序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇網絡現象范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

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>> 探析網絡語言中的類詞綴現象 網絡語言現象淺析 模因論視角下網絡語言“XX體”現象探析 網絡用語“諧音”現象探析 網絡語言中的偏離現象分析 網絡語言現象的社會語境分析 淺析網絡語言的語法現象 網絡語言中的英語借詞現象 論網絡語言中的諧音現象 淺析網絡語言中的隱喻現象 網絡語言變異現象及其原因分析 網絡語言中的諧音現象 淺析網絡語言中的諧音現象 網絡語言現象的文化思考 網絡語言中的無厘頭現象 淺析網絡語言的跨文化現象 網絡語言中的變異現象分析 網絡語言中的社會語言學現象 網絡語言的語用探析 當代青少年“網絡欺凌”現象探析 常見問題解答 當前所在位置：，2015年06月05日。

[3]長城網：，2014年11月28日。

[6]人民網-輿情頻道：，2015年06月02日。

參考文獻：

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[4]屠筱茵.網絡與新媒體環境下的“把關人”理論[J].西部廣播電視，2015，（14）.

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一、網絡語言概述

網絡語言是一種 CMC （Computer-mediated Communication）語言，是一種新的媒體語言。主要在論壇、聊天室、網絡日志等空間存在。網絡語言可以被視為社會方言的虛擬空間。由于我國網友多以男性、年輕人、學生、低收入者為核心，因此，網絡語言可以說是這一特定網民的社會方言。

二、網絡語言中英語借詞的構成

網絡語言中的英語借詞的構成可歸納為以下幾種方式：

（一）直接借用英文單詞和字母

直接借用英文單詞的如： Chat room（網絡聊天室）、download（下載）、Modem（調制解調器）等。直接借用英文字母的如：BF（Boy Friend）、 TMR（Tomorrow）、 IC（I see）、3G（The Third Generation）、B4（Before）等。

（二）借用英文字母或單詞同漢字的組合

在這種方式中，英文字母或單詞的位置可以是在漢字前面，也可以放在漢字后面或漢字之間，有的英文字母或單詞會連帶著數字。如：USB接口、后PC時代、MP3手機、BIG5碼等。

（三）外來詞

這里所說的外來詞主要包括：純音譯詞、半音譯半意譯詞、音義兼譯詞和意譯詞。純音譯詞指模仿外語詞的讀音并采用與其讀音相同或相近的漢語文字記錄。如：拷貝（Copy）、烘陪雞（Homepage）、瘟都死（Windows）等。半音譯半意譯詞即譯詞部分模仿讀音、部分體現詞義。如：因特網（Internet）。音義兼顧詞指譯詞兼顧原詞的音和義。如：黑客（hacker）、脫口秀（talkshow）等。意譯詞是根據英語單詞的意義，轉化成漢語文字的形體。如：沖浪（Surf）、電子公告牌（BBS）、灌水（add water）等。

三、網絡語言中英語借詞的特點

網絡語言中的英語借詞特點非常明顯，具體可以歸納為以下三點。

（一）創新性

創新性是網絡語言最大的特點。網絡為網民們提供了充分發揮想象力和創造性的最自由的空間，網民們能夠在網絡上最大限度地發揮自己的想象力和創造性。比如， “大蝦”指網上高手，或樂于助人者。1314（一生一世）、1573（一網情深）、CU（seeyou回頭見）、How a u （How are you你好）等；也有英語、拼音、數字諧音混用，如：u2（you too）、3ku（thank you）、CBA（Cool bi la酷斃啦）等。還有一類是網絡中形成的新詞語，如“green hand（菜鳥） ”， 指初上網的新手；再如： “add water（灌水）”，原指向容器中注水，在網絡中則表示在網上發表長篇大論而又內容空洞、“水分”含量高的文章。

（二）詼諧性

網絡語言是虛擬世界的信息符號，它的詼諧性使人們在網上交際時，心態平和而放松，與現實生活中的交際截然不同。另外，網絡語言的創造者和使用者多為年輕、休閑人士。這些年輕的網民喜歡機智而輕松的交流，追求詼諧幽默的語言風格，他們苦心構思出許多生動有趣的網絡語言、營造出輕松幽默的閱讀氛圍。如“菌男”“霉女”是指相貌丑陋的男女， 這兩個詞還有“俊男、美女”諧音。再如，“溫酒吧（Windows98）、斑竹（版主，指網絡管理員）、烘陪雞（主頁homepage的擬人化譯稱）、瘟都死（windows）、板磚（用來攻擊別人的帖子）”等詞，都是用風趣幽默的語言命名平淡的事物，充分體現了網絡語言的詼諧性的特點。

（三）隨意性

網絡語言的開放性為網民們提供了無比廣闊的虛擬空間，人們在網上可以自由地發表自己的觀點，也可以自由的進行網上交際，只要不妨礙交流就行。比如，“下載”稱為“當”或“蕩”，是去download（下載）的前一半的英語發音。由于英語在網絡中的優勢，漢英混用也在網絡語言中越來越頻繁。如“有事給我發E-mail”，有的甚至干脆說成“有事E我”。不少英語詞，包括縮略詞，都成了網上常用的詞匯，網蟲們的習慣用語。如“R U there？”（你在那里嗎？）之類。有時網民們也會使用漢語拼音。這些都完全取決于個人的習慣，不受語法的制約，帶有很大的隨意性。

四、未來網絡語言及其英語借詞的發展趨勢

網絡語言正在逐步走進大眾媒體并滲透年輕人的日常生活中，這將會對人們的交流方式產生影響。人們對待網絡語言的態度各有不同。有人持肯定態度，認為“網絡語言的出現是一種進步，是一種非常有益的發展趨勢，是漢語有生命力的表現”。也有人持否定態度，認為“網絡語言破壞漢語的純潔”。對網絡語言中的英語借詞我們應當持一種開放性的態度，一方面要承認它們存在的合理性，另一方面要進行必要的干預，采取一定的規劃措施。我們不應該因為網絡語言中大量夾雜著英語借詞而過分擔心，相反，我們應該積極歡呼迎接它的到來。網絡作為一種虛擬人間，作為第四媒體，它的出現勢必會引起我們對現有語言問題的深入反思。總之，研究網絡語言中的英語借詞對網絡語境下的語言交際和跨文化交際的發展有促進作用，對網絡語言的健康發展、語言教學等都有現實意義。

【參考文獻】

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[4]勁松， 麒珂. 網絡語言是什么語言[J]. 語文建設.

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“網絡哥姐”現象分析

1.“網絡推手”的暗中操作

那些利用網絡平臺，通過在社區、論壇、博客等發帖、跟帖制造網絡熱點話題來引起網民關注，從而進行一些炒星、產品推銷等活動，并借助傳統媒體由虛擬世界轉向現實世界，從而完成獲取經濟利益或提升知名度的人被稱為“網絡推手”。①同樣，有的“網絡哥姐”的成名也少不了“推手”的推動，其中鳳姐的成名就是典型。網絡推手正是利用了網民的這種無意識心理，來實現其背后的巨大利益。他們是“網絡哥姐”的幕后操盤者，互聯網的特性也為網絡推手成為網絡媒介中議程設置的主體角色提供了條件。

2.娛樂至死，“哥姐”被消費

“娛樂至死”已經成為網絡時代一句響亮的口號。網民們抱著“我樂，故我在”的娛樂心態面對一個個“紅人”或者“被紅之人”。津津樂道的大眾通過別人的嘩眾取寵來獲得心理上的愉悅。在現代社會的快節奏的生活中，人們的神經都繃得緊緊的，經常處于一種緊張的壓力狀態下，而當一些能供人們放松娛樂的內容出現時，人們迅速抓住這一休閑娛樂的機會。所以“犀利哥”才會迅速走紅網絡。眾多圍觀者抱著一種消遣的心態，而忽略了“網絡哥姐”背后的艱辛苦難，這些不如意之處不但沒有得到圍觀者的同情，反而成為供網友們娛樂的消費材料。

3.多種圍觀心理所致

2010年便有媒體打出“網絡圍觀時代來臨”的口號。網絡圍觀屬于網絡時代網民的一種低俗的娛樂。在網上圍觀的同時，網民種種心理也相伴而生。如窺私心理、獵奇心理、從眾心理以及各種無聊空虛的心理等，使得網絡民意泥沙俱下、良莠不齊。無論是對未知的人和環境的好奇與窺探之心，還是對未知新事物感到新鮮并給予極大關注的獵奇心，都在無形中大大增加了各路“網絡哥姐”的點擊率與關注度，使其能夠在短時間內迅速在網絡上刮起一陣熱風，然后在傳統媒體的跟進與關注下，引起全民圍觀。

“網絡哥姐”背后網民媒介素養的缺失

首先體現在網絡門檻低，出現大眾參與的泛濫。網絡給予了受眾一個空前自由和開放的話語平臺，也給予草根文化繁衍的空間。這種開放與自由又使得網民素質參差不齊，缺乏自主的選擇和判斷意識，很容易在無意識的狀態下變成被動的角色。

其次，多種多樣的網民心理使得普通人的某些方面被夸張、被特寫。在網絡時代，隨著人們的生產方式和消費方式發生著巨大的變化，人們的思想也產生了很大的變化。人們想找一個可以承載他們心理的對象，而“網絡哥姐”們的出現正好可以滿足人們的這種心理。②“網絡哥姐”也是網民的這些心理和網絡造星運動集體無意識的產物。

另外，“網絡哥姐”走紅體現了對傳統價值觀念的一種顛覆與反叛。“網絡哥姐”現象的出現表明網民對話語權的擁有和實現，作為一種文化現象，取消了先前高級文化和大眾文化或商業文化間的界限，表明大眾媒介的話語權發生某種程度的轉移。③但是“網絡哥姐”現象消解和削弱了傳統榜樣和文化偶像的影響力，不符合傳統道德觀念，是對傳統價值觀的一種沖擊與顛覆，是不符合主流文化發展的傳播現象。

提升網民媒介素養，網民的自我教育是核心

1．“以自我提升為核心”的媒介素養教育理念

網絡媒介素養教育就是幫助人們在了解網絡知識的基礎上，形成對網絡媒介的正確態度，培養正確使用和有效利用網絡的能力，以達到理性地運用網絡信息為個體生存和發展服務的一種教育。④媒介素養教育自然離不開學校教育、社會教育、媒體教育和家庭教育的正面教育引導，通過以上各種方式引導網民學習網絡知識，正確而健康地使用網絡媒介，理性客觀地使用話語權。

家庭、學校、社會等所給予的各種形式的教育在提升網民媒介素養過程中應該是一個輔助和引導作用，選擇哪種教育形式和方式都不是提升的終極目標，而重點應該弄清楚哪種教育方式是提升的最佳途徑。筆者認為，網民媒介素養的提升應該是每一位網民自身的素質修養知識內涵的不斷學習和豐富的過程，而這個過程主要是依靠網民自主自覺來完成的。應該確立以“自我提升為中心”的理念。尤其是在網絡這樣一種自由虛擬交互性強的媒介環境中，更需要網民在外界的引導下樹立以自我為核心的獨立批判、選擇和理解利用媒介信息的能力。

2．批判意識是媒介素養培養的核心

以批判、學習的心態對待媒介可有效防止自我的消失，批判意識是媒介素養培養的核心。⑤這一點尤為重要，中國受眾在多重歷史原因和社會原因作用下，他們在面對媒介時缺乏一定的理性判斷。正如麥奎爾所說：“他們并沒有明顯覺察到自己受到來自遠方的某種力量的操縱。”在只是供網民娛樂一下而已的“網絡哥姐”面前，也是需要受眾提高警惕性，保持獨立的思考和判斷。要理解和利用媒介信息，首先要明確所接觸媒介的背景及其所代表的利益。這就要求個人學會分辨，培養批判意識，避免媒介文化中的垃圾，選擇更為健康而有營養的產品。

3．質疑精神與理智行動

提升網民的質疑能力和一定的評估能力，也是網民媒介素養培養的重要組成部分。普通網民不可能完全真實地了解每一個信息背后的真假。但是面對各種信息時網民的質疑精神十分關鍵。不能聽風就是雨，不可以對所有接觸到的信息都深信不疑。質疑精神是網民所必備的基本素質，不僅要質疑事件的來源，質疑事件的動機，還要質疑整個事件的過程與影響。另外，網民也要對自身的行動給予質疑，即理智行動。這種素養要求網民以負責任、理性的態度來網絡信息和言論。

4．對待媒介始終保持學習心態

個人知識素養也必須隨時更新。終生學習是現代社會的標志之一，也是復雜多變的社會環境對每一個人提出的要求。個人盡可能地掌握參與社會型傳播所必需的知識，才可能使自己具備駕馭大眾傳播媒介的基本能力和資格。這樣才能更好地理解和利用媒介信息。提升網民媒介素養，首先要做的就是普及網絡基本知識，培養利用網絡媒介獲取信息的能力，同時，要理解和利用媒介信息，掌握必要的信息解讀技巧。

5.重塑人格主體，樹立正確的消費觀

值得注意的是，信息化、全球化時代的文化具有快速消費性。全球化時代新媒介衍生新內容，而且具有一定的隱蔽性，網絡時代文化消費的自由假象，極易蒙蔽人，也容易造成消費主體的迷失。⑥因此，面對網絡媒介的快速發展，廣大網民不能隨波逐流，人云亦云。應該在這個大潮中注意本我人格主體的重塑，保持清醒的主體意識，樹立正確的消費觀。

注釋：

①豆歡歡：《從傳播學“五W”解讀“網絡推手”》,《傳媒觀察》,2010年第9期

②王亞男：《場模式下的網絡傳播心理——以網絡紅人現象為例》，《第五屆全國新聞與傳播心理研討會暨中國心理學會新聞與傳播心理專業委員會第二屆年會論文集》,2005年版,第24頁

③余霞:《網絡紅人：后現代主義文化視野下的“草根偶像”》,《華中師范大學學報》,2010年7月第49卷第4期

④李月蓮著，蔡幗芬等編:《邁向知識社會的香港傳媒教育》，《媒介素養》,第14頁

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【關鍵詞】網絡社會 網絡炒作 倫理反思

網絡社會的“虛擬性”，必將具有不同于傳統社會的特殊性。因此，我們很難用傳統的道德規范去對待網絡社會這種全新的社會形態。由此引發的巨大反差使公眾在享有更多民主與自由的同時，也會對大家的生活和思想領域造成負面影響，常被提及的現象之一就是網絡炒作。

目前，學界對于網絡炒作這種新興社會現象的定義還未達成統一。比較普遍的說法認為：網絡炒作總的說來就是利用網絡媒體，通過推手或者幕后人，發動網絡對某個人物或者公司、或者機構進行兩方面的評論，一方面是正面效應另一方面是負面效應，從而引起網友的關注增加人氣。當人氣一定的時候，這個人或者公司或者機構就會被網絡關注，這個人或者公司機構就開始走紅。這就是網絡炒作。可見，網絡炒作的最終目的即通過引起轟動以獲得最大限度的利潤和影響。

筆者認為，網絡作為一種現代傳播媒介，本身并不具有倫理道德屬性，它的倫理道德屬性取決于特定的時期、特定的人對網絡的使用。如今，網絡炒作已經成為網絡道德和秩序混亂的主要原因之一，因此，我們需要在對“網絡炒作”現象進行倫理反思的基礎上，根據網絡社會的自身特點，尋求行之有效的解決路徑。

炒作并非當代專利——古已有之

其實，炒作這一現象并非當代人的專利，而是古已有之。例如魏晉時期左思所著的《三都賦》一事。當時左思出身寒門、貌丑無勢，他花了十年光陰寫下的《三都賦》根本無人賞識。但有幸經一位高人指點，找到了赫赫有名的皇甫謐為其作序，如此一來，借由這場炒作，這篇千古名賦終于顯現了它耀眼的光芒，人們開始爭相拜讀，都城洛陽的權貴之家也紛紛傳抄《三都賦》，“洛陽紙貴”一時成為佳話。

無獨有偶，唐朝的著名詩人陳子昂“千金碎琴”的故事也是炒作的典范。當時陳子昂滿懷信心到京城求取功名，卻屢屢得不到賞識。一日，陳子昂在街上看到了一個賣胡琴的人，那人開出了一百萬文的天價，許多圍觀的人都紛紛議論說這把胡琴肯定是名貴的好琴，只是價位實在太高。陳子昂頓時心生一計，當場買下了胡琴。圍觀的人們都非常吃驚，認為陳子昂一定是位樂壇高手，請求他彈奏一曲。陳子昂說：“明天請到我的住處來吧，我彈奏給大家聽。”第二天，人們如期而至，等著一飽耳福。陳子昂這才對大家說：“我陳子昂能詩善文卻不為人知，這把胡琴只是樂工演奏的樂器罷了，根本不是我的興趣。”說完就將胡琴一摔而碎，隨即拿出自己的詩詞文章，請大家鑒賞品評，眾人看后贊不絕口。不久，陳子昂就名滿京城。

當炒作遇上網絡——如魚得水

相比古代，如今的炒作技巧早已不斷翻新、花樣百出。隨著互聯網這一新興媒體的出現與普及，越來越多的人在作為單方面的信息接受者的同時，也有機會作為信息的者、傳播者和反饋者參與到傳播過程中來，從而在短時間內大大增強了傳播內容的影響力和影響范圍。據中國互聯網信息中心（CNNIC）的《第31次中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2012年12月底，我國網民規模達到5.64億，互聯網普及率為42.1%。我國當前的網民數量已經處于高位，網民數量的逐年遞增使網絡在人們日常生活中的影響力持續攀升，網絡成為越來越多的人獲取信息、互動交流、休閑娛樂的重要渠道。

和傳統媒體主導的傳播媒介相比，網絡無與倫比的傳播優勢誠然為炒作插上了翅膀。 “網絡炒作”這一以互聯網為載體而發展起來的新型的炒作形式，繼承了互聯網本身所具備的全部優點。在如今這個信息知識爆炸、商品高度“同質化”的時代里，網絡炒作以其成本低、效果好、傳播速度快、影響范圍廣、互動性強、參與度高等特點在網絡營銷中備受推崇。

炒作本身并無貶義——客觀看待

炒作是一種營銷手段，本身并無貶義。在當今網絡海量信息的背景下，為了避免被淹沒在信息洪流中，就算是再好的東西也需要炒作，才能脫穎而出、讓大家了解、吸引大家眼球。從這個角度來看，網絡炒作具有一定的存在合理性。因此，我們不能用有色眼鏡去看待炒作，將其一概而論。只要不是惡意攻擊競爭對手或詆毀他人人格，不是惡意造謠或以虛假信息擾亂輿論，不是損害公共利益或對網絡用戶帶來干擾，都是無可厚非的。

比如說，早在2009年1月，澳大利亞昆士蘭州旅游局就利用網絡炒作成功的實現了名利雙收。由昆士蘭州旅游局的一條號稱“世界上最好的工作”的招聘信息，以工作內容簡單、待遇福利豐厚的誘人信息，在短時間內便吸引了世界各地共34000多人參加應聘和數家著名媒體的追蹤報道，成功的在金融危機的背景下，使昆士蘭州、大堡礁、哈密爾頓島等詞匯具備了全球的高知名度，活動的前幾個月就收益過億澳元。同樣，我國近年來網絡流行的“凡客體”、“淘寶體”，都是很有創造力、很成功的網絡炒作，因為它不但加深了網絡用戶對品牌的認知，提升了品牌的知名度和美譽度，更營造出了一種輕松詼諧的網絡文化氛圍。

當炒作大行其道——倫理反思

然而，任何事都要適度，否則就會導致負面的結果。網絡作為一種新型大眾傳播媒介，具有虛擬性和不具名性的特點，這些特點使網民具有了極大的話語權、選擇權、自、決策權等自由權利。加之與網絡發展相配套的法律法規的建立健全相對滯后等各種因素，無疑會助長網絡倫理道德失范的現象。如此一來，“網絡炒作”的幕后推手變可以借助匿名方式無所顧忌的發表言論而不用擔心要負任何責任，很容易使網絡社會陷入道德無力的狀態。

有社會學家認為，如今的網絡炒作現象已進入成長之痛的階段，給公眾生活和思想領域帶來了諸多負面影響。為了在網絡信息超載的情況下博得關注度，一部分網絡炒作者開始通過不斷沖擊社會道德和良知的底線，惡意透支社會信任資源，這種急功近利的行為早已脫離了正常、良性的商業競爭和信息傳播方式。如今的網絡社會飽經低級媚俗內容的侵襲，充斥著太多的文化垃圾，過多過濫的網絡炒作行為已經引起越來越多人的厭煩和抵觸情緒。基于這些原因，用倫理道德標準來對人們的網絡行為進行規范的呼聲越來越高。

多種措施綜合治理——貴在落實

馬克思曾經指出：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己反面……技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發現和進步，似乎結果是使物質力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量。”誠然，科技進步與倫理價值體系之間的互動往往處于兩難的困境，但技術的進步并不一定就意味著道德的倒退，它反而是為道德水平的不斷提升創造了空間。

相對于現實社會，網絡社會虛擬性、匿名性的特點，使傳統道德規范難以適用于網絡社會這種全新的社會形態，同時與網絡社會發展相配套的法律法規的建立健全又相對滯后，因此監管部門對于不良網絡炒作行為的管控難度很大。另外，網絡社會中，網民幾乎享有無限開放的言論自由和選擇自由，而與之不相襯的是，網民的自制力還未達到可以自覺維護網絡倫理道德體系的高度，一旦毫無節制的濫用這些自由權利，就勢必會造成網絡環境的無序混亂狀態。

可見，網絡倫理道德失范現象是由多方面因素造成的，需要采取多種措施進行綜合治理。筆者認為，一要調動網民的自覺性和自主性。在網絡社會中，網民既可以是信息的接收者，也可以是信息的者和傳播者，每一位網民都擁有充分的網絡自由。因此，調動網絡社會的每一位成員自主自愿的維護和管理網絡炒作行為，是營造和諧網絡氛圍的關鍵。二要加強輿論引導。提升大眾的審美趣味，鼓勵以合理的方式進行網絡傳播活動，共同抵制低級趣味內容的侵擾。三要強化監管懲處。相關政府部門在對媒體和公眾的信息進行監管的同時，制定切實可行的監管機制，規范網絡炒作行為，嚴厲打擊惡意炒作行為，及時取締惡意炒作現象。

結語

網民倫理道德能否進一步提升，網絡炒作能否在合理的范圍內進行，網絡環境能否得到真正凈化，不是一朝一夕的事，要取決于網民、輿論環境、政府共同抵制不良網絡行為的決心和建立和諧網絡社會的意愿。網絡道德規范建設是一個長期的過程，必須多管齊下，相互配合，才能真正解決網絡炒作失范現象所面臨的道德困境，營造綠色健康的網絡傳播環境。

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⑤李飛輪，《陳子昂碎琴買名》[J].《語文月刊》，2001（11）

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關鍵詞：消費主義；網絡；審丑；秦火火

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）04-0054-02

一、網絡媒介審丑時代的到來

伴隨著互聯網技術的飛速發展，網絡傳播的高速性和快捷性讓我們處于一個信息擁堵的時代，網絡作為第四大媒體在當今社會中扮演著重要的角色。網民數量的不斷攀升促進了網絡媒體的繁盛，網絡已經融入到人們的日常生活當中。與此同時，伴隨著網絡傳播的高速發展，也出現了一些負面問題，炒作、媚俗、炫富等成為近些年網絡關注的熱點問題。

消費丑行，似乎已經成為網絡生活的一道精神作料。我們在消費網絡的同時，網絡同樣也在消費我們。從芙蓉姐姐到鳳姐，再到hold姐等等，這些都在向大眾展示“丑”不但可以傳播，“丑行”更能成為一種時尚。與此同時，網民也在這股審丑浪潮中展示他們的熱情，全力配合這場審丑狂歡。

在這個娛樂化的時代，人們已經不滿足于物質上的消費，文化消費、精神消費到處充斥在網絡傳播當中。當芙蓉姐姐認為丑是一種時尚，再到hold姐高呼fashion，我們便進入了一個審美疲勞的時代。網絡傳播為審丑的發展提供了展示的舞臺，草根明星的不斷涌現讓這場審丑風潮愈演愈烈。與此同時，網友們也不甘寂寞，不斷發掘新的“丑星”，滿足大眾的娛樂心理。

當大眾對傳統審美觀念開始顛覆，打破長久以來對美的標準的判斷，逐漸消費丑行時，這便給娛樂行業注入了新的發展方向與傳播視角。丑作為美的對立面存在，當受眾已經對美有了頑強的免疫力時，丑就顯得標新立異、吸引受眾的眼球。

在全民消費娛樂的環境下，審丑成為一種社會風尚，審丑明星更是不斷突破自我展示丑的一面，以博取受眾的眼球，換取關注度。病態的網絡傳播在消費大眾的同時，也給予大眾一種錯誤的消費導向。當丑成為一種時尚，人們進入到審美疲勞的時代，審丑便成了全民消費、娛樂的活動。

二、網絡審丑的消費主義表現

鮑德里亞在他的《消費社會》中開篇就提到：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務和物質財富所構成的驚人的消費和豐盛現象。”在網絡傳播的場域里。“丑角”們心甘情愿地“被消費”著，看客也樂于“消費”這份娛樂[1]。在消費與被消費之間，兩者都是各取所取，竭力將這場審丑盛宴不斷向前推進。

（一）精神娛樂消費中的網絡審丑

網絡傳播的消費主義無疑是消費丑行的助推劑，2004年以標志性的S體型、矯揉造作的語言迅速紅遍網絡的芙蓉姐姐，在這場審丑浪潮中可謂收益頗多。截止2013年這位以丑為美的丑星更是一路躥紅，時不時地出現在娛樂版面上。在這場娛樂狂歡當中，正是因為有了無數看客的娛樂心理，網友的熱切呼應，才不斷鼓勵這些丑星將丑進行到底。

在過渡娛樂化的環境里，網絡傳播更是為娛樂事業的發展提供了廣闊的空間。消費丑行已經成為一種趨勢，這也正恰恰反映出人們對美的厭倦，更有網友聲稱太多的人造美還不如丑來的實在。丑星們正是抓住了受眾的這種消費心理，不斷地語言出位、衣著出位、行為出位，這些都似乎證明了只有扮丑、拿無知當自信才能躋身審丑熱潮。

在這個娛樂盛行的時代，網站旨在抓取更多的受眾關注，以及如何讓受眾停留更多地時間，也因此網站會不斷地標新立異，促使這種消費娛樂的風潮不斷推進。搞怪、惡搞這些都在朝著娛樂的方向發展，網絡愉悅了我們的精神文化生活，在這種審丑的風潮中，精神娛樂消費成為我們生活的必須品。

（二）文化消費中的網絡審丑

在社會、經濟文化全面轉型和傳媒市場化改革的背景下，我國大眾傳媒消費主義文化的產生成為一種歷史的必然[2]。在文化的建構中消費文化在當今社會占有重要的地位，而網絡傳播又為消費文化提供發展的平臺，在這場消費主義浪潮中傳統媒體與網絡媒體都起到助推劑的作用。

消費主義社會下文化消費已經成為一種現象，這種現象交織于網絡與傳統媒體。電視劇作為人們消遣時間的娛樂項目，也參與到這場文化消費熱潮當中。受眾開始對老套的電視劇情感到乏味時，編劇們便不惜犧牲文化產業以滿足受眾的需求。

抗日題材過分娛樂化的傾向，在劇情方面對史實的戲說越來越重，甚至摻雜臆想、杜撰。一味地追求娛樂效果和商業利益，不僅模糊了觀眾對歷史及英雄人物的正確認知，也是對革命歷史的不負責任。

歷史題材的劇情為了突出創新不惜臆想橋段，古今穿越、道德喪失、第三者插足等等來吸引觀眾的眼球，犧牲原著、娛樂大眾的心理屢屢可見。消費文化已近成為一種商業手段，文化的傳承不僅沒有得更好的發展，相反以消遣文化來娛樂大眾已近成為一種手段。娛樂至上的時代文化不在是生活的必需品，網絡傳播成為消費文化的兜售器。人們一邊在批判丑行，一邊又在這場鬧劇中自娛自樂，當審丑取代了審美，當精神消費、文化消費過后，我們還能消費什么？

三、網絡審丑消費主義的主要原因

傳媒消費主義一方面體現為傳媒對消費主義價值觀念和生活方式的傳播，另一方面也表現為傳媒自身的消費主義文化變異。傳媒在經濟利益的驅動下，以消費為目的，不斷挖掘新鮮的事物供受眾消費。加之網絡傳播自身的特點為審丑風潮的發展提供了便利的條件，把關的缺失更催化了這股審丑浪潮[3]。

（一）消費與被消費：經濟利益的驅使

網絡媒介消費主義傾向是通過各種手段追求媒介自身內容的“可消費性”。網絡媒介本身就是媒介市場的競爭主體，相比較傳統媒體而言，網絡媒體需要抓取更多的關注度擴大受眾市場的占有量，與其他傳媒類型相比較，網絡媒體作為相對年輕的媒體類型，為了打破原有的市場格局，在愈演愈烈的媒介市場競爭生存并發展，需要有自身獨特的優勢。

網絡媒介賴以生存和發展的主要經濟來源在于廣告收入，相比較報紙、電視而言，在網絡上投放廣告成本相對便宜并且播放次數、傳播范圍都有一定的優勢。而廣告主投放網絡廣告的主要參考依據就是網站的訪問量或點擊率。因此，如何追求更高的訪問量和點擊率是網絡媒體最直接、最重要的目標。正因為如此，網絡信息出現了娛樂化、時尚化、庸俗化的現象。

消費丑行成為現代網站娛樂大眾的一種手段，丑星與看客也在這種消費與被消費關系中尋求自我需求，網站作為消費丑行的助推劑也從中獲得經濟利益，在這種消費經濟鏈條的環境下，網絡審丑的這股風潮才會愈演愈烈。丑星們心甘情愿被消費的背后隱藏著名譽、利益的驅使，扮丑成為草根出名的一種捷徑。

丑星利用網站宣傳自己，網站作為助推劑不斷挖掘推出新的丑星，這樣才會引起網友的關注，在短時間內創造出較高的點擊率從而提高網站的知名度，以謀取更多的經濟效益。正是在這種消費主義市場環境下，網絡才會不斷催生新的丑星，消費丑行成為網站宣傳的噱頭，而網站、丑星、受眾這種消費與被消費關系網中，都是源于經濟利益的驅使。

（二）網絡把關缺失

網絡傳播娛樂化傾向在現代傳播當中已經成為一種普遍現象，消費丑行這種娛樂大眾的行為已經成為草根出名的捷徑。網絡傳播自身的一些特點加之網絡本身監察不嚴在一定程度上默許這種丑行的傳播，從而在一定程度上增加網站的點擊率才會助推了這股審丑浪潮。

網絡傳播作為一種大眾傳播應給予受眾積極、正面的引導，媒體應當維護和發展最廣大的公眾利益，而不是純粹以營利為目的宣傳。網絡傳播把關的缺失不僅使傳播的內容缺乏公信力更讓虛假消息的幕后推手鉆了空子，正如“秦火火事件”就是對網絡炒作有力地回擊。

秦火火作為網絡丑星炒作的幕后推手，更是將這種審丑風潮宣傳到底。在這種消費與被消費的關系當中，丑星們心甘情愿地被拿來炒作，而幕后推手更是不擇手段地消費丑星從而獲取利益。網絡把關的缺失加之網絡推手的惡意宣傳，并且利用網絡監管力度不足，經過微博發出并經“大V”轉載后，迅速將虛假新聞推向熱點話題。網絡審丑的這股風潮也在這樣的傳播環境下不斷滋生，成為現在網絡傳播的一種普遍現象。

消費丑行之所以可以迅速發展正是由于網絡傳播把關不嚴，傳播的內容并不像報紙、電視經過嚴格的審查，相反網絡給予公眾更加寬松的平臺，這也就意味著受眾可以根據自己的意愿傳播自己想要傳播的內容。網絡幕后推手就是很好地抓住網絡傳播的漏洞，以消費受眾為前提不斷謀取自身經濟利益，正是因為有著利益的交織才會讓丑星心甘情愿地被消費。推手在消費丑星的同時滿足受眾的獵奇心理，而網站的發行者同樣依附于受眾的點擊率以謀取經濟效益，也因此在網絡監管上采取默許傳播的態度。正是因為這種互相消費的關系體系，才會使消費丑行的風潮不斷擴張。

四、結 語

網絡的發展無疑為人們的日常生活提供更多的便利，在娛樂化的社會當中，網絡又催生出“精神狂歡”產業的發展，這讓消費主義有了更進一步的擴展。消費丑行成為吸引受眾關注的主要傳播要素，這種病毒式的傳播模式利用互聯網的高效性迅速占領傳播市場，將丑星推上公眾的視野從而獲取一定的知名度。網絡傳播猶如一把雙刃劍，折射出整個社會傳播的方方面面，從“秦火火事件”便可以得出結論，我國已經加大對互聯網傳播的監管，對于網絡謠言的幕后推手也給予相應的懲罰，凈化網絡傳播成為互聯網發展的一項新任務。

網絡媒介審丑的這股風潮也會在今后的一段時間得到有效的治理，受眾消費娛樂的行為是一種正當消費行為，當時這種消費行為也應該有一定的界限，網絡傳播更應該把握好這種消費界限規范傳播內容，提高網絡傳播在受眾心中的公信力。相信消費丑行的這場狂歡也會因為這次整頓事件落下帷幕，反思在這場消費娛樂的盛宴中我們究竟娛樂了什么？

參考文獻：

[1] 鄔聰媛.審丑時代與符號紅人——傳媒消費主義視角下的“鳳姐”現象[J].青年記者，2010（12）.

篇(6)

關鍵詞:網絡道德網絡社會倫理

上世紀70年代初期，美國的精英電子學家出于為軍事服務的考慮將幾所大學的計算機用電纜連在了一起，起名為ARPANET，這就是我們今天稱為INTERNET的鼻祖，網絡的迅速發展超出了當初它的發明者的預見力，以迅雷不及掩耳之勢占領了我們的社會，從70年代的試點，到80年代的發展，再到90年代的普及，網絡這個以計算機為基礎的龐大物理實體以其不可取代的實力改變了我們的生活。這種漸進式的改變讓許多科學家有些措手不及，由這種改變也出現了通過網絡這一共同物質條件而互相聯系起來的網絡人群，構成網絡社會，網絡社會的出現不僅僅帶來了科技上的新起點，也為社會學家們提出了全新的社會問題，人類社會進人了一個雙重社會時代。不同于以往研究的人類社會，網絡社會并不是一個具體的實在，也沒有相對固定的社會人群，人員的流動性很大，最大的區別在于每個個體的人在網絡社會中都被轉化為一個符號，一串代碼，以機器的方式進行交流，除了ID地址之外沒有什么可以驗明正身，在網絡這塊面紗的掩飾之下，網絡社會的活動準則與現實社會的道德規范之間出現了偏差。

綜觀現實社會，個人要想融人其中，接受、承認并且遵守社會道德是一個必備條件。舉例來說，在一個健全的市場中信守承諾之類的現代商業道德法則，得到了絕大多數市場主體的廣泛奉行，因為這是他們長期立足市場并自主活動的一種必要條件。馬克思·韋伯在談到“資本主義精神”時也曾指出只要個體涉足于市場關系之中，資本主義經濟就會迫使其服從資本主義的活動準則。任何一個社會，不講信用，惡意欺詐等不道德現象，主體活動空間必將受到壓縮。然而在網絡社會中的實際情況并非如此，從個體作為社會成員參與之時起，就已經開始了欺騙，作為現實存在的人在網絡社會中變成了一個代碼，一個符號，從姓名、性別到情感、心理等諸多方面的隨心所欲，都成為遵守網絡行為規則的一種表現。現實社會的不道德在這里反而成為大家都認同并且都付諸實踐的一種道德行為，主體的活動空間也并不因為這種現實生活中認定的不道德行為而受到壓縮，相反，其活動空間擴大到整個世界。這種與現實社會道德相左的道德現象大致分為三類:

一、網絡社會中的無責任現象

在網絡社會中，人是一種非現實的存在，人以數字化的方式出現，因而他在現實社會中的角色及其關系在網絡社會中也會發生變化，形成與現實社會中不同的主體存在方式，“人在網絡中就是非現實的虛擬方式，其活動也是非現實的虛擬活動，由于這種虛擬特性造成網絡社會中的個體都具有“懷疑一切”，“批判一切”的傾向，自身的不真實性導致對所聯系的對象的真實性的批判，成為懷疑論者”。而這種懷疑性也就使虛擬個體認為根本不用考慮從而放棄了對其相聯系的另一個虛擬個體的責任感，同時在網絡社會中又沒有健全的社會關系、道德關系及客觀的社會道德加以要求，這種不負責任的現象成為必然。只有這種行為上升到損害現實社會中具體的某一個體或某一群體的切身利益時，行為主體才會受到現實社會中的道德規范乃至法律規范的制約和審判。同時，在網絡面紗之下的非現實的虛擬個體代替現實社會中的具體存在的個體思維來批判現實社會，這種批判則作用于現實社會，對現實社會造成積極或消極的影響，而這種批判則是以無責任為前提的有感而發，只要是無損現實社會的根本利益，行為主體都不用也不會考慮到現實社會的道德譴責。

二、網絡杜會中的絕對自由現象

僅就自由這一要概念來說，自由是同受限制相對立的。“人只有擺脫了外在力量的限制才會感到無拘無束，才會感到自由，因此，自由就是對外在限制的擺脫”。哲學家們對于自由的這種一般含義是普遍認同的。哲學中則以積極能動的社會實踐的觀點來說明自由的本質，自由與客觀規律是相互依存的，人不能不受到外在客觀必然性的限制，完全擺脫約束，不要任何限制的絕對自由是不可能存在的。然而在網絡中卻有一種特殊情況我們不能不考慮，就是這個社會上的社會成員不是具體實在的人，而是代表具體實體的機器背后的數字符號。作為現實社會中的個體，必然是要受到客觀規律的制約，對客觀規律性認識得越準確，人的自由程度越高，而在網絡社會中，對規律認識的主體是虛擬的符號，獲得自由的主體也是虛擬的符號。網絡社會中的規律對現實社會中的個體的限制是間接的，因而作為現實社會中的個體可以相對地擺脫網絡中規律的限制，網絡社會中的大部分人群認為網絡社會是個大同社會，網絡上的東西是共享的、無限的和自由的。網絡信息是無限的，拷貝是自己的，擁有知識或信息是每一個網絡個體的權利，任何人都可以平等地獲取、修改、下載信息而不被限制;網絡信息又是自由的、完全的不受到任何權力機構的制約。因為信息的共享無限和自由，所以大多數人認為對計算機網絡的訪問是無限制的、完全的，對網絡信息的修改、刪除和竊取都是正當的，是自己的一項不可質疑的權利，是絕對自由的。由于這種大多數人普遍認同的行為，直接影響到了現實社會的經濟利益，在網絡發展的初期有關版權、知識產權等方面的爭論就已經開始了，慶幸的是現今已經出現了限制這種“絕對自由”的規范和法則，然而這些規范和法則只有在行為主體對現實社會利益有所觸及的時候，才能對其有所制約。

三、網絡社會中的價值觀扭曲現象

篇(7)

 

關鍵詞:網絡　道德　網絡社會　倫理

上世紀70年代初期，美國的精英電子學家出于為軍事服務的考慮將幾所大學的計算機用電纜連在了一起，起名為ARPANET，這就是我們今天稱為INTERNET的鼻祖，網絡的迅速發展超出了當初它的發明者的預見力，以迅雷不及掩耳之勢占領了我們的社會，從70年代的試點，到80年代的發展，再到90年代的普及，網絡這個以計算機為基礎的龐大物理實體以其不可取代的實力改變了我們的生活。這種漸進式的改變讓許多科學家有些措手不及，由這種改變也出現了通過網絡這一共同物質條件而互相聯系起來的網絡人群，構成網絡社會，網絡社會的出現不僅僅帶來了科技上的新起點，也為社會學家們提出了全新的社會問題，人類社會進人了一個雙重社會時代。不同于以往研究的人類社會，網絡社會并不是一個具體的實在，也沒有相對固定的社會人群，人員的流動性很大，最大的區別在于每個個體的人在網絡社會中都被轉化為一個符號，一串代碼，以機器的方式進行交流，除了ID地址之外沒有什么可以驗明正身，在網絡這塊面紗的掩飾之下，網絡社會的活動準則與現實社會的道德規范之間出現了偏差。

    綜觀現實社會，個人要想融人其中，接受、承認并且遵守社會道德是一個必備條件。舉例來說，在一個健全的市場中信守承諾之類的現代商業道德法則，得到了絕大多數市場主體的廣泛奉行，因為這是他們長期立足市場并自主活動的一種必要條件。馬克思·韋伯在談到“資本主義精神”時也曾指出只要個體涉足于市場關系之中，資本主義經濟就會迫使其服從資本主義的活動準則。任何一個社會，不講信用，惡意欺詐等不道德現象，主體活動空間必將受到壓縮。然而在網絡社會中的實際情況并非如此，從個體作為社會成員參與之時起，就已經開始了欺騙，作為現實存在的人在網絡社會中變成了一個代碼，一個符號，從姓名、性別到情感、心理等諸多方面的隨心所欲，都成為遵守網絡行為規則的一種表現。現實社會的不道德在這里反而成為大家都認同并且都付諸實踐的一種道德行為，主體的活動空間也并不因為這種現實生活中認定的不道德行為而受到壓縮，相反，其活動空間擴大到整個世界。這種與現實社會道德相左的道德現象大致分為三類:

    一、網絡社會中的無責任現象

    在網絡社會中，人是一種非現實的存在，人以數字化的方式出現，因而他在現實社會中的角色及其關系在網絡社會中也會發生變化，形成與現實社會中不同的主體存在方式，“人在網絡中就是非現實的虛擬方式，其活動也是非現實的虛擬活動，由于這種虛擬特性造成網絡社會中的個體都具有“懷疑一切”，“批判一切”的傾向，自身的不真實性導致對所聯系的對象的真實性的批判，成為懷疑論者”。而這種懷疑性也就使虛擬個體認為根本不用考慮從而放棄了對其相聯系的另一個虛擬個體的責任感，同時在網絡社會中又沒有健全的社會關系、道德關系及客觀的社會道德加以要求，這種不負責任的現象成為必然。只有這種行為上升到損害現實社會中具體的某一個體或某一群體的切身利益時，行為主體才會受到現實社會中的道德規范乃至法律規范的制約和審判。同時，在網絡面紗之下的非現實的虛擬個體代替現實社會中的具體存在的個體思維來批判現實社會，這種批判則作用于現實社會，對現實社會造成積極或消極的影響，而這種批判則是以無責任為前提的有感而發，只要是無損現實社會的根本利益，行為主體都不用也不會考慮到現實社會的道德譴責。

 二、網絡杜會中的絕對自由現象

    僅就自由這一要概念來說，自由是同受限制相對立的。“人只有擺脫了外在力量的限制才會感到無拘無束，才會感到自由，因此，自由就是對外在限制的擺脫”。哲學家們對于自由的這種一般含義是普遍認同的。哲學中則以積極能動的社會實踐的觀點來說明自由的本質，自由與客觀規律是相互依存的，人不能不受到外在客觀必然性的限制，完全擺脫約束，不要任何限制的絕對自由是不可能存在的。然而在網絡中卻有一種特殊情況我們不能不考慮，就是這個社會上的社會成員不是具體實在的人，而是代表具體實體的機器背后的數字符號。作為現實社會中的個體，必然是要受到客觀規律的制約，對客觀規律性認識得越準確，人的自由程度越高，而在網絡社會中，對規律認識的主體是虛擬的符號，獲得自由的主體也是虛擬的符號。網絡社會中的規律對現實社會中的個體的限制是間接的，因而作為現實社會中的個體可以相對地擺脫網絡中規律的限制，網絡社會中的大部分人群認為網絡社會是個大同社會，網絡上的東西是共享的、無限的和自由的。網絡信息是無限的，拷貝是自己的，擁有知識或信息是每一個網絡個體的權利，任何人都可以平等地獲取、修改、下載信息而不被限制;網絡信息又是自由的、完全的不受到任何權力機構的制約。因為信息的共享無限和自由，所以大多數人認為對計算機網絡的訪問是無限制的、完全的，對網絡信息的修改、刪除和竊取都是正當的，是自己的一項不可質疑的權利，是絕對自由的。由于這種大多數人普遍認同的行為，直接影響到了現實社會的經濟利益，在網絡發展的初期有關版權、知識產權等方面的爭論就已經開始了，慶幸的是現今已經出現了限制這種“絕對自由”的規范和法則，然而這些規范和法則只有在行為主體對現實社會利益有所觸及的時候，才能對其有所制約。

    三、網絡社會中的價值觀扭曲現象