛在技術(shù)為終身學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了新的可能性,消除了時(shí)間、地點(diǎn)、權(quán)限的制約,給學(xué)習(xí)者提供了更加廣闊的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)選擇權(quán)。[38]

總之,泛在學(xué)習(xí)是數(shù)字化學(xué)習(xí)、移動(dòng)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)等多種學(xué)習(xí)參與后的一種學(xué)習(xí)狀態(tài)的體現(xiàn)和必然的發(fā)展階段;移動(dòng)學(xué)習(xí)、數(shù)字化學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)則是實(shí)現(xiàn)泛在學(xué)習(xí)的重要手段和具體表現(xiàn)形式。

(二)泛在學(xué)習(xí)的定義和內(nèi)涵

關(guān)于泛在學(xué)習(xí),它有多種名稱,如無縫學(xué)習(xí)、普適學(xué)習(xí)、無處不在的學(xué)習(xí)等。國(guó)內(nèi)外對(duì)泛在學(xué)習(xí)的定義眾說紛紜,但目前仍沒有界定出一個(gè)公認(rèn)的、易于理解的概念。基于此,現(xiàn)分別將國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)中出現(xiàn)的泛在學(xué)習(xí)的主要定義列舉如下:

(1)國(guó)外有關(guān)泛在學(xué)習(xí)的主要定義。美國(guó)教育發(fā)展中心的一份報(bào)告(2003)認(rèn)為,泛在學(xué)習(xí)是在泛在計(jì)算技術(shù)條件下設(shè)計(jì)的一種學(xué)習(xí)環(huán)境。這里強(qiáng)調(diào)的是不過分依賴電腦更多的靠無線網(wǎng)絡(luò)連接更多的設(shè)備,可以在學(xué)校、家庭、圖書館和你希望看書學(xué)習(xí)的地方進(jìn)行學(xué)習(xí),而不僅僅象以前那樣依靠圖書、電腦來學(xué)習(xí)。[39] Hiroaki Ogata(2004)認(rèn)為計(jì)算機(jī)支持的泛在學(xué)習(xí)(CSUL Computer Supported Ubiquitous Learning)是一種泛在學(xué)習(xí)環(huán)境,在這種學(xué)習(xí)環(huán)境中由日常生活中嵌入式且不可見的計(jì)算機(jī)來提供支持。[40] Guozhen Zhang與Timothy K.Shih.(2005)指出,泛在學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)方式,學(xué)習(xí)者可以完全將注意力集中到學(xué)習(xí)過程而不用關(guān)心位置與時(shí)間的限制。[41] Zhao Haila與Youngseok Lee等(2006)認(rèn)為,泛在學(xué)習(xí)是人們?cè)谌魏螘r(shí)間、任何地點(diǎn)使用任何終端的智能學(xué)習(xí)環(huán)境,不同于現(xiàn)存的通過網(wǎng)絡(luò)獲得信息的方法,也不同于在學(xué)校、圖書館等具體地點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)。[42]

(2)國(guó)內(nèi)有關(guān)泛在學(xué)習(xí)的主要定義。白娟、鬲淑芳(2003)指出泛在學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)方式,學(xué)習(xí)者可以在近乎無限的數(shù)據(jù)庫中攝取知識(shí),也可以與學(xué)伴和教師交流。[43] 汪瓊(2005)認(rèn)為泛在學(xué)習(xí)是泛在計(jì)算技術(shù)應(yīng)用于教育領(lǐng)域后所產(chǎn)生的新的教與學(xué)模式,強(qiáng)調(diào)的是隨時(shí)隨地學(xué)習(xí),通過在生活中依靠自己解決問題,或者通過別人的幫助來解決問題,而達(dá)到學(xué)習(xí)目的。 [44] 2007年在《中國(guó)電化教育》雜志上兩次關(guān)于“1:1數(shù)字化學(xué)習(xí)”的專題中提到泛在學(xué)習(xí)是普適計(jì)算環(huán)境下未來的學(xué)習(xí)方式,為學(xué)生提供一個(gè)可以在任何地方、隨時(shí)使用手邊可以取得的科技工具來進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)的3A(Anywhere、Anytime、Anydevice)學(xué)習(xí)。[45]付道明、徐福蔭(2007)認(rèn)為普適計(jì)算環(huán)境的泛在學(xué)習(xí)是指在信息空間與物理空間相融合的空間里,學(xué)習(xí)的發(fā)生、學(xué)習(xí)的需求以及學(xué)習(xí)資源無處不在,學(xué)習(xí)者可以得到普適計(jì)算環(huán)境的隨時(shí)、隨地的支持。[46]石慧慧、劉奎(2008)指出無縫學(xué)習(xí)是真正意義上的以人為本的學(xué)習(xí)環(huán)境。在充滿計(jì)算和通信能力的環(huán)境中,人們可以隨時(shí)隨地,利用任何終端獲取所需要的任何信息。[47]梁瑞儀、李康(2009)把泛在學(xué)習(xí)看成是讓學(xué)生在基于無縫連接的信息環(huán)境中隨時(shí)隨地自由化學(xué)習(xí),強(qiáng)調(diào)的是一種社會(huì)發(fā)展到一定程度的個(gè)人學(xué)習(xí)狀態(tài)。[48]

基于上述學(xué)者的觀點(diǎn),歸納起來主要有以下幾種不同的看法:第一,將泛在學(xué)習(xí)作為泛在技術(shù)和普適環(huán)境條件下的智能學(xué)習(xí)環(huán)境;第二,將泛動(dòng)學(xué)習(xí)作為現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育、移動(dòng)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的延伸和拓展;第三,從社會(huì)文化和建構(gòu)主義的角度分析,將其作為一種全新的技術(shù)與學(xué)習(xí)方式。但總體來說,泛在學(xué)習(xí)有以下一些基本要素:①需要有泛在學(xué)習(xí)環(huán)境的支持;②以學(xué)習(xí)者為中心,以學(xué)習(xí)任務(wù)為焦點(diǎn);③是一種自然或自發(fā)的行為,學(xué)習(xí)者積極主動(dòng)地參與;④學(xué)習(xí)者所關(guān)注的將是學(xué)習(xí)任務(wù)和目標(biāo)本身,而不是的學(xué)習(xí)工具或環(huán)境因素。

綜上所述,筆者從廣義和狹義兩個(gè)角度分析認(rèn)為:廣義的泛在學(xué)習(xí)是一種無所不在、無孔不入的學(xué)習(xí),只要學(xué)習(xí)者愿意就可以通過適當(dāng)?shù)墓ぞ吆铜h(huán)境適時(shí)地獲取信息和資源,是終身學(xué)習(xí)的具體實(shí)施。狹義的泛在學(xué)習(xí)是指在泛在技術(shù)和普適計(jì)算的情景創(chuàng)設(shè)與支持下,學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容和認(rèn)知目標(biāo),積極主動(dòng)地、隨時(shí)隨地利用易獲取的資源來進(jìn)行的各種學(xué)習(xí)活動(dòng),是數(shù)字化學(xué)習(xí)和移動(dòng)學(xué)習(xí)發(fā)展到一定階段后產(chǎn)生的量變到質(zhì)變的過程。

(三)泛在學(xué)習(xí)的特點(diǎn)

有關(guān)泛在學(xué)習(xí)的特點(diǎn),不少學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了歸納總結(jié)。Chen 和 Kao(2002)[49]指出泛在學(xué)習(xí)具有如下幾個(gè)主要的特點(diǎn):永久性、可獲取性、即時(shí)性、交互性和教學(xué)行為的場(chǎng)景性。Bomsdorf(2005)[50]在前者的基礎(chǔ)上增加了“適應(yīng)性”這一特點(diǎn)。Zhang 和 Jin(2005)[51]歸納出泛在學(xué)習(xí)具有以下特征:①學(xué)習(xí)環(huán)境存在的無意識(shí);②普遍可及的學(xué)習(xí)內(nèi)容;③自然的學(xué)習(xí)界面;④多樣化的通信方式;⑤高性能的通信。Boyinbode等(2008)認(rèn)為泛在學(xué)習(xí)環(huán)境最明顯的特征在于學(xué)習(xí)的泛在性,體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:①泛在的學(xué)習(xí)行為;②泛在的學(xué)習(xí)接口;③泛在的學(xué)習(xí)支持服務(wù)。[52]

國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為泛在學(xué)習(xí)優(yōu)化了數(shù)字化學(xué)習(xí)與移動(dòng)學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì),具有以下特點(diǎn):①易獲取性;②即時(shí)性;③移動(dòng)性;④虛擬現(xiàn)實(shí);⑤交互性;⑥協(xié)作與共享。[53]也有人認(rèn)為泛在學(xué)習(xí)主要包括按需學(xué)習(xí)、即時(shí)學(xué)習(xí)、適量學(xué)習(xí)等三個(gè)特征。[54] 有學(xué)者認(rèn)為泛在學(xué)習(xí)具有非正式、情境性、社會(huì)性、高級(jí)分布式認(rèn)知等核心特征。[55]也有人認(rèn)為泛在學(xué)習(xí)的根本特征主要體現(xiàn)為學(xué)習(xí)和生活的“融合”和操作的“透明性”。[56]

綜合國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)泛在學(xué)習(xí)特征的分析和總結(jié),筆者歸納了泛在學(xué)習(xí)的主要特點(diǎn)(見表1)。

四、泛在學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)

直到目前為止,泛在學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)很少有學(xué)者提出,余勝泉(2007,2009)[57][58]指出情境認(rèn)知是“1:1數(shù)字學(xué)習(xí)”和智能學(xué)習(xí)空間中泛在學(xué)習(xí)的核心理論基礎(chǔ)之一,其突出特點(diǎn)是要將個(gè)體認(rèn)知置于更大的物理和社會(huì)情境以及文化建構(gòu)的工具和意義中,而泛在學(xué)習(xí)也充分體現(xiàn)了分布式情境認(rèn)知范式的基本特點(diǎn)。韋娟、李新房(2008)[59]在前者研究的基礎(chǔ)上把行為主義學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論和后現(xiàn)代主義學(xué)習(xí)理論歸結(jié)為泛在學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)。張潔等(2009)[60]根據(jù)建構(gòu)主義重視情境性和個(gè)體建構(gòu),認(rèn)為泛在學(xué)習(xí)環(huán)境可以為學(xué)生提供融入真實(shí)情境的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),學(xué)習(xí)者沉浸其中,以各種感知方式來構(gòu)建知識(shí),把建構(gòu)主義看做泛在學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)。

筆者綜合上述學(xué)者的觀點(diǎn),認(rèn)為泛在學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)主要包括以下幾個(gè)理論:

1.行為主義學(xué)習(xí)理論

行為主義把個(gè)體學(xué)習(xí)行為看成是適應(yīng)外部環(huán)境的“刺激―反應(yīng)(S-R)”的過程,只要控制刺激就能控制行為和預(yù)測(cè)行為,從而也就能控制和預(yù)測(cè)學(xué)習(xí)效果。泛在學(xué)習(xí)采用了一種信息從學(xué)習(xí)輔導(dǎo)設(shè)備到學(xué)習(xí)者的傳輸模型。它可以利用普適計(jì)算設(shè)備提出一個(gè)問題(刺激),再由學(xué)習(xí)者提出解決方案(反應(yīng)),并由系統(tǒng)反饋強(qiáng)化這一過程。[61]因此,行為主義學(xué)習(xí)理論可以視為泛在學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)。

2.認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論

認(rèn)知主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生不再是被動(dòng)地接收外界刺激,而是主動(dòng)地對(duì)外界刺激進(jìn)行選擇性信息加工的主體。認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論在泛在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)中注重學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)者特征分析、學(xué)習(xí)環(huán)境和教學(xué)策略設(shè)計(jì),并把重點(diǎn)放在組織策略上。認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論在泛在學(xué)習(xí)中的集中體現(xiàn),就是強(qiáng)調(diào)個(gè)別化學(xué)習(xí),強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)象的小規(guī)模學(xué)習(xí)。[62]從這一角度看,認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論也可作為泛在學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)。

3.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義理論認(rèn)為知識(shí)不是通過教師傳授得到,而是學(xué)習(xí)者通過已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu),主動(dòng)加工建構(gòu)形成的。泛在設(shè)備的計(jì)算與信息管理功能,可以作為學(xué)習(xí)者的建構(gòu)工具來支持、指引和擴(kuò)充學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)或思維模式,促進(jìn)知識(shí)建構(gòu)與問題解決。因此,泛在學(xué)習(xí)是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用的最佳場(chǎng)所,能夠很好的滿足“以學(xué)生自我導(dǎo)向”的學(xué)習(xí)環(huán)境的建構(gòu),對(duì)泛在學(xué)習(xí)的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。

4.后現(xiàn)代主義學(xué)習(xí)理論[63]

“我們要做的不是尋求一條最好的途徑,而是尋求不同的途徑以到達(dá)不同的目標(biāo)”,這就是后現(xiàn)代主義學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)更具有開放性和包容性,植根于各種文化背景,使不同文化背景下的每一個(gè)學(xué)習(xí)者能以不同方式、最大限度地享受教育。后現(xiàn)代主義關(guān)于世界、技術(shù)、知識(shí)等思想對(duì)泛在學(xué)習(xí)起到一種潛移默化的影響。泛在學(xué)習(xí)賴以實(shí)現(xiàn)的“隱匿性技術(shù)環(huán)境”與后現(xiàn)代主義批判技術(shù)至上的思想,與主張以冷靜的方式全方位審視技術(shù)的功能的觀點(diǎn)殊途同歸。從這種意義上講,后現(xiàn)代主義是泛在學(xué)習(xí)發(fā)展的認(rèn)識(shí)論與方法論的基礎(chǔ),后現(xiàn)代主義的知識(shí)觀、技術(shù)觀、教育觀等通過泛在學(xué)習(xí)能達(dá)到恰如其分的實(shí)現(xiàn)。

5.情境認(rèn)知學(xué)習(xí)理論

情境認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為,學(xué)習(xí)的本質(zhì)是個(gè)體與他人、環(huán)境參與實(shí)踐,構(gòu)成群體之間的合作與互動(dòng)的過程。知識(shí)和概念都只有通過社會(huì)化的運(yùn)用才能得到充分的理解,個(gè)體參與實(shí)踐活動(dòng)與環(huán)境相互作用是學(xué)習(xí)得以發(fā)生的根本機(jī)制。[64]它關(guān)注物理的和社會(huì)的場(chǎng)景與個(gè)體活動(dòng)的交互作用,認(rèn)為學(xué)習(xí)不可能脫離具體的情境而產(chǎn)生,情境不同,學(xué)習(xí)者受到具體的情境影響也不同。[65]泛在學(xué)習(xí)為情境認(rèn)知提供了技術(shù)支持,而情境認(rèn)知學(xué)習(xí)理論則為泛在學(xué)習(xí)提供了理論支持。

五、泛在學(xué)習(xí)的冷思考

Papert[66]曾說過,當(dāng)每個(gè)人都擁有鉛筆和書本,而不需與他人共用時(shí),人們的學(xué)習(xí)方式將會(huì)隨之改變。研究表明,泛在學(xué)習(xí)為學(xué)習(xí)者提供一種無縫的學(xué)習(xí)空間,符合人類終身化學(xué)習(xí)的需求,將是一種新型的5A(Anytime、Anywhere、Anyone、Anydevice、Anything)學(xué)習(xí)模式。而且泛在學(xué)習(xí)可以將課內(nèi)與課外學(xué)習(xí)、正規(guī)學(xué)習(xí)與非正規(guī)學(xué)習(xí)相結(jié)合,它還能促進(jìn)各種學(xué)習(xí)協(xié)作和傳統(tǒng)教學(xué)模式的改變。但泛在學(xué)習(xí)也留下了許多問題需要我們思考:

1.理想的泛在學(xué)習(xí)環(huán)境是一個(gè)交互性強(qiáng)、無縫的學(xué)習(xí)空間

學(xué)習(xí)者根據(jù)各自的需要在這種多樣的空間中以不同的方式進(jìn)行學(xué)習(xí),使所有的實(shí)際生活空間成為學(xué)習(xí)空間。知識(shí)的獲取、儲(chǔ)存、編輯、呈現(xiàn)、傳播、創(chuàng)造等最優(yōu)化的智能環(huán)境將促進(jìn)學(xué)習(xí)者信息素養(yǎng)和綜合能力的提高。泛在學(xué)習(xí)資源環(huán)境它不僅把整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)擁有的信息資源,甚至把整個(gè)社會(huì)和自然界都納入其中;不僅包括狹義的信息資源,也涉及到技術(shù)資源、設(shè)施資源、人力資源和環(huán)境資源。創(chuàng)造智能化的環(huán)境讓學(xué)習(xí)者充分獲取學(xué)習(xí)信息,這與學(xué)生到圖書館、學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)或通過網(wǎng)絡(luò)獲取學(xué)習(xí)信息有很大的差異。泛在學(xué)習(xí)能否產(chǎn)生效應(yīng)主要取決于學(xué)習(xí)者周圍的情境,并不是每一個(gè)人都能夠擁有或者適應(yīng)這個(gè)環(huán)境,智能化環(huán)境如何創(chuàng)設(shè)問題是研究泛在學(xué)習(xí)首先需要關(guān)注的焦點(diǎn)。

2.泛在學(xué)習(xí)中設(shè)備的先進(jìn)性使學(xué)習(xí)的泛在成為可能

一般認(rèn)為泛在學(xué)習(xí)使用帶有射頻識(shí)別(RFID,俗稱電子標(biāo)簽)、紅外數(shù)據(jù)通信端口、藍(lán)牙端口等通信接口的PDA、智能手機(jī)、筆記本電腦等移動(dòng)設(shè)備,利用無線通信技術(shù),在任何地點(diǎn)、任何時(shí)間學(xué)習(xí)任何自己感興趣的內(nèi)容。泛在學(xué)習(xí)需要嵌入式系統(tǒng)中CPU架構(gòu),在網(wǎng)絡(luò)方面以無線為主、有線為輔,需要分辨率較高,尺寸大小適中的屏幕。此外,在輸入方式、電池的大小和使用時(shí)間以及應(yīng)用軟件等方面也有較高的要求。作為一種新型的學(xué)習(xí)理論體系,泛在學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)需要數(shù)字化技術(shù)環(huán)境和學(xué)習(xí)資源、整合多種教學(xué)模式和彈性、靈活的學(xué)習(xí)支持服務(wù)等多方面資源的支撐。

3.泛在學(xué)習(xí)的泛在性突破了物理空間和信息空間的制約

泛在學(xué)習(xí)是一種隨時(shí)、隨地、隨設(shè)備學(xué)習(xí)的“三隨”的自主學(xué)習(xí)方式,創(chuàng)造智能化的環(huán)境使學(xué)生能夠充分獲取學(xué)習(xí)信息,對(duì)傳統(tǒng)的教育和思維方式產(chǎn)生了沖擊。對(duì)整個(gè)教育機(jī)構(gòu)來說,泛在學(xué)習(xí)應(yīng)與學(xué)校教育融為一體。泛在學(xué)習(xí)的目標(biāo)就是創(chuàng)建讓學(xué)生隨時(shí)隨地、利用任何泛在終端設(shè)備進(jìn)行學(xué)習(xí)的資源環(huán)境,更有效地實(shí)現(xiàn)以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)。學(xué)習(xí)資源擴(kuò)展化使得知識(shí)不再是教師的專利,在教育功能真正得到擴(kuò)張的同時(shí),也給教師提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn):教師的作用何在?教師應(yīng)該為學(xué)生提供怎樣的資源環(huán)境才能滿足學(xué)生的需要?如何把握教師在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的參與程度?如何使學(xué)生與泛在的學(xué)習(xí)資源環(huán)境進(jìn)行無縫鏈接?如果有必要對(duì)現(xiàn)有的教學(xué)方式和教學(xué)過程進(jìn)行改變,從而使得學(xué)習(xí)資源能夠在大范圍中被重復(fù)使用,我們將如何使這個(gè)變化過程變得容易等一系列問題都值得我們關(guān)注。

4.阻礙泛在學(xué)習(xí)發(fā)展的因素

泛在學(xué)習(xí)到底會(huì)有一個(gè)什么樣的進(jìn)展?一個(gè)好的支持泛在學(xué)習(xí)的環(huán)境必須是按需、即時(shí)并且適量的。一方面,呈現(xiàn)的學(xué)習(xí)內(nèi)容必須是學(xué)習(xí)者所需要的,并且適合當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)情景和體現(xiàn)學(xué)習(xí)的個(gè)性化;另一方面,必須從每個(gè)角度搜集學(xué)習(xí)信息,使它們以各種形式表達(dá)同一知識(shí)。同時(shí),學(xué)習(xí)者自身的學(xué)習(xí)觀念和習(xí)慣也需要隨之改變。微軟設(shè)計(jì)師曾勾勒一副后信息時(shí)代的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景――數(shù)碼烏托邦:人類不必意識(shí)到生活環(huán)境的存在,只要浸泡在他們的產(chǎn)品之中,即可在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)做自己想做的事情。一種新概念的最終實(shí)現(xiàn)需要面臨巨大的困難,若干年以前,我們也無法想象的信息時(shí)代已成為現(xiàn)實(shí)。同樣,我們不必?fù)?dān)心泛在學(xué)習(xí)是一種理想的烏托邦,因?yàn)樗言诓煌I(lǐng)域存在、實(shí)現(xiàn)甚至超越,而更重要的是看它到底能走多遠(yuǎn)。

六、結(jié)束語

西方一位哲人說過:“理論研究者走的太快,以至于大家看不清他的身影”。用它來形容泛在學(xué)習(xí)是確切的。泛在學(xué)習(xí)是使學(xué)習(xí)過程中使用的計(jì)算設(shè)備和技術(shù)“消失”在學(xué)習(xí)者日常生活和學(xué)習(xí)任務(wù)的背景中,保證學(xué)習(xí)者在得到計(jì)算服務(wù)的同時(shí)無需覺察計(jì)算機(jī)的存在和為此而分心,從而使其注意力回歸到要完成的學(xué)習(xí)任務(wù)本身。[67]泛在學(xué)習(xí)到底是一種怎樣的學(xué)習(xí)方式,是屬于“回歸自然”[68]還是“以人為本”的學(xué)習(xí)方式,它的作用能否得到充分發(fā)揮;到底是曇花一現(xiàn)還是能細(xì)水長(zhǎng)流,都需要教育技術(shù)工作者不斷地探索。

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Literature Review in Ubiquitous Learning Theory

Pan Jixin1, Lei Yaozeng1, Cheng Lulu2 & Shi Hua1

(1.College of Education, Bohai University, Jinzhou Liaoning 121000;

2.College of Foreign Languages, Shenyang Normal University, Shenyang Liaoning 110034)

【Abstract】 On the basis of ubiquitous learning research both at home and abroad, this article discusses, analyses and summarizes the origin of its name, related notions, definitions,connotations, ain features and the foundation of the theories. At last, some related questions are raised in order to give people dispassion thinking.

篇(6)

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)化/大學(xué)教育

【正文】

人類正在邁入一個(gè)充滿夢(mèng)幻的新世紀(jì)。這個(gè)新世紀(jì)將以獨(dú)一無二的信息技術(shù)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)全球網(wǎng)絡(luò)化。人們已經(jīng)看到了這樣一個(gè)并非夢(mèng)想的現(xiàn)實(shí)：“地球上每一個(gè)人將隨時(shí)隨地都可以同另一個(gè)人自由地進(jìn)行聯(lián)系。正是這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，猶如工業(yè)革命把農(nóng)業(yè)的中世紀(jì)改造成為過去的二百年的工業(yè)文明一樣，將使整個(gè)的世界社會(huì)發(fā)生翻天覆地的變革。”[1]如果說，80年代初，美國(guó)未來學(xué)家托夫勒的“第三次浪潮”曾給剛剛打開國(guó)門的人們一個(gè)令人“虛幻”的技術(shù)世界，那么，今天，站在世紀(jì)末的門檻前，人們已毫不懷疑計(jì)算機(jī)和電信革命對(duì)人類正在或?qū)⒁a(chǎn)生的深刻影響。大學(xué)教育也在這一影響之中。現(xiàn)在的問題是：信息技術(shù)革命對(duì)未來大學(xué)教育的發(fā)展是一種什么樣的影響，我們是否做好了迎接它的準(zhǔn)備？

一、網(wǎng)絡(luò)化的革命性意義

在討論信息技術(shù)革命對(duì)大學(xué)教育影響之前，有必要認(rèn)識(shí)這場(chǎng)革命對(duì)社會(huì)和人的影響及其本質(zhì)特征。

（一）網(wǎng)絡(luò)化對(duì)社會(huì)的影響

網(wǎng)絡(luò)化是指用Internet（包含了數(shù)字化、多媒體）聯(lián)成統(tǒng)一的信息空間。“Inter”的含義是“交互的”，“net”是指“網(wǎng)絡(luò)”，Internet是一個(gè)計(jì)算機(jī)交互網(wǎng)絡(luò)，又稱網(wǎng)間網(wǎng)。它是一個(gè)全球性的巨大的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)體系，它把全球數(shù)萬個(gè)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，數(shù)千萬臺(tái)主機(jī)連接起來，包含了難以計(jì)數(shù)的信息資源，向全世界提供信息服務(wù)。

比爾·蓋茨這個(gè)名字已成為因特網(wǎng)和微軟的代名詞，也成為20世紀(jì)信息技術(shù)革命的代言人。他創(chuàng)造了一個(gè)進(jìn)入夢(mèng)幻世界的捷徑，把人們帶入充滿想象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的電子時(shí)代。盡管我國(guó)目前尚有23.6％的大學(xué)生從未接觸過電腦，51.7％的學(xué)生從未使用過網(wǎng)絡(luò)[2]，但由于大學(xué)生們對(duì)先進(jìn)知識(shí)和技術(shù)特有的直覺和敏銳，這并不妨礙他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的追求。

美國(guó)《商業(yè)周刊》1999年8月2日一期文章中認(rèn)為，因特網(wǎng)的使用正在以爆炸性的速度增長(zhǎng)。據(jù)美國(guó)研究網(wǎng)絡(luò)業(yè)的eMarketer公司預(yù)測(cè)，至2003年全球經(jīng)常使用網(wǎng)絡(luò)者將達(dá)3.5億人，比1998年底的9540萬人增長(zhǎng)267％。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心1999年7月的統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，截止當(dāng)年6月30日，中國(guó)使用國(guó)際網(wǎng)絡(luò)（互聯(lián)網(wǎng)）的用戶數(shù)已達(dá)400萬（1997年，只有64萬人上網(wǎng)）。據(jù)國(guó)際數(shù)據(jù)公司預(yù)計(jì)，到2001年，中國(guó)的網(wǎng)民將達(dá)到2700萬人。可以說，自20世紀(jì)90年代以來，網(wǎng)絡(luò)革命正在通過“1”和“0”組成的一串串“比特”所代表的數(shù)字化，靜悄悄地進(jìn)入我們的生存空間。它對(duì)社會(huì)的震憾將視如18世紀(jì)第一臺(tái)蒸汽機(jī)那樣，以工業(yè)社會(huì)取代農(nóng)業(yè)社會(huì)。它的出現(xiàn)，是世界由工業(yè)化走向信息化的必然和象征。美國(guó)副總統(tǒng)戈?duì)栐谄渲摹皵?shù)字地球”概念中對(duì)信息時(shí)代的本質(zhì)作出了精辟的論斷：“信息高速公路的建設(shè)，將推動(dòng)人們生活和工作方式的改變，是一場(chǎng)革命性的變遷。”在人類幾千年的文明發(fā)展史中，還沒有過任何一種技術(shù)能像“網(wǎng)絡(luò)化”這樣，在這樣短的時(shí)間內(nèi)，引起人類社會(huì)生產(chǎn)方式、思維方式、工作方式、學(xué)習(xí)方式乃至生活方式的重大變革，對(duì)人類社會(huì)的文明與進(jìn)步打下如此深刻的烙印。

顯然，這一具有革命性意義的變革與影響主要是通過人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活等方面，以各種方式表現(xiàn)出來。

1.在經(jīng)濟(jì)生活上的影響。

（1）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理念的改變。新增長(zhǎng)理論認(rèn)為，知識(shí)的傳播和創(chuàng)新將是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵，技術(shù)進(jìn)步和進(jìn)入信息時(shí)代將使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)保持持續(xù)發(fā)展的趨勢(shì)，使人們奢望的“收益遞增”成為可能，由此導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式面臨重新選擇過程。社會(huì)將進(jìn)入一個(gè)以知識(shí)生產(chǎn)、創(chuàng)新為主導(dǎo)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

（2）經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的根本變革。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)將發(fā)生重大調(diào)整，信息技術(shù)與計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)成為改變世界經(jīng)濟(jì)格局的龍頭產(chǎn)業(yè)。無所不在的網(wǎng)絡(luò)將從一個(gè)全新角度重新考查企業(yè)與其供應(yīng)商、客戶、合作企業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)企業(yè)和其他企業(yè)之間的關(guān)系，重新選擇經(jīng)營(yíng)方式、競(jìng)爭(zhēng)形式和生產(chǎn)途徑。

（3）經(jīng)濟(jì)組織形式的全面改組。企業(yè)外部如供銷關(guān)系、用戶關(guān)系、合作關(guān)系等，企業(yè)內(nèi)部如組織結(jié)構(gòu)、管理模式等，都將發(fā)生質(zhì)的改變。虛擬企業(yè)誕生和多變的動(dòng)態(tài)組織結(jié)構(gòu)將把人、技術(shù)和管理等資源優(yōu)化配置為最理想狀態(tài)，以適應(yīng)全球市場(chǎng)環(huán)境的突變和富有個(gè)性需求的競(jìng)爭(zhēng)挑戰(zhàn)。全球網(wǎng)絡(luò)將使新型跨國(guó)企業(yè)和“超國(guó)界經(jīng)濟(jì)”的企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟組織成為全球經(jīng)濟(jì)的壟斷，使虛擬經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)組織充塞整個(gè)世界市場(chǎng)，使國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際金融和國(guó)際投資的運(yùn)行機(jī)制網(wǎng)絡(luò)化。

（4）經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)方式和財(cái)富的分配方式將發(fā)生重大改變。以實(shí)體資源、人力資源和技術(shù)資源參與財(cái)富分配的格局已經(jīng)形成，而后者參與的比重將趨于增大。網(wǎng)絡(luò)使得企業(yè)供貨商、制造商、經(jīng)銷商和零售商以及傳播媒體間的界限日趨模糊，消費(fèi)者有可能直接參與產(chǎn)品的策劃與生產(chǎn)、銷售；產(chǎn)品的多樣化和個(gè)性化將成為未來企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的主導(dǎo)思想。

2.在政治生活上的影響。

（1）政府運(yùn)作方式由于信息的流動(dòng)、傳遞與交換方式的變革而發(fā)生變化：雙向信息傳遞使公眾意愿的表達(dá)更直接、準(zhǔn)確、廣泛；縮短了管理者與被管理者的距離，擴(kuò)大了公眾的知情權(quán)和參與權(quán)；公眾的自主性和團(tuán)體的自治性增強(qiáng)，決策過程更加多元化；政府機(jī)構(gòu)的設(shè)置在層級(jí)上更為簡(jiǎn)化，綜合性增強(qiáng)；公眾對(duì)政府行為和政治家的監(jiān)督檢查更具體，更透明。

（2）原有的權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)威模式正在受到挑戰(zhàn)：一國(guó)政治制度受全球化信息的牽涉和互動(dòng)將發(fā)生根本性變革，權(quán)力的組織結(jié)構(gòu)、管理范式將發(fā)生質(zhì)的改變，政治家將日趨平民化，社會(huì)分權(quán)化趨勢(shì)將日趨明顯，并逐步向社會(huì)的分層化發(fā)展，引起社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系的新的變化。

（3）政治生活的開放性和民主化程度加快：人們通過無所不在的網(wǎng)絡(luò)可以看到世界任何地方正在發(fā)生的事情，既是目擊者，又是監(jiān)控者；既可以自由表達(dá)不受限制，又可以對(duì)國(guó)家重大決策進(jìn)行直接干預(yù)。

3.在文化生活上的影響。

（1）現(xiàn)代信息技術(shù)將促使一個(gè)新的行為特征、互動(dòng)規(guī)則和思想意識(shí)的新質(zhì)網(wǎng)絡(luò)文化誕生。這一網(wǎng)絡(luò)文化將成為信息化社會(huì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。它從為少數(shù)人欣賞的曲壇走進(jìn)成億上千萬個(gè)家庭，成為百姓文化餐桌上的每一道精神大餐。其中，一種人類共同需要研究的“虛擬文化學(xué)”正在誕生，人們既要對(duì)傳統(tǒng)人文學(xué)科進(jìn)行再造，又要對(duì)人類新的生存狀態(tài)和生活方式進(jìn)行理論闡釋。新質(zhì)文化價(jià)值觀念體系正在改變?nèi)说纳睿梢灶A(yù)言，人類思想文化進(jìn)程將出現(xiàn)躍進(jìn)式的變革。娛樂產(chǎn)業(yè)將大幅增長(zhǎng)，成為閑暇人們的精神需求。

（2）由文化團(tuán)體和主辦者支配讀者的時(shí)代成為過去。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，他們將以讀者的口味來決定產(chǎn)品的內(nèi)容、生產(chǎn)的周期和形式。讀者自主選擇、自由欣賞文化內(nèi)容并支配文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向、發(fā)展形式的格局正在形成。

（3）文化部門和文化產(chǎn)業(yè)組織形式和角色界限日益融合。過去的文化部門和單位（如文藝團(tuán)體和出版業(yè)）彼此間的概念和界限很清楚，當(dāng)他們的關(guān)系和產(chǎn)品都變成了數(shù)字的單元，其各自角色就顯得不再重要了。文化產(chǎn)業(yè)的組織結(jié)構(gòu)和組織形式由于產(chǎn)品內(nèi)容、形式的變化而發(fā)生融合和變通。

（4）世界各民族的文化交往、各國(guó)的文化整體流正在成為現(xiàn)實(shí)。通過網(wǎng)絡(luò)正在消除種族隔閡、民族成見，但對(duì)民族文化的沖擊和文化挑戰(zhàn)的危機(jī)已經(jīng)出現(xiàn)，使得保存、傳播、繼承和弘揚(yáng)最優(yōu)秀的、民族的、傳統(tǒng)的精品文化的任務(wù)日趨緊迫，大眾文化與個(gè)性文化、民族文化與世界文化的沖突將成為世界文化交流和發(fā)展的興奮點(diǎn)。

上述領(lǐng)域的變革正在或?qū)⒁獙?duì)人類生活發(fā)生重大影響。從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展看社會(huì)的歷史化進(jìn)程，社會(huì)技術(shù)變遷必將引發(fā)社會(huì)形態(tài)變遷并由此逐漸形成與之相應(yīng)的社會(huì)行為模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)規(guī)范。當(dāng)我們步入信息文明的社會(huì)形態(tài)時(shí)，人們的生存方式也將發(fā)生重大調(diào)整，這主要包括人們的工作方式、交往方式、學(xué)習(xí)方式和娛樂方式等。受現(xiàn)代信息技術(shù)的影響，人類生存方式的最顯著變化突出表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

第一，由于溝通方式的革命性變革，時(shí)空概念淡化，人們的交往、工作、學(xué)習(xí)、娛樂將不再受時(shí)空“異步”障礙的影響，人們可以同步共享信息，自由選擇交流方式，自主決定行為模式。人們溝通方式的變化使得多民族、多地域、多文化之間的交流和理解更加容易。

第二，由于人們用于物質(zhì)資料生產(chǎn)的時(shí)間相對(duì)減少，自由閑暇和自主支配的時(shí)間增多，由此，人們對(duì)精神生活的追求和對(duì)生活方式的選擇日益增強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)自身所顯示出的個(gè)性化和多樣化使這種追求和選擇得以實(shí)現(xiàn)。人們的生存質(zhì)量由于多樣化和豐富性而不斷提高。

第三，由于“虛擬時(shí)空”的存在形式，人們將不自覺地受這一存在形式的強(qiáng)制性影響和被動(dòng)性控制。作為信息技術(shù)的創(chuàng)造者——人再次轉(zhuǎn)化為信息技術(shù)的異化物，而成為“人—機(jī)”對(duì)話中的情感迫害者和生存孤獨(dú)者。人作為征服自然的勝利者的同時(shí)也可能成為戰(zhàn)利品——虛擬技術(shù)的奴隸。

（二）網(wǎng)絡(luò)化對(duì)人的影響

信息革命對(duì)人的影響除了上述已涉及到的生存方式帶來的影響變化外，其本質(zhì)影響可歸納為三點(diǎn)。一是人對(duì)自然的影響力。人是自然之子，人對(duì)自然的征服體現(xiàn)為人認(rèn)識(shí)和支配自然的能力的大小，而人對(duì)自身潛力的認(rèn)識(shí)和挖掘開發(fā)是與之相伴隨而不斷深化的。現(xiàn)代信息技術(shù)成為擴(kuò)展人的信息器官功能的技術(shù)，是人征服自然的又一成功標(biāo)志，體現(xiàn)了人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的把握以及由這種體驗(yàn)而產(chǎn)生的自信。二是技術(shù)對(duì)人的影響力。無論比爾·蓋茨還是尼葛洛龐蒂都反復(fù)申明，物質(zhì)世界都可以簡(jiǎn)化為數(shù)字“比特”，而人也將被數(shù)字取代，成為數(shù)字化的“人”，數(shù)字化的“社會(huì)”。這種簡(jiǎn)化從審美角度上看是一種簡(jiǎn)潔，而從哲學(xué)意義上看則是人性的虛無。難怪加拿大著名的傳播學(xué)家麥克盧漢早在70年代就預(yù)見：“人類每一項(xiàng)技術(shù)的進(jìn)步都既是對(duì)自我的延伸，又是對(duì)自我的截除。”技術(shù)就像一根夢(mèng)幻的魔杖，它既順從于人又可能給人以假象；它是一把雙刃劍，可以帶給人們幸福，也可能帶去意想不到的災(zāi)難。它制造虛擬世界，使人們沉湎于失真的生存空間，并由此產(chǎn)生一種虛幻的虛擬情感和體驗(yàn)。人對(duì)自身價(jià)值的崇拜被對(duì)技術(shù)（機(jī)器）的崇拜所取代，以至于人對(duì)物的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)人的興趣，物（機(jī)器）成為人的主宰；人們?cè)谡鞣匀唤绲耐瑫r(shí)，有可能對(duì)自身力量產(chǎn)生動(dòng)搖和失望，由此導(dǎo)致人的精神世界最終發(fā)生危機(jī)。三是人對(duì)超自然的影響力。現(xiàn)代信息技術(shù)的逼真性和再現(xiàn)性，即虛擬世界的可視性，使人們似乎難以分辨現(xiàn)實(shí)世界與理想世界，這種生存狀態(tài)將強(qiáng)制人們?cè)诓粩嘧非蠛吞剿骼硐胪鯂?guó)的同時(shí)，因一時(shí)得不到現(xiàn)實(shí)的成果而沮喪，或迫使自己成為虛擬世界的一分子，試圖擺脫現(xiàn)實(shí)世界的種種煩惱；或以一種超自然的生存狀態(tài)對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界，抗拒逃避，甚至不負(fù)責(zé)任。人可能再度陷入神秘主義怪圈中，成為技術(shù)世界的現(xiàn)代異化物。我們不能不擔(dān)憂，人的存在將被人所虛構(gòu)的超自然影響力所淹沒。

德國(guó)作家尼古拉斯·鮑恩說：“直到現(xiàn)在，沒有任何一個(gè)國(guó)家、政府或別的什么人能夠拒絕或想拒絕這個(gè)電子文明世界里的怪物。她新奇的自由性、便利性、快捷性和挑戰(zhàn)性，掩蓋了她潛在的性和危險(xiǎn)。”“從根本上說，人的所有自覺或不自覺的工作和創(chuàng)造性活動(dòng)，都是為了讓生命有一種存在的需要和感覺。但現(xiàn)在，電腦和網(wǎng)絡(luò)將在不知不覺中剝奪去人類的這種生命個(gè)體的獨(dú)立性知覺。她正在制造一種潛在的人的生命知覺危機(jī)。她用高速運(yùn)轉(zhuǎn)、變幻和無限的“海量”比特，制造出一個(gè)光怪陸離、充滿煽動(dòng)性和誘惑性的，讓人一接觸到她就不顧一切地一頭栽進(jìn)去，失去理性和自我。她的危險(xiǎn)在于，她以一種更具欺騙性的手段、方式和魅力抓住了你的注意力，并在你沒有意識(shí)到時(shí)就排斥掉你其他的生命感受、情懷、痛苦和樂趣。她利用所有人類的交流欲望和行為，構(gòu)筑起她撲朔迷離、常開不敗的青春。”[3]

（三）現(xiàn)代信息技術(shù)的本質(zhì)特征

根據(jù)何明升的觀點(diǎn)，現(xiàn)代信息技術(shù)的核心內(nèi)容是計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)[4]。美國(guó)學(xué)者稱之為Compunication（計(jì)算機(jī)通信）。俄國(guó)信息專家格莉米扎認(rèn)為：“在全世界組建全球性信息網(wǎng)絡(luò)，并將它們聯(lián)成統(tǒng)一的信息空間，簡(jiǎn)要地說，建設(shè)將世界上所有貯存的信息變成每個(gè)人的財(cái)富的人類共同體——就是信息化”。何明升把這種信息化的技術(shù)特性歸納為四點(diǎn)：（1）數(shù)字化——稱之為“信息DNA”；（2）網(wǎng)絡(luò)化——目前人們熟知的國(guó)際互連網(wǎng)就是全球性的各種計(jì)算機(jī)“網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)”，是“信息高速公路”的干線；（3）大容量——計(jì)算機(jī)將產(chǎn)生巨大的存儲(chǔ)能力和極快的處理功能；（4）高帶寬——光纖通信技術(shù)是解決信息通道帶寬問題的有效手段。由于現(xiàn)代信息技術(shù)的這些技術(shù)特性在社會(huì)過程中的普遍使用而導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及人類自身生存狀態(tài)的變革，并由此引發(fā)的與之相應(yīng)的社會(huì)行為模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)和社會(huì)規(guī)范體系的變化，我們有理由相信，“信息社會(huì)”或“網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)”將與18世紀(jì)的蒸汽機(jī)技術(shù)、19世紀(jì)的電氣技術(shù)一樣，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。這一意義的本質(zhì)特征可以歸納為：

革命性——語言和文字的出現(xiàn)是人類文明史上的一大飛躍，而信息技術(shù)產(chǎn)生的信息溝通方式的這場(chǎng)深刻革命，將如同牛頓、愛因斯坦的概念框架一樣具有革命性，它們會(huì)引發(fā)科技的飛速發(fā)展和社會(huì)的巨大變革。網(wǎng)絡(luò)功能無處不在。

不可逆轉(zhuǎn)性——由于現(xiàn)代信息技術(shù)所特有的革命性的技術(shù)特性，它將迅速擴(kuò)散為全球性的一場(chǎng)巨變，它將改變所有稱之為傳統(tǒng)的東西或?qū)鹘y(tǒng)改造為一種新形態(tài)框架之下的東西，“回到過去”或躲避這種影響已成為不現(xiàn)實(shí)。網(wǎng)絡(luò)化像時(shí)間不可倒流。

無法抗拒的魅力——現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)人類產(chǎn)生的影響像潘多拉盒中的魔力，是一種不可抗拒的力量，它引誘人們不斷地追尋并探求這一技術(shù)的無限性。網(wǎng)絡(luò)成了吞噬一切的“黑洞”。

網(wǎng)絡(luò)世界對(duì)社會(huì)生活和人們生存方式的沖擊力以及它自身所具有的本質(zhì)特征，都表明它必將對(duì)教育，尤其是大學(xué)教育產(chǎn)生巨大的影響。我們身處在教育的所有的場(chǎng)景中，已經(jīng)并正在深切感受這一沖擊之下的結(jié)果，同時(shí)充滿著對(duì)未知影響的憧憬。

二、網(wǎng)絡(luò)化對(duì)教育的影響

（一）政府對(duì)全球網(wǎng)絡(luò)化的反應(yīng)

在20世紀(jì)最后的20年里，對(duì)教育的影響，除因深刻變革的全球經(jīng)濟(jì)對(duì)人才資源的重新認(rèn)識(shí)而引發(fā)的人才爭(zhēng)奪戰(zhàn)外，現(xiàn)代信息技術(shù)所引起的現(xiàn)代教育技術(shù)觀念的根本變革，使幾乎全球所有的國(guó)家政府和首腦都把超常規(guī)發(fā)展計(jì)算機(jī)信息技術(shù)，特別是發(fā)展現(xiàn)代教育技術(shù)，劃撥巨額預(yù)算以支持與加強(qiáng)各級(jí)各類教育和培訓(xùn)人員的計(jì)劃，作為參與21世紀(jì)全球競(jìng)爭(zhēng)的重要籌碼。各國(guó)政府敏銳捕捉到對(duì)于一個(gè)國(guó)家在未來全球戰(zhàn)略中致勝的關(guān)鍵法寶：優(yōu)秀人才，并迅速、積極地作出反應(yīng)，成為率先變革者。

一是作為時(shí)代轉(zhuǎn)折。許多國(guó)家政府首腦對(duì)信息革命可能帶來的廣闊發(fā)展前景和生存空間的共同認(rèn)識(shí)是：這是別于人類已有社會(huì)形態(tài)的一種嶄新的社會(huì)形態(tài)，是一種別于人類傳統(tǒng)生活意義的一種新興的生活方式，即這是人類生活在面臨21世紀(jì)新紀(jì)元的一種具有時(shí)代象征的轉(zhuǎn)折。為此，從自然資源和資金大戰(zhàn)中轉(zhuǎn)到以人才資源和智力大戰(zhàn)的新的起跑點(diǎn)上來，這是各國(guó)政府順應(yīng)時(shí)展，在社會(huì)生活轉(zhuǎn)折的重要時(shí)刻作出的明智的戰(zhàn)略抉擇。去年卸任的聯(lián)合國(guó)教科文組織前總干事馬約爾稱：我們需要一個(gè)與信息社會(huì)相匹配的學(xué)習(xí)社會(huì)。美國(guó)總統(tǒng)克林頓則斷言：信息時(shí)代首先是教育時(shí)代。可以說，各國(guó)對(duì)“教育時(shí)代”和“學(xué)習(xí)社會(huì)”的選擇是這一時(shí)代轉(zhuǎn)折的歷史必然。

二是作為戰(zhàn)略重點(diǎn)。人們對(duì)人才爭(zhēng)奪將成為新世紀(jì)來臨的首要競(jìng)爭(zhēng)焦點(diǎn)已形成共識(shí)，但信息革命首先反映在高新技術(shù)領(lǐng)域的人才競(jìng)爭(zhēng)則有其特殊性，即這是創(chuàng)新的、頂尖的國(guó)際化人才的競(jìng)爭(zhēng)，推擁有了這樣的一批人才，誰就占領(lǐng)了新一輪全球競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)。對(duì)此，各國(guó)首腦把經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略定位為一種新的，即教育領(lǐng)先與頂尖人才領(lǐng)先的戰(zhàn)略，這不能不說是一種前瞻性的共識(shí)。

三是作為國(guó)家投資。在各國(guó)政府紛紛提出發(fā)展學(xué)校信息化教育的宏大計(jì)劃的同時(shí)，不惜余力撥出巨額預(yù)算，投資建立信息高速公路，成了一種不謀而合的行動(dòng)。他們把這一投資作為國(guó)家超常規(guī)地對(duì)未來戰(zhàn)略發(fā)展的投資，其根本出發(fā)點(diǎn)就是基于既然未來競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)是國(guó)與國(guó)綜合國(guó)力的比較，那么，現(xiàn)在的競(jìng)爭(zhēng)就是看誰投入最早，投得最多。

從各國(guó)政府重視現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)教育影響這一事實(shí)，可以得出兩點(diǎn)重要啟示：

第一，現(xiàn)代信息技術(shù)刮起的這股颶風(fēng)不是區(qū)域性的，而是全球化的，任何國(guó)家、任何地區(qū)都不可小視。各國(guó)政府爭(zhēng)先恐后籌謀投資“建路”并首先重視教育信息化問題，這充分表明了21世紀(jì)各國(guó)發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)不再是能源、資金等，而是“高素質(zhì)的高科技人才”。

第二，計(jì)算機(jī)通訊技術(shù)是20世紀(jì)人類思維能力得以飛躍和升華的最重要的一項(xiàng)發(fā)明，它啟動(dòng)的將是全新的世界經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的變革運(yùn)動(dòng)。無論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，爭(zhēng)取起跑線上的同步，都是為在新一輪競(jìng)爭(zhēng)中取勝。失去這一機(jī)遇，就失去了在21世紀(jì)參與競(jìng)爭(zhēng)的資格。

這兩點(diǎn)啟示應(yīng)該是已經(jīng)到來的信息社會(huì)對(duì)大學(xué)教育必定產(chǎn)生影響的歷史背景（包括本文前述的相關(guān)內(nèi)容）和邏輯基礎(chǔ)。

（二）教育對(duì)全球網(wǎng)絡(luò)化的呼應(yīng)

各國(guó)教育界在繼政府決策之后已紛紛有所行動(dòng)，并把發(fā)展現(xiàn)代教育技術(shù)、建設(shè)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)作為教育面向信息革命的重要任務(wù)。現(xiàn)代教育技術(shù)是指以計(jì)算機(jī)多媒體與網(wǎng)絡(luò)通訊為基礎(chǔ)的技術(shù)在教育領(lǐng)域的廣泛推廣和應(yīng)用。雖然目前對(duì)這種推廣和應(yīng)用的對(duì)象、范圍、途徑、形式、目標(biāo)等等尚未形成定論，但從世界各國(guó)教育信息化發(fā)展的趨向看，主要體現(xiàn)為教學(xué)輔助、科研服務(wù)和虛擬教育等方面。按照祝智庭的信息技術(shù)對(duì)教育理論與實(shí)踐影響階段劃分，隨著PC機(jī)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)（局域網(wǎng)）、Intennet以及未來的無線聯(lián)網(wǎng)（泛在網(wǎng)：UN.UbiquitousNetwork）依次進(jìn)入教學(xué)領(lǐng)域后，相對(duì)的教學(xué)形式將發(fā)生重大調(diào)整，依次發(fā)展為從眾體教學(xué)、個(gè)別化指導(dǎo)、小組學(xué)習(xí)、虛擬教育到學(xué)習(xí)型社會(huì)5個(gè)階段[5]。從現(xiàn)狀看，現(xiàn)代教育信息化還只是不完全的初級(jí)階段。在目前教育領(lǐng)域里，許多信息技術(shù)的應(yīng)用僅僅只是停留在課堂教學(xué)或課外教育的輔助作用上。僅“從視聽廣播教育到計(jì)算機(jī)化教育，從眾體教學(xué)到個(gè)別化教學(xué)和小組合作學(xué)習(xí)，從在校學(xué)習(xí)到網(wǎng)上虛擬空間中的學(xué)習(xí)”[6]這一最低目標(biāo)看，教育信息化還有相當(dāng)長(zhǎng)的路程要走。如果按祝智庭的觀點(diǎn)，將人與計(jì)算機(jī)看做一個(gè)“人機(jī)共生”的社會(huì)，人機(jī)形成將經(jīng)過“多·一”、“一·一”、“多·多”、“一·多”對(duì)應(yīng)關(guān)系[7]，那么，隨著現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，后兩種人機(jī)對(duì)應(yīng)關(guān)系將會(huì)很快普及。但問題的關(guān)鍵是，教育主體——學(xué)生與教師以及他們所依賴的原有教育制度化環(huán)境是否適應(yīng)這一對(duì)應(yīng)，特別是在教育理念、教育政策、教育目的、教育內(nèi)容、教育模式、教育評(píng)價(jià)等方面是否做出了前瞻性的理論與實(shí)踐的研究。

（三）教育信息化與網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的互動(dòng)影響

現(xiàn)代信息技術(shù)“正在以幾十年前還不可想象的速度重塑著我們的世界”[8]。“重塑”是一種新質(zhì)意義上的因素整合。從近年來世界高等教育發(fā)展的趨向看，高等教育正在發(fā)生著一些重大改變，而這些重大改變是基于一種外生力量的影響，即高等教育的外部環(huán)境產(chǎn)生了足以使其變化的因素。經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)，知識(shí)產(chǎn)業(yè)的興起，網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的形成就是這些因素的綜合體現(xiàn)。這些因素都顯現(xiàn)了這樣一些特性：在全球范圍內(nèi)不斷擴(kuò)展與增長(zhǎng)的趨勢(shì)，在時(shí)空界限中無限制滲透的趨勢(shì)，在主體選擇上的高度制約性趨勢(shì)（在多樣性選擇中的條件制約）。正因?yàn)槿蚧⒅R(shí)產(chǎn)業(yè)和網(wǎng)絡(luò)化具有這些特征，它們才在20世紀(jì)末對(duì)人類社會(huì)生活產(chǎn)生了一連串的重大影響，其中包括對(duì)教育的影響。而這一影響的本質(zhì)技術(shù)特征即網(wǎng)絡(luò)化，它使全球化和知識(shí)產(chǎn)業(yè)成為可能，同時(shí)，也使當(dāng)今高等教育的三大發(fā)展趨勢(shì)——高等教育的國(guó)際化趨勢(shì)，打破傳統(tǒng)年齡和學(xué)制界限的終身教育發(fā)展趨勢(shì)，成為一種生活方式的學(xué)習(xí)化社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)——成為可能。這三大趨勢(shì)的發(fā)展速度和水平將取決于教育信息化的發(fā)展速度和水平。教育信息化與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化的關(guān)系是：前者受制于后者，對(duì)后者產(chǎn)生影響，后者決定前者，兩者具有連動(dòng)作用。它們之間的互動(dòng)無疑已對(duì)現(xiàn)代大學(xué)教育體系和模式提出了挑戰(zhàn)。

在這一挑戰(zhàn)面前，我們是否應(yīng)該用一種全新的思維視角對(duì)未來大學(xué)的“重塑”進(jìn)行一次充分地估價(jià)？

三、網(wǎng)絡(luò)化與未來大學(xué)的發(fā)展

（一）大學(xué)在歷史中的抉擇

僅從技術(shù)社會(huì)形態(tài)的視角，我們已經(jīng)強(qiáng)烈感受到網(wǎng)絡(luò)化給當(dāng)今社會(huì)的巨大沖擊以及面對(duì)未來將會(huì)引發(fā)的一連串令人難以置信的某種結(jié)果，這種結(jié)果對(duì)21世紀(jì)人類的命運(yùn)具有不可估量的深刻影響。我們已經(jīng)看到，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、教育國(guó)際化的趨勢(shì)，由于網(wǎng)絡(luò)化的推波助瀾而變得更加突出。由此，我們不得不提出這樣的問題：假如我們能夠?qū)W(wǎng)絡(luò)化在大學(xué)發(fā)展趨勢(shì)和特征上的影響有所預(yù)見和把握，當(dāng)我們的大學(xué)為如何實(shí)現(xiàn)跨越，趕超世界一流而尋找捷徑時(shí)，網(wǎng)絡(luò)化所帶來的沖擊與機(jī)遇何嘗就不是這樣的一種捷徑？

美國(guó)哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)洛韋爾曾在20世紀(jì)30年代初對(duì)大學(xué)的存在有這么一段意味深長(zhǎng)的評(píng)價(jià)：“大學(xué)的存在時(shí)間超過了任何形式的政府，任何傳統(tǒng)、法律的變革和科學(xué)思想，……在人類的種種創(chuàng)造中，沒有任何東西比大學(xué)更經(jīng)受得住漫長(zhǎng)的吞沒一切的時(shí)間歷程的考驗(yàn)。”在人們的心目中，大學(xué)始終是人類文明和社會(huì)發(fā)展的綜合標(biāo)志。作為一座精神家園的象征，大學(xué)的發(fā)展史就是一部伴隨著社會(huì)發(fā)展的不同形態(tài)，不斷探索、征服自然之路和不斷挑戰(zhàn)、超越人類自我的發(fā)展史。

追溯大學(xué)的發(fā)展歷史，可以基本把握這么一條相互依存發(fā)展的線索，即大學(xué)因社會(huì)需求而產(chǎn)生，又因社會(huì)需求而被不斷改造。它在不斷調(diào)適并適應(yīng)社會(huì)不同需求的同時(shí)，也以其獨(dú)特的存在形式和影響手段作用于社會(huì)。特別值得注意的是，伴隨著歷史上的每次重大科學(xué)技術(shù)的新發(fā)現(xiàn)和廣泛應(yīng)用而帶來的社會(huì)轉(zhuǎn)型，大學(xué)作為知識(shí)、科學(xué)與技術(shù)傳播、創(chuàng)造和服務(wù)的特殊機(jī)構(gòu)，不僅成為新科技革命的直接創(chuàng)造者和推廣者，而且自身也在不斷變革之中。從時(shí)間跨度上看，它由傳統(tǒng)大學(xué)、近代大學(xué)演變?yōu)楝F(xiàn)代大學(xué)，進(jìn)而發(fā)展為當(dāng)代大學(xué)（注：這里所指的幾種類型的大學(xué)是以人們約定俗成的概念和以功能變化為主的一種劃分。傳統(tǒng)大學(xué)，主要是指中世紀(jì)（12世紀(jì)初）在西歐出現(xiàn)的以科學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)為主要專業(yè)，被教會(huì)所控制，以培養(yǎng)封建統(tǒng)治和教會(huì)所需的騎士和神職人員為主的附屬教會(huì)的機(jī)構(gòu)。近代大學(xué)是指歐洲文藝復(fù)興與資本主義初期發(fā)展（15世紀(jì)—19世紀(jì)）階段以研究和追求科學(xué)、人文和哲學(xué)領(lǐng)域最高境界為對(duì)象，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)特權(quán)階層人才為主的自治機(jī)構(gòu)。現(xiàn)代大學(xué)一般指資本主義興盛發(fā)展時(shí)期（20世紀(jì)—）在各類學(xué)科不斷分化和新學(xué)科不斷產(chǎn)生的基礎(chǔ)上，以通曉傳播高深學(xué)問，以純粹學(xué)術(shù)研究至上，以培養(yǎng)社會(huì)智力精尖的英才教育為主的單一學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。當(dāng)代大學(xué)指二次大戰(zhàn)后，高等教育事業(yè)的發(fā)展成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和推進(jìn)民主化進(jìn)程的重要標(biāo)志之一，以知識(shí)探求和傳播、科學(xué)技術(shù)研究和應(yīng)用，服務(wù)國(guó)家和社會(huì)為導(dǎo)向，以強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)均等，擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模、辦學(xué)形式多樣、貼近社會(huì)為主要特征的大眾化教育的社會(huì)機(jī)構(gòu)。），經(jīng)歷了不同時(shí)代和社會(huì)變遷，經(jīng)受了各個(gè)集團(tuán)、各種流派、各方利益錯(cuò)綜復(fù)雜的思想交鋒、觀念碰撞，以及道路選擇，甚至脫胎換骨的改造。從高等教育發(fā)展史看，當(dāng)社會(huì)和歷史對(duì)大學(xué)的存在形式發(fā)出一種挑戰(zhàn)時(shí)，盡管向來以學(xué)術(shù)自由和自治自傲的大學(xué)決不會(huì)為世俗化而輕易放棄什么，但它在作出某種鄭重承諾時(shí)，有可能卻經(jīng)歷了一種痛苦但又是必需的理性抉擇。回到我們的話題，不管當(dāng)今的大學(xué)以什么樣的形象呈現(xiàn)在人們面前，在未來的技術(shù)世界中，大學(xué)將不可避免地受到全面的挑戰(zhàn)，它勢(shì)必再一次作出抉擇，并以一種與社會(huì)相呼應(yīng)的全新的存在形式出現(xiàn)。

（二）未來大學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)和特征

本文將繞開可能涉及到的有關(guān)大學(xué)教育的眾多理論性問題，通過至今為止人類發(fā)展史上的大學(xué)存在形態(tài)的一般特征的比較，從宏觀（大學(xué)的理念、大學(xué)的角色、大學(xué)的目的），中觀（大學(xué)的職能、大學(xué)的組織結(jié)構(gòu)、大學(xué)的管理模式），微觀（大學(xué)的辦學(xué)模式、大學(xué)的教學(xué)形式、大學(xué)的課程內(nèi)容）三個(gè)層面，描述和勾勒一幅在網(wǎng)絡(luò)化之下的未來大學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)和變化特征，以及可能留給我們的某種耐人尋味的結(jié)論（見表1、表2、表3）。

從上述大學(xué)基本特征的變遷中，我們注意到一個(gè)事實(shí)：歷史上的每一次重大科學(xué)技術(shù)革命都帶來了大學(xué)的巨大變革，這些變革使人們對(duì)大學(xué)在整個(gè)社會(huì)生活中的地位和作用的認(rèn)識(shí)更加明確和深刻。同時(shí)，我們還注意到這樣一個(gè)現(xiàn)象：這些變革總的來說都是源自大學(xué)本身的一種不斷生長(zhǎng)和豐富的變化，它們似乎沒有質(zhì)的方面的顯著區(qū)別，只是在發(fā)展演變階段上的量的差異。但是，當(dāng)20世紀(jì)末的信息革命將其網(wǎng)絡(luò)的觸角向社會(huì)的各個(gè)層面和角落延伸時(shí)，我們所預(yù)見的未來大學(xué)將發(fā)生革命性的變革，正像網(wǎng)絡(luò)必將深刻影響我們所處的這個(gè)社會(huì)的各個(gè)層面一樣。盡管這種變革給了我們更多的選擇，甚至包括過去人們?cè)?jīng)作過的舊有選擇。假如舊的選擇是從事物的發(fā)展過程中揭示了事物本來運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)和規(guī)律，那么，這種變革只不過是在不同的運(yùn)動(dòng)階段改變了它的表現(xiàn)方式，換句話說，是以一種新的實(shí)現(xiàn)形式來體現(xiàn)那些根本性的規(guī)律。我們需要探討的是：哪些必定要發(fā)生的某種變革是事物“質(zhì)”的改變？或是借以實(shí)現(xiàn)的“形式”發(fā)生了改變？或是事物自身在與外界的相互作用中產(chǎn)生新質(zhì)并導(dǎo)向事物發(fā)展的另一軌道？網(wǎng)絡(luò)化下的未來大學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)和特征，是否可以表述為這樣四個(gè)方面的趨向。

1.大學(xué)的地域性消失，代之為“核心地帶”與“地帶”。

以往大學(xué)多以所在城市命名，大學(xué)的發(fā)展與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展相映成輝，構(gòu)成獨(dú)特的大學(xué)城文化現(xiàn)象。特別是知名大學(xué)，更成為眾人仰慕的科學(xué)殿堂。但能超越時(shí)空限制的網(wǎng)絡(luò)將改變這種狀況，它可能形成這樣兩種趨勢(shì)：一是由某種學(xué)科組成的虛擬課程成為全球在學(xué)人員的課程，這一課程的制作將由來自數(shù)個(gè)大學(xué)的全球最好的教授、專家、設(shè)計(jì)人員來完成。他們的制作基地和教學(xué)論壇交流密集處就成為其“核心地帶”。這一“核心地帶”可能是一種松散聯(lián)盟的形式，可以在某個(gè)大學(xué)校園內(nèi)，也可以不在大學(xué)校園內(nèi)。二是如果把這種類型稱為一個(gè)教學(xué)單元的話，誰擁有這樣的單元數(shù)量多，誰就將成為主導(dǎo)全球?qū)W科和教研交流與服務(wù)的中樞站。可以認(rèn)為，誰先擁有這樣的中樞站，誰將是未來大學(xué)的雛形。同樣如此，以科研項(xiàng)目組成的網(wǎng)間網(wǎng)學(xué)術(shù)論壇作為一個(gè)科研單元，它的實(shí)驗(yàn)基地有可能并不在大學(xué)區(qū)域里，而可能設(shè)在技術(shù)園區(qū)或跨國(guó)集團(tuán)所在的某個(gè)地區(qū)，這樣的集合體也就構(gòu)成了“核心地帶”。這種情形意味著未來大學(xué)不再具有當(dāng)代大學(xué)地域上的“中心”意義，它將在教育、科研網(wǎng)絡(luò)的支配下進(jìn)行全球的戰(zhàn)略性重組。我們沒有理由不相信，當(dāng)今最知名的大學(xué)在未來有可能成為“地帶”，如果它依然按照傳統(tǒng)模式和理念辦學(xué)的話。

2.大學(xué)的高深性趨弱，代之為世俗化與多樣化。

除了中世紀(jì)大學(xué)籠罩著一層神學(xué)的神秘主義面紗外，至今為止的所有大學(xué)都以其高深學(xué)問為基本單元構(gòu)成了一道令人望而生畏的學(xué)術(shù)門檻。世俗化可以說是現(xiàn)代社會(huì)人們追求現(xiàn)實(shí)性和普遍受益性的內(nèi)在取向，也是推進(jìn)社會(huì)需求多樣化的基本動(dòng)力。隨著高等教育的大眾化和大學(xué)類型的分化，特別是研究型大學(xué)的出現(xiàn)和社區(qū)大學(xué)的普及，高等教育世俗化的趨勢(shì)愈加明顯。網(wǎng)絡(luò)所具有的開放性將使大學(xué)與社會(huì)成員的關(guān)系更加密切。大學(xué)不再以智商和精尖劃界，上大學(xué)也不僅僅只為學(xué)習(xí)一門技藝或?qū)ｉT知識(shí)；它不僅是每一個(gè)人的生活權(quán)利，學(xué)習(xí)過程本身也可以成為一種樂趣或“成為利用閑暇的最高目的”[9]。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)化將這種潛在的權(quán)利和樂趣變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)時(shí)，對(duì)更多的社會(huì)成員來說，大學(xué)原有的以學(xué)習(xí)高深學(xué)問為核心的單一價(jià)值取向就將逐步退居其次。同時(shí)，從文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史意義看，世俗化就是將神化的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的活生生的人，它強(qiáng)調(diào)一種以人為本位的取向，尊重人的意愿，主張以滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人的需要為目的。隨著學(xué)習(xí)化社會(huì)的出現(xiàn)和人們閑暇生活的質(zhì)量需求，人們需要更多的精神追求和知識(shí)享受，更加重視自身在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生存與發(fā)展質(zhì)量問題，更加重視在現(xiàn)實(shí)世界中尋求和創(chuàng)造一個(gè)更加適合于自己生存與發(fā)展的環(huán)境。正如洛韋爾對(duì)大學(xué)之所以存在所作的價(jià)值判斷：“因?yàn)樗鼈儩M足了人們的永恒需要”。這一需要是什么？就是社會(huì)所有成員的個(gè)性意識(shí)的覺醒和對(duì)精神享受的追求。“大學(xué)”將真正名副其實(shí)地變成“大家學(xué)”。為此，未來大學(xué)的理念將發(fā)生重大改變，它將重新弘揚(yáng)以人為本的理念，追求科學(xué)精神與人文關(guān)懷的合諧統(tǒng)一，在新的層次上為提高人的生存質(zhì)量和個(gè)性多樣化的自由發(fā)展提供服務(wù)。這將是未來大學(xué)角色和目的與當(dāng)代大學(xué)的根本區(qū)別之一。

3.大學(xué)的綜合性喪失，代之為高度分化與高度整合。

其一，大學(xué)學(xué)科發(fā)展的歷史清晰表明，20世紀(jì)中葉，隨著自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)各分支學(xué)科的不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了各分支學(xué)科不斷融合和滲透的趨勢(shì)。為了加強(qiáng)學(xué)科的交叉融合和學(xué)生的通識(shí)教育，由單科性學(xué)院過渡為綜合性大學(xué)的趨勢(shì)成為當(dāng)代大學(xué)發(fā)展的一大特征。但是，這一特征將隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)化在教育領(lǐng)域的開發(fā)而不斷減弱，或者說，網(wǎng)絡(luò)化將解決因地域的局限所帶來的單純綜合性問題。網(wǎng)絡(luò)化將把無數(shù)的學(xué)校、研究和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)以及企業(yè)、商店、醫(yī)院、辦公室和家庭等都聯(lián)系起來，以解決知識(shí)和技術(shù)共享，以及科學(xué)探索和發(fā)現(xiàn)所涉及到的綜合性問題。人們不再需要在同一個(gè)校園內(nèi)設(shè)置所有的學(xué)科，以呈現(xiàn)出綜合型功能。20世紀(jì)末全球超大企業(yè)和跨國(guó)公司的合并戰(zhàn)略是為了想在大競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代取得優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和效率化，但事實(shí)上并沒有事例說明它“對(duì)取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)作出貢獻(xiàn)”應(yīng)該看到，“競(jìng)爭(zhēng)的真正對(duì)手是劇烈變化的市場(chǎng)。決定企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的是能否建立起與顧客進(jìn)行雙向交流的渠道，以及企業(yè)內(nèi)是否有解決難題的能力。這涉及的是企業(yè)機(jī)能問題，與企業(yè)的規(guī)模和實(shí)業(yè)的數(shù)量等結(jié)構(gòu)性問題無關(guān)。”[10]雖然，當(dāng)代的企業(yè)重組現(xiàn)象與當(dāng)前我國(guó)進(jìn)行的某些大學(xué)的合并并非一個(gè)性質(zhì)，但其出現(xiàn)的共性問題卻是值得深思的。其二，未來大學(xué)為滿足社會(huì)成員終身教育的多種需求和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的需要，所承擔(dān)的功能將不斷泛化，逐步向多樣和分散化發(fā)展，即由原來少數(shù)單元所承擔(dān)的功能改由多個(gè)子單元去承擔(dān)，這些子單元之間的學(xué)科綜合將主要依賴網(wǎng)絡(luò)和新型集合系統(tǒng)的協(xié)調(diào)（指未來大學(xué)的整合功能）。當(dāng)這些子單元經(jīng)網(wǎng)絡(luò)半游離開原有大學(xué)的組織系統(tǒng)時(shí)，便具有了自己相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)部組織系統(tǒng)和原則。從組織系統(tǒng)的宏觀角度看，這些子單元呈現(xiàn)出一種分散化的狀態(tài)，而且將是一種高度分化的狀態(tài)。因?yàn)檫@些子單元可能將以跨校際、省際、國(guó)際的形式存在，這將導(dǎo)致大學(xué)組織結(jié)構(gòu)和管理形式上的重大突破。其三，未來大學(xué)的高度分化（指上述的多個(gè)子單元）使得大學(xué)之間的學(xué)術(shù)觀念和思想交流更加迅速、更加開放，也更為充分，同時(shí)也使得那些分化的子單元或其之間的教學(xué)人員有更多的精力從事知識(shí)的更新、融合和傳授工作。這將意味著大學(xué)未來的組織結(jié)構(gòu)需要一種不同于現(xiàn)有的科層結(jié)構(gòu)和教授自治結(jié)構(gòu)，它將體現(xiàn)出一種高度的整合功能。這種功能體現(xiàn)為一種靈活高效的運(yùn)作機(jī)制，它不僅將形成有利于激活各個(gè)子單元的創(chuàng)新潛能，而且持續(xù)不斷地激勵(lì)各個(gè)子單元在國(guó)際大學(xué)間保持獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。同時(shí)，這種整合功能將具有一種粘合劑作用，把眾多的子單元優(yōu)勢(shì)整合為一個(gè)充滿個(gè)性活力，使大學(xué)與大學(xué)、大學(xué)與社會(huì)、大學(xué)與人（作為個(gè)體存在的人）之間的溝通更為協(xié)調(diào)融洽，并具有高度穩(wěn)定性的學(xué)術(shù)集合體。誰的整合功能強(qiáng)，誰就將成為眾多子單元的集合體，即未來大學(xué)。

4.大學(xué)校園淡出，但大學(xué)精神依存。

大學(xué)已經(jīng)存在了1000多年，其生命力之久遠(yuǎn)，之頑強(qiáng)超過了其他任何社會(huì)組織機(jī)構(gòu)，原因何在？歷史告訴我們的無非是這樣兩個(gè)屬于大學(xué)特有的品質(zhì)：一是“它提出了一種毫不動(dòng)搖的忠誠(chéng)于探索精神的宗教”[11]，二是“始終致力于在傳統(tǒng)與變革之間不斷建立和維持平衡”[12]。在面臨現(xiàn)代信息技術(shù)的巨大影響面前，大學(xué)從它的社會(huì)角色、功能、目的以及組織形式到教學(xué)模式等都將發(fā)生重大變革，有的變革將會(huì)超出現(xiàn)在人們的想象。但是，如何使大學(xué)這座人類精神的圣殿繼續(xù)存在？這兩個(gè)經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的大學(xué)獨(dú)有的品質(zhì)將給予未來大學(xué)以某種啟示：

——當(dāng)學(xué)生不再受時(shí)空限制，以多種方式出入無圍墻的大學(xué)時(shí)，大學(xué)作為知識(shí)之泉的傳遞功能就不再是唯一的了。但是，作為探索“天地萬物之源”并建構(gòu)人類所需的知識(shí)大廈，同時(shí)將人類探索知識(shí)的方法傳遞給后人這些功能則是大學(xué)獨(dú)具的。

——一方面，網(wǎng)絡(luò)化將使大學(xué)更趨向世俗化，它將更貼近社會(huì)，服務(wù)于社會(huì)；另一方面，它可能會(huì)在迎合和服務(wù)社會(huì)需求的過程中失去其方向。長(zhǎng)此以往，大學(xué)也許將與世俗同流合污，失去個(gè)性。因此，大學(xué)在不斷世俗化的趨勢(shì)中要找回它賴以長(zhǎng)存、永葆魅力的生命點(diǎn)，這就是大學(xué)的獨(dú)立性和批判性。大學(xué)的神圣就在于它具有追求完美理想的使命，保護(hù)真、善、美的權(quán)利，共享不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的自由以及享有尊嚴(yán)的批判精神，這是大學(xué)之靈魂。因此，未來大學(xué)的學(xué)術(shù)自治和自由的保持，將是它勝任社會(huì)賦予它多種角色和責(zé)任的“過濾器”。

——當(dāng)大學(xué)成為“一個(gè)世界性的學(xué)術(shù)共和國(guó)”[13]時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)化，人們?cè)谒查g可以領(lǐng)略到地球上任何一個(gè)角落發(fā)生的事件，人們可以同時(shí)觀賞到一種文化現(xiàn)象，特別是當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文化（尤其是當(dāng)它被某種文化強(qiáng)國(guó)領(lǐng)先占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)）作為一種世界語和世界文化滲透于地球村的所有居民時(shí)，傳統(tǒng)文化、民族文化和地區(qū)文化將被淹沒在一種單一世界語的通俗文化之中。未來大學(xué)的責(zé)任就在于當(dāng)它自身成為“一個(gè)全球性的學(xué)者共同體”時(shí)，它將清醒意識(shí)到大學(xué)在繼承、發(fā)展、豐富、創(chuàng)新多元文化上對(duì)維系這個(gè)原本就豐富多彩世界的平衡的深遠(yuǎn)意義。

——英國(guó)雷丁大學(xué)控制論研究負(fù)責(zé)人凱文·沃里克確信，再有50年，機(jī)器將征服人類。日本高級(jí)通信技術(shù)國(guó)際研究所硅腦制造工程的負(fù)責(zé)人雨果·德加里承認(rèn)，他創(chuàng)造的東西可能會(huì)“把我象蒼蠅一樣拍死”的想法一直攪得他心緒不寧[14]。這似乎聽起來像科幻噩夢(mèng)，實(shí)際上，人們已經(jīng)預(yù)見到，由于信息爆炸帶來的這個(gè)機(jī)器世界在給予人們更多方便的同時(shí)也給予了他們更強(qiáng)烈的精神沖擊和壓力。人們將更加迫切地尋找一種能夠擺脫現(xiàn)存信息垃圾帶來的精神壓力的一種解脫方式。他們不僅需要有一個(gè)能夠指導(dǎo)他們消費(fèi)、利用、選擇、處理信息的方法，而且他們更需要尋求一塊寧靜的思維空間和溫馨的情感家園。未來大學(xué)應(yīng)該成為這樣的“精神家園”：它將滿足人的情感，凈化人的心靈，重塑人的自尊，張揚(yáng)人的個(gè)性；它將成為未來技術(shù)世界中充滿人文關(guān)懷和注重人文資源的“飛地”。

（三）我們的準(zhǔn)備

對(duì)未來大學(xué)的命運(yùn)，本文并沒有作科學(xué)方法上的嚴(yán)格推論，只是作了一種“猜想”。如果順著這一猜想繼續(xù)探討，可能尋求一種達(dá)成共識(shí)結(jié)論的意義會(huì)隨著時(shí)間的推移而顯得越來越不重要。但在追尋這一結(jié)論的過程中，我們反倒會(huì)從中得到極為難得的創(chuàng)造性火花和探索性發(fā)現(xiàn)。恰恰可能是這些“火花”和“發(fā)現(xiàn)”對(duì)于我們意欲追求的彼岸世界，也許是跨越的一座“橋”。

當(dāng)初希望能在文章的結(jié)尾給網(wǎng)絡(luò)化影響下的未來大學(xué)一個(gè)結(jié)論。事實(shí)上，這個(gè)結(jié)論至今不知所以然。好在這一命題將會(huì)成為21世紀(jì)大學(xué)教育最有意義的課題，可以肯定，它的“解”應(yīng)該在它變革的過程中。

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[10]超大規(guī)模企業(yè)未必具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì).參考消息，1999—09—13

[12][13]21世紀(jì)的大學(xué)（北京大學(xué)百年校慶招開的高等教育論壇論文集）.北京：北京大學(xué)出版社，1999：122，10

[14]〔美〕奧蒂斯·波特.21世紀(jì)21種設(shè)想——機(jī)器比人更聰明.參考消息，1999—09—12