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篇(1)

關鍵詞：意識形態(tài)；西方經(jīng)濟學；教學改革

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）41-0121-02

中國現(xiàn)行教育體制中，在高中教育階段以政治經(jīng)濟學為核心，西方經(jīng)濟學作為高校經(jīng)濟類專業(yè)的核心課程，是當代大學生重新審視世界的窗口。如何辯證審視馬克思政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的關系，而非完全顛覆政治經(jīng)濟學的主導地位，成為當前高校教學的一個重要議題。大學生作為思想意識可塑性較強群體，如不能正確審視西方經(jīng)濟學的作用和地位，很可能造成其偏移社會主義核心價值觀而隨附于西方資本主義價值觀。而高校教師對西方經(jīng)濟學的教材編著及課堂施教已成為高校意識形態(tài)工作的一個重要環(huán)節(jié)。文章將從高校群體著手調(diào)研，通過數(shù)據(jù)分析和實際教學過程中的問題展開探析，以期為高校西方經(jīng)濟學教學改革提出建議，助力高校意識形態(tài)工作。

一、當前高校西方經(jīng)濟學教學現(xiàn)狀概述

（一）西方經(jīng)濟學教學的積極意義

1.西方經(jīng)濟學補充并完善經(jīng)濟學。高校開設西方經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學相關專業(yè)的核心課程和基礎課程，使高校大學生在學習過程中逐步接觸新的理論知識，從而有效補充了經(jīng)濟學的不足和疏漏。通過對西方經(jīng)濟學的學習，可以有效促進經(jīng)濟學與時俱進的步伐，不斷注入新鮮血液。

2.為中國特色社會主義市場經(jīng)濟提供理論參考。西方經(jīng)濟學理論觀點與政策主張主要是為解決市場經(jīng)濟運行中出現(xiàn)的問題和矛盾服務，其本質(zhì)上是市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的科學。西方微觀經(jīng)濟學中的市場理論、收入分配理論，宏觀經(jīng)濟學中的國民收入核算理論、宏觀經(jīng)濟政策、通貨膨脹理論等，均可為社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展提供有益借鑒和參考。

3.深化對西方世界的了解。當前區(qū)域經(jīng)濟一體化、經(jīng)濟全球化步伐不斷加快，在激烈的世界經(jīng)濟競爭中，只有更好地了解對方才能在經(jīng)濟全球化進程中占據(jù)有利位置。只有在了解西方國家經(jīng)濟政策及其理論依據(jù)、經(jīng)濟運行機理的基礎上才能更好地融入經(jīng)濟全球化進程。

（二）西方經(jīng)濟學教學中的負面影響

1.經(jīng)濟學邊緣化。高校大學生進入大學之后，先入為主占據(jù)主導地位的經(jīng)濟學地位受到動搖，作用遭到削弱，位置邊緣化嚴重。自1990年以來，國內(nèi)高等院校的經(jīng)濟類專業(yè)核心課程逐步由經(jīng)濟學向西方經(jīng)濟學過渡，國內(nèi)學者不自覺地陷入一系列誤區(qū)，只承認西方經(jīng)濟學的實用性而否定其階級性，承認其科學性而否定其價值觀判斷[1]。在對經(jīng)管類專業(yè)高校大學生的調(diào)研中，團隊共發(fā)放5000份調(diào)查問卷，回收4908份，回收率為98.16%。當同學們被問及“在你心中占據(jù)主要位置的經(jīng)濟學理論學科是什么”時，共有3922人選擇西方經(jīng)濟學，比重高達79.91%，而認為經(jīng)濟學更重要的只有986人，只占到調(diào)研主體的20.09%。調(diào)查發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)有大部分西方經(jīng)濟學教材中，完全采取西方資本主義的價值判斷，階級性明顯。當面對“請在‘中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制’中選擇一個關鍵詞”問題時，有2317人選擇了“市場經(jīng)濟”，占到總調(diào)查群體的47.21%；選擇“社會主義”的為1585人，為總?cè)藬?shù)的32.29%；選擇“中國特色”的人最少，只有1006人。

2.西方價值觀抬頭。在西方經(jīng)濟學理論中，許多理論的前提假設中排除一切必要排除的因素，且在西方經(jīng)濟學中人是追求利益最大化的群體，即人總是追求利益最大化而非奉獻和貢獻社會的，這完全與社會主義核心價值觀背道而馳[2]。它以理性的經(jīng)濟人為假設前提，極力宣揚市場萬能論，私有制永存，應最大化減少政府作用等觀點，嚴重背離中國國情與多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟政策。調(diào)查中，對人生和職業(yè)規(guī)劃中，有41.54%的大學生選擇了考取公務員，只有11.92%的群體選擇了自主創(chuàng)業(yè)。在選擇薪酬與社會貢獻方面，選擇后者的只有22.37%。表明當代大學生中奉獻思想、貢獻主義意識淡薄，安樂主義、拜金主義抬頭。

3.西方經(jīng)濟家崇拜興起西方經(jīng)濟學教材中全盤西化，缺少與中國的實際國情介紹而完全肯定西方經(jīng)濟學家，在中國經(jīng)濟科學理論發(fā)展方面更是完全剝離[3，4]。在調(diào)研中，面對“請選出你心中最偉大的經(jīng)濟學家”時，面對四個備選選項：亞當?斯密，約翰?梅納德?凱恩斯，吳敬璉，高鴻業(yè)，選擇國內(nèi)著名經(jīng)濟學家的只有17.36%（高鴻業(yè)）和3.26%（吳敬璉），而選擇亞當?斯密，約翰?梅納德?凱恩斯的占據(jù)了被調(diào)研總體的79.38%。在高校西方經(jīng)濟學教學過程中，傳授知識的同時造成了對西方經(jīng)濟學家的崇拜，從而助長了西方價值觀在高校的擴張。

二、經(jīng)濟學教學負面作用的成因分析

（一）教師因素

教師的思想狀態(tài)，常常決定了他所教授的學生的思想取向。從某種程度上講，對學生影響最大的是其老師。高校課堂是高校教學的主要陣地，在高校教學過程中，部分教師未能正確引導大學生樹立正確的經(jīng)濟學學習觀念，即以馬克思經(jīng)濟學為主體，借鑒西方經(jīng)濟學有益成分的學習觀，由此造成在大學生接觸西方經(jīng)濟學初期就在其與經(jīng)濟學之間搖擺不定，在西方經(jīng)濟學教學階段結(jié)束之后大學生的經(jīng)濟學根本位置遭到動搖，或無所適從，甚至在教師群體中已經(jīng)形成了西方經(jīng)濟學所占據(jù)的主導地位。

（二）教材因素

西方經(jīng)濟學，是西方資本主義國家各個歷史時期經(jīng)濟發(fā)展狀況的經(jīng)驗總結(jié)，其產(chǎn)生與發(fā)展就深深植根于西方資本主義社會土壤中，其主要目標就在于企圖宣傳資本主義制度的優(yōu)越性及合理性。中國高校現(xiàn)行教材編著內(nèi)容嚴謹詳盡，但其中對西方經(jīng)濟學闡述中缺少聯(lián)系我國實際，缺少社會主義市場經(jīng)濟的介紹，缺少我國杰出經(jīng)濟學家對經(jīng)濟學的杰出貢獻，而是全盤西化，使大學生并不能很好地接觸到國內(nèi)實際，未能形成為振興中國而學習西方經(jīng)濟學的思想路徑，國內(nèi)完全意義上的西化教材進入高校課堂應當引起思考，此外，國內(nèi)高校西方經(jīng)濟學教材中不乏西方著作版本，只經(jīng)過簡單翻譯之后就被高校定做必修和重點教材，這同樣是導致西方經(jīng)濟學占據(jù)主流思想的一個重要緣由。

（三）課程因素

基本原理（其包含經(jīng)濟學）與西方經(jīng)濟學二者同屬于必修課程，但是所規(guī)定的學時卻差別巨大，西方經(jīng)濟學在大學課程中分設兩門課程，即宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學，兩者的學時分別可以達到60個，而經(jīng)濟學只隸屬于基本原理的一個分支，課程開設只給出15～20個學時。大學課程設置暗示了孰重孰輕，從而又在默認狀態(tài)下肯定了西方經(jīng)濟學的重要性，從而動搖了經(jīng)濟學的重要位置和對于我國的特殊意義。

三、重塑社會主義核心價值觀下西方經(jīng)濟學教學改革的對策

1.加強西方經(jīng)濟學教學教師隊伍建設。要著力做好教師工作，尤其是教師的思想工作。必須加固和重塑經(jīng)濟學在教師思想意識中的主導位置。在高校，能否抓好意識形態(tài)工作，關鍵看教師作用的發(fā)揮。教師的思想狀態(tài)，常常決定了他所教授的學生的思想取向。高校師資隊伍自身思想信仰有偏差，更甚者有的老師自身已經(jīng)使西方經(jīng)濟學在其意識形態(tài)中占據(jù)了主導地位。高校應研究加強對老師的思想政治教育及培養(yǎng)，特別是有關思想政治的要求，并把這些要求融合于日常的教學中去。另一方面，要加強教師的社會實踐，尤其是西方經(jīng)濟學教師。多與社會接觸，對國情就會更了解，對老百姓的愿望就會更了解，對黨和政府的政策也會更了解，切實增強身為教師的社會責任感，對西方的理性經(jīng)濟人的假設有一個科學的態(tài)度。

2.改革西方經(jīng)濟學教材。在進入高校通道方面，作為高校經(jīng)濟類及其相關專業(yè)的核心課程讀本，西方經(jīng)濟學課本應當接受審批，之后才可以進入校園作為必修課本。在出版西方經(jīng)濟學教材方面，第一要取精華，去糟粕。對西方資本主義國家相關階級價值判斷性的觀點進行取舍，如完全理性經(jīng)紀人的表述方面要反襯闡述我國社會主義的優(yōu)越之處。第二要擴大對中國特色社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的表述，體現(xiàn)出西方經(jīng)濟學是工具，而解決中國特色社會主義市場經(jīng)濟問題才是學習西方經(jīng)濟學的最終目的。

3.改革課程設置。在高校教學過程中，適當壓縮西方經(jīng)濟學課程時間，擴大經(jīng)濟學課程時間，在高校師生當中形成經(jīng)濟學為本的基本思想。在高校課程開設方面應將基本原理細化，分別開設政治學與經(jīng)濟學，將馬克思經(jīng)濟學作為單獨的學科可以很好地與高中時期的課程銜接，而不在大學生群體中形成經(jīng)濟學完全是過時的、不適用的經(jīng)濟學的觀念。

4.教學方法改革。西方經(jīng)濟學是一門理論性較強的學科，更好地掌握西方經(jīng)濟學理論的有效途徑就是加大理論與實踐相結(jié)合。因此在西方經(jīng)濟學教學中，不僅要重視對經(jīng)濟學原理的理解，更要結(jié)合我國的國內(nèi)形勢國際形勢作出分析和判斷，增強大學生對實際的中國特色社會主義市場經(jīng)濟的理解與認同，從而更好地認識到西方經(jīng)濟學的工具性與經(jīng)濟學的根本性。

參考文獻：

[1]劉國光.經(jīng)濟學教學和研究中的一些問題[J].經(jīng)濟研究，2005，（10）：4-11.

[2]植鳳英.論多元文化背景下高校意識形態(tài)安全建設[J].教育文化論壇，2013，（01）：28-31.

篇(2)

回顧整個西方經(jīng)濟倫理思想的發(fā)展，其演變過程大致可以劃分為四個階段，即古希臘時期的經(jīng)濟倫理思想、古典政治經(jīng)濟學派的經(jīng)濟倫理思想、新古典經(jīng)濟學派的經(jīng)濟倫理思想以及現(xiàn)當代西方經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想。其中主要是圍繞著亞當?斯密的“道德人”與“經(jīng)濟人”的關系問題——“斯密難題”而展開的。

一古希臘時期的經(jīng)濟倫理思想

阿馬蒂亞?森說：“經(jīng)濟學與倫理學的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學》(《eNicomacheanEthics》)的開篇，亞里士多德就把經(jīng)濟學科與人類行為的目的聯(lián)系起來，指出了經(jīng)濟學對財富的關注。”

盡管現(xiàn)代經(jīng)濟倫理的發(fā)展是在20世紀70年代左右，但追根溯源，經(jīng)濟倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認為，善和德性是至高無上的，人應當克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂主義，則有別于柏拉圖派的觀點，主張道德與物質(zhì)利益密切相關，“快樂與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調(diào)和上述兩種對立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結(jié)性倫理學說，他指出：“在財產(chǎn)問題上我們也得考慮到人生的快樂和品德這方面。自私固然應當受到譴責，但所譴責的不是自愛的本性，而是那超過限度的私意——譬如我們鄙薄愛錢的人就只因為他過度的貪財——實際上每個人總是多少喜愛這些事物，如自己的以及財務或金錢的。人們在施舍的時候，對朋友、賓客或伙伴有所資助后，會感到無上的欣悅。”同時他認為，正是人性的“不善”才會導致經(jīng)濟交換過程中的敗德行為，他說：“對毀約行為的，對偽證行為的判罪，對富人的阿諛奉承，等等，據(jù)說這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善。”

可以說，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經(jīng)濟內(nèi)涵，并進一步提出經(jīng)濟與倫理之間的關系。經(jīng)濟學研究最終必須與倫理學研究和政治學研究結(jié)合起來，這一觀點也在亞里士多德的《政治學》(Politics)中得到了說明和發(fā)展。因此，亞里士多德堪稱古代經(jīng)濟倫理思想研究的奠基人。

二古典經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想

經(jīng)濟學真正成為一門獨立的科學開始于資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學派。馬克思說：“古典經(jīng)濟學在英國從威廉?配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束。”而亞當?斯密在古典政治經(jīng)濟學派中是一個集大成者，他不但窮其畢生精力創(chuàng)作了劃時代的經(jīng)濟學名著《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(《國富論》)，而且以道德哲學教授的身份撰寫了倫理學名著《道德情操論》。

縱觀這兩部巨著，不難看出《道德情操論》是《國富論》的基礎，《國富論》是《道德情操論》道德哲學中蘊涵的一種特殊的經(jīng)濟案例。亞當?斯密在《國富論》中系統(tǒng)地論證了自由市場經(jīng)濟是唯一符合效率與幸福原則的經(jīng)濟制度，他的《道德情操論》則試圖對物質(zhì)經(jīng)濟的運行予以強有力的精神指導。由此出發(fā)，斯密界定了關于市場經(jīng)濟道德基礎的六大原則，即自尊、自愛、同情、互利、正義和虔誠，而且斯密認為市場的運行應當以這六大原則為道德前提。這一觀點后來在將經(jīng)濟學和倫理學結(jié)合得最為緊密的穆勒的功利主義中表現(xiàn)得十分明顯。總理曾經(jīng)說過：“亞當?斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩。”溫總理的話是對著兩部論著的恰當評價。

可以說，斯密同時受到大衛(wèi)?休謨的道德情操論和哈奇森經(jīng)驗主義功利論的影響，并將二者有機結(jié)合起來，也從而實現(xiàn)了經(jīng)濟學研究與倫理道德哲學研究(或者可以稱為“經(jīng)濟人”與“道德人”)的“聯(lián)姻”。正如美國經(jīng)濟學家理查德?布隆克所指出的：“亞當?斯密是把他的經(jīng)濟分析與道德分析作為相互補充，而不是用經(jīng)濟分析取代道德分析。”

亞當?斯密的這兩部著作的歷史、學術(shù)地位是沒有人能否定的，但后人對其中的“道德人”與“經(jīng)濟人”闡述的不同理解所引發(fā)的激烈爭論，形成了經(jīng)濟學說史上所謂的“斯密問題”或“斯密難題”，或稱“斯密悖論”。而這場爭論，在西方經(jīng)濟思想史上延續(xù)了近百年，并形成了“對立論”與“統(tǒng)一論”兩種不同的觀點。

三新古典經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想

新古典經(jīng)濟學是指19世紀70年代由“邊際革命”開始到19世紀末20世紀初的馬歇爾經(jīng)濟學說而形成的一種經(jīng)濟學流派。主要代表人物是英國劍橋大學的馬歇爾。在《經(jīng)濟學原理》一書中，馬歇爾以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個以完全競爭為前提、以“均衡價格論”為核心的相當完整的經(jīng)濟學體系。從19世紀末起至20世紀30年代，新古典經(jīng)濟學一直被西方經(jīng)濟學界奉為典范，成為當時經(jīng)濟理論的主流。新古典經(jīng)濟學學者主要關注的是如何確定市場交易條件，即如何確定價格；而他們不再關心的是市場交易的公正性和等值性。因為在他們對經(jīng)濟學前提的假設中，新古典經(jīng)濟學提出：市場主體是完全理性的經(jīng)濟人、市場機制在既定不變地運行、是完全競爭的市場、完全信息。由此他們提出了“帕累托最優(yōu)”的概念。在這里，人們可以看到，倫理道德被看作是完全競爭市場的一個隱含的既定條件，是一種完美的、理想的經(jīng)濟倫理狀態(tài)。

這一階段的經(jīng)濟倫理思想的主要內(nèi)容是：完善了“經(jīng)濟人”的假說，完成了“經(jīng)濟人”的倫理定位；提出了功利主義福利經(jīng)濟學，修正了古典學派的公平觀；論證了經(jīng)濟與倫理的相互關系。但是，正如馬歇爾在其《經(jīng)濟學原理》中指出的：“道德的力量也是包括在經(jīng)濟學家必須考慮的那些力量之內(nèi)。”可見，在新古典經(jīng)濟學派，雖然實證經(jīng)濟學占據(jù)主流的分析方法，但規(guī)范分析仍然是經(jīng)濟學中重要的分析方法；雖然數(shù)理經(jīng)濟學、計量經(jīng)濟學和博弈論得到廣泛的應用，但在實證經(jīng)濟學的許多理論和命題中仍然包含著明確的或含蓄的倫理觀與價值觀。

四現(xiàn)當代西方經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想是以凱恩斯的思想為代表，特別是在他出版的《就業(yè)利息和貨幣通論》一書中所集中表達的價值觀念：市場這只“看不見的手”決非是萬能的，在市場經(jīng)濟發(fā)展到高級階段時，政府這只“看得見的手”理應發(fā)揮直接干預和調(diào)控市場經(jīng)濟的作用，才能有效保障市場經(jīng)濟的健康運轉(zhuǎn)。凱恩斯在經(jīng)濟倫理上還有一個思想，就是鼓勵奢侈，反對節(jié)儉。他認為節(jié)儉對個人來說是美德，但卻不利于整個社會經(jīng)濟的發(fā)展，因為如果無人消費就組織不起生產(chǎn)。他舉了兩個例子加以證明。一個是埃及金字塔例子，另一個例子是英國作家和經(jīng)濟學家貝爾納德?孟德維爾的《蜜蜂寓言》。顯然，凱恩斯是用了社會的標準來評價節(jié)儉倫理的。

而當代西方經(jīng)濟學別值得一提的，是1998年度諾貝爾經(jīng)濟學獎得主阿馬蒂亞?森的經(jīng)濟倫理思想。經(jīng)濟與倫理，從古希臘、古典政治經(jīng)濟學派的“合”，到新古典經(jīng)濟學派的“分”，再到阿馬蒂亞?森這里，經(jīng)濟學終于向倫理學復歸了。正如瑞典皇家科學院在阿馬蒂亞?森的獲獎公告中所言——“阿馬蒂亞?森結(jié)合經(jīng)濟學和哲學的工具，在重大經(jīng)濟學問題討論中重建了倫理層面。”而另一位諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者——索脆稱阿馬蒂亞?森為“經(jīng)濟學的良心”。

篇(3)

論文摘要：馬克思政治經(jīng)濟學的經(jīng)典著作(《資本論誕生的100多年以來，人類社會發(fā)生了許多重要而深刻的變化。在西方國家，與新科技革命相伴隨的經(jīng)濟信息化和全球化，使資本主義經(jīng)濟具有了許多新特點，在社會主義國家，蘇聯(lián)社會主義的解體，我國計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的全面轉(zhuǎn)型，以及西方經(jīng)濟學的影響日益增大。面臨著這些挑戰(zhàn)，我們應該如何堅持馬克思政治經(jīng)濟學。本文應用經(jīng)濟學方法論的范式分析研究了馬克思政治經(jīng)濟學的經(jīng)典著作《資本論》，探討了這一問題。

馬克思政治經(jīng)濟學的主要經(jīng)典著作是馬克思的《資本論》。它是一本偉大的經(jīng)濟學著作，是馬克思在研究了，英豳資本主義制度建立100多年來積累的大量詳實的材料和史實的基礎上寫出的。它對資本主義經(jīng)濟制度，資本主義社會的經(jīng)濟運行進行了深入的研究，揭示出了資本主義社會的基本經(jīng)濟規(guī)律。但是距《資本論》出版，現(xiàn)在資本主義又發(fā)展了‘百多年。在這一百多年里資本主義社會的生產(chǎn)力發(fā)生了巨大的變化：全球化信息化自動化智能化大生產(chǎn)，服務業(yè)在國民產(chǎn)值中的大比重的大大提高，無產(chǎn)階級擺脫了極度貧困化，整個無產(chǎn)階級生活水平的得到很大提高，同時資本主義家在經(jīng)濟，社會等各個領域進行宏觀管理，以及歷史上出現(xiàn)的社會主義風潮的平息。這種種馬克思未曾也無法預見到的歷史變化，致使馬克思的《資本論》對當代資本主義經(jīng)濟現(xiàn)實的解釋力下降，那么我們還能如何堅持馬克思政治經(jīng)濟學對我們分析研究資本主義經(jīng)濟及進行我國社會主義經(jīng)濟建設的指導地位了。馬克思政治經(jīng)濟學作為一種科學綱領，它堅持的硬核是什么?它能隨社會條件變化而發(fā)生調(diào)整具有靈活性的保護帶是什么?它規(guī)定著的經(jīng)濟學的研究方向和研究手段的正面啟發(fā)是什么?它在調(diào)節(jié)適應當前的經(jīng)濟社會現(xiàn)狀的變化中反面啟示的作用又是怎樣?

很多學者試圖通過對馬克思政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟這兩種范式的根本區(qū)別的研究結(jié)果來回答《資本論》的硬核是什么的問題。有人說馬克思研究的是經(jīng)濟制度(生產(chǎn)關系)而西方經(jīng)濟學研究的是資源的有效配置。我們知道馬克思在《資本論》中不僅探討了經(jīng)濟制度，也探討了分工理論，價值理論，再生產(chǎn)理論及經(jīng)濟周期，經(jīng)濟增長理論，在再生產(chǎn)理論中也有關于資源(生產(chǎn)資料)的有效配囂問題的研究。當然西方經(jīng)濟學巾的制度經(jīng)濟學也探討經(jīng)濟制度的問題。所以這種區(qū)分不全面：也有人說馬克思政治經(jīng)濟學探討的是經(jīng)濟本質(zhì)，經(jīng)濟制度的長期演化，而西方經(jīng)濟學研究的是日常現(xiàn)象。也不全然是這樣。馬克思政治經(jīng)濟學也研究了貨幣，信用，工資，生產(chǎn)價格，及利潤，這類資本主義社會經(jīng)濟生活中的具體事物和現(xiàn)象，而且從研究方法來看本質(zhì)的研究也脫離不了對現(xiàn)象進行全面深入的分析：還有人說《資本論》是對資本主義進行批判的學說，而兩方經(jīng)濟學是對資本主義經(jīng)濟提出建設性建議的學說。馬克思通過《資本論》深刻地分析了資本主義經(jīng)濟危機的病例，對其病例的深刻分析就為其處方的開出做了很大的貢獻，資本主義經(jīng)濟問題的實質(zhì)就是相對過剩的危機即有購買力的需求不足，原因是生產(chǎn)的社會化與資本的私人占有之間的矛盾。從這一層面來說，兩方經(jīng)濟學某些流派對資本主義經(jīng)濟發(fā)展提出的政策建議就是以《資本論》對資奉主義經(jīng)濟制度的分析為基礎。我認為以上學者對這一問題的探討都沒涉及到馬克思政治經(jīng)濟學的本質(zhì)和精髓。恩格斯曾今說過馬克思政治經(jīng)濟學不是教條而是方法。我們分析馬克思政治經(jīng)濟學的方法，撇開具體的如歸納與演繹，抽象與具體，分析與綜合在西方經(jīng)濟學的研究中也用到過的方法，就是它是以歷史唯物主義為世界觀與方法論指導。唯物的觀點，辨證的觀點，發(fā)展放入觀點是我們后來者學習繼承《資本論》小可動搖的，它們是馬克思政治經(jīng)濟學這一綱領的硬核。而兩方經(jīng)濟學卻建立在理性人，人的主觀感受的偏好效用這些主觀分析的基礎上。當然馬克思政治經(jīng)濟學《資本論》作為一部經(jīng)濟學著作，它在經(jīng)濟學理論層次上的一系列理論中，又是以勞動價值論為根本。勞動價值論是剩余價值論及馬克思政治經(jīng)濟學其它理論的基石，是堅持馬兜思政治經(jīng)濟學不可動搖的理論基礎。勞動是人類存在和發(fā)展的必然條件，是人類生活永恒的狀態(tài)。勞動價值論將社會財富與人類的生活緊密的聯(lián)系起米了。勞動價值論才是真正以人為本的。而這也是根本區(qū)別于西方經(jīng)濟學的基礎—薩伊的”三位一體”價值理論的。很多著名的馬克思政治經(jīng)濟學學者都認為只有承認勞動價值論才能堅持馬克思政治經(jīng)濟學。所以我認為馬克思政治經(jīng)濟學《資本淪》的硬核是：建立歷史唯物主義世界觀方法論基礎上的勞動價值論。這是我們學習繼承發(fā)展馬克思政治經(jīng)濟學要始終捍衛(wèi)的。

馬克思政治經(jīng)濟學《資本論》的其它的理論都是它的保護帶。如分工理論，剩余價值理論，無產(chǎn)階級貧困化理論，社會總資本再生產(chǎn)理論，利潤率下降趨勢規(guī)律理論，經(jīng)濟危機和周期理論，地租理論等等。它們隨著社會條件的變化會受到一定的沖擊，相應的可以做出調(diào)整。如對生產(chǎn)性勞動的劃分，隨著科技的發(fā)展生產(chǎn)性勞動范圍應該擴大。再如無產(chǎn)階級貧困化理論隨著整個社會生產(chǎn)力的發(fā)展，工會組織的壯大和國家調(diào)控的加強及社會文化的提到，它將表現(xiàn)的不那么明顯了。再如利潤率下降規(guī)律理論，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的產(chǎn)業(yè)和行業(yè)，像信息產(chǎn)業(yè)，服務行業(yè)，它們會阻止整個社會的有機構(gòu)成的提高，其至降低整個社會的有機構(gòu)成，從而利潤率下降規(guī)律理論也需要調(diào)整。所以說當這些理論碰到與當今現(xiàn)實看起來相矛盾或不容易解釋時我們不該氣餒，不該就放棄，而應該對其調(diào)整和發(fā)展。這也正是馬克思政治經(jīng)濟學的品質(zhì)，唯物史觀的矛盾的觀點發(fā)展的觀點，用當下的話說就叫與時俱進。

篇(4)

關鍵詞：經(jīng)濟學；新制度經(jīng)濟學；制度經(jīng)濟學范式

從經(jīng)濟學范式特征看，新制度經(jīng)濟學同以新古典經(jīng)濟學為代表的西方主流經(jīng)濟學在其價值觀、分析框架和基本方法等“硬核”方面基本上是一致的。受主流經(jīng)濟學的影響，新制度經(jīng)濟學在研究方法上采用一般均衡方法、個體理性分析方法、經(jīng)典物理學與現(xiàn)代數(shù)學方法來研究經(jīng)濟問題，把新古典主流經(jīng)濟學的一般均衡理論放在制度變遷的演化中，通過制度的供給需求來分析制度的演化。在研究對象(制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài))和歷史分析方法等具體分析方法方面，新制度經(jīng)濟學受到了經(jīng)濟學的影響，同經(jīng)濟學有相通之處。這樣，就決定經(jīng)濟學與新制度經(jīng)濟學之間是既相互區(qū)別、對立，又相互聯(lián)系、統(tǒng)一的關系。這就要求我們在對經(jīng)濟學與新制度經(jīng)濟學比較分析的基礎上，繼承與堅持經(jīng)濟學的基本“硬核”，借鑒與吸收新制度經(jīng)濟學的某些分析方法與研究成果，進行經(jīng)濟學的科學綜合，進而構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟學范式——制度經(jīng)濟學范式。

一、經(jīng)濟學范式實質(zhì)上是制度分析范式

經(jīng)濟學范式主要具有兩方面內(nèi)容：一方面是指世界觀，另一方面是指方法論。從世界觀的意義上講，經(jīng)濟學范式所表明的是經(jīng)濟學家們共同的基本信念和價值標準等。從方法論的意義上看，經(jīng)濟學范式是指被經(jīng)濟學家所共同接受、使用并作為交流思想的一套概念體系和分析方法。從經(jīng)濟學的基本特征來看，它是迄今為止最為科學的經(jīng)濟學范式。其內(nèi)容包括四方面：一是基于歷史唯物主義世界觀的基本信念與價值觀，二是以唯物辯證法為核心的科學方法與具體分析方法，三是以生產(chǎn)方式范疇為核心的概念體系，四是關于資本主義生產(chǎn)方式與社會主義生產(chǎn)方式的基本原理與具體結(jié)論。從其基本內(nèi)容看，經(jīng)濟理論本質(zhì)上是制度經(jīng)濟理論，馬克思采用的是制度分析方法，是較早地把制度納入經(jīng)濟分析中的理論家。馬克思明確地將生產(chǎn)方式及同它相適應的生產(chǎn)關系定義為社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟基礎，并將立足于經(jīng)濟基礎之上的法律的、政治的及意識形態(tài)的上層建筑視為真正的社會制度。因此，制度范疇在經(jīng)濟學說中包含著作為經(jīng)濟制度的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關系和作為上層建筑的與經(jīng)濟制度相適應的政治、法律等制度體系兩個層面。前者可以看作是一種僅限于經(jīng)濟關系領域內(nèi)的狹義的制度，后者則可以被視為一種廣義的制度。以生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關系為研究對象的政治經(jīng)濟學必然涉及并從本質(zhì)上剖析作為生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關系固定化和規(guī)范化表現(xiàn)形態(tài)的一個社會的各種經(jīng)濟制度，以及與之相適應的政治、法律的制度體系。

在經(jīng)濟學說中，制度范疇的內(nèi)涵就是社會形態(tài)的“生理學結(jié)構(gòu)”，它包含三個層次的內(nèi)容：一是作為社會生產(chǎn)方式即生產(chǎn)的社會形式的財產(chǎn)制度與勞動制度，這是社會的基本經(jīng)濟制度。二是作為生產(chǎn)關系主要內(nèi)容的生產(chǎn)過程的管理制度與生產(chǎn)成果的分配制度，這是由社會基本經(jīng)濟制度所決定的派生制度。三是作為上層建筑的政治、法律等制度，這是由一定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生并決定的上層建筑。在經(jīng)濟學中，“制度”分為狹義的制度和廣義的制度，狹義的制度是指經(jīng)濟制度，即財產(chǎn)制度與勞動制度、管理制度與分配制度，這是僅限于經(jīng)濟領域內(nèi)的制度；廣義的制度是指包括上層建筑在內(nèi)的整個社會制度，即經(jīng)濟制度與政治制度，這是存在于經(jīng)濟、政治領域的社會制度。的制度結(jié)構(gòu)細致縝密，涵蓋并詳細界定了各種制度內(nèi)容，科學地揭示了它們之間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，以一種層層遞進的結(jié)構(gòu)探討了各種因素之間的辯證關系。

制度經(jīng)濟學理論的突出特征和最大貢獻就是它以生產(chǎn)方式、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)的內(nèi)部矛盾為根據(jù)闡明制度變遷的動力。經(jīng)濟學闡明了制度的“內(nèi)核”與“外殼”之間的關系：在經(jīng)濟制度結(jié)構(gòu)中，制度的“內(nèi)核”是以一定物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎的財產(chǎn)制度與勞動制度，制度的“外殼”是體現(xiàn)一定生產(chǎn)關系的管理制度與分配制度；在社會制度的總體結(jié)構(gòu)中，制度的“內(nèi)核”是一定的社會生產(chǎn)方式及相應的生產(chǎn)關系，制度的“外殼”是政治法律制度等社會上層建筑。從二者關系來看，制度的“內(nèi)核”是基礎和內(nèi)容，制度的“外殼”是結(jié)果和形式，前者決定后者，后者反映與包含前者。制度的“內(nèi)核”與“外殼”之間的矛盾作為制度體系的內(nèi)在矛盾是制度發(fā)展變革的決定力量，當一定的制度的外殼能夠容納并適應其內(nèi)核的發(fā)展時，它就能存在與發(fā)展：當一定的制度的外殼不能容納與適應其內(nèi)核的發(fā)展時，它就要被炸毀并被新制度的外殼所取代。馬克思正是運用了“生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關系——上層建筑”框架論述了人類社會制度的歷史更替，向我們展現(xiàn)了一幅社會制度變遷的浩大歷史畫面。馬克思還具體地分析了生產(chǎn)方式發(fā)展引起社會制度變遷的機理：生產(chǎn)方式變化(物質(zhì)生產(chǎn)方式變化——社會生產(chǎn)方式變化)——生產(chǎn)關系變化——上層建筑變化。諾思認為，馬克思的分析力量在于強調(diào)了結(jié)構(gòu)變遷和社會生產(chǎn)潛力與產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)問的矛盾。這實際上是指馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)方式與其社會形式之間相互作用的原理。因此，可以在某種意義上將經(jīng)濟學視為一種制度經(jīng)濟學，或一種關于社會制度分析的理論體系。經(jīng)濟學不僅科學地確定了以社會制度為內(nèi)容的研究對象，而且建立了以各種社會制度為基礎的經(jīng)濟學基本范疇與概念體系；不僅具體分析了各種制度因素之間的唯物主義的辯證聯(lián)系，而且科學地闡述了社會制度的矛盾運動過程及客觀規(guī)律。今天，我們要實現(xiàn)經(jīng)濟學的發(fā)展與創(chuàng)新，就必須繼承經(jīng)濟學的科學傳統(tǒng)，在繼承經(jīng)濟學經(jīng)典范式的基礎上吸收當代經(jīng)濟學的科學成果特別是新制度經(jīng)濟學的成果，進行科學綜合，實現(xiàn)理論創(chuàng)新，努力構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟學范式——制度經(jīng)濟學范式。

二、經(jīng)濟學制度分析范式應當現(xiàn)代化

在現(xiàn)代社會條件下，我們不僅要繼承經(jīng)濟學經(jīng)典范式而且必須適應現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展的新特征，吸收現(xiàn)代經(jīng)濟學發(fā)展的新成果，推動經(jīng)濟學的與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)建制度經(jīng)濟學范式。首先，以歷史唯物主義為根本方法，以生產(chǎn)方式理論為基本框架的馬克思經(jīng)典范式是迄今最為科學的經(jīng)濟學范式。同西方經(jīng)濟學相比，它無論在世界觀方面還是在方法論方面都具有無可比擬的科學性，無論是對社會經(jīng)濟變革還是對經(jīng)濟社會發(fā)展都具有無可比擬的解釋力與指導力。其次，我們之所以要實現(xiàn)經(jīng)濟學范式的發(fā)展、創(chuàng)新、現(xiàn)代化，是因為當今經(jīng)濟社會發(fā)展出現(xiàn)兩類十分明顯的“反常現(xiàn)象”：其一是現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展中大量“反常現(xiàn)象”，其二是現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式發(fā)展中的大量“反常現(xiàn)象”。這兩類“反常現(xiàn)象”對經(jīng)濟學關于資本主義生產(chǎn)方式與社會主義生產(chǎn)方式的經(jīng)典理論提出了挑戰(zhàn)。在新的歷史條件下，經(jīng)濟學只有實現(xiàn)理論創(chuàng)新，才能對新的大量“反常現(xiàn)象”具有適應性，才能形成適應現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式新特征的現(xiàn)代經(jīng)濟學理論。在信息化、現(xiàn)代化和全球化的新的歷史條件下，我們應在馬克思經(jīng)典制度經(jīng)濟學的基本原理指導下，科學分析當代資本主義制度與社會主義制度的具體形式所發(fā)生的新變化，提出新觀點，建立新理論，形成具有現(xiàn)代特征的經(jīng)濟學。再次，20世紀以來，西方經(jīng)濟學特別是以新制度經(jīng)濟學為代表的經(jīng)濟學迅速發(fā)展，形成了許多有價值的分析方法與研究成果。經(jīng)濟學應充分吸收這些分析方法與研究成果，實現(xiàn)制度經(jīng)濟學的科學綜合，形成制度經(jīng)濟學范式。最后，改革開放以來我國經(jīng)濟理論界運用經(jīng)濟學的科學方法與基本原理對現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式新特征和現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式新模式進行了大量的科學研究，并對其進行的科學解釋，形成了引人關注的經(jīng)濟理論成果，這為我們進一步進行科學探索，構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟學范式奠定了必要的基礎。目前，“經(jīng)濟學范式經(jīng)過創(chuàng)新發(fā)展已經(jīng)取得一系列重大的理論成果，構(gòu)建一個具有內(nèi)在邏輯一致性的理論框架，將已有的研究成果整合進來，是該范式今后發(fā)展的一個重大課題”。

從其自身發(fā)展趨勢看，也需要同西方經(jīng)濟學特別是新興經(jīng)濟學門類進行科學綜合。一般說來，經(jīng)濟學范式的運動表現(xiàn)為兩種基本形態(tài)：一是縱向批判與繼承，形成經(jīng)濟學史上一次又一次的經(jīng)濟學革命；二是橫向兼收并蓄，形成經(jīng)濟學史上一次又一次的大綜合(胡進，2004)。西方經(jīng)濟學范式的發(fā)展是一個“建立——革命——綜合——革命——綜合”的過程。經(jīng)濟學范式的發(fā)展過程，不僅是一個縱向不斷進行理論創(chuàng)新、自我揚棄過程，而且還是一個不斷吸收其他學派的成果與方法的橫向綜合過程。從歷史上看，經(jīng)濟學經(jīng)典范式本身就是在廣泛吸收當時經(jīng)濟學成果與方法的基礎上形成的。構(gòu)建現(xiàn)代制度經(jīng)濟學范式，應當而且必須充分吸收和廣泛借鑒當代經(jīng)濟學的積極成果與科學方法。西方主流經(jīng)濟學的根本特征是堅持“理性——個人主義——均衡”的分析框架和數(shù)學形式主義的研究方法。西方主流經(jīng)濟學方法論有四個基本特征：一是以經(jīng)驗主義哲學為基礎的實證分析方法。這種以經(jīng)驗主義哲學為基礎的實證方法把經(jīng)濟學看成是以事實、感覺、經(jīng)驗為依據(jù)，具有客觀性和規(guī)律性的科學。二是個體主義占主導的方法論原則與基本內(nèi)容。亞當·斯密在《國富論》中提出了“經(jīng)濟人”和“看不見的手”的假設，這是西方經(jīng)濟學中最基本的假設。新古典經(jīng)濟學研究方法繼承了個體主義的原則，并進一步強化了“經(jīng)濟人”假設，使它成為整個新古典經(jīng)濟學的核心。三是堅持一般均衡分析方法。西方主流經(jīng)濟學以均衡分析為基本方法，因為“經(jīng)濟人理性”要求行為的一致、有序和可觀測，而只有處于均衡狀態(tài)的人的行為才是穩(wěn)定的，具有可觀測性或?qū)嵶C性，才能表現(xiàn)出“理性”。四是廣泛應用數(shù)學方法作為主要分析手段，這是西方主流經(jīng)濟學分析方法最顯著的特征。總的來說，盡管西方主流經(jīng)濟學方法論本身具有局限性并日益面臨經(jīng)濟社會生活的挑戰(zhàn)，但其實證分析方法、個體主義分析方法、一般均衡方法和數(shù)學方法有其一定的科學性和應用價值，因而是構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟學范式應科學借鑒和利用的。如果說西方主流經(jīng)濟學的發(fā)展為構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟學范式提供了可資借鑒的分析方法，那么西方經(jīng)濟學門類的發(fā)展則為其提供了重要的理論來源。20世紀以來，新制度學派、西方馬克思學派、結(jié)構(gòu)主義和演化經(jīng)濟學等學派廣泛發(fā)展起來，其研究成果大量涌現(xiàn)。從總體上看，西方經(jīng)濟學各新流派的基本共性是在許多方面和很大程度上受到經(jīng)濟學的影響，堅持“制度——歷史——社會結(jié)構(gòu)”的分析框架和多元主義的研究方法，對主流經(jīng)濟學的理論及現(xiàn)行的資本主義制度進行了激烈批判。西方經(jīng)濟學新流派所提出的一些觀點與主張，接近于經(jīng)濟學，成為構(gòu)筑現(xiàn)代經(jīng)濟學大廈的重要理論來源。在現(xiàn)代西方經(jīng)濟學新流派中，新制度經(jīng)濟學是最值得注意和借鑒的理論。新制度經(jīng)濟學的特點主要表現(xiàn)為：一是運用新古典經(jīng)濟學的原理和方法來分析制度，或把新古典經(jīng)濟學的原理拓寬到制度領域里。新制度經(jīng)濟學所運用的分析方法很多是西方經(jīng)濟學的主要方法。如，個人主義分析方法、“成本——收益”分析方法、“供給——需求”一般均衡方法及經(jīng)典物理學和現(xiàn)代數(shù)學的方法，特別是引入實驗室實驗和計量經(jīng)濟學檢驗的方法。二是注重社會經(jīng)濟發(fā)展、經(jīng)濟實績與制度創(chuàng)新、制度變遷的內(nèi)在聯(lián)系。三是在分析框架的確定上深受馬克思歷史唯物主義及其理論的影響。制度經(jīng)濟學與新制度經(jīng)濟學雖然在世界觀和方法論方面存在許多重要區(qū)別，但二者在許多方面存在著共性及相通之處。第一，在分析方法上，二者都注重邏輯分析與歷史分析相結(jié)合特別是動態(tài)的歷史分析方法，因而這兩種理論都具有歷史感。“在詳細描述長期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的。這恰恰是因為它包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)”。第二，兩種理論都重視意識形態(tài)在制度穩(wěn)定與創(chuàng)新中的作用，都認為意識形態(tài)具有相對獨立性和變化滯后性。第三，在制度創(chuàng)新的動力問題上，經(jīng)濟學與新制度經(jīng)濟學都從主觀和客觀兩方面尋求制度變遷的動力和源泉。因此，當代經(jīng)濟學吸收與借鑒西方經(jīng)濟學的分析方法特別是吸收和借鑒新制度經(jīng)濟學的方法與成果，進行科學綜合，構(gòu)建制度經(jīng)濟學范式，不僅必要，而且也可行。通過現(xiàn)代經(jīng)濟學這一新的研究體系對西方經(jīng)濟學各流派特別是新制度經(jīng)濟學進行創(chuàng)造性的綜合，不僅可以實現(xiàn)“優(yōu)勢互補”，而且還能在尋求融合的基礎上帶來重大的理論創(chuàng)新，進而構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟學的科學范式。

三、怎樣構(gòu)建制度經(jīng)濟學范式

從總體上說，構(gòu)建制度經(jīng)濟學范式就是以制度經(jīng)濟學分析框架來統(tǒng)一整個制度經(jīng)濟學理論，建立制度經(jīng)濟學研究的嶄新形式。制度經(jīng)濟學之所以能承擔這一重要任務，是由于馬克思制度經(jīng)濟學本身就是一個宏大的理論體系，它不僅具有涵蓋或涉及各門社會科學研究內(nèi)容的理論廣度，更重要的是它具有運用獨創(chuàng)的歷史唯物主義分析框架來解剖制度本質(zhì)和制度變遷內(nèi)在歷史邏輯的理論深度。制度經(jīng)濟學之所以必須實現(xiàn)同新制度經(jīng)濟學的科學綜合，因為制度經(jīng)濟學是一個宏大的制度經(jīng)濟學體系，它為我們勾畫的是一個遠距離、深層次、長鏡頭般的制度分析框架，揭示了制度的真正起源和制度變遷的真實過程。的制度分析框架可以用來解釋人類社會制度變遷的規(guī)律及其基本趨勢，這是一種長期的、歷史的、動態(tài)的制度變遷觀。但由特定的研究對象和歷史任務所決定，對短時期內(nèi)的具體制度變遷過程，這種研究就無法直接回答。制度分析框架既缺乏對制度和制度變遷深入的微觀分析，又未能采用現(xiàn)代分析技術(shù)對理論進行精細化的處理和數(shù)理分析。經(jīng)濟學與新制度經(jīng)濟學進行綜合，某種程度上就是吸收與借鑒西方經(jīng)濟學的分析方法。

構(gòu)建制度經(jīng)濟學范式是一項宏大的經(jīng)濟學理論發(fā)展與創(chuàng)新工程，需要科學設計、正確推進。從總體上說，這一工程應包括以下三個方面的主要內(nèi)容和基本思路：一是構(gòu)建制度經(jīng)濟學的科學框架。首先，要以馬克思歷史唯物主義世界觀和生產(chǎn)方式理論為基礎，建立的制度分析框架，即從制度的角度來整理和構(gòu)建基于歷史唯物主義基礎上的制度分析框架：通過對特定的社會生產(chǎn)方式及和它相適應的生產(chǎn)關系和交換關系的研究，來揭示一定社會的經(jīng)濟運行規(guī)律。這一研究是本質(zhì)層次的，它必然涉及并要求從本質(zhì)上剖析一個社會的各種經(jīng)濟制度及與之相適應的政治、法律制度體系，最終形成一個人類社會長期的、本質(zhì)的整體制度分析的框架結(jié)構(gòu)，以此作為一般制度分析范式的基礎。其次，在制度分析框架的基礎上，吸收新制度經(jīng)濟學一些相關的分析方法與研究成果，構(gòu)建一個綜合的制度分析的科學框架。二二是運用制度經(jīng)濟學的科學框架來分析現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式及其社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征與具體形式，揭示現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式及社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程及其客觀規(guī)律，確立關于資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)代基本原理，提出信息化、全球化時代經(jīng)濟學的新觀點。三是運用制度經(jīng)濟學的科學框架來分析中國特色社會主義生產(chǎn)方式及其社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征與具體形式，揭示現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式及其社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程及客觀規(guī)律，確立現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式的基本原理，提出市場化、全球化條件下社會主義生產(chǎn)方式的中國化的新觀點。

具體說，進行制度經(jīng)濟學的科學綜合、構(gòu)建制度經(jīng)濟學范式應抓住以下三個主要環(huán)節(jié)：

(一)在經(jīng)濟學宏觀根本制度的研究基礎上展開對微觀各項具體制度的研究，實現(xiàn)研究對象的制度經(jīng)濟學綜合。總體而言，制度經(jīng)濟學屬于宏觀制度經(jīng)濟學。“制度經(jīng)濟學是一個宏大的制度經(jīng)濟學體系。制度經(jīng)濟學試圖解釋整個人類社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯，不同社會形態(tài)之間過渡的客觀必然及其各種主客觀條件，并從現(xiàn)存社會制度內(nèi)在的矛盾推演出未來理想的社會形態(tài)。它既體現(xiàn)人類尊重社會經(jīng)濟發(fā)展客觀規(guī)律，又體現(xiàn)人類理性構(gòu)建能力和對美好社會制度的追求”。制度經(jīng)濟學的研究對象，是作為社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的一定生產(chǎn)方式及同它相適應的生產(chǎn)關系，這是社會的根本經(jīng)濟制度。新制度經(jīng)濟學所研究的制度，是微觀的企業(yè)制度、產(chǎn)權(quán)制度等具體經(jīng)濟制度，這是社會根本經(jīng)濟制度的具體表現(xiàn)形式。制度經(jīng)濟學將這兩方面內(nèi)容結(jié)合起來，一是要在生產(chǎn)要素所有制、勞動制度、管理制度、分配制度與政治制度等根本制度分析的基礎上研究產(chǎn)權(quán)制度、企業(yè)制度和國家制度等各種具體制度，即在分析社會形態(tài)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的基礎上分析人們的具體行為規(guī)則。二是要在分析各種法律、契約、政府和公司等正式制度的同時，研究各種意識形態(tài)、道德規(guī)范和風俗習慣等各種非正式制度。三是要在分析各種制度本身的基礎上，分析各種制度的實施機制。這樣，既可以從深層次上揭示制度的起源、本質(zhì)和變遷的真實過程，又可以用更簡潔、生動的語言和技術(shù)手段來分析社會經(jīng)濟制度的表現(xiàn)形式與運行方式，從而在本質(zhì)經(jīng)濟學與表象經(jīng)濟學的統(tǒng)一上實現(xiàn)制度經(jīng)濟學的科學綜合。

(二)在馬克思制度整體主義方法論的基本框架下運用個體主義分析方法，實現(xiàn)研究方法的制度經(jīng)濟學的科學綜合。制度經(jīng)濟學的總體分析框架是辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論，這是揭示制度起源、本質(zhì)和真實演變過程的科學方法，顯然這是一種整體方法論。“馬克思的總體方法可以概括為總體性、社會性、制度性、歷史性和階級性五個基本方面。經(jīng)濟學中深刻地蘊涵了馬克思對資本主義經(jīng)濟關系的總體規(guī)定性、社會規(guī)定性、制度規(guī)定性、歷史規(guī)定性和階級規(guī)定性的理解”。同時，制度經(jīng)濟學還應采用個體方法論，尤其是新制度經(jīng)濟學基于新古典經(jīng)濟學所采用的“成本——收益”分析方法。這是因為個體分析方法在細致描述和刻畫制度形成和變遷特征方面，在運用數(shù)理模型來描述和分析具體的制度形成和制度變遷過程方面，具有不可替代的優(yōu)勢。個體方法論能容易地采用自然科學的研究工具和分析方法，從而使制度經(jīng)濟學能使用現(xiàn)代科學的語言和描述方式，對制度和制度變遷的總體過程進行更細致、更具體的描述，有助于我們從總體上更好地把握制度及其變遷的內(nèi)在邏輯。因此，我們應在馬克思制度整體主義方法論框架下運用個體主義方法論來補充與完善制度經(jīng)濟學。

(三)在闡明制度變遷的根本動力的基本前提下詳細分析制度變遷的具體動力，實現(xiàn)基本理論的制度經(jīng)濟學綜合。在馬克思看來，一個社會的生產(chǎn)力的擴張能力即物質(zhì)生產(chǎn)方式的繁盛與生產(chǎn)的社會形式及其生產(chǎn)關系的適應能力之間的相互作用是制度變遷的根本動力，應當而且必須將社會制度的變遷歷史唯物主義地置于“生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關系”和“經(jīng)濟基礎——上層建筑”框架來分析。新制度經(jīng)濟學則把制度的變遷表面地置于“成本——收益”和“供給——需求”框架來分析，認為制度變遷主體對制度變遷預期收益與預期成本的計較是制度變遷的動力。也認識到在人的動機背后決定人行為方式的客觀力量。前者可稱之為制度變遷的根本動力，后者可稱之為制度變遷的具體動力。構(gòu)建制度經(jīng)濟學，就是要揭示與闡明制度變遷兩種動力之間所存在的密切內(nèi)在聯(lián)系：當生產(chǎn)的物質(zhì)發(fā)展要求生產(chǎn)的社會形式進行相應變革時，必定同時存在制度變遷的潛在收益，制度變遷主體會通過預期收益與預期成本比較來努力實現(xiàn)該種制度變遷的潛在收益。如果僅僅停留在制度變遷根本動力的分析上，我們將難以準確地理解和掌握制度形成的具體步驟、原因及制度變遷的具體方式和過程，更不能對制度形成和制度變遷進行數(shù)理模型描述和定量分析。只有在闡明制度變遷根本動力的基本前提下詳細分析制度變遷的具體動力，并將這兩種分析結(jié)合起來，才能全面揭示制度變遷的真實過程。

從總體上說，經(jīng)濟學與新制度經(jīng)濟學的科學綜合的主要內(nèi)容，既包括研究對象與分析方法的綜合，也包括理論觀點的科學綜合。通過這些綜合，一方面使制度經(jīng)濟學與新制度經(jīng)濟學取長補短、相得益彰，另一方面使制度經(jīng)濟學得到豐富、完善、發(fā)展與創(chuàng)新，形成制度經(jīng)濟學的科學體系。制度經(jīng)濟學這一科學范式體系包括兩大部分內(nèi)容：一是制度經(jīng)濟學的“硬核”部分，如，歷史唯物主義世界觀及以生產(chǎn)方式理論為基礎的制度分析框架，唯物辯證法的科學方法論及以此為核心的矛盾分析方法、整體分析方法和歷史分析方法等制度分析的基本方法，以及關于制度變革的根本動力、基本主體和主要內(nèi)容等制度經(jīng)濟學的基本原理等。二是制度經(jīng)濟學的“保護層”部分。如，制度經(jīng)濟學的綜合分析方法：在馬克思制度整體主義方法論的框架內(nèi)運用個體主義分析方法；在馬克思歷史分析方法的基礎上運用“成本——收益”的均衡分析方法；在馬克思矛盾分析方法的前提下運用“談判——合作”的博弈分析方法；在馬克思邏輯分析方法的前提下運用“數(shù)理——模型”的數(shù)學分析方法。又如制度經(jīng)濟學的新觀點：制度變遷的動力是根本動力與具體動力綜合作用的統(tǒng)一：制度變遷的范圍是宏觀制度變遷與微觀制度變遷的統(tǒng)一；制度變遷過程是長期制度變革與短期制度調(diào)整的統(tǒng)一；制度變遷的主體是社會集團的集體力量與個人參與的統(tǒng)一，等等。

實現(xiàn)經(jīng)濟學與新制度經(jīng)濟學的科學綜合是一種理論的創(chuàng)新和思想的深化，這種綜合是經(jīng)濟學價值判斷的綜合和演變過程。它既是一種方法論的創(chuàng)新，理論研究內(nèi)容與分析框架的拓展，又是一種關于制度經(jīng)濟學甚至整個經(jīng)濟學思想認識的深化。經(jīng)濟學的制度分析框架和理論結(jié)構(gòu)是科學的，它需要綜合和補充的是不同制度經(jīng)濟學流派尤其是新制度經(jīng)濟學新的研究成果，它需要的是自身理論框架的進一步拓展和理論體系的進一步完善。不同制度經(jīng)濟學流派的發(fā)展為豐富和發(fā)展經(jīng)濟學提供了營養(yǎng)，經(jīng)濟學是一種開放的科學體系，經(jīng)濟學與新制度經(jīng)濟學的科學綜合符合科學發(fā)展的正常模式。

四、經(jīng)濟學與新制度經(jīng)濟學比較研究的基本結(jié)論

(一)經(jīng)濟學與新制度經(jīng)濟學及西方經(jīng)濟學有重要區(qū)別。無論從世界觀還是從方法論方面看，經(jīng)濟學是迄今為止最科學的經(jīng)濟學理論。因此，應堅定不移地堅持經(jīng)濟學的基礎地位與指導作用。同時，應把經(jīng)濟學研究納入科學范式的軌道，努力實現(xiàn)其與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟學范式。

(二)新制度經(jīng)濟學盡管在其階級立場、價值觀和基本方法等基本“硬核”方面是錯誤的，但其研究對象和具體分析方法與成果等方面有許多科學因素和積極意義。經(jīng)濟學與新制度經(jīng)濟學不僅具有對立性而且具有互補性、相通性。經(jīng)濟學與新制度經(jīng)濟學的科學綜合不僅是必要的，而且是可能的。

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一、歸納演繹教學法

歸納演繹法是從一系列具體事例中提煉、歸納出抽象概念再解析的方法。這是一種從具體到抽象，從簡單到復雜，從現(xiàn)象到本質(zhì)，由淺入深的教學方法，符合人類認識的基本規(guī)律，能夠使學生更直觀更深入地理解所學的基本原理，摒棄從理論到理論，從抽象到抽象的講授法的弊端，提升學生學習興趣，增強教學效果。比如，在講授商品概念時，作者不象有些老師那樣一開始就拋出商品概念，然后解析其內(nèi)涵。而是先列舉一些事實，比如，農(nóng)民種植的糧食、工人織的布等等，是勞動產(chǎn)品，如果是為了給家里人吃、穿用，不進行社會交換，我們稱之為產(chǎn)品；如果是用于社會交換，給別人吃、穿用我們稱之為商品。以此類推，從一系列事例中歸納出商品的定義是用于交換的勞動產(chǎn)品。在此基礎上，再運用演繹法進行解析，即商品包含兩層意思，首先是人類的勞動產(chǎn)品，其次是生產(chǎn)的目的是通過市場交換，為他人使用。因此，土地等自然物，可用于交換，但不是人的勞動產(chǎn)品，因而不屬于商品；為家人吃而做的饅頭，為家人穿而織的布雖是勞動產(chǎn)品，但生產(chǎn)的目的不是為了社會交換，因而也不屬于商品。這樣，通過歸納演繹法，就把商品概念講得非常清楚。

二、案例教學法

案例教學法是教師根據(jù)教學目的和要求，在課前選取具有代表性和時代性的典型案例，在課堂上引導學生圍繞案例展開討論和講解，最后進行總結(jié)并提煉出觀點和見解的教學方法。案例教學法從現(xiàn)實問題和現(xiàn)象入手，提出抽象觀點和見解，具有直觀性和形象性，是從實際到理論的一種教學方法，是培養(yǎng)應用型人才不可替代的教學方法，能夠激發(fā)學生學習的興趣，提高學生分析、解決現(xiàn)實問題的能力。在教師選取、組織案例教學外，也可在相關理論講完后，由教師引導、組織學生圍繞當前社會經(jīng)濟中的熱點、難點問題尋找、設計案例，用以鞏固所學基礎理論，提升學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。我國改革開放和社會主義市場經(jīng)濟三十多年的生產(chǎn)實踐與當代資本主義國家市場經(jīng)濟的經(jīng)驗積累，尤其是資本主義世界的金融危機，為政治經(jīng)濟的案例教學提供了不可勝數(shù)的案例素材。政治經(jīng)濟學教學中應努力提升案例教學法的比重。

三、比較教學法

比較法是在政治經(jīng)濟學的指導下，將政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學基本觀點進行比較的教學方法。當前政治經(jīng)濟學教學中面臨的突出問題和尷尬經(jīng)濟處境是如何處理好與西方經(jīng)濟學的關系。政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學同為高校經(jīng)管類本科生開設的專業(yè)基礎理論課，但是兩門課之間的關系一直沒有理順，教學中兩門課的授課老師是各教各的課，相互之間不發(fā)生關聯(lián)。兩門基礎理論課之間究竟是什么關系，尤其當兩門課針對同一個理論問題作出不同解釋時，學生會產(chǎn)生理解上的困惑。通過運用比較法讓學生明白，政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學是兩套不同的理論體系，處于不同的分析層面，不可互相代替“，不是絕對排斥的關系”。總體上，它們之間既具有共性，又具有差異性，共性都是反映社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律的科學成果。差異性主要表現(xiàn)在內(nèi)涵、階級立場、研究對象、觀點、目的與任務等方面。在涉及同一個知識點時，比如，關于利率，政治經(jīng)濟學認為利率是由借貸資本的供求決定的，西方經(jīng)濟學認為利率是由貨幣的供求決定的。對此，只有運用比較法向?qū)W生講述前者講的是借貸資本的實質(zhì)內(nèi)容，后者講的是借貸資本的表現(xiàn)形式，學生才不會無所適從。因此，運用比較法能夠提升教學效果：一方面理清兩門專業(yè)基礎課程之間的關系；另一方面加深學生對政治經(jīng)濟學相關知識的理解，豐富和拓展了學生的知識面。

四、微課教學法

政治經(jīng)濟學是一門具有高度抽象性與邏輯性的理論學科，光靠課堂教學是不可能透徹地理解和掌握，教師應該充分地利用網(wǎng)絡資源指導學生做好課前預習和課后鞏固。可以通過建立班級郵箱、QQ群、微信等網(wǎng)絡媒介形式對學生進行課前導學和課后復習鞏固，激發(fā)學生自學。課前指導包括上傳相關閱讀書目，并將講授內(nèi)容的時代背景、教學目的、重點、難點等知識點提示。課后以問題答疑、個別輔導及學科前沿觀點等形式鞏固所學內(nèi)容，還可以上傳文體、音頻課件，尤其可嘗試微課教學法。微課教學法是伴隨著網(wǎng)絡技術(shù)的興起而發(fā)展起來的一種新型教學方法和手段，教師針對教學活動中的相關知識點開展的簡短、完整的在線視頻教學活動。其基本特點，一是實用性，要求主題明確，圍繞一個概念、術(shù)語、事件、問題等均可以進行講解；二是簡潔性，要求結(jié)構(gòu)較緊湊、短小精悍，篇幅小、時間短，一般以兩至十分鐘為宜，只要把主題講清即可；三是趣味性，要求圖文并茂，形象生動，以圖片、文字、動畫、視頻、聲音組合的“快餐式”課件模塊形式，增強學生自主學習的興趣和動力。

五、教學與科研相結(jié)合教學法

理論來源于實踐并指導實踐，其存在的價值意義在于能夠解釋、指導紛繁復雜的社會現(xiàn)象。政治經(jīng)濟學面世一百多年來，資本主義世界的社會經(jīng)濟關系發(fā)生重大變革，社會主義尤其是我國改革開放開啟了社會主義市場經(jīng)濟的偉大實踐，在世界形勢發(fā)生深刻變化的今天，政治經(jīng)濟學的許多觀點解釋現(xiàn)實的社會經(jīng)濟現(xiàn)象發(fā)生困難與牽強，政治經(jīng)濟學在發(fā)展變化了的社會經(jīng)濟中，也不斷受到國內(nèi)外經(jīng)濟學家的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。比如，包括薩繆爾森、瓊•羅賓遜在內(nèi)的當代西方最知名經(jīng)濟學家均否認政治經(jīng)濟學的基本觀點，如勞動價值論、剩余價值論、暴力革命論、資本主義必然滅亡論等的科學性和合理性。國內(nèi)，以茅與軾為代表的經(jīng)濟學家同樣否認勞動價值論的科學性。所以，政治經(jīng)濟學理論在發(fā)展變化了的現(xiàn)實面前，在面對國內(nèi)外經(jīng)濟學家質(zhì)疑中，正陷入困境，面臨著與時俱進的必要性和緊迫性。但是，長期以來政治經(jīng)濟學教學與科研相脫離的形象較為突出，許多授課教師僅滿足于基本理論的介紹，既不熱心搞科研，對學科前沿的研究成果又缺少關注，也就談不上向?qū)W生傳授前沿觀點。因此，教授政治經(jīng)濟學的高校教師負有創(chuàng)新發(fā)展政治經(jīng)濟學，并在講授基本理論時把學科前沿的相關研究觀點及時傳授給學生的學科使命。

六、結(jié)語

篇(6)

通識教育的目的是塑造學生的完美人格，因此在西方經(jīng)濟學通識課中僅傳授知識是不夠的。通識課的教學目標應該分為三個層次:對專業(yè)知識的了解、思維方式的培養(yǎng)、引導學生對人與社會的經(jīng)濟關系的深層次思考，使學生在掌握專業(yè)知識的基礎上，運用科學思維方式探索人與社會、社會科學與自然科學的關系，在探索過程中，逐步完善自己的人生觀、世界觀與價值觀。在教學目標的三個層次中，了解專業(yè)知識是培養(yǎng)科學思維方式和完善人生觀的基礎和載體。從學生的角度看，課程的內(nèi)容與形式以及教師的授課水平等因素都會影響教學的最終效果。科學的思維方式不僅可以用來做學問，還可以用來指導做人，幫助學生完善人生觀、世界觀和價值觀都是通識課的最終目標。西方經(jīng)濟學通識課教學目標具有以下特點:

1．基礎性。西方經(jīng)濟學通識課的基礎性主要體現(xiàn)在其教育對象和教育內(nèi)容兩個方面。由于選修西方經(jīng)濟學通識課的學生來自不同院系、不同年級，教師的授課內(nèi)容就不能太深奧，甚至要尋求深入淺出的方式授課才會收到理想的效果。

2．邏輯性。西方經(jīng)濟學分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學，實證分析的方法是當代西方經(jīng)濟學中最重要的分析方法，微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的基本內(nèi)容都是以實證分析為基本的方法。許多經(jīng)濟理論需通過經(jīng)濟學特有概念、大量圖形和數(shù)量實證分析去理解，很多經(jīng)濟變量之間有很強的邏輯性。比如微觀經(jīng)濟學是以經(jīng)濟中的個體經(jīng)濟單位為研究對象，著重分析消費者、生產(chǎn)者、資源擁有者的決策規(guī)律。

它通常要利用數(shù)學模型推導演繹各種經(jīng)濟變量之間的關系，從而更加形象地解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，即對經(jīng)濟個體的基本假設、對所研究的問題和給定的條件有明確的定義，從而證明結(jié)論的推論過程符合嚴格的形式邏輯規(guī)范。針對通識課的教學對象，教師在講解基礎知識的基礎上，要有的放矢地交代模型或理論的來龍去脈，適當進行邏輯推導和分析，注重對學生經(jīng)濟學思維方法的訓練。

3．互動性和多樣性。約翰•梅納德•凱恩斯說過，經(jīng)濟學理論并沒有提供一套立即可用的完整結(jié)論。它不是一種教條，只是一種方法、一種心靈的器官、一種思維的技巧，幫助擁有它的人得出正確結(jié)論。由于西方經(jīng)濟學應用性很強，一些原理需要在運用中加以體會，互動式教學必不可少。師生互動、生生互動不僅活躍課堂氣氛，更能提高教學效果。

由于通識課學生的專業(yè)背景多樣，教學方式也要多樣。基于上述特點，西方經(jīng)濟學通識課的教學目標應為興趣、知識和能力的有機統(tǒng)一。通過經(jīng)濟學教學活動，使學生初步掌握西方經(jīng)濟學的常用基本理論、基本原理，并能運用這些基本理論和原理分析、解決生活中實際的經(jīng)濟問題。同時要培養(yǎng)學生學習經(jīng)濟知識、探索經(jīng)濟活動規(guī)律的興趣，從事經(jīng)濟活動的能力。

西方經(jīng)濟學通識課教學方法探析

鑒于以上對西方經(jīng)濟學通識課教學現(xiàn)狀和教學目標的分析，該課程建設的教學理念應為，在教學目標上堅持激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生掌握與運用經(jīng)濟常識的意識，促進學生在當前經(jīng)濟形勢下，形成正確的價值觀;在教學方法的設計上，立足于學生現(xiàn)實的經(jīng)濟生活經(jīng)驗，把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中，構(gòu)建學科知識與生活現(xiàn)象，經(jīng)濟理論邏輯與生活邏輯有機結(jié)合的教學方法。要以學生為中心，重視學生的主體地位，關注學生個體差異與不同需求，使絕大多數(shù)學生完成課程學習目標，體會學習經(jīng)濟知識的樂趣，滿足學生自我發(fā)展的思路。根據(jù)多年的教學經(jīng)驗，在西方經(jīng)濟學通識課教學中常用的教學方法有案例教學法、參與式教學法和多媒體教學法，這些教學方法的運用對于激發(fā)學生學習動機，提高教學質(zhì)量收到了很好的實踐效果。

1．案例教學法。由于課時所限，西方經(jīng)濟學通識課不可能有太多時間深入社會參觀實踐，從某種程度上案例教學正好可以彌補其不足。案例教學是一種理論聯(lián)系實際、啟發(fā)式的教學方法。它要求依據(jù)教學大綱所規(guī)定的教學目標要求，以案例為基本教學內(nèi)容，在教師的引導下運用多種形式啟發(fā)學生獨立思考，對案例所提供的問題和材料進行分析研究，提出見解，做出判斷和決策，以提高學生分析問題和解決問題能力。案例教學可以激發(fā)學生自主學習，在學習中發(fā)現(xiàn)知識掌握的不足或知識薄弱環(huán)節(jié)，進而及時彌補，促使理論水平和實踐能力相互提高。

案例教學法在西方經(jīng)濟學通識課的教學中，首先可以選用西方經(jīng)濟學的經(jīng)典案例。如:公共物品可以通過“燈塔”和“搭便車”的故事來闡述;外部性原理可以通過米德的“蜜蜂和果園”的例子來闡述;科斯定理則可以通過“牛群到毗鄰的谷地里吃谷”的故事來闡述。這些經(jīng)典的例子具有不可替代性，使經(jīng)濟學不再是一門“沉悶的科學”。但是，僅分析這些經(jīng)典案例是不夠的。還必須開發(fā)與我國市場經(jīng)濟相融合的案例。例如在講外部性原理時，可以用“退耕還林”的案例，在講授通貨膨脹理論和宏觀調(diào)控政策時，可以借助我國改革開放30年的CPI數(shù)據(jù)予以分析。此外，還要選用與大學生生活密切相關的案例，講解機會成本的概念時，可以結(jié)合當今大學生是選擇就業(yè)和還是選擇上學這個實際問題來說明。教師選擇案例時應考慮到學生分析問題的能力不宜過分復雜，要做到少而精，以達到最好的教學效果。

2．參與式教學法。參與式教學法是源于歐美的一種新型教學模式。教師走下講臺與學生平等交流，使學生由教學的被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者。從教學的基本規(guī)律說，教學活動是教與學的統(tǒng)一。學生的學習過程是一個發(fā)揮主觀能動性的過程，不是消極和被動的過程，而主觀能動性需要教師啟發(fā)和引導。在參與式教學中，教師的主要職責是為學生提供資料，就學生的推理過程進行引導、啟發(fā)和點撥，對學生的認知做出經(jīng)常性反饋，鼓勵學生對信息進行批判性評價，幫助學生在問題的交流和討論中協(xié)調(diào)、整合基本知識與實際技能。

參與式教學適合運用在社會經(jīng)濟熱門話題的討論課中。學生對于社會經(jīng)濟熱門話題的討論往往最為感興趣，最能激發(fā)學生的表現(xiàn)欲和創(chuàng)造欲。比如，2008年美國次貸危機后，美國的國債到底該不該買;大學生就業(yè)難的原因及出路在哪里等。在這些話題的討論中，學生可以分為若干討論組，每組討論的切入角度各不相同，通過廣泛深入的討論，最后由教師進行歸納總結(jié)。這種授課方式不拘泥于形式，不局限于書本，有利于加深學生對課堂內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學生的獨立思考能力。

3．多媒體教學法。其一，多媒體教學直觀、形象、生動地展現(xiàn)教學內(nèi)容，通過插入生動的圖片、安排適當?shù)慕?jīng)濟資料、使用講授內(nèi)容動畫播放等，增強學生的吸引力，提高學生學習興趣。其二，可以利用多媒體平臺承載綜合案例，以動態(tài)形象的畫面直觀演示或智能化模擬特色案例，有助于學生理解和領會教學上的重點和難點，激發(fā)學生思維創(chuàng)造力。例如在講授通貨膨脹的理論時，可以用視頻或圖片展現(xiàn)俄羅斯、德國等國的例子，使學生對通貨膨脹產(chǎn)生感性和理性的雙重認識。其三，多媒體教學能提高知識的傳遞質(zhì)量和教學效果，在黑板上講解經(jīng)濟模型中的曲線位移費力費時，改用課件加以描述不僅可以節(jié)省作圖和板書的時間，還能達到生動形象的效果，加大傳授的信息量。如講均衡價格波動時可以選中曲線并移動，用不同顏色區(qū)分短期成本曲線和長期成本曲線等。

篇(7)

世上難得的一位“經(jīng)濟學通才”、美國首位諾貝爾經(jīng)濟學獎得主薩繆爾森，2009年12月13日與世長辭，享年94歲。

薩繆爾森早在而立之年就在西方經(jīng)濟學界贏得盛譽。他在30歲時出版的《經(jīng)濟分析基礎》，在25年之后為他帶來諾貝爾經(jīng)濟學獎。在諾貝爾頒獎致辭中，瑞典斯德哥爾摩經(jīng)濟學院教授阿沙?林貝克曾經(jīng)這樣評價：“薩繆爾森在提高經(jīng)濟學分析水平方面的貢獻，已超過當代任何一位其他的經(jīng)濟學家。他事實上是重寫了經(jīng)濟學理論的許多領域。”

薩繆爾森博采眾長、善于折衷，是一位海納百川的高手。薩繆爾森認定現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟是一種“混合經(jīng)濟”，由私人經(jīng)濟和公共經(jīng)濟兩部分構(gòu)成，前者可以用微觀經(jīng)濟學加以分析，后者可用宏觀經(jīng)濟學進行論證。“薩繆爾森的開拓性的教科書的功績在于：它第一次成功地把(當時)新的凱恩斯主義經(jīng)濟學和傳統(tǒng)的微觀經(jīng)濟學結(jié)合在一起。薩繆爾森使用新古典綜合派的概念，即一旦經(jīng)濟被恢復到充分就業(yè)狀態(tài)，原有的古典學派的原理便能夠適用。”薩繆爾森意欲為宏觀經(jīng)濟學提供一個同微觀經(jīng)濟學相一致的分析框架。一個基本的事實是：“宏觀經(jīng)濟學”一詞，在薩繆爾森的教科書問世之前，甚至還不曾出現(xiàn)在西方經(jīng)濟學的詞典中。在微觀經(jīng)濟學領域，薩繆爾森所采用的一整套市場分析方法，如供給曲線、需求曲線和成本曲線等，迄今仍是經(jīng)濟學界的共識和典范。

薩繆爾森《經(jīng)濟學》教科書第19版，已在美國麥格勞?希爾出版公司問世。該書首版發(fā)行是在1948年，之后大約每三年更新一次。半個多世紀以來，這部西方世界的“經(jīng)濟學圣經(jīng)”，早已被譯成40余種文字，銷售總量已超過一千萬冊。薩繆爾森經(jīng)濟學教科書“的確開創(chuàng)了一個嶄新而持久的典范。”研究經(jīng)濟學的歷史學家，像那些研究地球上骨骼與化石的古生物學家一樣，通過考證《經(jīng)濟學》的第1版如何修訂成第2版，并最終成為今天這個版本的過程，來確定各種經(jīng)濟學觀點的盛衰年代。

盡管如此，隨著歲月流逝，“凱恩斯革命”的局限性逐漸暴露，薩繆爾森的教科書也遭致許多的批評。在20世紀60年代，曾有一本評論性專著《批薩繆爾森》指責他過于為自由放任的市場制度辯護，其篇幅竟然等同于薩繆爾森的教科書。而1997年第16版推出前，美國評論界又有人認為薩繆爾森過于追隨凱恩斯，其15個版本的教科書基調(diào)“體現(xiàn)了一種對政府干預功能的信任和對市場運作后果的擔憂。”該文還指出，“由于總是著眼于短期總需求，《經(jīng)濟學》低估了探討長期經(jīng)濟增長的源泉的重要性。又由于凱恩斯所擔心的問題，即‘人們往往會儲蓄過多，從而會導致經(jīng)濟緊縮’，《經(jīng)濟學》的許多版本都隱含著一種‘反儲蓄’的基調(diào)。直到1989年發(fā)行的第13版，薩繆爾森和諾德豪斯才深感美國的儲蓄率已經(jīng)過低，才開始提請人們關注儲蓄水平和經(jīng)濟增長之間存有密切的關系。”

釜底抽薪式的挑戰(zhàn)來自斯坦福大學教授斯蒂格利茨。他寫道：“在實質(zhì)上，這(指新古典綜合體系)就是把經(jīng)濟學分為兩個不同的部分。在一個部分中，當社會的經(jīng)濟資源沒有達到充分就業(yè)時，宏觀理論便能夠適用；在另一個部分，當社會的資源達到充分就業(yè)時，微觀理論就發(fā)生作用。這種二者相互獨立而很少關聯(lián)的理論體系在教科書的寫作和課程的教學上得以反映出來；先講微觀、后講宏觀，或者把次序顛倒過來都是無所謂的事情。在過去的數(shù)十年中，經(jīng)濟學者們已經(jīng)對微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的分割提出了疑問。整個經(jīng)濟學界已經(jīng)相信：宏觀的變化必須以微觀經(jīng)濟學的原理為基礎；經(jīng)濟學只有一套，而非兩套。然而，這一觀點卻沒有在現(xiàn)有的任何教科書中被反映出來。”

不滿是向上的車輪，競爭是創(chuàng)新的動力。早在20世紀70年代，“滯脹”這個經(jīng)濟學難題出現(xiàn)，經(jīng)濟學界已深感“新古典綜合派”的解釋力已經(jīng)達到極限，并呼吁要“尋找一個新的凱恩斯，他的突如其來的洞察能力將會發(fā)展出一個理論來解釋今天所發(fā)生的事情”。到了90年代，當“不停滯又不膨脹”的“新經(jīng)濟”展現(xiàn)之后，西方經(jīng)濟學家更是大聲疾呼：“需要超過馬歇爾和薩繆爾森的原理”。薩繆爾森第15版《經(jīng)濟學》發(fā)行，一些評論家已經(jīng)委婉地挑明“其流行勢頭似成強弩之末”。同期，斯蒂格利茨和曼昆的教科書都已經(jīng)開始在國內(nèi)外引起轟動；William Baumol的教科書的呼聲也很高，截至1997年已經(jīng)出了7版，而更早的Richard G.Lipsey的教科書，1981年就出到了第六版。

令人困惑、感嘆與折服的一點是，1998年薩繆爾森教科書的第16版也即50周年金版，其人氣指數(shù)又再度如日中天。加里?伯克(Gary Burk)曾評論道：“凱恩斯曾不無自嘲地說過：‘長期看，我們都屬于死亡。’在Ⅸ經(jīng)濟學》第16版問世的今天，我對此似乎不再敢茍同。看來，我們的脈搏還依然相當?shù)膹妱拧！彼_繆爾森本人甚至不無自豪地宣稱“已經(jīng)站到了時代的潮頭和經(jīng)濟學的鋒刃之上”。

在薩繆爾森《經(jīng)濟學》教科書50周年“世紀金版”中譯本的首發(fā)式上，我們曾播放過薩繆爾森的《錄像祝賀致辭》，宣讀過他的“致中國讀者”的親筆信函。薩繆爾森寫道：“就政治經(jīng)濟而言，中國無疑是個正在重新崛起的大國。中國的黨政領導和廣大民眾已經(jīng)選定了用市場競爭機制去作為發(fā)展經(jīng)濟的主要手段……地大物博、人口眾多的中國，在其迅速發(fā)展的今天，已經(jīng)特別地需要我們這本教科書來為您服務。”

走向市場經(jīng)濟的進程中，中國所面臨的挑戰(zhàn)無疑異常嚴峻。例如，計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟的邏輯步驟，新興經(jīng)濟體與成熟經(jīng)濟體接軌的合作模式，從“模擬市場”切換到“成熟市場”的臨界條件和成功關鍵，切實向民間資本開放壟斷產(chǎn)業(yè)，有效提高居民“財產(chǎn)性收入”，盡快挪除居民消費的“制度”，從倚重(政府)投資走向倚重國民消費等，都需要經(jīng)濟學者進一步努力借鑒和創(chuàng)新。