序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇設計和文化的關系范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

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[關鍵詞]建筑裝飾；設計風格；建筑文化

目前人們在對建筑裝飾風格進行設計的過程中，人們也將建筑文化融入到其中，從而使得建筑裝飾設計風格具有一定的人文性和獨特性，滿足現(xiàn)代化建筑裝飾設計的相關要求。而且隨著時代的不斷進步，為了使得建筑裝飾的應用效果得到保障，也把一些新型的設計理念應用到其中，進而在提高建筑裝飾設計藝術美感的同時，從而使其舒適性得到進一步的增強。下面我們就對建筑裝飾設計風格和建筑文化之間的關系進行討論。

一、建筑文化的內涵

目前在我國建筑行業(yè)發(fā)展的過程中，建筑文化的運用有著十分重要的意義，這樣不僅有利于社會文化的創(chuàng)造，還給人們提供了一個安逸舒適的生活環(huán)境。一般來說，建筑文化通常都是由民族歷史、文化背景以及生活環(huán)境等方面表現(xiàn)出來的。并且通過“內核”文化和“外緣”文化的有機結合，從而保障傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的相互融合。由于建筑內核文化中具有極為強大的持續(xù)傳延能力，因此在建筑文化可以得到很快的傳播。而且，隨著時代的不斷進步，建筑文化也可以依靠，相關的文化理念，來對其進行相應的改進和完善，進而滿足現(xiàn)代化建筑行業(yè)發(fā)展建設的相關要求。

不過，從當前我國建筑文化發(fā)展的實際情況來看，現(xiàn)代化建筑文化逐漸向著多元化的方向發(fā)展、而且為了可以對外來文化進行更好的吸收，人們也將外緣文化和內核文化的相關內容應用到其中，這就使得現(xiàn)代化建筑物的生命力得到了進一步的增強，為了人們提供了一個良好的環(huán)境。

目前我們在建筑工程施工的過程中，主要是采用混凝土作為其施工材料，這樣就可以使得建筑結構的穩(wěn)定性和可靠性得到進一步的保障，從而滿足現(xiàn)代化建筑工程施工的相關要求。而在對其建筑文化進行分析的國中，我們就可以將現(xiàn)代化建筑看做是一種以石料為主的建筑結構。而我們在對其進行施工的過程中，我們就可以根據(jù)相關要求，來對其文化特征進行分析。比如在鋼筋混凝土結構中，我們就可以將其看成為一種凝重的文化特征；而在復合性建筑結構中，由于其質量比較輕，我們就可以將這種建筑物的文化特征看做為輕盈。而且我們在對這兩種不同建筑文化特點進行分析的國中，我們也可以根據(jù)其實際情況進行相互的轉化，從而不僅很好的經(jīng)濟了傳統(tǒng)建筑文化在實際運用過程中存在的問題，還充分的體現(xiàn)出了建筑物的文化內涵。

同屬東方文化范疇的日本，其建筑文化“外緣”向“內核”文化的成功轉化，值得我們研究和借鑒。華夏文化經(jīng)過五千年的歷史沉積，內核質量亦趨龐大，表現(xiàn)出了巨大的獨立性、純正性和遺傳性。在為悠遠的歷史文化而自豪的同時，這種“內核”文化又顯得負荷過重、進程緩慢，對外來文化的反應能力及接納能力相對不足。因此為擺脫其自身文化“內核”過于負重的不利因素，站到吸收“外源”文化的有利地位，接納人類所共同擁有的現(xiàn)代文明精華，并將其消化、吸收、革新，使之溶入為中國建筑文化的“內核”之中，并加速實現(xiàn)這一轉化，是我們這一代建筑師將要不懈努力的。

二、對建筑裝飾設計風格與建筑文化關系的探討

在現(xiàn)代化建筑裝飾工程當中，對其設計風格和建筑文化之間的關系進行分析，不僅使得建筑物的藝術美感得到提升，還提高了現(xiàn)代化建筑的文化內涵，滿足了建筑裝飾工程設計施工的相關要求。而且我們在對兩者之間的關系進行探討的過程中，除了要對其環(huán)境因素和社會文化進行分析以外，還需要根據(jù)其實際情況來對其天氣氣候、文化背景等多個方面來進行開裂，從而對設計風格和建筑文化關系有著一個比較全面的了解。

風格與文化的探索著名建筑設計大師說過“每一個建筑都得個別設計，不僅和氣候、地點有關，而同時當?shù)氐臍v史、人民及文化背景也都需要考慮。這也是為什么世界各地建筑仍各有獨特風格的原因。”室內設計風格的形式，是不同時代思潮和地區(qū)特點，通過創(chuàng)傷構思和表現(xiàn)，逐漸發(fā)展成為具有代表性的室內設計形式。一種典型風格的形式，通常是和當?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關，又需有創(chuàng)作中的構思和造型特點。

風格雖然表現(xiàn)于形式，但風格具有藝術、文化、社會發(fā)展等深刻內涵，從這一深層含義來說，風格又不停留或等同于形式。裝飾設計的風格往往是和建筑以至家具的風格流派的緊密結合，有時也以相應時期的繪畫、造型藝術、甚至文學、音樂等的風格流派為其淵源和相互影響。

將風格的外在因素（民族特性、社會體制、生活方式、文化潮流、科技發(fā)展、風俗習慣、、氣候物產、地理位置）和風格形成的內在因素（個人或群體創(chuàng)作構思，其中包括創(chuàng)作者的專業(yè)素質和藝術素質）相結合，從而賦予所設計裝飾的內容具有視覺愉悅感和文化內涵的室內環(huán)境，使生活在現(xiàn)代社會高科技、高節(jié)奏的人們，在心理上、精神上得到平衡，將體現(xiàn)藝術特點和創(chuàng)作個性的各種風格（傳統(tǒng)風格、現(xiàn)代風格、后現(xiàn)代風格、自然風格、混合風格等）溶入我們所設計的具體裝飾工程中去，運用物質技術手段和建筑美學原理，創(chuàng)造出功能合理的室內環(huán)境。

三、對建筑裝飾設計風格與建筑文化的進一步理解

當今社會生活節(jié)奏日益加快，建筑室內的功能復雜而又多變，室內裝飾材料，設施設備，甚至門窗等構件的更新?lián)Q代也日新月異，室內設計和建筑裝修的“無形折舊”更趨突出，更新周期日益縮短，而且人們對室內環(huán)境藝術風格和文化氛圍的欣賞和追求，也隨著時間的推移而在改變。

一種風格或流派一旦形成，它又能積極或消極地轉而影響文化，藝術以及諸多的社會因素，并不僅僅局限于作為一種形式表現(xiàn)和視覺上的感受。近年來，建筑設計和室內設計在總體上呈多元化，兼容并蓄的狀況。室內布置中也有趨于現(xiàn)代實用，又吸取傳統(tǒng)特征，在裝潢與陳設中溶古今中西為一體。

四、結語

總而言之，在現(xiàn)代化建筑裝飾工程中，對設計風格和建筑文化之間的關系進行分析理解，不僅使得建筑物的藝術風格和文化色彩得到充分的表現(xiàn)，還提高了建筑室內環(huán)境的舒適性。而且隨著時代的不斷進步，人們?yōu)榱烁玫臐M足用戶的需求，也將許多新型設計理念和文化色彩融入到其中，進而促進我國社會經(jīng)濟的發(fā)展。

參考文獻

[1]張濱.建筑外飾設計風格與建筑文化關系博弈論[J].民營科技，2010（07）

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關鍵詞：文化景觀；符號；文化傳達；裝飾

一、城市文化景觀

景觀(Landscape)最早的含意是城市景象。“景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學的、景觀是有含義的。景觀是自然及人類社會過程在土地上的烙印，是人與自然、人與人的關系以及人類理想與追求在大地上的投影。這烙印的最深刻之處莫過于城市……人類所有這些復雜的人性和需求被刻寫在大地上，刻寫在某塊被稱為城市的地方，便成為城市景觀。在現(xiàn)代城市景觀設計中，人們對設計的文化與審美的要求越來越高，設計師既關注城市生態(tài)環(huán)境的改善與優(yōu)化，又關注城市空間形態(tài)和諧的整體設計，更關注民族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、傳承與表達。隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展。我國城市建設的步伐也越來越快，人們希望盡快改善城市的生態(tài)環(huán)境，提高自己所在城市的文化品位，提升城市的文明水準，于是城市廣場、市民廣場、文化廣場等應運而生，城市景觀蔚為壯觀。在各式各樣的城市景觀中，以展示民族和地域特色文化為目的的景觀就是城市文化景觀。城市文化景觀有別于城市園林和城市中其它純自然景觀，其主旨是彰顯文化主題，追憶和傳頌本民族的燦爛文化，喚醒并強化市民的文化意識，提高城市文化品位。從這個意義上說，城市文化景觀就是一本關于文化的書、關于歷史與人的書，它能讓徜徉于其中的人們去細心閱讀和品味，體驗過去和現(xiàn)在，解讀文化和歷史，由此，在得到文化的熏陶和心靈上的撫慰之后，能夠獲得本民族文化的認同和歸宿，繼以思考未來。創(chuàng)造新的生活方式和新的文化。

二、文化傳達

景觀是由景觀設計元素和景觀符號構成的，作為城市文化景觀中的景觀符號，其首要的意義是承載和傳達文化信息。位于蘭州市濱河路綠色長廊的水車園、黃河母親雕像是兼具文化性和紀念性的城市文化景觀。它位于市內美麗的濱河路，與黃河在空間和意境上融為一體，交相輝映。自設計完成以來，它就成為了人們觀景、游玩、休閑、和娛樂的最佳去處。名為公園，實則是名符其實的深受市民歡迎的城市文化廣場。水車園、黃河母親雕像的策劃、設計與建造為蘭州市民創(chuàng)造了一處具有強烈歸宿感的城市公共空間，創(chuàng)造了一處亮麗的城市景觀。這一景觀是自然的、藝術的，更是文化的，它給市民帶來了精神上的溫馨撫慰與無限快樂。

水車園是紀念性的文化景觀。“人類的紀念情感通過客觀事物與歷史事件的關聯(lián)而獲得宣泄”黃河，中華民族的母親河，因此，設計師在水車園公園的景觀設計上主題鮮明突出，在設計元素的選擇、處理和景觀符號的設計上頗具匠心。這些設計元素和景觀符號在整體空間安排上，既清晰地突出了黃河內在的含義和精神，又很好地抒寫出了這一特定景觀的文化主題。

在這樣一個特定的文化景觀中。其景觀符號與裝飾自有其特別的意義。德國藝術史學家格羅塞在其著作《藝術起源》中談到原始裝飾時這么說：“原始裝飾的效力，并不限于它是什么，大半還在于它是代表什么。”無庸置疑，作為現(xiàn)代城市文化景觀中的景觀符號和裝飾作品，設計師更應該賦予其具體的深刻的文化內涵，向市民展示民族的、地域的或地方的特色文化與文化精神。顯然，水車園公園的景觀符號及其裝飾的意義就在于傳誦黃河的民族和文化精神，同時也在創(chuàng)造著具有時代意義的新文化。

三、裝飾與審美

這里的文化景觀符號是由設計師通過材料和空間手段轉化而成的，從環(huán)境藝術的角度說，它們是富有審美意義的環(huán)境藝術作品，起著裝飾美化環(huán)境的作用。

原始的作為一種景觀符號展示于建筑與環(huán)境景觀之中，則更加突顯出它的裝飾美感。在濱河路，中華民族的母親河：黃河，同樣被設計轉化成為立體的裝飾雕刻作品，并以雕塑與裝飾的藝術語言同觀瞻的人們親切對話。

另一方面，所謂“景觀是美”乃因景觀之美首先源于其美的裝飾。景觀符號具有裝飾特性和裝飾美，其本身就是一種裝飾。裝飾是一種有意味的形式。就紀念性文化景觀中的景觀符號而言，它不但具有深層的文化含義，包含著特定的社會感情和文化意識，而且具有更為獨特的美的形式，它不僅是“紀念性”的，從人物雕像、經(jīng)典片斷、代表作品、故事名言等方面引起人們對特定人物或事件的追憶與懷念，而且還是“文化性”的，從文化、歷史、理想、象征、隱喻等方面滿足人們更深層次的需要，更是“裝飾性”的，從秩序、形式、材質、肌理、線條、色彩等方面帶給人們以視覺和心理上的審美愉悅。時代設計理念與文化意識以及特定的表達對象，共同鑄就了蘭州黃河風情線上的景觀符號與裝飾樣式，這些景觀符號與裝飾不僅時刻散發(fā)著濃厚的、獨特的文化氣息，悄然向人們訴說著特有的民族文化精神，而且也在怡悅著人們的性情。

此外，通過特定文化主題的展示和富有個性化的藝術裝飾而塑造出來的文化景觀，必然會感化人們的心靈世界，影響人們的文化觀念、文化態(tài)度甚至民族感情，同時也在塑造人們良好的社會行為。所以，裝飾還與特定的社會文化之間存在著一種互動關系，它受特定的社會文化的影響，同時也能塑造出良好的社會文化精神。

篇(3)

在現(xiàn)代設計中，設計者要善于從計算機程式化的模式中突破出來，在造型手段上要別出心裁，獨樹一幟，追求獨特的與眾不同的個性化風格；要善于運用多種藝術造型手段，把形、色、聲、光等不同的設計元素進行有機結合，用新穎的表達方式來傳達設計意圖，用最精練的設計語言來表達最大的信息量。

運用簡潔、易記、易辨的圖形和文字符號，豐富的色彩與生動的形象，特別是形象塑造要與眾不同，個性鮮明別具一格。不同的媒體應該用不同的形式與風格，應該具有過目難忘、引人入勝的強烈視覺沖擊力和形象識別力，可以說每一個成功的作品都具有鮮明的個性，比如：“中國聯(lián)通”的標志來源于中國佛家八吉之一——盤長。盤長是一種吉祥符圖，代表回環(huán)貫徹，一切通明，即為事事順利，路路皆通的意思。

此圖形標志既符合中國人圖吉祥的心理習慣，也適應電信信息流通無阻的特征。2008年北京奧運會會徽標志展現(xiàn)在世界奧運會上，有他鮮明的、民族的個性特征，—印章、漢字“京”的變體的個性化，能體現(xiàn)出中華民族的傳統(tǒng)精髓。可見，充分體現(xiàn)和反映地域性的視覺形象，有超乎常規(guī)的圖形和文字符號，藝術特色才會獨特而富有個性，才能給人視覺上的舒適與美感。

重視傳統(tǒng)文化的設計理念

傳統(tǒng)文化的許多特點與現(xiàn)代設計的某些觀念、手法、形態(tài)息息相關，與現(xiàn)代設計形成了既相斥又相吸引和補充的奇妙關系。科技化、信息化對傳統(tǒng)文化產業(yè)產生巨大的沖擊的同時，也給傳統(tǒng)文化帶來了新的契機，因為現(xiàn)代意識與思維方式的導入，為我們重新審視傳統(tǒng)藝術提供了更好的思考維度，任何傳統(tǒng)文化都必然對現(xiàn)代意識產生深刻影響。信息時代藝術設計在處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識的關系上應當堅持兼并融合，把中國創(chuàng)新文化中的意境及其他的表現(xiàn)手法融入現(xiàn)代設計的理性思維方式中；使凝聚在人們心靈中的傳統(tǒng)民族文化細胞體現(xiàn)在現(xiàn)代設計作品中形成獨具特色的嶄新形式。

藝術設計中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合應該是在傳承的基礎上超越傳統(tǒng)，傳承的目的就在于取其精華，去其糟粕，要求設計師更多的關注、了解和學習傳統(tǒng)文化，將其內化為修養(yǎng)，在設計作品中自然流露。設計師多借鑒現(xiàn)代的一些精妙設計，多留心國際的審美時尚，多利用先進的技術手段，從感情上、觀念上理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合精神實質和文化意義，把傳統(tǒng)的藝術精神、藝術語言滲透在現(xiàn)代設計作品中，形成以傳統(tǒng)為根源的現(xiàn)代設計創(chuàng)意。

可持續(xù)發(fā)展的設計理念

可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當代人的需求，又不危及后代人滿足其需求能力的發(fā)展。具體地講，就是在經(jīng)濟和社會發(fā)展的同時，采取保護環(huán)境和合理利用自然資源的方針，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會與環(huán)境的協(xié)調發(fā)展，為人類提供包括適宜的環(huán)境質量在內的物質文明和精神文明。同時，還要考慮把局部利益和整體利益、眼前利益和長遠利益結合起來。可持續(xù)發(fā)展的根本點就是經(jīng)濟社會的發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調，其核心就是生態(tài)與經(jīng)濟相協(xié)調。

篇(4)

關鍵詞：公共空間；規(guī)劃；生態(tài)化；城市景觀文化

城市公共空間在時間和空間上不斷變化，是一個復雜多樣的研究和設計實踐對象。城市居民作為城市環(huán)境的主要元素，是城市公共空間不可分割的一部分。隨著生態(tài)城市建設的發(fā)展，居民與城市空間相互作用的研究變得越來越重要。在城市文化框架內研究城市空間的環(huán)境文化、景觀文化、人與環(huán)境互動文化，合理規(guī)劃城市公共空間，有助于打造城市居民與城市景觀和諧共生的城市生態(tài)系統(tǒng)。在城市公共空間規(guī)劃中，將城市公共空間呈現(xiàn)為記錄城市文化變化的空間，也是城市數(shù)字化、智慧化、生態(tài)化發(fā)展的要求。

1城市公共空間標志性符號彰顯了城市的整體文化

1.1城市公共空間聚合了城市文化

開放的城市公共空間作為城市居民共同生活休閑的場所，既是城市居民社會生活的重要組成部分，也是城市居民福祉的反映，在城市整體文化結構的形成中發(fā)揮著重要作用。城市公共空間規(guī)劃既是一項物理活動，也是一項文化藝術活動。一個城市的公共空間不僅要考慮空間環(huán)境的物理參數(shù)———公共空間的布局、構成、發(fā)展規(guī)模、自然與人造環(huán)境之間的關系，還要考慮城市空間對城市居民教育的作用，如特定的空間藝術形象，讓城市居民能沉浸在某種特定的文化氛圍中。在城市公共空間規(guī)劃中，語境、營造情緒、喚起情感、設置格式行為并成為城市場景的一部分[1]。開放的城市公共空間是一個城市的歷史時代、聚落發(fā)展的各個階段的反映，帶有聚落的自然、歷史和文化特性，構成了城市的文化代碼。在城市公共空間的規(guī)劃中，嵌入這種文化代碼，符合城市居民對居住環(huán)境的心理感知要求，有助于形成共同的生態(tài)價值理念。

1.2通過公共空間標志性符號展現(xiàn)城市文化

人們對一個城市文化的認知很大程度是通過視覺獲得的。在微旅游成為旅游熱點的時代，城市居民和游客正是通過對城市開放的公共空間環(huán)境多樣化感知認識城市。因為對居民和游客來說，城市的視覺形象是不同的。每一個城市都有自己特殊的文化代碼———標志性符號，人們可通過標志性符號了解城市的人文地理。通過標志性符號可表達城市空間環(huán)境所荷載的文化，其所有元素無一例外地都具有這個特征。目前，打造舒適的城市公共空間環(huán)境已成為全球城市規(guī)劃的發(fā)展趨勢。在城市公共空間環(huán)境中，標志性符號被賦予了特殊意義，城市的標志性符號生態(tài)化方向有助于解開城市的文化基因密碼，人們能通過它了解和認識一個城市的文化。這樣的標志性符號是城市居民在社會歷史和文化條件下，與城市物質環(huán)境和自然環(huán)境相互作用的過程中創(chuàng)造的[2]。在城市中，不僅建筑環(huán)境、活動空間，還有地域的自然特征———城市中的河流、山脈、森林以及各種可見的現(xiàn)象等，都是人們理解和認識城市的信息載體。

1.3城市標志性符號凝結了城市居民的共同價值

現(xiàn)代城市公共空間的歷史發(fā)展及其動態(tài)變化，體現(xiàn)了城市空間的特殊性目的性———城市居民的文化需要。城市系統(tǒng)的形成和運作取決于其居民的社會活動。每個人的背后都有一定的客體感知文化，包括刻板印象、原型、某些價值觀、符號和神話[3]。在城市空間結構形式中，城市居民扮演多種角色，如行人、乘客和司機等，并且每個人對每個角色的看法都不同。一個人對城市的感知受其接收到的視覺信息量、運動速度和感官圖像的解釋的影響。城市空間標志性符號不僅由建筑師創(chuàng)造，而且是在與城市居民的直接對話中產生的，其展現(xiàn)的空間形象表現(xiàn)在其個性和主觀性上。如今的現(xiàn)代城市公共空間規(guī)劃中，由于缺乏有效的標志性符號，常常需要視覺導航作為人與城市環(huán)境之間的互動。創(chuàng)造城市公共空間的標志性符號，使其成為文化交流的標志，讓每個人都有機會從視覺符號中獲得關于城市的各種信息，是城市規(guī)劃設計的重點。在城市規(guī)劃中，公共空間的標志性符號展現(xiàn)的活躍顏色和形狀與城市居民相互作用，并產生積極的影響，城市文化元素反映在城市公共空間中，成為城市空間規(guī)劃的基本出發(fā)點。

2城市空間規(guī)劃要尊重歷史景觀和文化傳統(tǒng)

2.1城市空間規(guī)劃要突出地域文化特色

現(xiàn)代文明的根基體現(xiàn)在城市的歷史文化環(huán)境中，良好的城市空間規(guī)劃體現(xiàn)了文化的價值優(yōu)勢。在一定時期，規(guī)劃結構影響了城市的空間形象，形成特定的城市風格。城市空間內的形式通常不是由單一風格統(tǒng)一起來的，城市的視覺形象揭示了某種主體空間環(huán)境的特征。依規(guī)進行城市公共空間的設計時，要突出地域歷史文化特色，充分利用民間裝飾和幾何形式的元素，構建公共空間的城市視覺和象征體系，納入社會和諧的價值觀。

2.2城市空間規(guī)劃要尊重城市的歷史文化

城市開放公共空間的歷史部分，是在不同時代重要的城市規(guī)劃限制影響下形成的，是連續(xù)的歷史過程。城市歷史環(huán)境的脈絡不僅直接影響公共空間建筑和藝術外觀，而且對功能內容也有直接影響。城市文化遺產———歷史建筑、建筑古跡、建筑群、景點的保護是城市空間規(guī)劃活動的領域之一，是城市的獨特文化資源和城市標志性符號，需要在規(guī)劃時加以保護。保護城市公共空間文化資源的一項特殊任務，是在具有歷史和文化價值的公共空間內建立城市規(guī)劃調節(jié)發(fā)展的機制。在城市公共空間規(guī)劃時，需要弄清楚關于建筑和城市規(guī)劃環(huán)境的價值、城市歷史面貌的完整性及歷史地點邊界定義的必要信息。在城市空間規(guī)劃活動的各個階段都要求顯示文化遺產對象的區(qū)域邊界，并把它們融入城市規(guī)劃活動本身的過程中，使城市公共空間具有地區(qū)歷史和文化發(fā)展的潛力，成為城市的財富。具有特殊建筑、藝術和城市規(guī)劃意義的城市公共空間景觀、城市外觀、綠地、街道和廣場等，存儲有關歷史事件和現(xiàn)象的信息，這些信息對人們了解城市的歷史和文化很有價值。獨特的城市標志性符號在城市公共空間規(guī)劃結構、視覺外觀乃至文化傳統(tǒng)方面，決定了城市進一步發(fā)展的歷史進程和特征。對于城市而言，注重保護公共空間標志性景觀特征，應使其綠地與其他文化遺產保護方面提升到同等水平。城市公共空間標志性符號的審美特征，包括主要景觀組成部分，提供了視覺聯(lián)系的空間領土的表現(xiàn)力和可見性，也是休閑娛樂價值評估的基礎。也正是這種自然的標志性符號景觀才有助于城市居民認同自身與居住區(qū)，形成城市社會文化系統(tǒng)。

3公共空間規(guī)劃要體現(xiàn)綠色主義文化要求

3.1綠色主義文化是城市生態(tài)化的要求

在城市公共空間規(guī)劃中，實現(xiàn)城市綠色化是現(xiàn)代城市公共空間設計的主流，是生態(tài)文明建設融入城市文化的標志。當前流行的“綠色城市主義”就其表征來說就是一種城市生態(tài)文化。綠色城市主義旨在形成零排放和零廢物的城市設計，出現(xiàn)在20世紀90年代初，促進緊湊、節(jié)能的城市發(fā)展，尋求改變現(xiàn)有的城市設計原則。其主要思想是創(chuàng)造生態(tài)一體化和可持續(xù)的城市發(fā)展，在地方、國家和國際層面提供和改善環(huán)境效益。綠色城市主義是這個時代的流行概念，其目的是改造現(xiàn)有城市，注重調節(jié)城市與自然關系的原則。未來，要從生態(tài)文明建設的角度，審視自然、城市和人類社會的關系，探索綠色城鎮(zhèn)化的制度框架和規(guī)劃戰(zhàn)略，完善人居環(huán)境的建設[4]。由于交通技術的發(fā)展，使一個完全不同的、分散的綠色城市規(guī)劃系統(tǒng)成為可能。現(xiàn)代城市交通體系和綠色城市主義概念的結合，為增加全新生態(tài)城市設計原則提供了可能性。從全球視野看，城市的生態(tài)化趨向對應對氣候變化和自然資源消耗的挑戰(zhàn)，具有重要深遠的影響。著眼于這種新的變化理念，從生態(tài)導向的角度重新思考現(xiàn)有城市公共空間及其基礎設施系統(tǒng)，使綠色理念融入城市空間發(fā)展中，把城市公共空間打造成為緊湊的、多功能的公共空間，是目前國際城市規(guī)劃的發(fā)展趨勢。

3.2城市公共空間生態(tài)化設計要與自然環(huán)境相匹配

城市公共空間規(guī)劃的生態(tài)化已成為國內外城市公共空間設計的主流。國外城市公共空間規(guī)劃實踐經(jīng)驗研究表明，景觀生態(tài)規(guī)劃的方法論在城市公共空間規(guī)劃方面越來越多的應用，而且在該地區(qū)的自然地貌特征方面進行結構化，立法確定定居點的自然框架方面發(fā)揮越來越重要的作用[5]。在城市聚落邊界內，分配景觀規(guī)劃區(qū)不僅可確定自然和城市化領土的比例、規(guī)范經(jīng)濟活動，還可保護城市文化無形價值的形象。一般而言，城市聚落或其部分的景觀規(guī)劃是在社區(qū)或地區(qū)景觀規(guī)劃的基礎上進行，其中包含分析地質系統(tǒng)初始空間結構，以此作為某些功能區(qū)定位的基礎。分析生態(tài)環(huán)境（森林、田野、濕區(qū)、湖泊和河流景觀）的狀態(tài)，厘清受保護領土和個別自然物體的環(huán)境聯(lián)系，能增進人們對自然環(huán)境的關愛態(tài)度，積淀成為社會深厚的文化傳統(tǒng)。

3.3城市公共空間生態(tài)化設計要遵循綠色主義原則

建造城市公共空間內的自然景觀，對其進行功能重組，創(chuàng)建公共綠地，利用位置的特殊性增加社會和改造區(qū)域的投資吸引力，使城市成為宜居之城，成為人人享有幸福的城市，這是城市公共空間設計者努力追求的目標。城市綠色化基于在城市空間每個發(fā)展階段，盡量減少使用能源、水和材料，有效減少碳排放，使用生態(tài)導向技術設計公共空間建筑物和結構，以天然材料為主，合理利用現(xiàn)有資源，處理各種廢物以獲得額外能源。為了使城市更具彈性，在設計城市公共空間時，必須以系統(tǒng)、漸進的方式理解和應用綠色城市主義的基本原則，這些原則在各種城市空間項目的背景和規(guī)模情況下都有效。應針對城市不同的公共空間情況制定特定方法，使原則適應特定的氣候條件、場地環(huán)境、技術可用性、社會條件、項目規(guī)模、不同的組織、利益相關者等。只有多方位理解城市公共空間規(guī)劃方法優(yōu)化過程和對公共空間更廣泛的發(fā)展背景，才能實現(xiàn)有效的公共空間設計效果。為了城市居民的利益，需要采用整體方法實施這些原則，并使用可用的現(xiàn)代技術。有些原則一開始可能很難實施，但卻很重要，具有節(jié)約資源、改善生活條件和增進居民之間社會交往機會的潛力。這些原則為實現(xiàn)可持續(xù)城市協(xié)調增長和資源利用提供了切實可行的步驟。

4規(guī)劃要重視城市公共空間環(huán)境形成方式的規(guī)定

4.1城市公共空間規(guī)劃需要法規(guī)來指導

在城市規(guī)劃實踐中，城市歷史文化名勝整治法規(guī)文件是公共空間規(guī)劃的基本遵循[6]。法規(guī)對采用科學、合理的規(guī)劃措施保護和維護城市歷史文化遺產，起到良好的促進發(fā)展作用。然而，在城鎮(zhèn)化建設進程不斷加快的今天，保護城市文化遺產及歷史建筑仍然存在困難[7]。目前，需要更詳細和全面的方法制定相關法規(guī)，同時，考慮區(qū)域文化和聚居地的獨特性。以法規(guī)為依托，在現(xiàn)代城市規(guī)劃實踐中，一些歷史街區(qū)綜合改造項目要考慮文化遺產對象邊界內的所有空間，必須根據(jù)對象的歷史和文化特性形成保護方案。同時，在開放公共項目的設計中，形成利用歷史環(huán)境的具體保護機制。

4.2城市規(guī)劃法規(guī)的制定要考慮城市的人文特點

目前，改善城市公共空間環(huán)境的方法論、指南和規(guī)定，主要基于國家標準、實踐規(guī)范、衛(wèi)生規(guī)范、規(guī)范的典型建筑解決方案，很少考慮城市居民對現(xiàn)代生活理解的特點。城市公共空間設計中，對建筑物的形態(tài)、社會結構、景觀領土發(fā)展的生態(tài)和文化基礎的配置，都需要制定符合實際情況的環(huán)境城市規(guī)劃法規(guī)。改善與城市其他部分空間連通性，修復城市的歷史環(huán)境，建筑遺產對象及對現(xiàn)代社會需求的適應，正在成為城市規(guī)劃的主要優(yōu)先事項。在可持續(xù)城市發(fā)展的背景下，采用全面系統(tǒng)的方法改造開放公共空間，需要制定地方法規(guī)或標準，管理和重建個人居住區(qū)的開放公共空間，在規(guī)定的框架內，保持城市公共空間規(guī)劃原創(chuàng)性的要求。建筑和城市規(guī)劃法規(guī)不僅可具有通用性，考慮到城市建筑環(huán)境、建筑物形態(tài)、自然和社會的價值及文化特色，還可具有靈活的獨特部分。每個城市聚居地在其結構、發(fā)展歷史、地理和開放公共空間類型方面都獨一無二，需要以個性化的方式制定建筑和規(guī)劃法規(guī)，允許對每個公共空間采取實質性的方法保護和保持歷史和文化環(huán)境的特性。分析城市開放公共空間的現(xiàn)代方法，使其在城市規(guī)劃法規(guī)中制定具有普遍的城市現(xiàn)代公共空間發(fā)展趨勢成為可能。在規(guī)劃中，通過開放公共空間環(huán)境景觀形成文化和體現(xiàn)歷史傳統(tǒng)，已成為城市規(guī)劃的基本共識。

5結語

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【關鍵詞】英語學習 培養(yǎng)自學能力 積極性 興趣

培養(yǎng)和開發(fā)學生的學習潛能就是要變學生被動學習為主動學習。培養(yǎng)學生的學習興趣是關鍵。教師要改變過去課堂上以教師為中心的教法。從我多年的英語教學中分析得出，英語科成績與智力關系不是最大，而與學習方法關系最為密切。本文就如何讓學生學會學習展開討論。

一、讓學生學會閱讀

隨著基礎教育改革的不斷推進，英語教育、教學改革也取得了很大的進展。廣大教師積極參加新的英語課程改革和實踐，教師和學生都充分認識到了學生英語閱讀的重要性，并積極加強研究和實踐。根據(jù)我個人學習和教學實踐，為了提高學生參與的積極性，激發(fā)他們閱讀的興趣。形成積極的學習態(tài)度，發(fā)展學生探究學習和合作精神，從而提高學生閱讀分析、判斷能力。我在英語日常閱讀課教學中不斷地探索和研究，創(chuàng)造性地實施了“問題情景教學法”的嘗試，形成了以下的認識：一是“語言點問題”的設計與作用。根據(jù)閱讀課文材料，老師精心設計部分“小問題”，而這些問題的回答就是一些重要的新的語言知識的展現(xiàn)，這些問題淺而易懂，學生通過快速閱讀，了解材料內容，很快找到問題的答案，有成功感，提高了他們參與的積極性，激發(fā)他們閱讀的興趣。二是 “整體理解性問題”的設計與作用。隨著詞匯、語言點的處理，老師再精心設計部分“大問題”，促使學生加強對段落的理解，理順事件發(fā)生的順序，人物行為，加深對文章整體的把握，獲取中心意思。同時，根據(jù)學生對問題的回答，老師可精選幾個重點段落、篇章，引導學生加強朗讀，在朗讀中猜測生詞、難句的意思，加深對句子章節(jié)、文章的理解，體驗作者意圖、態(tài)度、感受。從而培養(yǎng)學生的英語閱讀和分析能力。三是 “趣味思考性問題”的設計與作用。在處理了語言點知識，對文章整體認識后，老師可精心設計一些激發(fā)學生興趣的問題。有些問題可讓學生相互討論，進一步促使學生去了解作者觀點、態(tài)度，提高捕捉加工整合材料信息能力，預測事件情節(jié)發(fā)展或后果的能力。激發(fā)學生學習興趣，形成積極的學習態(tài)度，發(fā)展學生探究學習和合作精神。從而提高學生閱讀分析、判斷能力。而這些問題往往也是平時考試中常出現(xiàn)的難度較大的問題。

二、讓學生建構英語文化意識

在英語教學中要注重語言和文化的關系，應提高對中西文化差異的敏感性和適應性，應樹立文化意識并注重文化知識的傳授。在學生的意識里建構英語文化，才能幫助學生找到學習英語的真正捷徑。一是中西文化的偶合現(xiàn)象與文化差異。不同民族的文化有可能存在某些相同或相似的地方，這被稱為文化的偶合現(xiàn)象。這主要是由于不同的民族在與大自然作斗爭的過程中會有相同或相似的生活體驗和經(jīng)歷。這種相似性必然會反映到語言中來。因而在英語和漢語中，我們不難發(fā)現(xiàn)許多相同或相似的表達。二是語言和文化。語言和文化是密不可分的。長期以來，在英語教學中語言和文化的這種關系一直未得到足夠的重視。在教學實踐中，似乎認為只要進行聽、說、讀、寫的訓練，掌握了語音、詞匯和語法規(guī)則就能理解英語和用英語進行交際。而實際上由于不了解語言的文化背景，不了解中西文化的差異，在英語學習和用英語進行交際中屢屢出現(xiàn)歧義、誤解頻繁、語用失誤迭出的現(xiàn)象。三是樹立文化意識，注重文化知識的傳授。在英語教學中，應樹立文化意識，應在傳授語言的同時同步傳授文化知識。這樣做的好處是：文化知識加深了學生對語言的了解，語言則因賦予了文化內涵而更易于理解和掌握。語言教學和文化教學同步可以在傳授語音、詞匯、語法等語言知識時進行。

三、建構主義的教學方法

學習是一個主動的建構過程，學習者不是被動地吸收知識，而是主動的建構信息，這里的建構一方面是對新信息的意義的建構，另一方面也包含對原有經(jīng)驗的改造或重組。建構主義者以自己的學習理論為指導，提出了相應的教學方法。下面介紹幾種主要的建構主義的教學方法。一是情境性教學。建構主義認為學習者要想完成對所學知識的意義建構，即達到對該知識所反映事物的性質、規(guī)律以及與其他事物之間聯(lián)系的深刻理解，最好的辦法是讓學習者到現(xiàn)實世界的真實環(huán)境中去感受、去體驗。因此，這種教學要求學習應在與現(xiàn)實情境相類似的情境中發(fā)生，教師需要在課堂上提供解決問題的原型，并引導學生像現(xiàn)實中專家解決問題似的進行探索。二是支架式教學。支架原本指建筑行業(yè)中使用的腳手架，在這里用來形象地描述一種教學方式：兒童被看作是一座建筑，兒童的“學”是在不斷地、積極地建構著自身的過程；而教師的“教”則是一個必要的腳手架，支持兒童不斷地建構自己，不斷建造新的能力。

四、讓學生勇于開口

中學階段的學生在英語口語表達中存在著不少問題，常可以看到這樣的現(xiàn)象：學生筆試成績好，口語卻很糟；在交際活動中，學生心里想法不錯，一要開口表達，就抓耳撓腮，表達不完整；有的學生自由會話時語言流暢，思維敏捷，可一到正式發(fā)言就吞吞吐吐、結結巴巴等等。怎樣才能搞好學生的英語口語教學呢？一是糾正學生口語表達應注意策略。

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關鍵詞：城市雕塑 傳承 創(chuàng)新 探索

城市雕塑是城市發(fā)展的標志，是人們生活品質的象征。城市雕塑以其極具個性特征的具象形式代表著一個城市的形象，凝聚著城市的文化內涵，以人文動力推動城市建設和發(fā)展。但從我國現(xiàn)階段城市雕塑的現(xiàn)狀來看，存在不少問題，比如有些城市雕塑不知道想要表達什么，看不到雕塑的主體和主題，讓觀賞者一頭霧水不知所云；再有，城市雕塑缺少對歷史和文化的尊重，與城市的歷史脈絡和文化傳承缺少關聯(lián)，體現(xiàn)不出城市的精神力量。所以要想做好城市雕塑，既要做好傳承，同時還要努力創(chuàng)新，傳承是為了把城市的歷史文化延續(xù)下去，創(chuàng)新是想把新的雕塑手法和表現(xiàn)形式用于城市雕塑，讓雕塑有時代感。只有把傳承和創(chuàng)新很好的結合，才能讓城市雕塑更好的發(fā)展下去，提升城市品味，促進城市的文化發(fā)展。

一、城市雕塑的傳承

（一）城市雕塑的歷史文化傳承

城市雕塑位于城市之中，是城市的標志之一，是人們所熟悉的代表城市的形象。城市雕塑首先需要滿足人們的審美需要，同時還要反映一定的精神內涵，投射出城市的歷史文化，代表著一個城市對歷史對未來的所有情感。城市雕塑是一本城市教科書，不同的人翻閱都會回憶起城市歷史，折射出城市建設的點點滴滴。所以城市雕塑在傳承方面有非常重要的歷史使命，要尊重城市歷史，了解城市的歷史脈絡，在雕塑中準確表達傳承的意義。

（二）城市雕塑的表現(xiàn)手法傳承

城市雕塑的表現(xiàn)手法多樣，但如何選擇最適合的一種，就涉及到傳承的問題。每個城市都有自己的文化精髓，有區(qū)域文化的特色，正是由于這種差異，每一個地區(qū)的雕塑的表現(xiàn)手法也各不相同。城市雕塑在創(chuàng)作之前要詳細了解城市的歷史和文化，以及顯著的地域文化特征，捕捉到城市人們生活的特色，也就是常說的地域人文。只有這樣城市雕塑作品才能把城市的歷史和文化很好的傳承，同時又選擇與時代相適應的雕塑手法，使城市雕塑既與城市相融合，又與時代相輝映。而現(xiàn)階段的雕塑依然停留在審美時代就有什么樣的雕塑。比如，上世紀表現(xiàn)英雄的城市雕塑比較多，因為那是個推崇英雄的時代，近年來表現(xiàn)科學信息的城市雕塑比較多，因為我們進入了信息時代。這就違背了城市雕塑出現(xiàn)的初衷。城市雕塑是城市的符號，所以不但要傳承歷史文化，就是在表現(xiàn)手法上也不要忘了傳承的重任。

二、城市雕塑的創(chuàng)新

（一）城市雕塑的多元化結合

城市雕塑的設計師決定著城市雕塑的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法。創(chuàng)作的雕塑能否符合城市的氣質，反映城市的歷史文化，折射城市的發(fā)展和未來。都取決于設計師對傳承和創(chuàng)新的理解和運用。一個優(yōu)秀的城市雕塑設計者一定會兼顧好傳承和創(chuàng)新之間的關系，把城市的歷史和未來很好的融進雕塑之中，表現(xiàn)手法運用合理。要想達到最佳的城市雕塑設計效果。設計必須保證做到以下三點：第一，詳細的了解城市的歷史，走進城市體驗生活，對城市的歷史、文化、人文和自然風俗都要爛熟于心。第二，設計者要有責任感和使命感。城市雕塑的設計者不但要求有很高的藝術造詣，而且要有對城市歷史的敬畏之心，要帶著強烈的傳承使命感進行設計創(chuàng)作，本著對藝術的完美追求，表達出城市的歷史和文化內涵；第三，設計者不但要把握好傳承的分寸，還要掌握創(chuàng)新的程度，怎樣把城市的歷史和文化與城市的發(fā)展和未來相結合，讓城市雕塑呈現(xiàn)出既古老又現(xiàn)代的藝術文化氣息。

（二）雕塑中要注重以人為本

城市雕塑的設計不是簡單的藝術創(chuàng)造過程，是把城市的歷史文化和藝術相結合的過程。要在設計建造過程中不斷進行完善。城市雕塑設計之前要有詳細的設計規(guī)劃，要進行城市文化調查研究，通過調查了解城市的人文歷史，然后結合設計者的藝術經(jīng)驗，做到是以傳承為基礎的設計建造。城市中的雕塑是為了給人們欣賞和觀看的，所以一定要符合大眾審美要求，做到以人為本，在把握了歷史文化等因素的基礎上，對雕塑進行設計和建造。

（三）雕塑思想要標新立異

從現(xiàn)在的城市雕塑的實例可以看出，我國城市雕塑的發(fā)展還處于起步階段，存在很多不足，比如表現(xiàn)手法單一，雕塑語言陳舊，題材不夠寬。人們更想看到的是既充滿現(xiàn)代感又有歷史傳承的城市雕塑，既貼近民心又有藝術感的雕塑樣式。在城市雕塑的設計過程中，雕塑語言和雕塑手段都要多樣，表現(xiàn)手法也需要創(chuàng)新，多引入新的設計理念，使城市雕塑變得充滿活力和生機，城市居民通過雕塑感受到向上的精神力量。

（四）高新技術在雕塑中的運用

隨著科技的發(fā)展，城市雕塑的材料運用也多樣化起來。很多城市雕塑選擇了新型的雕塑材料，或是多種材料相結合的建造方法，這比以往只是選擇石材、木材、金屬等的時代不知進步了多少。但是無論選擇現(xiàn)代材料還是傳統(tǒng)材料進行城市雕塑的建造，材料的環(huán)保性不能改變。再好的材料再適合表現(xiàn)主體和主題，如果對環(huán)境和人們有污染有危害，也不能選擇使用。城市雕塑只有和周圍的環(huán)境相得益彰，不會為城市的人們帶來傷害，才有其存在的價值。一個好的城市雕塑一定是城市的代言者、美化者，在建造的過程中，合理的選用環(huán)保的高科技建造材料，擴寬城市建筑的表現(xiàn)樣式。尋求城市雕塑發(fā)展的新途徑。

三、結語

城市雕塑代表著城市的精神面貌，是城市靈魂的具象存在。城市雕塑要把傳承和創(chuàng)新結合好，在時展中，不斷的進行調整和改進，讓城市雕塑的水平逐步提高。城市雕塑在悠久的歷史歷史中懂得了傳承的意義，在未來的發(fā)展中，明白了創(chuàng)新的重要。只要我們堅持以人為本，尊重城市的歷史和文化，堅持創(chuàng)新與傳承相結合，城市雕塑的發(fā)展道路就會越走越寬廣。

參考文獻：

[1]祁霽，秦歲明.當代城市雕塑的傳承與創(chuàng)新研究[J].藝術與設計（理論版），2011，（03）.

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藝術設計與文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展有著密切聯(lián)系，藝術設計提高了文化創(chuàng)意產品的價值，促進了文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展。同時，文化創(chuàng)意產業(yè)為藝術設計的發(fā)展提供了平臺。在這種情況下，贛州文化創(chuàng)意產業(yè)中的藝術設計體現(xiàn)受到相關研究者的高度重視。本文在分析贛州文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢的基礎上，著重分析了藝術設計與贛州文化創(chuàng)意產業(yè)的關系，并深入探索了藝術設計在贛州文化創(chuàng)意產業(yè)中的具體體現(xiàn)。

【關鍵詞】

藝術設計；贛州文化；創(chuàng)意產業(yè)；體現(xiàn)

贛州在我國歷史發(fā)展中處于了十分重要的地位，是連接我國南北方地區(qū)的重要樞紐。因此，對于贛州的文化創(chuàng)意產業(yè)研究具有十分重要的意義。尤其是在藝術設計文化在我國社會新時期得到了快速的發(fā)展，使得我國的創(chuàng)意產業(yè)得到了極大的豐富，同業(yè)也有力的推動了我國地方經(jīng)濟的發(fā)展，從而使得我國能夠在社會競爭大環(huán)境下占據(jù)有利地位。同時，藝術設計也對我國贛州的文化創(chuàng)意產業(yè)產生了十分重要的影響，從而使得我國的贛州地區(qū)文化創(chuàng)意產業(yè)能夠在現(xiàn)代社會中得到極大的發(fā)展。

1贛州文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢

1.1地理位置優(yōu)勢

江西贛州位于贛江附近，處于江西的南部，是位于我國中南方的長江三角洲地區(qū)的重要經(jīng)濟區(qū)。并且贛州作為我國一個十分重要的地理樞紐，承接著我國南北方的貨運，從而作為連接我國南北方地區(qū)的重要樞紐和關鍵城市。同時，贛州作為我國較大的一個經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，在我國占據(jù)了得天獨厚的地理優(yōu)勢，從而使得贛江文化能夠借助創(chuàng)業(yè)產業(yè)的優(yōu)勢影響到我國各個地區(qū)。

1.2文化資源優(yōu)勢

江西贛州在我國具有十分悠久的發(fā)展歷史，并且在漫長的歷史長河中涌現(xiàn)出了一大批顯著的文化人才，從而有力的推動了我國江西省文化產業(yè)的發(fā)展，并且對于我國的文化資源的建設和開發(fā)具有十分重要的意義。在古代，贛州與作為宋朝的一大文化發(fā)源地，并且在當今留下了很多著名的文化遺址和遺留下眾多知名的文化風俗習慣，并且在近代，，由于臨時建都瑞金，使得我國的贛州地區(qū)在發(fā)展中受到了極大的重視，從而使得我國的贛州地區(qū)成為戰(zhàn)爭時代的紅色革命根據(jù)地，從而具備了深厚的紅彩。

1.3政策優(yōu)勢

由于贛州在江西地理位置優(yōu)越并且具備了深厚的文化歷史，并且在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中作為十分重要的經(jīng)濟發(fā)展城市之一，相關領導也對贛州經(jīng)濟發(fā)展提出了相應的策略與方法。并且借助權威出臺了許多相關政策，從而作為贛州文化和產業(yè)發(fā)展的指引。同時國家政策的優(yōu)勢使得贛州能夠在我國經(jīng)濟快速發(fā)展大環(huán)境下實現(xiàn)對創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展與轉型，從而抓住發(fā)展的機會和機遇在提升贛州文化和影響力的同時重點發(fā)展相應的創(chuàng)意產業(yè)，實現(xiàn)贛州經(jīng)濟文化的綜合性發(fā)展。

2藝術設計與贛州文化創(chuàng)意產業(yè)的關系

2.1藝術設計在創(chuàng)意文化創(chuàng)意產業(yè)中的作用

首先，藝術設計賦予了贛州文化創(chuàng)意產品深刻意蘊。藝術的設計使得贛州創(chuàng)意產業(yè)中充分凸顯了贛州地區(qū)文化資源和贛州經(jīng)濟的特點，從而使得贛州文化能夠借助先進的藝術設計在自身文化基礎上加入相關的贛州文化特色，從而實現(xiàn)贛州創(chuàng)業(yè)文化創(chuàng)意商品體現(xiàn)深刻的贛州文化意蘊。尤其是在贛州深厚的歷史文化發(fā)展中，很多文化都能夠融入到現(xiàn)代的創(chuàng)意商品中去，從而使得我國的贛州文化在體現(xiàn)產品意蘊的同時得到快速的經(jīng)濟發(fā)展。其次，藝術設計確保了贛州文化創(chuàng)意產品的價值。贛州文化創(chuàng)意產品融入了贛州當?shù)氐奈幕Y源和文化歷史，并對其文化資源和文化歷史進行相應的展現(xiàn)，從而使得廣大的游客能夠在購買商品的同時增強對贛州文化的理解。同時，創(chuàng)意商品自身就具備了很強的商品價值，在加上有效的設計，使得我國的贛州文化創(chuàng)意產品能夠對自身價值進行持續(xù)的升值，從而使得我國的贛州文化創(chuàng)意產品在增強了宣傳了當?shù)匚幕Y源的基礎上使得自身的產品價值得到了極大的提升。再次，藝術設計促進了贛州文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展。藝術設計尤其是對于創(chuàng)意產品的設計極大的豐富了文化創(chuàng)意產品的種類和類型，從而使得我國贛州地區(qū)的文化創(chuàng)意產業(yè)得到了極大的發(fā)展。尤其是對于產品設計，藝術設計的融入極大的增強了產品的藝術價值，從能能夠借助產品藝術優(yōu)勢極大的吸引消費者前來進行文化創(chuàng)意產品消費，從而在我國經(jīng)濟快速發(fā)展的大背景下，趁著改革開放進入深水區(qū)的需要，面向全國市場進行藝術創(chuàng)意產品的銷售，從而極大的增強其產品競爭力。最后，藝術設計有效的對贛州文化進行了有效的宣傳。贛州藝術設計是建立在對文化進行宣傳的基礎上的，并且借助文化自身價值，鼓勵人們購買文化創(chuàng)意產品，從而達到增加經(jīng)濟收入的目的。在產品銷售的過程中，由于銷售者和設計者必須對相應的文化知識進行一定的宣傳，從而必須了解其特定的優(yōu)秀文化，并且能夠在顧客進行購買時對自身文化進行有效的宣傳和講解，從而使得顧客再了解自身產品設計理念時順便增強對贛州悠久文化的了解。

2.2贛州文化創(chuàng)意產業(yè)為藝術設計的發(fā)展提供了機遇

贛州創(chuàng)意產業(yè)建立在對藝術的設計上，使得產品借助藝術的角度和方式得到了極大的豐富。因此，在未來贛州文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展中能夠借助悠久的文化歷史資源和人文環(huán)境對創(chuàng)意產業(yè)進行有效的保護和宣傳，從而使得我國的贛州文化創(chuàng)意產業(yè)能夠借助藝術設計的理念在我國江西地區(qū)得到快速的發(fā)展。同時，文化產業(yè)也極大的豐富了藝術設計的內容，從而使得我國的藝術設計能夠涉及到我國的文化層次方面，使得我國的藝術設計在得到極大的豐富的同時，有力的刺激我國藝術設計的發(fā)展。

3藝術設計在贛州文化創(chuàng)意產業(yè)中的具體體現(xiàn)

3.1工具形態(tài)

首先，藝術設計是使贛州地區(qū)的文化資源轉變?yōu)槲幕瘎?chuàng)意產品的重要工具。藝術設計是創(chuàng)新文化創(chuàng)意產品的重要手段，藝術設計能夠運用人類的想象力和創(chuàng)造力去創(chuàng)新符合人類的需求的工具。同時，藝術設計能夠將文化資源和文化內涵融入到創(chuàng)意產品中，增強創(chuàng)意產品的藝術價值和文化價值，將普通的工農業(yè)產品轉變微創(chuàng)意產品。另外，贛州文化創(chuàng)意產業(yè)在發(fā)展的過程中積極運用藝術設計開發(fā)文化服務類產品和創(chuàng)意文化產品，將贛州地區(qū)的獨特文化融入到創(chuàng)意文化產業(yè)中，使贛州地區(qū)的文化資源轉變?yōu)槲幕瘎?chuàng)意產品。其次，藝術設計是贛州企業(yè)塑造文化創(chuàng)意品牌的工具。藝術設計是贛州地區(qū)企業(yè)塑造文化創(chuàng)意產品品牌的重要工具。藝術設計能夠提高文化創(chuàng)意產品的審美內涵和文化內涵，并提高文化創(chuàng)意產品品牌的質量和知名度，打造優(yōu)秀的文化創(chuàng)意品牌產品，進而促進贛州地區(qū)文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展。例如，贛州地區(qū)積極運用藝術設計來開發(fā)廬山旅游風景區(qū)和三清山旅游公園，打造品牌文化創(chuàng)意產品，提高贛州地區(qū)文化創(chuàng)意產業(yè)的知名度。最后，藝術設計是贛州文化創(chuàng)意產品塑造個性化發(fā)展的工具。藝術設計能夠進行生活化和碎片化的產品設計，在人們日常生活的用品上進行藝術設計，提高產品的文化內涵。例如，贛州地區(qū)可以將紅色文化運用在日常生活用品的設計上，加強人民群眾對當?shù)丶t色文化的了解和認同，將產品賦予紅色文化，提高產品的價值。同時，贛州地區(qū)在開發(fā)文化旅游資源的過程中，積極將文化資源與當?shù)氐穆糜钨Y源相結合，增強當?shù)匚幕糜钨Y源的特色，促進當?shù)匚幕瘎?chuàng)意產業(yè)的發(fā)展。

3.2審美形態(tài)

在贛州文化創(chuàng)意產業(yè)中運用藝術設計既要保證藝術設計的科學性，又要保證藝術設計的審美價值。因此，贛州文化創(chuàng)意產業(yè)的審美形態(tài)體現(xiàn)了藝術設計。在文化創(chuàng)意產業(yè)中運用藝術設計能夠將產品的實用價值與產品的審美價值相結合，使文化創(chuàng)意產品變得時尚、受歡迎。因此，在贛州文化創(chuàng)意產品的審美形體體現(xiàn)了藝術設計的痕跡。例如，在開發(fā)贛州客家文化創(chuàng)意產業(yè)的過程中，客家文化創(chuàng)意產品蘊含著豐富的文化內涵和審美價值，并將文學、音樂、戲劇元素納入贛州文化創(chuàng)意產業(yè)在紅，延長了文化創(chuàng)意產業(yè)的產業(yè)鏈，并且，其審美形態(tài)鮮明地體現(xiàn)了藝術設計的成分。

3.3情感形態(tài)

在藝術設計的過程中必然會加入設計者的創(chuàng)作靈感和設計者的感情，進而豐富創(chuàng)意文化產品的審美情感。贛州文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展過程中運用了藝術設計手法，其藝術設計手法必然體現(xiàn)在情感形態(tài)中。贛州文化創(chuàng)意產品都具有自己的獨特內涵，蘊含著豐富的文化和感情，而這些感情在內涵和感情在很大程度上來源于藝術設計師的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作感情。因此，贛州文化創(chuàng)意產業(yè)的情感形態(tài)具體體現(xiàn)了藝術設計。

4小結

藝術設計在我國贛州地區(qū)的文化創(chuàng)意發(fā)展中能從很多方面體現(xiàn)出藝術設計為文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展帶來的優(yōu)越性。尤其是在對贛州地區(qū)的地域優(yōu)勢、文化優(yōu)勢和政策優(yōu)勢進行了相應的分析之后，深入探討了藝術設計與贛州文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的關系，并且借助藝術設計的基本特征極大的促進了我國贛州地區(qū)的文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展，從而使得我國的贛州文化產品能夠正確的反映和折射出深厚的贛州歷史文化和現(xiàn)代人文文化，從而使得我國贛州地區(qū)文化創(chuàng)意產業(yè)得到了極大的發(fā)展。

作者：鄔星波 單位：贛南師范大學科技學院

參考文獻

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