序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文化學(xué)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

（一）德育課程，要讓學(xué)生深入探究道德教育的實(shí)際意義

在學(xué)校里開展德育課程是很必要的，在入學(xué)之初，真是學(xué)生的人生觀，價(jià)值館，道德觀，世界觀初步形成的階段，在這個(gè)時(shí)期，我們一定要注意這些觀念形成的動向。這樣做并不是要對學(xué)生進(jìn)行洗腦，讓他們有相同的觀點(diǎn)，而是要引導(dǎo)學(xué)生走向道德的正規(guī)。要讓學(xué)生知道什么是對的，什么是錯的。在課程上要有鮮明對比的案例，讓學(xué)生們對其進(jìn)行深入分析和探討。并對結(jié)果進(jìn)行引導(dǎo)式的分析。這樣就可以讓學(xué)生的思路活躍起來，并且有各式各樣的思維展現(xiàn)在當(dāng)下，而教師所要做的就是扮演一個(gè)對學(xué)生的思想進(jìn)行正確引領(lǐng)的領(lǐng)路人。

（二）校園活動，組織學(xué)生開展德育趣味活動

在學(xué)校組織德育教育主題活動，例如對于被人遺失的一塊錢和一百元錢的態(tài)度；對于竊取他人科研成果，商業(yè)信息等事件的態(tài)度等等。這些活動可以以辯論會的形式出現(xiàn)，可以以小型社會實(shí)踐活動的形式出現(xiàn)，無論以哪種形式出現(xiàn)，其目的都是在于要對學(xué)生的道德行為進(jìn)行實(shí)時(shí)掌握，并且對學(xué)生的思想動態(tài)進(jìn)行適時(shí)糾正。在這里就簡單的舉個(gè)實(shí)際例子來進(jìn)行一個(gè)小小的深化研究：學(xué)校可以組織一次這樣的活動，由一家公司提出一些要求，讓學(xué)生做出一個(gè)可以實(shí)行的方案，學(xué)生可以自由組合人員配備，寫出執(zhí)行方案。如果有兩份一樣的方案出現(xiàn)，那么就要求學(xué)生說明自己的方案設(shè)想思路，和方案定稿的背景。如果有一方出現(xiàn)說不出思路，或者對方案沒有更好的設(shè)想，那么就可以判定這一方是屬于抄襲或者說是竊取。對于這樣的行為，我們作為教育工作者是要對其進(jìn)行思想道德教育，并且對其采取處罰措施。要讓學(xué)生在大學(xué)文化的視域中，找到對正確的道德觀，人生觀，世界觀和價(jià)值觀。

（三）社會實(shí)踐，讓學(xué)生走向社會，關(guān)注道德

要讓學(xué)生多多參加社會實(shí)踐，這樣才會讓大學(xué)這座橋梁起到關(guān)鍵性的作用，而對于德育教育方面，筆者認(rèn)為在這里不應(yīng)該僅僅采取規(guī)勸措施，要讓學(xué)生多多聽取法制報(bào)告，這樣不僅僅是要讓學(xué)生了解法律，還要讓學(xué)生明白，道德不是一個(gè)口號。講文明，講誠信，不光光是讓人遵守道德，而更重要的是如果他們小事不注意，出現(xiàn)了一些道德上的瑕疵，那么以后出現(xiàn)大的問題就有可能會觸及法律的界限，如果是那樣，就會毀了學(xué)生的一生，也就會像網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)上那些曝光的高級犯罪分子那樣，最終受到法律的制裁。法律，規(guī)范不僅僅是給犯法的人制定的，也是給那些沒有道德的人以威懾的效果。

（四）網(wǎng)絡(luò)教育，不要讓網(wǎng)絡(luò)毀了學(xué)生的一生

作為教育工作者，我們也要與時(shí)俱進(jìn)，要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)教育，網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，現(xiàn)在很多學(xué)生都是每天癡迷網(wǎng)絡(luò)，而且現(xiàn)在也有人在利用網(wǎng)絡(luò)言論自由，來誤導(dǎo)學(xué)生的視線，蒙蔽學(xué)生的眼睛。與此同時(shí)，也還是有很多人在網(wǎng)絡(luò)上報(bào)道一些正面的新聞，傳遞正能量。所以說利用網(wǎng)絡(luò)教育，對于十分熱衷于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)生來說，是十分重要的手段之一。作為高校的教育工作者應(yīng)當(dāng)做到，使校園網(wǎng)的論壇潔凈起來，不要讓那些存在詬病，誣陷，誹謗等思想的文章或言論在網(wǎng)絡(luò)中傳播，于此同時(shí)，還要注意多多讓學(xué)生走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)正能量中來。讓通過對一些熱點(diǎn)事件的報(bào)道，評論，讓學(xué)生了解事實(shí)，尊重事實(shí)。對這些事件有個(gè)正面的認(rèn)識，讓他們的道德觀，人生觀，世界觀和價(jià)值觀都有一個(gè)正確的取向。也只有這樣，才能讓學(xué)生在德育方面交給自己，老師，家長，社會一份滿意的答卷。

二、創(chuàng)新探索

在各大高校的德育教育中，都有著不斷的創(chuàng)新探索，這點(diǎn)是讓廣大教育工作者值得欣慰的地方。因?yàn)榈掠逃龑τ趯W(xué)生來說，不是一門簡單的科目，他并不是一個(gè)可以隨時(shí)結(jié)業(yè)的課程。這是一個(gè)長期的教育。是需要所有人的努力，大環(huán)境的熏陶才能取得一些成果。而這些教育措施，都是需要各大高校的德育教育工作這精心籌劃的。并且這門功課也需要廣大的外援力量來支撐局面。所以在所有的教師教學(xué)過程中，都要密切注意學(xué)生的思想動向，因?yàn)樗^師者，傳道授業(yè)解惑也。這不僅僅是一句空話，還需要從事教育方面的各類人事都可以盡一份心力，共同研究出更加完美的德育教育方案。在大學(xué)文化視域下的德育教育，一定要切實(shí)的聯(lián)系學(xué)生進(jìn)行探索和創(chuàng)新，千萬不要進(jìn)行教條主義，不要?dú)w一化學(xué)生的思想，因?yàn)槟菢硬粌H不會起到對學(xué)生進(jìn)行道德教育，還會令學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面情緒，對德育方面產(chǎn)生反感，甚至?xí)呦虻赖碌膶α⒚妫敝劣|犯法律的界限。

三、結(jié)束語

篇(2)

以人性假設(shè)為價(jià)值前提的角度來看，學(xué)校管理過程是管理者通過展開的一系列管理職能，使主客體在相互作用中實(shí)現(xiàn)以育人為中心的目標(biāo)，在各個(gè)方面規(guī)導(dǎo)與教化著未成年的人。學(xué)校管理應(yīng)成為一種強(qiáng)調(diào)人性中的應(yīng)然層面、合乎人本性的人道管理。首先，教育工作者的工作是腦力與體力勞動的結(jié)合，具有復(fù)雜性、情感性、潛在性等特點(diǎn)，學(xué)校管理活動應(yīng)實(shí)施符合人性的、激發(fā)工作熱情的管理模式，盡可能滿足教育工作者對尊重、理解、支持等精神上的需要。其次，受教育者具有不同的個(gè)性心理特征及身心發(fā)展規(guī)律，這要求學(xué)校管理在尊重必然法則的同時(shí)，尤其注重人性的特征，以人性的存在為基礎(chǔ)，以受教育者的身心發(fā)展規(guī)律為準(zhǔn)則，盡可能了解人的需要、情感和行為，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。從管理背后的倫理價(jià)值選擇來考察，任何一種管理制度和行為的背后離不開深層的倫理和價(jià)值的選擇。管理是一個(gè)復(fù)雜的過程，決策是整個(gè)管理活動的核心。學(xué)校管理中，常常會出現(xiàn)不同價(jià)值之間的差異和矛盾。在不同的價(jià)值選擇中，即可能存在雙方平衡的支點(diǎn)，也可能會包含著尖銳的價(jià)值沖突。學(xué)校決策的依據(jù)、學(xué)校管理的理念以及學(xué)校管理方式的確定都離不開價(jià)值的選擇。因此，如何更“好”地抉擇，體現(xiàn)價(jià)值沖突中的“合理”與“善”，要彰顯學(xué)校管理中的倫理意識和道德目標(biāo)，以價(jià)值觀、倫理準(zhǔn)則和規(guī)范作為決策的依據(jù)和指導(dǎo)，解決管理過程中不同價(jià)值選擇之間的沖突，使其符合評價(jià)主體的倫理道德取向、倫理追求，從而使學(xué)校管理活動具有可行性與科學(xué)性，促進(jìn)學(xué)校管理活動的不斷進(jìn)步。學(xué)校的倫理管理并不是一門純粹的技術(shù)科學(xué)，它與心理、價(jià)值、觀念、文化有關(guān)。彼得•杜拉克認(rèn)為，“管理是一種社會職能，隱藏在價(jià)值、習(xí)俗、信念的傳統(tǒng)里……管理也是文化，它不是無價(jià)值觀的科學(xué)。”民族文化會影響管理實(shí)踐活動的全過程和全方位，使其體現(xiàn)獨(dú)特的民族特色和精神。學(xué)校倫理管理中的道德價(jià)值向度和公共倫理精神與本民族傳統(tǒng)文化中的價(jià)值、信念息息相關(guān)。在某種程度上，我國的國民有著與西方不同的思維和行為方式。經(jīng)過五千多年的文化洗禮，中華民族文化根扎于人們的思維、價(jià)值觀和行為方式中，形成了中國人的國民性格。在這樣的民族文化背景下研究學(xué)校管理，需要我們深入了解我國管理文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)適合中國文化的學(xué)校倫理管理。

二、傳承：中國傳統(tǒng)文化中的管理哲學(xué)

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，又叫“崇德型”文化。在中國的倫理文化形態(tài)中，以重倫理、倡道德為原則的倫理思想和行為追求，貫穿從先秦孔孟一直到宋明理學(xué)、陸王心學(xué)，融匯在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、政治、教育中，始終處于中國傳統(tǒng)文化的核心地位。中國文化與西方文化不同，其本質(zhì)是生命文化或修道文化，是生命體驗(yàn)和直覺感悟的結(jié)晶，回答的是人類自身以及人與宇宙萬物的相處之道和終極關(guān)懷如何解決的問題，強(qiáng)調(diào)的是人與自然圓融無間整體互動的和諧理念。張岱年認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化一以貫之，即中國傳統(tǒng)文化重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一。程思遠(yuǎn)根據(jù)這種強(qiáng)調(diào)和諧與統(tǒng)一的特征，將中國傳統(tǒng)文化稱為“中國和合文化”，并認(rèn)為“中華民族已經(jīng)形成了運(yùn)用和合概念與和合文化研究自然界的生成和人的生成；研究事物發(fā)展變化規(guī)律；研究人與自然和人與社會的關(guān)系；研究人的身心統(tǒng)一規(guī)律和養(yǎng)生之道的文化傳統(tǒng)”。張立文則開創(chuàng)“和合學(xué)”，并認(rèn)為和合學(xué)是對中國傳統(tǒng)文化“中和”為價(jià)值取向的反思，“和”與“中和”是中國文化的精髓。“中也者，天下之大本也”，即“中”是宇宙萬物的根本。“中”是陰陽和合的結(jié)合點(diǎn)，是宇宙萬物的能量信息相互轉(zhuǎn)化的必經(jīng)途徑和孕育萬物的能量來源，也是宇宙萬物運(yùn)行的根本法則和相互作用的力量平衡點(diǎn)。人道治理必須知中、守中、體中、執(zhí)中、用中，從而建中立極，獲得取之不盡、用之不竭的宇宙元?dú)饽芰浚艜?shí)現(xiàn)人內(nèi)在的心身和諧和外在的天人和諧。“和也者，天下之達(dá)道也”，即“和”是亨通天地萬物、人間萬世的宇宙真理。世間萬物包含著差別、矛盾和沖突，這些概念突出了事物內(nèi)部之間排斥、對抗等方向，卻不能表達(dá)世界或其中事物的本然狀態(tài)，即多樣性的統(tǒng)一、有機(jī)的聯(lián)系和秩序。“和”意味著從沖突到融合，內(nèi)涵各種成分升降相蕩的能動性和生命力。“中道和合”是“中”與“和”體現(xiàn)在認(rèn)識和把握管理運(yùn)作過程的方法論。“中道和合”即無差別、無偏倚的至理。它強(qiáng)調(diào)在不偏不倚中尋求恒常之道。致中和，以使事物不同因素之間的沖突相互融合。它是管理的最高原則和所要達(dá)到的最高境界。“中道和合”揭示“中道”之和首先要用在修身做人上。“中道”是仁智雙修，是內(nèi)圣與外王相統(tǒng)一的大道。孔子認(rèn)為：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。無論是修身做人，還是治國平天下的管理過程都是修道的過程，都是自度度他、化育群倫的過程。要做到“性之德，合內(nèi)外之道”，內(nèi)養(yǎng)與外用不二；其次，世間萬物的生存和發(fā)展都是在中和平衡狀態(tài)下完成的。“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”一陰一陽才成其為道，偏執(zhí)一端就遠(yuǎn)離道，唯有執(zhí)中才是成事正道，是為“中道”。管理要做到全面辯證地認(rèn)識分析分歧，把握管理過程的適度性、合理性，在思成并舉、嚴(yán)寬相濟(jì)中獲得和諧。最后，孔子強(qiáng)調(diào)“時(shí)而中”，“中”不是空間位置，而是一種狀態(tài)。它是動態(tài)的，即能夠隨著時(shí)空條件的變化而遵循“中道”原則。宇宙萬物，千變?nèi)f化。在管理中做到“從容中道”即嫻熟地駕馭事物發(fā)展變化的“中道”，體現(xiàn)出“得其圜中以應(yīng)無窮”的灑脫與超然，游刃有余的管理智慧和管理藝術(shù)。

三、啟示：從“中道和合”看學(xué)校管理的倫理準(zhǔn)則

《論語•子罕》中有“扣其兩端以竭焉”是孔子“中道”的核心思想。其“兩端”關(guān)系非兩級對立、非此即彼，而是在變化中保持兩者動態(tài)平衡的狀態(tài)。在管理中體現(xiàn)出一種由“中和”而產(chǎn)生的合力，使兩級復(fù)歸于“中”。在管理活動中，處于“兩端”狀態(tài)，以期達(dá)到平衡狀態(tài)有管理理念、管理過程、管理方式等各方面。本文以尋求學(xué)校管理的內(nèi)在管理哲學(xué)為要義，故選取體現(xiàn)學(xué)校管理者、管理境界、理念以及方略倫理性的四個(gè)方面：“正己正人”、“義與利”、“天與人”以及“乾與坤”進(jìn)行闡述，并非“中道”思想在管理中的全部體現(xiàn)。

（一）正己正人

中國文化強(qiáng)調(diào)“性之德”乃“合內(nèi)外之道”。“正己正人”是建立在“天人合一”、“人與己”不可分的系統(tǒng)整體的思維方式基礎(chǔ)上的。儒家認(rèn)為，修身齊家治國平天下的管理工作本身就是一個(gè)正己正人、“修己安人”的過程。這種以“內(nèi)修”推動“外治”，由“內(nèi)圣”達(dá)到“外王”。通過“修己”達(dá)到安人目的的管理思想，正是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求，也是中國管理哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。《大學(xué)》提出“三綱領(lǐng)”把“內(nèi)圣外王”具體化。“三綱領(lǐng)”，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。“明德”即發(fā)揚(yáng)德性；“親民”即推己及人，以己之德教化大眾；“止于至善”即達(dá)到仁的至高境界。“正己”與“正人”就是強(qiáng)調(diào)通過管理者道德威望的樹立，在無形中影響被管理者，成為普遍的社會行為規(guī)范和社會公理解釋體系，并內(nèi)化為每個(gè)人的行為準(zhǔn)則，從而達(dá)到安穩(wěn)和諧的狀態(tài)。在學(xué)校管理過程中，學(xué)校管理者要依據(jù)倫理道德規(guī)范，加強(qiáng)自我心性的修養(yǎng)與管理，做到率先垂范、“上為下效，君行臣甚”，用示范與表率作用帶動影響學(xué)校成員，把“修身”視作學(xué)校管理工作的一種重要管理手段、首要任務(wù)和主軸內(nèi)容。

（二）義利之辯

中國儒釋道三家都對無形的人的精神層面有著無限的熱情。他們都重視心性之學(xué)，其立教弘法的宗旨，都是為了提升人的精神境界。中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向始終把管理的最終目的和最高境界，定位于使人們的思想和行為合于“道”，把提升人的精神境界作為人道治理的主要目標(biāo)和任務(wù)。“境界”同“功利”的區(qū)別，在于德性升華與欲望滿足這兩種不同的人生價(jià)值取向的分野。儒家認(rèn)為境界與功利、“以政為德”的管理價(jià)值觀與管理成效之間，存在著內(nèi)在的因果關(guān)系。這種對功利的關(guān)注，不在個(gè)人利害得失之計(jì)較考量，而在萬民之憂樂、國家天下之安危的縈懷牽掛，因而管理是在現(xiàn)實(shí)中蘊(yùn)含著理想，在功利中體現(xiàn)著境界。學(xué)校管理是一種有效的、動態(tài)的活動過程，是以取得最大化的辦學(xué)效益為目標(biāo)的有效活動與動態(tài)過程的總和。在學(xué)校管理工作中，功利與人文的權(quán)衡與把握這一倫理原則，存在并體現(xiàn)在學(xué)校管理者的管理境界上。管理境界即管理者的思想境界，體現(xiàn)了管理者對管理本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律的把握，并反映在管理方法中。“大學(xué)之道，止于至善。”即明明德與親民實(shí)行到至善之境，才算成就大學(xué)之道，即圣人之道。正所謂大道至簡，“至善”是學(xué)校管理者修己的最高境界，也是學(xué)校實(shí)行人文管理的極致體現(xiàn)。學(xué)校管理者在處理功利與人文的關(guān)系時(shí),應(yīng)當(dāng)從“至善”的層面著手，在管理方法和手段上，體現(xiàn)人文色彩，挖掘師生的內(nèi)在潛質(zhì)，實(shí)現(xiàn)師生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的提升，使學(xué)校管理在取得辦學(xué)效益中體現(xiàn)著“至善”的最高道德境界。

（三）天人合一

中華民族先哲對人的認(rèn)識，是站在“天人合一”的高度，運(yùn)用“精氣”或“元?dú)?rdquo;理論，去探索人類生命的起源或構(gòu)成，是從生命宇宙發(fā)生學(xué)意義上去說明人與萬物的關(guān)系，揭示人類在自然宇宙中的地位和價(jià)值。因而，中國文化的重人，是帶有根本意義的重人。從“天人合一”的思維方式出發(fā)，古人認(rèn)為“天矜于民，民之所欲，天必從之”。人們的愿望反映了自然法則運(yùn)行的趨向，是天意所歸。但是，人類不能也無權(quán)排斥、宰制、征服萬物，應(yīng)主張“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。中國文化強(qiáng)調(diào)通過贊化育、參天地，實(shí)現(xiàn)“天人合一”。把“天人合一”觀念運(yùn)用于管理實(shí)踐主要把握：“天地之性人為貴”，確立與保障人的主體性、人的獨(dú)立價(jià)值與尊嚴(yán)，人道治理和天道運(yùn)行相和諧，與自然相和諧。學(xué)校管理首先是對人的管理。為了實(shí)現(xiàn)教育精神和人文價(jià)值，管理者必須重視人性中的應(yīng)然層面，滿足人對個(gè)性、尊嚴(yán)、潛能的發(fā)揮的需求，全方位、深層次地實(shí)行合乎人的本性的人性化管理，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。“以人為本”的辦學(xué)理念，其實(shí)質(zhì)是重視人的發(fā)展，將個(gè)體的全面與個(gè)性發(fā)展、人文精神與科學(xué)精神的養(yǎng)成統(tǒng)一起來，正確認(rèn)識人的價(jià)值，發(fā)揮人的主觀能動作用，充分開發(fā)個(gè)體的智能。“以人為本”的理念在學(xué)校建設(shè)中得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵就在于：如何體現(xiàn)人生的價(jià)值觀，尊重每一個(gè)生命個(gè)體，從而提升人的生命質(zhì)量。這也是學(xué)校管理者必須具有的觀念。其次，學(xué)校是一個(gè)開放系統(tǒng)，學(xué)校管理活動必然與相關(guān)的外部環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。如自然、社會、政治、法律等，組成“管理—環(huán)境”的互相作用與制約的動態(tài)系統(tǒng)。學(xué)校環(huán)境影響學(xué)校管理功能或程序，進(jìn)而影響學(xué)校管理功效的發(fā)揮。學(xué)校管理者在管理實(shí)踐中應(yīng)自覺認(rèn)識與把握學(xué)校外部環(huán)境的變動及其發(fā)展趨勢，溝通協(xié)調(diào)外部社會教育資源、家長等，協(xié)同搞好教育。

（四）乾坤相合

“乾”與“坤”，入于“八卦”之中，列為《周易》之首，是我國最早的文字與概念之一。一般代表天地，陰陽。萬物存在最根本的力量就是宇宙間生生不已的陽剛之氣。這就是“天道”，也是太極陰陽的生生不息的運(yùn)動之道。《周易》認(rèn)為世間萬物皆由陰陽構(gòu)成，陰陽相合，互動互補(bǔ)，相反相成。因此，自然界萬物和諧發(fā)展的本質(zhì)是陰陽和諧。在我們的實(shí)際工作中，內(nèi)外結(jié)合、主客兼顧、進(jìn)退有度、張弛與時(shí)、管理與倫理、理性管理與人性管理都在乾坤之列。《雜卦》開篇道：“乾剛坤柔”。剛?cè)針?gòu)成乾坤的基本內(nèi)容。乾坤相合體現(xiàn)在管理上表現(xiàn)為“剛?cè)嵯酀?jì)”。在學(xué)校管理中體現(xiàn)為理性管理與人性化管理的和諧統(tǒng)一。“剛”體現(xiàn)在制度方面。學(xué)校管理過程中，要保持學(xué)風(fēng)剛性嚴(yán)謹(jǐn)以及制度的明確性與可遵守性。此外，還要注重學(xué)校環(huán)境和整體設(shè)施的氛圍，擴(kuò)大并延續(xù)學(xué)術(shù)氛圍，在對學(xué)校進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，保持其審慎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。“柔”體現(xiàn)在管理層面上，凸顯育人的管理內(nèi)涵和人性化管理的韌力。柔性管理不是軟弱的管理方式，而是尊重學(xué)生的主體地位，給予每一名學(xué)生利益訴求的空間，讓學(xué)生充分融進(jìn)管理體系中，實(shí)現(xiàn)他律自律的結(jié)合，從而保障優(yōu)質(zhì)的管理效果。任何單一的方式都不足以為當(dāng)代的通識教育提供完整的服務(wù)。這就要求學(xué)校在實(shí)施時(shí)充會結(jié)合校內(nèi)的實(shí)際情況，在權(quán)力與非權(quán)力之間，理性與非理性之間找到平衡點(diǎn)，制定制度規(guī)范和文化約束機(jī)制，尋找能同時(shí)體現(xiàn)柔性管理，又實(shí)現(xiàn)本校特色的運(yùn)作模式。通過張馳有度的管理方式，形成平衡及理性的教育管理模式。

四、融合：中國傳統(tǒng)管理文化的超越

篇(3)

    一、pH=a酸溶液的稀釋常用規(guī)律:

    (1)強(qiáng)酸溶液稀釋時(shí)將水看作c(H+)=10-7mol/L的酸,其計(jì)算表達(dá)式可以表示為:

    c(H+)稀釋=。于是則有:對于pH=a強(qiáng)酸溶液將體積稀釋原來的10n倍時(shí),則所得溶液的pH增大n個(gè)單位,即pH=a+n;(注意pH一定小于7)。

    (2)對于pH=a弱酸溶液將體積稀釋原來的10n倍時(shí),則所得溶液的pH則滿足如下不等式關(guān)系:a (3)無限稀釋,不論酸的強(qiáng)弱,因水的電離已是影響pH的主要因素,pH均趨向于7(當(dāng)pH接近6的時(shí)候,再加水稀釋,由水電離提供的

    不能再忽略,即強(qiáng)酸的濃度接近于10-7mol/L時(shí),無論稀釋多少倍,其pH只能是接近于7,仍要小于7而顯酸性。)。

    (4)同體積同pH的強(qiáng)酸和弱酸,同倍稀釋,強(qiáng)酸的pH變化大化學(xué)論文化學(xué)論文,弱酸的pH變化小。

    例1、稀釋下列溶液時(shí),pH值怎樣變化?

    (1)10mLpH=4的鹽酸,稀釋10倍到100mL時(shí),pH=

    (2)pH=6的稀鹽酸稀釋至1000倍,pH=

    解析:(1)pH=4,即[H+]=1×10-4mol/L,稀釋10倍,即c(H+)=1×10-5mol/L,

    所以pH=5。

    (2)當(dāng)強(qiáng)酸、強(qiáng)堿溶液的H+離子濃度接近水電離出的H+離子濃度(1×10-7mol/L)時(shí),水電離出的H+離子濃度就不能忽略不計(jì)論文的格式。所以pH=6的稀鹽酸,稀釋1000倍時(shí):c(H+)=(1×10-6+999×10-7)/1000=1.009×10-7 mol/L, pH=6.99,由此可知溶液接近中性而不會是pH=9。

    例2、 常溫下pH=1的兩種一元酸溶液A和B,分別加水1000倍稀釋,其pH與所加水的體積變化如下圖所示,則下列結(jié)論中正確的是( )

    (A)A酸比B酸的電離程度小 (B)B酸比A酸容易電離

    (C)B是弱酸,A是強(qiáng)酸 (D)pH=1時(shí),B酸的物質(zhì)的量濃度比A酸大

    解析:如果一元酸是強(qiáng)酸,pH=1時(shí),c(H+)=1×10-1mol/L,加水稀釋103倍后,此時(shí),c(H+)=1×10-4mol/L,pH=4。如果是一元弱酸,則1

    二、pH=a堿溶液的稀釋常用規(guī)律:

    (1)強(qiáng)堿溶液稀釋時(shí)將水看作c(H+)=10-7mol/L的堿,其計(jì)算表達(dá)式可以表示為:

    c(OH-)稀釋=。于是則有:對于pH=a強(qiáng)堿溶液將體積稀釋到原來的10n倍時(shí),則溶液的pH減小n個(gè)單位(最后結(jié)果不得小于或等于7)。

    (2)對于pH=a弱堿,溶液將體積稀釋到原來的10n倍時(shí),a-n (3)無限稀釋,不論堿的強(qiáng)弱,因水的電離已是影響pH的主要因素,pH均趨向于7(當(dāng)pH接近8的時(shí)候,再加水稀釋,由水電離提供的

    不能再忽略,即強(qiáng)堿溶液中的[OH-]≤10-8mol/L時(shí)化學(xué)論文化學(xué)論文,則無論稀釋多少倍,其pH只能接近于7,仍大于7而顯堿性)。

    (4)同體積同pH的強(qiáng)堿和弱堿,同倍稀釋,強(qiáng)堿的pH變化大,弱堿的pH變化小。

    例3、稀釋下列溶液時(shí),pH值怎樣變化?

    (1)pH=11的NaOH溶液稀釋100倍,所得溶液的pH=

    (2)pH=11的NH3·H2O溶液稀釋100倍,所得溶液的pH=

    (3)pH=9的NaOH溶液稀釋1000倍,所得溶液的pH= 解析:(1)pH=11的NaOH溶液稀釋100倍,稀釋后所得溶液中c(OH-)仍以NaOH

    溶液中c(OH-)占主導(dǎo),所以可直接利于規(guī)律(1)求得所得溶液的pH為9。

    (2)因?yàn)镹H3·H2O溶液為弱電解質(zhì),存在電離平衡,可直接利于規(guī)律(2)求得所得溶液的pH為:9

    (3)pH=9的NaOH溶液稀釋1000倍時(shí),由水電離提供的OH- 不能忽略,其pH只能接近于7

    例4、把1mL0.2mol/L的NaOH加水稀釋成2L溶液,在此溶液中由水電離產(chǎn)生的

    OH-,其濃度接近于

    (A) 1×10-4 mol/L (B) 1×10-8 mol/L

    (C) 1×10-11 mol/L (D) 1×10-10mol/L

    解析:溫度不變時(shí),水溶液中氫離子的濃度和氫氧根離子的濃度乘積是一個(gè)常數(shù)。在酸溶液中氫氧根離子完全由水電離產(chǎn)生,而氫離子則由酸和水共同電離產(chǎn)生。當(dāng)堿的濃度不是極小的情況下,由堿電離產(chǎn)生的氫氧離子總是遠(yuǎn)大于由水電離產(chǎn)生的(常常忽略水電離的部分),而水電離產(chǎn)生的氫離子和氫氧根離子始終一樣多。所以,堿溶液中的水電離的氫離子的求算通常采用求算氫氧根離子。

    稀釋后C(OH-) =(1×10-3L×0.2mol/L)/2L = 1×10-4mol/L,

    C(H+) = 1×10-14/1×10-4 = 1×10-10 mol/L,所以答案可選(D)。

    三、同體積同pH的一強(qiáng)和一弱,稀釋到同pH時(shí),體積大小關(guān)系

    (1)體積相同,pH相同的強(qiáng)酸溶液與弱酸溶液,分別加水稀釋m倍和n倍,稀釋后溶液的pH仍相同,則m與n的關(guān)系為m

    (2)體積相同,物質(zhì)的量濃度相等濃度的強(qiáng)酸溶液與弱酸溶液,分別加水稀釋m倍和n倍,稀釋后溶液的pH仍相同,則m與n的關(guān)系為m>n,即強(qiáng)酸溶液稀釋的倍數(shù)大。

    同理:強(qiáng)堿溶液與弱堿溶液化學(xué)論文化學(xué)論文,上述(1)(2)結(jié)論仍成立論文的格式。

    例5、體積相同,濃度為0.1mol/L的NaOH溶液、氨水,分別加水稀釋m倍和n倍,溶液的pH都變?yōu)?,則m與n的關(guān)系為( )

    (A)4m=n (B)m=n(C)mn

    解析:若稀釋相同倍數(shù),則稀釋后NaOH溶液和氨水的物質(zhì)的量濃度相等,但是NaOH溶液的pH大,要使pH相同,則NaOH溶液稀釋的倍數(shù)大些,所以m>n選(D)。

    例6、體積相同,pH相同的NaOH溶液、氨水,分別加水稀釋m倍和n倍,稀釋后溶液的pH仍相同,則m與n的關(guān)系為( )

    (A)4m=n(B)m=n (C)mn

    解析:體積相同,pH相同的NaOH溶液、氨水若稀釋相同倍數(shù),則稀釋后NaOH

    溶液的pH變化大(即減小程度大),而氨水的pH變化小(即減小程度小),因?yàn)橄♂屵^程中氨水的電離程度增大,要使pH相同,則氨水溶液稀釋的倍數(shù)大些,所以m

    鞏固練習(xí)

    1 、有兩瓶pH=2的酸溶液,一瓶是強(qiáng)酸,一瓶是弱酸。現(xiàn)只有石蕊試液、酚酞試液、pH試紙和蒸餾水,而沒有其它試劑。簡述如何用最簡便的實(shí)驗(yàn)方法來判別哪瓶是強(qiáng)酸。

    2、pH=2的A、B兩種酸溶液各1mL,分別加水稀釋

    到1000mL,其溶液的pH與溶液體積(V)的關(guān)系如右圖

    所示,則下列說法正確的是( )

    A.A、B兩種酸溶液物質(zhì)的量濃度一定相等

    B.稀釋后A酸溶液酸性比B酸溶液強(qiáng)

    C.a=5時(shí),A是弱酸,B是強(qiáng)酸

    D.若A、B都是弱酸,則5>a>2

    3、常溫下,從pH=3的弱酸溶液中取出1mL的溶液,加水稀釋到100mL,溶液的pH為_________。

    4、相同條件下,等體積、等pH的醋酸溶液和鹽酸分別加水稀釋后,溶液的pH仍相同化學(xué)論文化學(xué)論文,則所得溶液的體積 ( )

    (A)仍相同(B)醋酸大 (C)鹽酸大 (D)無法判斷

    參考答案及提示

    1、答案:各取等體積酸溶液用蒸留水稀釋相同倍數(shù)(如100倍),然后用pH試紙

    分別測其pH,pH變化大的那瓶是強(qiáng)酸。(提示:本題可利用同體積同pH的強(qiáng)酸和

    弱酸,同倍稀釋,強(qiáng)酸的pH變化大,弱酸的pH變化小這一規(guī)律)

    2、答案:(D) (提示:由圖可以看出,A酸稀釋時(shí)pH的變化較B酸稀釋時(shí)pH的變化明顯,且稀釋后pHA>pHB,表明A酸的電離程度要比B酸的大,酸性A強(qiáng)于B,故A、B都錯誤。稀釋1000倍后,若A酸溶液的pH從2增大至5,則表示c(H+)減小到原來的1/1000,證明A酸原來就完全電離,所以A是強(qiáng)酸;B酸溶液稀釋后的pH<5,則表示B未完全電離,所以B是弱酸,故C錯誤)。

    3、答案3~5(提示:本題可利用:對于pH=a弱酸溶液將體積稀釋原來的10n倍時(shí),

篇(4)

摘要:針對圖書館學(xué)的理論基礎(chǔ)到底是什么這一問題，以《艱難的跋涉―從圖書館工作到圖書館學(xué)理論》為例證進(jìn)行分析與研究，指出文化學(xué)是圖書館學(xué)的理論基礎(chǔ)。

中圖分類號:G250文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A文章編號：1003-1588(2012)01-0002-03

一門科學(xué)從萌芽狀態(tài)到形成與發(fā)展，往往經(jīng)歷從感性認(rèn)識到理論認(rèn)識，從自在至自為的過程，即從經(jīng)驗(yàn)描述至自覺探求其研究對象的客觀規(guī)律而達(dá)到理論認(rèn)識的過程，不斷向更深更高、更反映本質(zhì)的方向發(fā)展。

圖書館學(xué)這門既古老又年輕的學(xué)科，當(dāng)它從各個(gè)環(huán)節(jié)工作經(jīng)驗(yàn)的描述推進(jìn)到從總體上進(jìn)行理性認(rèn)識的時(shí)候，人們自然要回過頭來探求它的“理論基礎(chǔ)”是什么!

大眾文藝出版社于2010年6月出版了河南大學(xué)尹鴻博老師的圖書館學(xué)著作《艱難的跋涉――從圖書館工作到圖書館學(xué)理論》。這個(gè)書名，初看上去不像嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)專著的題目。然而，細(xì)細(xì)品讀則不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容確實(shí)是一部圖書館學(xué)方面的專著。從篇章布局到內(nèi)在結(jié)構(gòu)，都有著嚴(yán)密的邏輯關(guān)聯(lián)與合理的編排。雖然涉及從圖書館工作到圖書館學(xué)理論的方方面面，卻渾然一體，和諧統(tǒng)一，絲毫沒有零碎雜亂的感覺，反而是精心構(gòu)架、觀點(diǎn)鮮明、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撝鳎从吵鰧ο到y(tǒng)性的自覺。

大凡是自成體系的理論著作，都應(yīng)該有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。那么《艱難的跋涉――從圖書館工作到圖書館學(xué)理論》的理論基礎(chǔ)是什么呢？它為什么被當(dāng)做理論基礎(chǔ)、又如何支撐起圖書館學(xué)的理論大廈？這正是本文需要闡明的問題。

凡是讀過這部書的人都會清楚地感受到，文化學(xué)是這部書的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也是本書構(gòu)筑起的圖書館學(xué)理論大廈的理論基礎(chǔ)。

1文化與圖書館密不可分

此前很久以來，圖書館學(xué)界對于圖書、版本、文獻(xiàn)、目錄，乃至信息、知識的研究，并沒有超出文化的范疇。甚至正是圍繞著文化的核心部分。因?yàn)槲墨I(xiàn)是正式的情報(bào)源，人類文化的積累與傳播主要是通過文獻(xiàn)的方式。圖書館是人類文化最偉大的創(chuàng)舉之一，是人類文化的物化，是人類文化的保存形式和傳播形式。

1.1文化傳承離不開圖書館

人類祖先創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富被世代相傳，成為一種文化遺產(chǎn)。這種文化遺產(chǎn)以文獻(xiàn)的形式被保存了下來，主要在圖書館里。

圖書館對于文化的傳播，是通過向讀者提供閱讀場所和圖書資料的方式實(shí)現(xiàn)的。

用語言形式來表達(dá)文化內(nèi)容分為兩種方式：口頭方式和書面方式。書面方式有手稿和印刷品，被大量地保存在圖書館里。也就是說，圖書館保存著大量人類的文化符號。而圖書館對這些文化符號的保存，促進(jìn)了文化的交流和傳播。

人類對于前人文化的繼承，一方面是通過口耳相傳，另一方面主要是通過書面方式，通過看書學(xué)習(xí)。可見，圖書館對于文化繼承起著不可替代的作用。

1.2文化記憶離不開圖書館

圖書館從其產(chǎn)生起，就是作為人類記憶的工具而存在的。圖書館在文化交流中的作用，主要表現(xiàn)為克服遺忘。

1.3文化創(chuàng)新離不開圖書館

正是圖書館對人類文化的保存，保證和加速了人類文化的累積。在這方面圖書館功不可沒。

圖書館收藏有大量外文原版圖書和大量翻譯作品。對于這些圖書的利用，肯定有利于外來文化的借鑒。

既然圖書館對于文化累積和對外文化借鑒都有著巨大的作用，那就可以推導(dǎo)出，圖書館對于文化創(chuàng)新具有巨大的作用。

王瑞芬：圖書館學(xué)理論基礎(chǔ)探析――以《艱難的跋涉》為例

1.4圖書館是人類文化交流和文化建設(shè)的重要機(jī)構(gòu)

圖書館是學(xué)習(xí)的場所，人們可以在這里主動地學(xué)習(xí)，也可以被動地感受到圖書館所營造的文化氣息，受到文化的熏陶和影響。所以說，圖書館是文化交流的理想場所。

圖書館是舉世公認(rèn)的文化教育機(jī)構(gòu)。圖書館以自身獨(dú)特的方式，默默奉獻(xiàn)著自己的資源和智力成果，為“文化人的塑造”貢獻(xiàn)力量。

總之，文化的積累是圖書館的最基本的價(jià)值。圖書館所以能發(fā)揮各種職能和功能都是從這里開始，又落腳到這里。社會利用圖書館進(jìn)行超越地域和民族的文化交流，又創(chuàng)造出更多的文化知識成果為圖書館所收藏，進(jìn)而投入新的交流，如此循環(huán)不息。從圖書館的發(fā)展史來看，它反映了人類社會的文化發(fā)展史。從社會發(fā)展來看，圖書館是社會文化的縮影。

研究圖書館學(xué)，研究圖書館學(xué)的理論基礎(chǔ)，必須從認(rèn)識社會文化的規(guī)律開始。

2文化的概念與信息的概念整合成文化信息的概念

信息科學(xué)是在70年代末傳入我國的，僅數(shù)年時(shí)間，就從學(xué)術(shù)界蔓延至社會各領(lǐng)域。圖書館學(xué)研究者從80年代初就對信息科學(xué)給予了極大關(guān)注，他們敏銳感覺到：信息科學(xué)的兩大部分內(nèi)容，即信息理論與信息技術(shù)，必將對圖書館學(xué)和圖書館實(shí)踐產(chǎn)生深刻的影響與推動作用。而且事實(shí)發(fā)展證明，信息科學(xué)作為一門新興的橫斷學(xué)科，它的許多理論觀點(diǎn)對圖書館學(xué)都發(fā)生了重要啟示與引導(dǎo)作用，被圖書館學(xué)界引入本學(xué)科充當(dāng)自己的理論基礎(chǔ)。1984年，況能富發(fā)表文章建議圖書館學(xué)界關(guān)注并使用“文獻(xiàn)信息”這一概念。此后，“文獻(xiàn)信息”成為圖書館學(xué)論文中高頻使用的詞匯。1992年，黃宗忠、朱建亮分別出版了自己的學(xué)術(shù)專著《文獻(xiàn)信息學(xué)》與《文獻(xiàn)信息學(xué)引論》，兩書都認(rèn)為應(yīng)該建立一門能夠覆蓋圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)、檔案學(xué)、圖書發(fā)行學(xué)的綜合性學(xué)科“文獻(xiàn)信息學(xué)”。“文獻(xiàn)信息學(xué)”屬于信息科學(xué)的一個(gè)分支。本書在前人研究的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地使用了“文化信息”這一概念。

2.1文化信息的定義

文化信息是人類能夠認(rèn)識和把握，以及人類能夠創(chuàng)造出來并廣泛使用于橫向交流和歷史承接的，包含有知識內(nèi)容的，借助于某種載體可以保存和傳播的，人和人造的機(jī)器設(shè)備能夠識別和利用的，并且可以用來認(rèn)識并改造世界的，有利于人類社會發(fā)展、人類社會物質(zhì)及精神財(cái)富增長和繁榮的一種存在形式。

2.2文化信息是信息的一種類型

文化信息不同于自然信息。自然信息是不經(jīng)人類加工制造的、純天然的信息。而文化信息卻是經(jīng)過人類加工和制作，打上人類烙印的信息。

2.3文化信息的外延

文化信息包括各種圖書期刊登載的內(nèi)容，各種檔案收錄記載的內(nèi)容，各種博物館、美術(shù)館展示的內(nèi)容，各種技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，專利說明書，建筑、美術(shù)設(shè)計(jì)的圖紙等。

2.4文化信息的研究對象

以文化信息為研究對象的學(xué)科有圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)、檔案學(xué)、出版發(fā)行學(xué)、博物館學(xué)、考古學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、文化學(xué)、法學(xué)、新聞學(xué)、廣告學(xué)、管理學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等等。這些學(xué)科都或多或少地、自覺不自覺地牽涉到文化信息的各個(gè)側(cè)面。

2.5圖書館的基本職能是對文化信息進(jìn)行收集、整理、保存和傳播

圖書館的基本職能可以概括為圖書館的文化信息功能。圖書館在文化信息功能發(fā)揮的過程中，必然遇到各種阻力、出現(xiàn)各種問題，也就是說圖書館在對文化信息的收集、整理、保存和傳播的過程中，必然會出現(xiàn)各種矛盾沖突，這才是圖書館的主要矛盾，也是圖書館的特有矛盾。

3圖書館的核心價(jià)值是對文化信息的保存與傳播

3.1構(gòu)成圖書館核心價(jià)值內(nèi)部結(jié)構(gòu)的元素有：①讀者至上的服務(wù)精神。②科學(xué)精神。③人文精神。④公共意識。⑤平等意識。⑥民主意識。⑦自由意識。⑧學(xué)習(xí)與探索精神。⑨責(zé)任意識。

3.2圖書館核心價(jià)值的四個(gè)基本點(diǎn)：①無私奉獻(xiàn)，甘為人梯。②追求卓越，永不停步。③勤于收藏，兼容并包。④樂于傳播，迅速及時(shí)。

3.3圖書館核心價(jià)值的關(guān)鍵點(diǎn)，或者一句話表述是：圖書館核心價(jià)值是以服務(wù)于文化創(chuàng)新為目的，對文化信息的保存與傳播。

4文化學(xué)與圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論

中外圖書館學(xué)家，都是把圖書館作為一種社會文化現(xiàn)象來研究，這就反映出圖書館的本質(zhì)及其在社會發(fā)展中的地位。正如陳源蒸所說：圖書館是“社會文明的柱石”。

4.1圖書館學(xué)研究對象。歷來有“要素說”、“矛盾說”、“規(guī)律說”、“交流系統(tǒng)說”、“圖書館活動說”、“圖書館事業(yè)說”等。但不論多少種說法，最終脫離不了圖書館、圖書館活動及圖書館事業(yè)。歸根結(jié)底，圖書館學(xué)的研究對象離不開圖書館。

本書中對圖書館學(xué)的研究對象定義為圖書館的文化信息功能，是圖書館對文化信息的收集、整理、保存和傳播。圖書館是一個(gè)收集、整理、保存和傳播文化信息的系統(tǒng)。

4.2圖書館學(xué)的定義。圖書館學(xué)是一門研究圖書館文化信息功能的科學(xué)。

4.3圖書館學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。文化信息的收集、整理、保存和傳播是一種文化現(xiàn)象。因此，圖書館學(xué)分別隸屬于文化學(xué)和信息學(xué)。

4.4圖書館學(xué)的體系結(jié)構(gòu)。圖書館學(xué)可以分為：人文圖書館學(xué)，技術(shù)圖書館學(xué)和專門圖書館學(xué)（見圖1）。

圖1構(gòu)建中的圖書館學(xué)體系結(jié)構(gòu)

值得強(qiáng)調(diào)的是，圖書館核心價(jià)值研究屬于圖書館價(jià)值觀。圖書館價(jià)值觀屬于圖書館世界觀。圖書館世界觀屬于圖書館哲學(xué)。圖書館哲學(xué)屬于圖書館文化學(xué)。圖書館文化學(xué)屬于人文圖書館學(xué)。人文圖書館學(xué)是圖書館學(xué)的三大分支學(xué)科之一，包括一系列具有人文色彩的分支學(xué)科。

5文化學(xué)與圖書館學(xué)分支學(xué)科

5.1圖書館史本身就是文化史的組成部分，是文化史的重要內(nèi)容。

5.2圖書館學(xué)史是學(xué)術(shù)史或者說是科學(xué)技術(shù)史的組成部分，而學(xué)術(shù)史、科學(xué)技術(shù)史同樣是文化史的組成部分。

5.3比較圖書館學(xué)隸屬于比較文化，是跨文化研究的重要內(nèi)容。

5.4圖書館文化學(xué)是由圖書館學(xué)和文化學(xué)交叉產(chǎn)生的一門學(xué)科。

5.5圖書館知識學(xué)是圖書館學(xué)與知識學(xué)交叉產(chǎn)生的一門學(xué)科，而知識恰恰是文化的重要內(nèi)容。

5.6讀者學(xué)與館員學(xué)同樣是以人為研究對象，理應(yīng)歸屬于人類學(xué)和文化學(xué)。

6文化學(xué)與圖書館學(xué)研究方法的共存

圖書館學(xué)特有的研究方法“館內(nèi)考察法”,是在文化學(xué)“田野調(diào)查”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。

以文化學(xué)為理論基礎(chǔ)建設(shè)圖書館學(xué)，使《艱難的跋涉――從圖書館工作到圖書館學(xué)理論》走出了具有自己特色的道路，同時(shí)也創(chuàng)立了堪稱圖書館學(xué)研究的文化學(xué)派的理論體系。這個(gè)體系一經(jīng)建立便顯示出巨大的生命力和旺盛的活力。當(dāng)然，這僅僅是開始，今后有待我們“上下而求索”。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹鴻博.艱難的跋涉――從圖書館工作到圖書館學(xué)理論[M].北京：大眾文藝出版社，2010.

[2]尹鴻博.基于黑箱方法與思想實(shí)驗(yàn)的圖書館核心價(jià)值探索.[2011-4-28] hp://blog.省略/s/blog_5837c9380100n8vz.hml.

[3]尹鴻博.圖書館核心價(jià)值研究的學(xué)科歸屬探索.[2011-4-28] hp://blog.省略/s/blog_5837c9380100r56i.hml.

[4]李明華.文化學(xué)說是圖書館學(xué)的理論基礎(chǔ)[J].圖書館界，1993（3）.

篇(5)

論文摘 要：文化是旅游者的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，是旅游景觀吸引力的源頭，是旅游業(yè)的靈魂。旅游文化課程內(nèi)容也面臨全面更新和優(yōu)化。本文在了解大學(xué)生對《旅游文化學(xué)》課程的需求的基礎(chǔ)上，對當(dāng)前旅游文化教學(xué)模式進(jìn)行比較分析，并提出了教學(xué)評估。

旅游文化課程必須隨著旅游業(yè)的發(fā)展，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，才能確保課程的先進(jìn)性和實(shí)用性。如近幾年持續(xù)的生態(tài)旅游熱，支撐其發(fā)展的文化基礎(chǔ)（生態(tài)文化），仍處于零散狀態(tài)，急待研究、整理并充實(shí)到課程內(nèi)容中。旅游文化課程內(nèi)容沒有隨著旅游業(yè)的發(fā)展及時(shí)吸收新的內(nèi)容，課程內(nèi)容仍以傳統(tǒng)的、歷史的文化為主體，對現(xiàn)代旅游有關(guān)的其他文化沒有或很少涉及。可以說，目前的旅游文化課程內(nèi)容，僅是中國旅游文化的一部分，課程內(nèi)容嚴(yán)重缺失，很不健全。

一、課程教學(xué)模式探討

教學(xué)模式是指在一定的教學(xué)理論指導(dǎo)下，建立起來的，較為穩(wěn)定的教學(xué)結(jié)構(gòu)框架和程序。近年來我院在進(jìn)行《文化旅游學(xué)》課程教學(xué)改革時(shí)，主要嘗試以下幾種教學(xué)方式創(chuàng)新：

1．問題啟發(fā)式

討論式教學(xué)是在教師指導(dǎo)下，有計(jì)劃、有準(zhǔn)備地組織學(xué)生運(yùn)用已有知識，結(jié)合教學(xué)材料通過思考、探討、交流(分析與爭辯)來解決問題，從而完成教學(xué)任務(wù)的一種教學(xué)模式。討論式常見的方式有同桌討論、前后(4人)討論、小組討論和全班討論(或派代表發(fā)言)等多種方式，既可以單一使用，也可以多種方式并用。更可以和其他教學(xué)方式交叉使用，例如討論式可以是探究式教學(xué)或問題(課題)式教學(xué)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

在討論式教學(xué)中，教學(xué)材料應(yīng)是廣義的，它包括教材、資料、圖表、錄像、課件、采訪、野外觀察中獲得的信息。在討論中師生共同依據(jù)系列問題，為解決問題而研究有關(guān)信息，在研究、思考與交流中又會受到啟發(fā)，提出新問題，或?qū)栴}引向深入或師生共同得出某種結(jié)論、解決某個(gè)問題的最佳方案或重要規(guī)律。討論式教學(xué)能極大地調(diào)動學(xué)生的主體參與意識。有行動的勇氣，才有真知之收獲，才有創(chuàng)造之可能。

運(yùn)用討論式教學(xué)時(shí)，需避免放任自流與偏離主題的局面，從而影響課堂教學(xué)效率，影響教學(xué)進(jìn)度，其關(guān)鍵在于教師的主導(dǎo)。首先是討論題的質(zhì)量，討論題要富于思考性、前瞻性、難易適中、切中要害、不能是無關(guān)緊要或漫無邊際。其來源可以是教師擬定；或根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)中的難點(diǎn)，師生共同擬定。其次，要讓學(xué)生充分準(zhǔn)備，最好提前布置課題，在各自有一定見解的基礎(chǔ)上展開討論，以保證學(xué)生的參與程度和積極性。三是發(fā)揚(yáng)民主，讓大家充分發(fā)表意見，包括錯誤的觀點(diǎn)、方法。教師參與討論，但不要過早做出結(jié)論，而是適時(shí)引導(dǎo)捕捉有利于深入解決間題的淪點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)一步探討，最后師生共同歸納得出正確結(jié)論。

2．案例討論式

管理案例教學(xué)于20世紀(jì)20年代首創(chuàng)于美國哈佛大學(xué)工商管理學(xué)院。經(jīng)過幾十年的實(shí)踐和摸索，哈佛商學(xué)院已經(jīng)建立了相當(dāng)規(guī)模的完整案例教學(xué)和管理系統(tǒng)。到上世紀(jì)20年代世界旅游發(fā)達(dá)的國家已將案例教學(xué)引入了旅游教育與培訓(xùn)中，并且收到了事半功倍的效果。在我國的旅游教育培訓(xùn)中，有的院校在一些實(shí)踐性較強(qiáng)的飯店管理、市場營銷、人力資源等課程的教學(xué)中已經(jīng)引用了案例教學(xué)方法，但是，在《旅游文化學(xué)》課程中尚未得到普及推廣，學(xué)生在校期間接觸到的案例數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。許多旅游院校的《旅游文化學(xué)》教學(xué)模式，基本上還是課堂授課的灌輸方式，教材的編寫仍然未能很好的利用系統(tǒng)理論與實(shí)際案例相結(jié)合的編寫方法，對于《旅游文化學(xué)》這一實(shí)踐性較強(qiáng)的課程，傳統(tǒng)的教學(xué)方式，無疑有較大的局限性，使得我們的學(xué)生適應(yīng)能力、分析能力和解決問題的能力都較差。《旅游文化學(xué)》是一門新興的應(yīng)用型課程，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和綜合性，要求教學(xué)能夠與實(shí)踐相結(jié)合。但由于受條件的限制，許多專業(yè)院校都沒有現(xiàn)場模擬教學(xué)基地，學(xué)生對旅游文化的了解，主要來源于課本及教師，而旅游文化學(xué)的案例是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的濃縮，是大量典型事例的概括和提煉。案例經(jīng)過教師的精心挑選，引導(dǎo)學(xué)生分析討論，加深了學(xué)生對旅游文化的感性認(rèn)識，并上升到理論高度，從而獲得自己的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，豐富了學(xué)生的實(shí)踐知識，提高實(shí)務(wù)技能。

3．參與式

《旅游文化學(xué)》課程的教學(xué)要求學(xué)生能主動地積極投到學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，真正參與到學(xué)習(xí)的全過程中，學(xué)生的這種學(xué)習(xí)方式的根本特征表現(xiàn)在主動性和參與性上，這就要求我們教師能根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生的實(shí)際情況和教學(xué)的即時(shí)情景，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)場合渲染氣氛，使學(xué)生很快進(jìn)入角色之中，參與到學(xué)習(xí)的各種環(huán)節(jié)中去，這樣不僅能使學(xué)生學(xué)習(xí)獲得知識，而且能在這樣的過程中提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。因此，要充分利用豐富的學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生參與到教學(xué)過程中來。參與式教學(xué)方法的特點(diǎn)可概括為四個(gè)方面：開放的教學(xué)內(nèi)容；提問式的講；無標(biāo)準(zhǔn)答案的習(xí)題和論文形式的考試。如果學(xué)生上第一堂課，老師介紹課程內(nèi)容時(shí)，只講課程體系和內(nèi)容如何系統(tǒng)和嚴(yán)密，這樣實(shí)際上把學(xué)生定位在只能被動學(xué)習(xí)的位置上。但是，如果老師能告訴同學(xué)，這門學(xué)科并不是"天衣無縫"的，還有很多問題有待研究，在課程教學(xué)內(nèi)容中也包括一些正在進(jìn)行科研的部分，從而可以激發(fā)學(xué)生躍躍欲試、表現(xiàn)自己的參與潛力。所以，在課程教學(xué)中，要鼓勵學(xué)生提問。"學(xué)問"起源于"學(xué)習(xí)、問難"，知識的掌握不是靠"教"而是靠"問"出來的。同時(shí)還要積極引入一些包括解題的方法和解題的結(jié)論沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的習(xí)題，這樣有利于學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，尋找新的解題方法，探索更好的答案。這些習(xí)題，有時(shí)則在課堂上討論。不同答案的討論和爭辯，使得同學(xué)思想更為活躍，掌握知識更深入。

二、課程教學(xué)效果的評估

這門專業(yè)選修課，從開設(shè)之日起，一直以新的教育理念，采用最新的教學(xué)手段，力爭以直觀的方式解讀中國旅游文化。教學(xué)內(nèi)容既規(guī)范又新穎，信息量大且富深刻的文化內(nèi)涵和學(xué)術(shù)價(jià)值。教學(xué)方法靈活，且極具啟發(fā)性和互動性；能以散而不亂技法，嫻熟、輕巧地駕馭著課堂教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)；制作精美的課件，文字、圖像、聲音、動態(tài)和諧、統(tǒng)一，能使抽象的旅游文化現(xiàn)象，演繹得直觀、生動；條分縷析的圖標(biāo)設(shè)計(jì)，使紛繁的旅游文化現(xiàn)象變得簡約而條理分明；重視文化內(nèi)涵的挖掘，注重學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的提高；已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)的一個(gè)老師滿堂灌的做法，比較注重吸收學(xué)術(shù)界的新成果和新資料；形象而深刻的語言藝術(shù)追求，激發(fā)學(xué)生在美的陶冶中產(chǎn)生對知識的渴求，從而能主動的學(xué)習(xí)。

《旅游文化學(xué)》課程的內(nèi)容、方法和作用得到了學(xué)生的廣泛認(rèn)可，為更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，建立可行、有效的旅游文化教育教學(xué)模式，筆者對今后課程改進(jìn)的建議如下：(1)申請?jiān)黾诱n時(shí)，將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)一步細(xì)化，增加景區(qū)、旅行社的實(shí)訓(xùn)內(nèi)容，將《旅游文化學(xué)》課程直接搬到景區(qū)講授，真正做到理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)“零距離”，使學(xué)生首先對該專業(yè)有一個(gè)整體的、感性的認(rèn)識；(2)開展小班教學(xué)，每班最好20人左右，保證每名學(xué)生都有機(jī)會參加相關(guān)的教學(xué)實(shí)踐活動；(3)增加參與式教學(xué)方法的使用，如案例分析、小組討論，鼓勵學(xué)生廣泛參與；(4)更好利用現(xiàn)代化教育手段，增加影像資料的播放；(5)邀請一些專家做旅游文化專題演講。

參考文獻(xiàn)

[1]沈祖祥.旅游文化概論.福州:福建人民出版社,1999

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[論文摘要]現(xiàn)代休閑體育與傳統(tǒng)體育文化存在著許多不同之處，但二者在精神上又有許多的互通之處。在當(dāng)今西潮涌動的時(shí)代，我們可以中西結(jié)合，洋為中用，在發(fā)展現(xiàn)代休閑體育的同時(shí)弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)的體育文化精神。

我國傳統(tǒng)休閑體育文化作為民族文化的一個(gè)重要組成部分，在全球化趨勢下，外國休閑體育文化向外擴(kuò)張的趨勢已進(jìn)入我們的視野。跆拳道、漂流、蹦極等活動已成為很多都市年輕人強(qiáng)身健體的首選，甚至成為一種時(shí)尚的標(biāo)志。而中國傳統(tǒng)的象棋、圍棋，端午劃龍舟、重陽登山等休閑體育正逐漸失去吸引力。我國傳統(tǒng)休閑體育也面臨極大的挑戰(zhàn)，其命運(yùn)也令人擔(dān)憂。

一、我國傳統(tǒng)休閑體育文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)

中國文化源遠(yuǎn)流長，其基礎(chǔ)在于“以人為本”，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的自然主義，注重人的個(gè)性的自然和諧，重視個(gè)人身體和心理的統(tǒng)一，更注重生物觀賞的生命與內(nèi)在精神的契合，將追求圓滿人格作為養(yǎng)生的目標(biāo)注入到身體鍛煉和生命發(fā)展之中，從而形成了修身養(yǎng)性、陶冶性情、錘煉人格的精神內(nèi)涵

“休”在《說文》、解釋為“休息也。從人依木。”在《康熙字典》和《辭海》中，被解釋為“吉慶、歡樂”的意思。“人依木而休。”在《詩·周南·漢廣》中有“南有喬木，不可休思”。這里解釋為休息。“閑”在《說文》中解釋為“閑，從門，從木”。在《司禮·夏官·校人》中有“天子十一閑，馬六種。邦國六閑，馬四種。”這里“閑”指的馬廄。“閑”，通常還被引申為指范圍，指道德、法度。《論語·子張》：“人德不逾閑。”其次，還有限制、約束之意。因此，在傳統(tǒng)文化中，“休閑”一詞的意思是指人們在可自由支配時(shí)間里，以恢復(fù)體力和精力、緩解壓力、娛樂身心為主要目的，自愿參與其中的生活方式。

傳統(tǒng)體育文化是在早期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來的，它保留著每一個(gè)民族具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，傳承著民族生活方式，對一個(gè)民族的凝聚力具有很大的作用。在人類歷史先河中，不同國家和民族創(chuàng)造了獨(dú)具特色的體育文化，形成了各自的體育文化傳統(tǒng)和體育傳統(tǒng)文化。中國幾千年形成的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化一直決定著中華民族的思想和意識，蘊(yùn)涵著中華民族的民族性格，形成了中華民族獨(dú)具特色的休閑體育文化價(jià)值取向。以人為本、天人合一、剛健有為、貴和尚中是中國傳統(tǒng)文化基本精神的主體內(nèi)容。在這種傳統(tǒng)文化背景下，中國人對休閑體育文化價(jià)值取向上，趨向于對休閑體育活動在和諧與統(tǒng)一、平穩(wěn)與安定、而在手段和方式上，更多的體現(xiàn)為以靜制動，以柔克剛，動靜結(jié)合，以靜為主，單打獨(dú)斗式的個(gè)體活動。如起源于春秋的導(dǎo)引行氣，東漢的五禽戲，宋代的八段錦，明末的太極拳等無不體現(xiàn)著國人特有的休閑體育文化特點(diǎn)。

二、現(xiàn)代休閑體育的精神意蘊(yùn)

“休閑”一詞是本是外來詞語。英文中的“休閑”原意是再創(chuàng)造、體息一下再出發(fā)以及“閑暇”兩詞的合意。美國學(xué)者杰弗瑞·戈比認(rèn)為：“休閑是文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個(gè)體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動下行動，并為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)”。

從時(shí)間的觀點(diǎn)來看，當(dāng)工作約束、家庭、社會義務(wù)、睡眠和其它基本需求得到滿足時(shí)，個(gè)人可以自由支配的時(shí)間為“休閑時(shí)間”；從活動的觀點(diǎn)來看，休閑是人們在‘常規(guī)事務(wù)以外的時(shí)間段，自由選擇個(gè)人愛好的、以滿足內(nèi)在需要的愉快活動；從情緒狀態(tài)或經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)來看，休閑是指在自由選擇的個(gè)人愛好活動中人的“精神適宜狀態(tài)”，自我內(nèi)在需要所追求的快樂、愉悅的體驗(yàn)。因此，休閑是人們在可自由支配時(shí)間內(nèi)，為了修身養(yǎng)性、愉悅身心，實(shí)現(xiàn)自我和完善自我，自主選擇自己愛好的活動的過程。

休閑體育的自由是每個(gè)生命個(gè)體都能感受到的，與之融合在一起的具體的自由，是思想的自由，也是行動的自由，是人能自主決定、自我控制的自由，是人擺脫各種外在限制與約束后而獲得的一種全身心地放松、隨意、自在的生存體驗(yàn)與生活狀態(tài)。休閑體育參與者注重的是運(yùn)動項(xiàng)目的個(gè)性化特點(diǎn)，重在參與過程，不看重結(jié)果，淡化功利性強(qiáng)化娛樂性，淡化競技性、強(qiáng)化參與性，休閑體育的體驗(yàn)是一種他人不可替代的完全個(gè)性的自我體驗(yàn)。

體育、運(yùn)動、游戲、娛樂等等從文化學(xué)的視角來看都與休閑有著千絲萬縷的聯(lián)系，因?yàn)樗羞@一切活動的最終指向都是追求一種心靈上的、肉體上的、精神上的放松與體息，而這恰恰是休閑最根本的價(jià)值所在。因此從文化學(xué)角度去考察現(xiàn)代休閑體育與傳統(tǒng)文化的關(guān)系就顯得極為重要和必要。

三、傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代休閑體育的共通性

休閑自古以來，無論中外，都是人類的一種生活理想和生活方式，休閑可以使我們獲得更多的幸福，可以使我們保持內(nèi)心的安寧，休閑是人的內(nèi)心世界的一種追求，休閑是人的一種生命狀態(tài)，是一種“成為人”的過程，是個(gè)人與社會發(fā)展任務(wù)的主要存在空間，休閑不僅是尋找快樂，更是在尋求生命的價(jià)值和意義。

現(xiàn)代休閑體育的文化特征在于通過人的個(gè)體或群體的行為、思維、感情和活動等方式，創(chuàng)造文化氛圍，傳遞文化信息，弘揚(yáng)文化精神，構(gòu)造文化意境，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體身心全而和諧健康發(fā)展。在當(dāng)代休閑研究的視野中，休閑體育更加強(qiáng)調(diào)凸顯其文化創(chuàng)造精神，更加注重人與人之間的文化氛圍、文化體驗(yàn)、文化傳播、文化欣賞，更加注重人與自然之間的和諧相處和發(fā)展，更加注重人文關(guān)懷的文化情懷和態(tài)度。

休閑體育很多項(xiàng)目是在進(jìn)行戶外進(jìn)行活動，這樣給人們創(chuàng)造了很多擁抱大自然的機(jī)會。在戶外進(jìn)行休閑體育，人們可以呼吸新鮮空氣，活動身體，舒展筋骨，同時(shí)把原有的征服自然、向自然空間和時(shí)間的挑戰(zhàn)的熱情，轉(zhuǎn)向依賴自然、仰慕自然、追求與大自然融為一體的感覺，陶冶性情、崇尚自我心境與天地的交流和融合，在大自然中感悟生命的意蘊(yùn)和人生的價(jià)值。同時(shí)休閑運(yùn)動也不僅是休閑娛樂、健康的載體，還是拓展交際、增進(jìn)情感交流及交友的劑，從事休閑運(yùn)動的人大多是熱情奔放、樂觀向上的，這個(gè)群體的人思想很容易相互溝通。通過休閑體育活動可以結(jié)識很多人，增進(jìn)相互間的感情交流，人就會變得樂觀開朗，。因而休閑體育在某種意義上成了人與人之問的情感橋梁，在寓教于樂中塑造和提升人的文化精神品格，把人們的生活詩意化。從文化學(xué)角度上來說，我們可以認(rèn)為休閑是一種狀態(tài)：肉體的狀態(tài)、心靈的狀態(tài)、精神的狀態(tài)、生活的狀態(tài)。而休閑體育則又是一個(gè)過程，一個(gè)找尋自我、回歸自我、面對自我、體驗(yàn)自我、感受自我、塑造自我、完善自我的過程。

因此，從現(xiàn)代休閑體育的內(nèi)涵和傳統(tǒng)體育的意蘊(yùn)中，我們可以看出，在現(xiàn)代休閑體育和傳統(tǒng)體育之間，我們可以找出二者的平衡點(diǎn)“和”和諧，身體的和諧，精神的和諧，自然的和諧，社會的和諧。通過現(xiàn)代休閑體育的推廣與普及，提高我們自身的素質(zhì)，促進(jìn)人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧。在現(xiàn)代休閑體育運(yùn)動中弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、民族精神和人類最后的終極意義上的追求。

參考文獻(xiàn)

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【關(guān)鍵詞】中學(xué)體育 特長生 文化成績 專業(yè)訓(xùn)練

1 體育特長生目前發(fā)展?fàn)顩r分析

1.1 思想品德現(xiàn)狀 相對較為寬松的管理環(huán)境、較為頻繁的比賽等活動使體育特長生的交際范圍較一般文理科考生更大、更復(fù)雜。由于體育特長生的情緒具有更為明顯的兩極性、沖動性和爆發(fā)性，情緒變化劇烈，常因一件小事而狂喜或者痛心。有時(shí)還會因?yàn)橐稽c(diǎn)小事而與人大打出手，造成不良的影響和惡劣的后果。

1.2 文化學(xué)習(xí)情況分析 大部分被調(diào)查的體育特長生選擇體育加試的目的是為了應(yīng)對升學(xué)壓力，以求在激烈的高考競爭中求得生存之機(jī)。55%的學(xué)生選擇體育加試是因?yàn)槲幕瘜W(xué)習(xí)成績較差，單純通過文化考試應(yīng)對升學(xué)希望不大。上述原因直接導(dǎo)致體育特長生群體的文化基礎(chǔ)薄弱，文化學(xué)習(xí)困難重重。

1.3 體育特長生的專業(yè)成績 根據(jù)網(wǎng)上數(shù)據(jù)采集寧夏2007年至2010年體育高考中發(fā)現(xiàn)，體育專業(yè)招生的術(shù)科分?jǐn)?shù)線都有不同程度的降低。造成這種局面的原因比較多，根據(jù)網(wǎng)上資料分析，主要包括以下幾方面：高校擴(kuò)招政策的影響;選材不夠合理;專業(yè)訓(xùn)練方法缺乏連續(xù)性、系統(tǒng)性和科學(xué)性。

1.4 心理現(xiàn)狀 訓(xùn)練消耗了大量精力，產(chǎn)生疲勞使大腦皮層機(jī)能下降，引起注意力分散，學(xué)習(xí)效率低，直接影響體育特長生的文化成績，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生情緒緊張、焦慮、自卑等心理素質(zhì)問題。

2 影響體育特長生綜合素質(zhì)發(fā)展不平衡的原因分析

2.1 重“特長素質(zhì)”輕“全面發(fā)展”的培養(yǎng)理念導(dǎo)致了學(xué)生畸形發(fā)展 在眾多教育者眼中體育長生是“另類”學(xué)生，總認(rèn)為他們學(xué)習(xí)能力、自我約束能力較差，是教學(xué)管理中的包袱。特別是學(xué)校用考試成績衡量教師的教學(xué)水平，更加重了體育特長生文化學(xué)習(xí)問題的嚴(yán)重性。這樣導(dǎo)致在文化學(xué)習(xí)中對體育特長生關(guān)心幫助不夠，不能有針對性地采取積極的教學(xué)措施來提高他們的學(xué)習(xí)成績。所以，文化課教師的態(tài)度對體育特長生的文化課學(xué)習(xí)成績起著重要的作用。

2.2 重“競賽訓(xùn)練”輕“管理育人”的觀念影響了學(xué)生和諧健康成長 訓(xùn)練走極端，從學(xué)生入校到畢業(yè)寧可少一天學(xué)習(xí)，不可缺少一天訓(xùn)練。過多的超負(fù)荷的訓(xùn)練，導(dǎo)致學(xué)生身心疲憊，使學(xué)生的學(xué)習(xí)、休息、生活規(guī)律受到嚴(yán)重影響，造成文化課學(xué)習(xí)上的脫節(jié)。體育特長生面臨的主要矛盾是訓(xùn)練和學(xué)習(xí)的矛盾，學(xué)訓(xùn)分離的現(xiàn)實(shí)更加重了矛盾的激化。體育教師管訓(xùn)練，班主任管思想、學(xué)習(xí)，二者之間缺少溝通，沒有整合教育力量和達(dá)不成有效的管理效果。

3 結(jié)論

3.1 體育特長生的專業(yè)訓(xùn)練與文化成績的發(fā)展很不平衡 通過問卷調(diào)查和訪談得出體育特長生的專業(yè)訓(xùn)練和文化成績之間的發(fā)展是很不平衡的，許多體育特長生的文化成績都比較差。

3.2 造成體育特長生綜合素質(zhì)發(fā)展不平衡的原因是多方面的 通過分析其原因包括自身原因和社會因素兩個(gè)大方面。

4 體育特長生專業(yè)訓(xùn)練與文化成績協(xié)調(diào)發(fā)展的建議對策

4.1 明確體育特長生文化教育的目標(biāo)、指導(dǎo)思想、任務(wù) 向體育特長生闡明文化學(xué)習(xí)和運(yùn)動訓(xùn)練的關(guān)系，文化學(xué)習(xí)體育特長生訓(xùn)練是相輔相成的，文化知識是進(jìn)行科學(xué)訓(xùn)練的前提，文化水平越高，接受和運(yùn)用科學(xué)知識的能力就越強(qiáng)，對運(yùn)動原理、生理、心理、保健等方面的知識就越清楚，訓(xùn)練就越能起到事半功倍的效果。同樣，運(yùn)動能力提高了，就更有精力學(xué)好文化課。對體育特長生的教育首先要指出文化知識對其日后發(fā)展的重要意義，讓體育特長生明確：辛勤的汗水，優(yōu)異的運(yùn)動成績，不一定能給他們帶來以后的美好發(fā)展，只有掌握一定的文化知識才有可能進(jìn)入高等院校繼續(xù)學(xué)習(xí)、深造，將來才有可能找到好的工作，生活才會美好。

4.2 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要提高對課外體育訓(xùn)練的管理和認(rèn)識程度 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師（尤其是中學(xué)校長）要轉(zhuǎn)變觀念，提高認(rèn)識，擺正體育在學(xué)校整個(gè)教學(xué)中的位置，同時(shí)大力宣傳黨和國家政策、法規(guī)及體育與智育的辯證關(guān)系，從上至下營造良好氛圍，引導(dǎo)學(xué)生積極參加運(yùn)動訓(xùn)練。學(xué)校可以考慮給相關(guān)班主任一定的激勵機(jī)制，充分調(diào)動班主任參與、協(xié)助訓(xùn)練的積極性，以保證訓(xùn)練時(shí)間的落實(shí)，促進(jìn)訓(xùn)練質(zhì)量的提高。

4.3 合理利用課外時(shí)間 抓緊訓(xùn)練工作，提高訓(xùn)練質(zhì)量，為不影響學(xué)生的學(xué)習(xí)，應(yīng)盡量少占用學(xué)生在校期間的學(xué)習(xí)時(shí)間，合理利用課外學(xué)習(xí)時(shí)間，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的效率。同時(shí)，教練員要加強(qiáng)與文化課教師的溝通交流，取得他們對訓(xùn)練工作的支持和配合。文化課教師要在態(tài)度、語言、行為上多給予運(yùn)動員關(guān)心、幫助、指導(dǎo)，決不能有歧視思想。

4.4 加強(qiáng)教練員業(yè)務(wù)水平 教師（教練員）要加強(qiáng)事業(yè)心、責(zé)任心，不斷鉆研提高業(yè)務(wù)水;要制定一系列訓(xùn)練計(jì)劃，如長遠(yuǎn)目標(biāo)計(jì)劃、階段性計(jì)劃、年計(jì)劃、月計(jì)劃與周計(jì)劃等;要以身作則，嚴(yán)格訓(xùn)練制度，科學(xué)訓(xùn)練，對具體訓(xùn)練對象做相應(yīng)安排，全面系統(tǒng)提高學(xué)生身體素質(zhì)、基本技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)，不斷激勵體育特長生全面發(fā)展。同時(shí)，要鼓勵體育特長生參加各項(xiàng)集體活動，并建立嚴(yán)格規(guī)范的體育特長生考核辦法，為中學(xué)體育特長生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練環(huán)境。

綜上所述，體育特長生文化課學(xué)習(xí)與運(yùn)動訓(xùn)練是既相互聯(lián)系又相互矛盾的關(guān)系。只有解決了這一主要矛盾，學(xué)生才能在文化課學(xué)習(xí)和專業(yè)訓(xùn)練上取得更好的發(fā)展。因此，教師必須以文化課的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，全身心地投入到訓(xùn)練中去，發(fā)揮教師的模范作用，運(yùn)用自己的聰明才智，把體育特長生的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練工作搞好，讓體育特長生取得文化課學(xué)習(xí)和運(yùn)動成績的雙豐收，做到真正的全面協(xié)調(diào)發(fā)展！

【參考文獻(xiàn)】