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篇(1)

關(guān)鍵詞：人在情境中；生態(tài)系統(tǒng)理論；增權(quán)理論

中圖分類號：c916 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號：1002-2589（2013）25-0130-02

一、人在情境中

20世紀(jì)初 marry richmond 和jane addams 在慈善組織會社和睦鄰組織運(yùn)動中都推行“人在情境中”的理論范式。例如，marry richmond在1917年出版的《社會診斷》中提出“在情境中理解行為”，強(qiáng)調(diào)利用環(huán)境資源以促進(jìn)案主的改變和提升（goldstein，1995；引自曾華源等，2002）。這一點(diǎn)奠定了社會工作從環(huán)境角度理解和干預(yù)個(gè)人以及個(gè)人行為的框架，檢視人與環(huán)境之間的互動，提升個(gè)人適應(yīng)環(huán)境的能力成為社會工作實(shí)務(wù)的主要目標(biāo)和手段。之后心理暨社會學(xué)派的漢密爾頓提出了“人與環(huán)境”一詞，并用其來界定社會工作的特質(zhì)。20世紀(jì)50年代的心理社會學(xué)派的托爾（towle）正式提出了“人在情境中”的概念（許莉婭等，2004）。隨著社會工作對于社會問題的關(guān)注不斷提升，“人在情境中”逐漸成為社會工作的主要實(shí)務(wù)原則。holis（1964）明確指出個(gè)案工作的核心觀點(diǎn)在于“人與他的情境”（person and his situation）。到了80年代，在對個(gè)案工作的概念界定中都廣泛提及人與情境視角，關(guān)注社會與個(gè)人的背景（goldstein，1996；p91；引自cornell，2006）。隨著精神分析和心理診斷治療日益受到人們的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，社會工作于是將“人在情境中”這一概念納入到其定義之中。在1987年，美國社會工作人員協(xié)會等權(quán)威機(jī)構(gòu)將社會工作界定為以“人在環(huán)境中”為基礎(chǔ)的知識和理論以及服務(wù)（northen，1995，p8；引自cornell，2006）。“人在情境中”成為社會工作理論和實(shí)務(wù)的核心。

“人在情境中”在英語中有兩種表達(dá)方式，一種是“person-in-situation”，另外一種是“person-in-environment”。

心理暨社會學(xué)派使用的就是 “person-in-situation”這一表達(dá)方式，強(qiáng)調(diào)情境為個(gè)人的“situation”。該學(xué)派的“人在情境中”指個(gè)人受到其生存環(huán)境內(nèi)的諸多因素的影響，并且人的內(nèi)心事實(shí)及所處的社會環(huán)境經(jīng)常處于交互作用狀態(tài)，因此必須注重人的心理因素和社會因素（許莉婭等，2004：23）。“person-in-environment”由美國社會工作人員協(xié)會于1994年正式使用，“人在環(huán)境中”指用以描述案主的人際、環(huán)境、心理與身體健康狀況的知識系統(tǒng)，該系統(tǒng)兼顧了案主的問題和能力，強(qiáng)調(diào)問題不止來源于個(gè)體特質(zhì)同時(shí)也存在于個(gè)人與環(huán)境的復(fù)雜性（karls&wanderl，1997；引自曾華源，2006）。

盡管“人在情境中”的表達(dá)方式不一，詞匯背后關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的假設(shè)也不相同，綜合而言，無論哪種表達(dá)方式都包含了三個(gè)層面：人的層面、環(huán)境的層面、人與環(huán)境關(guān)系層面。不同的理論對人的層面、環(huán)境層面以及人與環(huán)境的關(guān)系都有不同的看法。下面將根據(jù)這三個(gè)維度比較生態(tài)系統(tǒng)理論和增權(quán)理論。

二、生態(tài)系統(tǒng)理論與增權(quán)理論的比較

（一）人的層面

生態(tài)系統(tǒng)理論相信人的能力，認(rèn)為個(gè)人是主動的有目標(biāo)的，有能力為自己做最好的決定和選擇，實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。人的發(fā)展能力包括人際關(guān)聯(lián)能力、勝任力等。人際關(guān)聯(lián)指個(gè)人擁有與他人建立關(guān)系的能力，這種能力始于親子間的依附關(guān)系的建立，并因此建構(gòu)了個(gè)人在未來生命周期內(nèi)所發(fā)展出來的各種互惠性的照顧關(guān)系。勝任力指通過個(gè)人與環(huán)境的互動而建立的個(gè)人掌控環(huán)境的能力，包括自我的效能感、建立人際關(guān)系、做決定的能力、獲取資源和支持的能力（鄭麗珍，2002：258）。

增強(qiáng)權(quán)能理論認(rèn)為應(yīng)將人視為有能力、有價(jià)值的人。每個(gè)人都不能缺少權(quán)能，個(gè)人的權(quán)能不是他人給予的，而是要通過社會互動不斷增加。個(gè)人需求不足或者出現(xiàn)問題無法實(shí)現(xiàn)自我，主要是因?yàn)槿耸艿絹碜杂诃h(huán)境本身的壓迫，而產(chǎn)生無力感、邊緣化、缺權(quán)化（鄭麗珍，2002），因而無法與環(huán)境進(jìn)行交流，缺乏掌控自己生活空間行使決策權(quán)力的機(jī)會。增強(qiáng)權(quán)能取向的社會工作主要關(guān)注的對象是社會中的弱勢群體。

在人性的層面上，社會生態(tài)系統(tǒng)理論和增強(qiáng)權(quán)能理論都對人持積極的肯定態(tài)度，相信人的價(jià)值和能力。將個(gè)人的問題與環(huán)境的狀況聯(lián)系起來，避免對人問題籠統(tǒng)道

化的歸因。

（二）情境層面

生態(tài)系統(tǒng)理論借用生態(tài)學(xué)中的“棲息地”一詞來指代環(huán)境，棲息地指個(gè)人所在的文化脈絡(luò)中的物理以及社會環(huán)境。首先，環(huán)境是結(jié)構(gòu)性的。環(huán)境系統(tǒng)化分為不同層次。其認(rèn)為個(gè)人所在的系統(tǒng)層次是一個(gè)層層相扣的巢狀結(jié)構(gòu)，大致可以分為四個(gè)層次：微觀、中介、外在、宏觀系統(tǒng)（bronfenbrenner，1979；引自鄭麗珍，2002：260）。同時(shí)，生態(tài)系統(tǒng)也將時(shí)間納入到情境場域之中，主要指人的生命周期（life coerse）。生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為個(gè)人生命歷程隨著社會改變而改變，不僅包括家庭、學(xué)校、工作以及社區(qū)的改變，還包括社會思想、價(jià)值和觀念的改變（riley， 1997；引自germain&gitterman，1995）。時(shí)間維度又可以具體包括：個(gè)人時(shí)間、歷史時(shí)間以及社會時(shí)間（germain&gitterman，1995）。

增權(quán)理論的目標(biāo)在于協(xié)助案主獲得掌控生活空間和發(fā)展的動力，以降低社會情境的壓迫。其所說的社會情境主要指社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下形成的情境，包括主流意識信念、社會階級地位落差、社會權(quán)利不均、社會標(biāo)簽和控制因素等（鄭麗珍，2002b；引自曾華源，2006）。處于弱勢或邊緣地位的人們無法有效地從主流的社會環(huán)境中獲取維持自身生存與發(fā)展的資源。社會主流環(huán)境排斥弱勢群體，他們的社會地位不斷地被邊緣化，缺乏向上流動的機(jī)會，弱勢群體感到改變無望，產(chǎn)生無力感。

在情境層面上，生態(tài)系統(tǒng)理論對于情境的定義非常廣泛，基本上將個(gè)人社會生活的方方面面納入到其中，建立了一個(gè)綜融性的系統(tǒng)體系。盡管社會生態(tài)系統(tǒng)理論所包含的情境意義廣泛，但其更強(qiáng)調(diào)面向人的情境，人生活的環(huán)境呈現(xiàn)由近及遠(yuǎn)的分層分布狀態(tài)。相比之下，增權(quán)理論則更強(qiáng)調(diào)社會制度性和結(jié)構(gòu)性的環(huán)境，個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)無法實(shí)現(xiàn)其原因在于社會制度和機(jī)構(gòu)的不公平，處于弱勢地位的人們受到制度的壓迫和鉗制，無法獲取成長和發(fā)展的社會資源和機(jī)會。

（三）人與環(huán)境關(guān)系層面

生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為自身與其他理論的不同之處在于“生態(tài)思維（ecological thinking）”（germain & gitteman，1995），認(rèn)為人在情境中是一個(gè)聯(lián)合的交流系統(tǒng)，人與環(huán)境互相影響，形成一種互惠性的關(guān)系（鄭麗珍，2002：257）。互惠性的關(guān)系體現(xiàn)在人與環(huán)境之間并不是單向的因果關(guān)系，而是雙向相互影響的。人的改變會影響環(huán)境，受到影響的環(huán)境同時(shí)也會反作用于個(gè)人。人作為環(huán)境的主體，個(gè)體問題在于個(gè)體能否適應(yīng)環(huán)境，也取決于個(gè)體與環(huán)境間是否能維持良好的調(diào)和度。首先，個(gè)體依賴于環(huán)境。個(gè)人在不同的成長發(fā)展階段需要從其生活的環(huán)境之中獲取足夠的資源和支持。如果個(gè)人勝任能力不足，就將無法從環(huán)境中獲取資源以滿足其需求，從而導(dǎo)致個(gè)體的問題。其次，個(gè)人需要適應(yīng)環(huán)境。個(gè)人為了持續(xù)地從系統(tǒng)中獲取資源以維系自身，需要與環(huán)境保持適度的關(guān)系，這一關(guān)系在社會生態(tài)系統(tǒng)中稱之為“調(diào)和程度（person-environment fit）”（german&

gitterman，1995）。人尊重環(huán)境，如果個(gè)體從環(huán)境中獲取資源超過了環(huán)境的能力，那么就會逐步造成環(huán)境各系統(tǒng)的污染。人類一旦無法從環(huán)境中獲取維系生存和發(fā)展的資源，生理、認(rèn)知、情緒和社會發(fā)展功能都會受到影響，甚至出現(xiàn)解組或死亡（鄭麗珍，2002）。考慮到環(huán)境本身的結(jié)構(gòu)可能也會對人產(chǎn)生的限制與障礙，即環(huán)境對于個(gè)體也產(chǎn)生反作用。

增權(quán)理論相信個(gè)體的問題不在于個(gè)體本身，而在于環(huán)境的壓迫和限制。環(huán)境中存在著直接和間接的權(quán)能障礙。直接權(quán)能障礙限制個(gè)體獲取物質(zhì)資源，間接權(quán)能障礙指缺少維系社會均等的資源結(jié)構(gòu)和社會價(jià)值，個(gè)體缺乏參與社會的機(jī)會，從而無法實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值（鄭麗珍，2002）。缺乏權(quán)能將導(dǎo)致無力感，個(gè)人因而無法有效地與環(huán)境進(jìn)行交流，長此以往，弱勢的個(gè)人將陷入這樣的惡性循環(huán)之中，他們在心理上會逐漸接受并內(nèi)化主流環(huán)境對于他們的標(biāo)簽，逐漸缺乏改變的動力，弱勢群體更加被邊緣化。

回到人與情境的關(guān)系層面上，社會生態(tài)系統(tǒng)理論所展現(xiàn)的是人與環(huán)境之間的互為主體關(guān)系，人在情境中表現(xiàn)為人與環(huán)境之間的互惠交流關(guān)系。人通過提升勝任能力與環(huán)境建立良好的關(guān)系，環(huán)境也會產(chǎn)生好的人際關(guān)系（曾華源，2006）。增權(quán)理論關(guān)注人與環(huán)境之間是循環(huán)關(guān)系（曾華源，2006）。其邏輯在于：社會結(jié)構(gòu)的壓制導(dǎo)致微觀層次個(gè)人的無力心理狀態(tài)，這種狀態(tài)轉(zhuǎn)而影響個(gè)體的社會參與。個(gè)體想要改變自己的境遇，首先要通過意識的提

升，看到環(huán)境對于人的壓制，提升改變的能力，才能去改變社會結(jié)構(gòu)。

三、生態(tài)系統(tǒng)理論與增權(quán)理論介入策略比較

對于界定問題的來源會影響社會工作處遇模式的方向和策略。根據(jù)上文的討論，社會生態(tài)系統(tǒng)理論和增權(quán)理論對案主問題的成因持不同的觀點(diǎn)，因而也形成了不同的介入模式。

依據(jù)社會生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)，在生命歷程中的事件會被界定為“問題”的，經(jīng)常是發(fā)生在人與環(huán)境復(fù)雜的交流系統(tǒng)中所引起的落差或失衡，并進(jìn)而產(chǎn)生壓力或危機(jī)的感受，稱之為“生活的問題”（german&gitterman，1980，1996；pardeck，1996；hartman，1983；引自鄭麗珍，2002：265）。具體而言，生活問題可以分為三種類型：（1）困難的生活轉(zhuǎn)型或創(chuàng)傷性實(shí)踐，指的是個(gè)人與家庭生活周期階段的交替和演變，包括生理和社會的變動，預(yù)期與非預(yù)期的，長期或突發(fā)的，這個(gè)會帶來個(gè)人地位和角色的改變；（2）環(huán)境壓力，個(gè)人從環(huán)境中獲得資源以增進(jìn)自己的適應(yīng)能力，但環(huán)境本身的結(jié)構(gòu)也會阻礙個(gè)人的適應(yīng)性發(fā)展，比如不平等的機(jī)會、難以應(yīng)付和沒有回應(yīng)的組織都會影響個(gè)人的生活；（3）功能失調(diào)的人際過程，包括剝奪、不協(xié)調(diào)的期望，不良的人際過程都會影響個(gè)人生活的結(jié)果和對環(huán)境的應(yīng)對（payne，2005；引自何雪松，2007：91）。

基于此，生態(tài)系統(tǒng)理論提出了“生命模型”的社會工作實(shí)務(wù)模式。生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為干預(yù)的對象包括個(gè)人、家庭、次文化、社區(qū)等各個(gè)層次系統(tǒng)，綜合各種工作手法，通過多元和多面向的干預(yù)策略而增進(jìn)個(gè)人適應(yīng)能力或者加強(qiáng)或建立社會支持以達(dá)成個(gè)人與環(huán)境的調(diào)和度。具體的干預(yù)手段例如：增進(jìn)適應(yīng)性的技巧以降低個(gè)人源于壓力而產(chǎn)生的挫折感；增進(jìn)個(gè)人的能力以去除環(huán)境障礙，增進(jìn)個(gè)人的人格動力等。當(dāng)然，生態(tài)系統(tǒng)理論看到了環(huán)境本身可能對個(gè)人造成影響與困擾，強(qiáng)調(diào)環(huán)境改變的重要性，但是生態(tài)系統(tǒng)理論將環(huán)境分層，環(huán)境改變的重點(diǎn)是個(gè)人生活所處的微觀與中觀層面，對于大的社會制度等宏觀情境的改變社會工作顯得有些無能為力。

增權(quán)理論認(rèn)為個(gè)人的問題在于社會環(huán)境與結(jié)構(gòu)，而不在于個(gè)人本身。個(gè)人受到環(huán)境的限制和壓迫以及長期的負(fù)向?qū)Υ蚨狈?quán)能與資源發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自己。那么，增權(quán)理論的干預(yù)策略在于增強(qiáng)“權(quán)能”。“權(quán)能”，即權(quán)力與能力，指的是可以掌控自己的生活空間與發(fā)展的各種有利動力，也指個(gè)人對自己受壓迫處境的意識提升。社工主要從三個(gè)層面上進(jìn)行增權(quán)：（1）個(gè)人層次，使個(gè)人覺得他有能力去影響或解決問題；（2）人際層次，指幫助個(gè)人獲得和他人合作促成解決問題的經(jīng)驗(yàn)；（3）環(huán)境層次，改善社會制度或結(jié)構(gòu)。

生態(tài)系統(tǒng)理論與增權(quán)理論的介入焦點(diǎn)都包括個(gè)人和環(huán)境，但是生態(tài)系統(tǒng)理論更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的改變以適應(yīng)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)性仍說明了生態(tài)理論假設(shè)有一個(gè)基本的社會秩序，而壓制了激變社會變革的可能性（payne，1991；引自周玫琪等，1995）。增權(quán)理論試圖增強(qiáng)個(gè)人的權(quán)能以改變受到壓制的環(huán)境，相比之下更注重社會環(huán)境的改變。

生態(tài)系統(tǒng)理論與增權(quán)理論對于“人在情境中”的詮釋不同，但是兩者在社會工作實(shí)務(wù)中是融合的。生態(tài)系統(tǒng)理論在策略上同樣也強(qiáng)調(diào)增權(quán)。增權(quán)是生態(tài)系統(tǒng)理論生命模式的重要實(shí)務(wù)原則之一（for example， lee， 1994； simon， 1994； solomon， 1976， 1982；引自german&gitterman，1995）。增權(quán)策略適用于“生活模式”的各方面。例如，對于個(gè)體進(jìn)行增權(quán)，提升個(gè)體的自尊、勝任力、人際關(guān)系能力等（german&gitterman，1995）。同樣，在增權(quán)理論取向的社會工作實(shí)務(wù)中，利用生態(tài)系統(tǒng)對于環(huán)境的結(jié)構(gòu)化框架分析案主面臨的境遇，為增權(quán)提供了介入方向。

四、小結(jié)

生態(tài)系統(tǒng)理論和增權(quán)理論都強(qiáng)調(diào)“人在情境中”，關(guān)注個(gè)人和環(huán)境的關(guān)系。通過人的維度對社會生態(tài)系統(tǒng)理論和增權(quán)理論進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)兩者對于“人在情境中”的理解和詮釋不盡相同。毋庸置疑，兩者都對“個(gè)人問題”和“公共議題”進(jìn)行了區(qū)別化對待，看到了個(gè)人問題背后存在的環(huán)境因素，避免了對個(gè)體道德化的歸因。生態(tài)系統(tǒng)理論為社會工作提供了人與環(huán)境綜融性的分析框架，但是生態(tài)系統(tǒng)理論在實(shí)際的操作上有諸多的限制，強(qiáng)調(diào)對于案主適應(yīng)環(huán)境，使個(gè)體仍然順從于主流的社會壓力與結(jié)構(gòu)，忽略了案主的主動性。相反，增權(quán)理論彌補(bǔ)了生態(tài)系統(tǒng)理論，首先強(qiáng)調(diào)環(huán)境中的壓迫與限制，試圖由個(gè)體的自我成長匯集成大的社會改變和社會運(yùn)

動（torre 1985，引自鄭麗珍，2002）。

通過對應(yīng)性的比較分析，盡管生態(tài)系統(tǒng)理論與增權(quán)理論各自的假設(shè)與理念存在差異，但是，我們必須承認(rèn)在社會工作實(shí)務(wù)中沒有哪一個(gè)理論是完美無缺的，這提醒我們必須以整合理論的視角看待人的問題與需求。

參考文獻(xiàn)：

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篇(2)

一、問題的提出

女性貧困是世界各國普遍存在的一個(gè)社會問題。早在20世紀(jì)70年代后期，美國瓦倫丁?M?莫格哈登博士最先提出了“貧困女性化”概念，分析了貧困女性化的原因和趨勢[1]。 1995年聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署的《人類發(fā)展報(bào)告》也指出，貧困具有明顯的性別差異，全世界13億人口生活在貧困中，其中婦女占70%，多數(shù)是在發(fā)展中國家，貧困有一張顯著的女性面孔。2005年中國婦女研究會消息稱我國貧困人口中有60%是女性，女性比男性更容易陷入貧困。2010年中國婦女研究會舉辦的“社會性別與貧困”論壇會再次提出，我國女性貧困化程度有不斷增加的趨勢。農(nóng)村女性貧困具體表現(xiàn)為：女性參與教育、政治決策和社會經(jīng)濟(jì)活動的機(jī)會和比例明顯少于男性，她們的教育權(quán)、社會參與權(quán)、文化消費(fèi)等權(quán)利明顯不足。確切地說農(nóng)村女性貧困更多的是文化上的貧困。因?yàn)槲幕毨Ш茈y用數(shù)字量化和衡量，因此，往往被人們所忽視，這就造成了“長期以來我國農(nóng)村的扶貧工作重心在于促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視文化貧困治理” [2]，因而一直難以從源頭上徹底消除貧困。文化貧困容易產(chǎn)生，從而加劇經(jīng)濟(jì)貧困。為什么會出現(xiàn)如此的結(jié)構(gòu)性改變？導(dǎo)致農(nóng)村女性陷入文化貧困的原因是什么？農(nóng)村女性文化貧困的后果是什么？如何能夠有效改變這一狀況？將農(nóng)村女性文化貧困問題置于社會生態(tài)系統(tǒng)框架之下，分析并嘗試解答上述問題是本文的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。

二、社會生態(tài)系統(tǒng)理論

社會生態(tài)系統(tǒng)理論受達(dá)爾文進(jìn)化論思想的影響，把人類成長的生活環(huán)境（如家庭、社區(qū)等）看成類似生物周圍的生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人的社會生活環(huán)境對于分析和理解人類行為的重要性，特別強(qiáng)調(diào)人與生活周圍環(huán)境之間各系統(tǒng)的相互作用及其對人類行為發(fā)生的影響。該理論的基本假設(shè)是：每個(gè)人自生來就有與環(huán)境系統(tǒng)互動的能力，人與環(huán)境的關(guān)系是互惠的，個(gè)人的意義是環(huán)境賦予的，要理解個(gè)人，就必須將其置于其生活的環(huán)境之中；個(gè)人的問題是生活過程中的問題，對個(gè)人問題的理解和判定也必須在其生存的環(huán)境中來進(jìn)行。

最早提出社會生態(tài)系統(tǒng)理論的是著名的心理學(xué)家布朗芬布倫納。他用公式 D=f（PE）闡明人的發(fā)展是人與環(huán)境的復(fù)合函數(shù)關(guān)系，指出D （Development）即發(fā)展，P（People）即人，E （Environment）即環(huán)境，認(rèn)為人的發(fā)展就是人與環(huán)境交互作用的結(jié)果，這些環(huán)境系統(tǒng)直接或間接地以各種方式和途徑影響著人的發(fā)展。這些環(huán)境系統(tǒng)從主到次分別是：微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。

微觀系統(tǒng)是指影響個(gè)人的生理因素和人格特質(zhì)因素，中觀系統(tǒng)是指家庭、群體等組織，宏觀系統(tǒng)一般指大的社會系統(tǒng)。三個(gè)系統(tǒng)之間相互影響、相互作用、相互制約。其中個(gè)體微觀系統(tǒng)受到中觀系統(tǒng)家庭的影響比較大，同時(shí)，還受諸如社區(qū)、社區(qū)文化、制度的影響和制約。同樣微觀系統(tǒng)對中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)也有一定的影響。

微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)構(gòu)成一個(gè)大的社會生態(tài)環(huán)境共同作用于某一個(gè)體或群體，有學(xué)者將這一生態(tài)環(huán)境又做了具體歸類：即“滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境。滋養(yǎng)性的環(huán)境能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻和方式下，提供必要的資源、安全與支持給個(gè)人。不友善的環(huán)境則缺乏或扭曲了資源支持的提供，因而阻礙了個(gè)人的發(fā)展”[3]。依此，農(nóng)村女性文化貧困，并非完全是經(jīng)濟(jì)原因所致，更主要是長期不友善的環(huán)境的壓迫及資源享受不公等原因所致。生態(tài)系統(tǒng)理論主張?zhí)峁┒鄬用妗⒍嘣娜朔?wù)，為研究農(nóng)村女性反文化貧困對策措施提供了較為廣闊的框架，本文在社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下，從滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境等外在影響因素，探討農(nóng)村女性陷入文化貧困的成因，思考農(nóng)村女性反文化貧困對策建議。

三、農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定及成因的社會生態(tài)系統(tǒng)分析

（一）農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定

聯(lián)合國開發(fā)署在《1997 年人類發(fā)展報(bào)告》 中正式提出“文化貧困”（human poverty）概念。報(bào)告指出，貧困不僅僅是收入低微、經(jīng)濟(jì)貧困，更深刻的是人們在壽命、健康、居住、知識、參與、個(gè)人安全和環(huán)境等方面的基本條件得不到滿足，即知識缺乏、參與不足、能力低下、素質(zhì)不高、權(quán)利無法保障、健康狀況差等的“文化貧困”。世界銀行研究報(bào)告明文指出：貧困不僅表現(xiàn)為饑餓、寒冷、無助，遠(yuǎn)離政治生活、絕望、沒有尊嚴(yán)同樣也是貧困。2000年聯(lián)合國開發(fā)署進(jìn)一步指出，文化貧困是指人們生活中最基本的發(fā)展能力的喪失，包括文盲、營養(yǎng)不良、預(yù)期壽命不足、母親健康惡化、可控疾病感染，其間接衡量指標(biāo)包括缺乏獲取維持基本生活能力需要的商品、服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施（能源、衛(wèi)生、教育、通信、飲用水）的途徑。

我國著名社會學(xué)家陸學(xué)藝[4]指出，文化貧困是指一些國家或地區(qū)文化滯后于時(shí)展并影響到其生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。學(xué)者秦存強(qiáng)等[5]人分析指出文化貧困的表現(xiàn)是：人們有一種強(qiáng)烈的宿命感、無助感和自卑感；他們目光短淺，沒有遠(yuǎn)見卓識；他們視野狹窄，不能在廣泛的社會文化背景中去認(rèn)識他們的困難。

中國農(nóng)村實(shí)事表明，女性較之男性往往更易陷于貧困，即我國農(nóng)村女性文化貧困是相對于農(nóng)村男性群體的事實(shí)存在[5]。 而且從本質(zhì)上看，農(nóng)村女性貧困并非是單純的物質(zhì)貧困和經(jīng)濟(jì)貧困，她們更多的是處于文化貧困狀態(tài)。農(nóng)村女性文化貧困是就指這一特殊群體或個(gè)人在接受教育、個(gè)體主體性、思維方式、價(jià)值理念、行為模式以及生活樣式等方面落后于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，從而影響到自身生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。

作為占農(nóng)村人口一半以上的農(nóng)村女性，她們的文化貧困不僅在家庭內(nèi)部形成代際惡性傳遞，對其后代產(chǎn)生難以克服的消極影響，而且嚴(yán)重延緩了農(nóng)村的發(fā)展進(jìn)程，制約著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。文化貧困是一切貧困的總根源，消除女性文化貧困，將有利于從根本上消除物質(zhì)貧困和經(jīng)濟(jì)貧困，提升農(nóng)村女性個(gè)人的文化素質(zhì)，進(jìn)而全面推進(jìn)城市化進(jìn)程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

（二）農(nóng)村女性文化貧困成因的社會生態(tài)系統(tǒng)分析

1.個(gè)體微觀系統(tǒng)自卑心理、依賴心理導(dǎo)致其主體意識缺失、社會參與不足等文化貧困。個(gè)體微觀系統(tǒng)是指個(gè)體生理的、心理的以及社會的系統(tǒng)，三者之間相互作用，影響或決定個(gè)體的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在分析農(nóng)村女性文化貧困現(xiàn)狀及成因時(shí)，需要深入分析微觀系統(tǒng)三個(gè)要素及其之間的相互關(guān)系。在許多女權(quán)主義者看來，女性生育的生理功能，是她們受剝削的根本，也是她們無法擺脫弱勢地位的癥結(jié)。因?yàn)閺纳硪蛩厣峡矗暂^之男性，肌肉生長較為細(xì)膩，骨骼較小，力氣不足。由此限制農(nóng)村女性多數(shù)只能留守農(nóng)村，導(dǎo)致農(nóng)村女性不僅經(jīng)濟(jì)收入十分有限，而且生活范圍、生活內(nèi)容也十分狹窄和單一，進(jìn)而致使其形成消極的自我評價(jià)，自我效能感低、眼界狹窄、自卑心嚴(yán)重等心理偏差。在這樣的心理系統(tǒng)和生理系統(tǒng)的互相影響下，逐漸走向自閉，拒絕社會交往，進(jìn)而逐漸被限制在農(nóng)村社會公共領(lǐng)域之外，而農(nóng)村女性這種參與公共生活不足的狀態(tài)又導(dǎo)致其對自身的社會價(jià)值認(rèn)識不足，加重了其自卑心理。此外，農(nóng)村女性自我認(rèn)知生理性別意識的弱者定位，使女性人格表現(xiàn)出一定的依附性，她們?nèi)狈ψ灾鳌⒆粤⒁庾R，缺乏獨(dú)立開辟事業(yè)的精神。而沒有屬于自己的獨(dú)立事業(yè)又會導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)收入的有限和不足。這種物質(zhì)貧困、經(jīng)濟(jì)貧困致使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的宿命感、無助感和自卑感，使其陷入視野狹窄、缺少主體意識、社會參與不足等文化貧困境地。

2. 中觀系統(tǒng)中婚姻家庭體制的負(fù)向影響，造成農(nóng)村女性知識和能力欠缺的文化貧困狀態(tài)。家庭系統(tǒng)和社區(qū)系統(tǒng)是對農(nóng)村女性生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)影響較大的中觀系統(tǒng)。由于傳統(tǒng)因素的影響，中國農(nóng)村重男輕女的現(xiàn)象依然存在，這一現(xiàn)象的結(jié)果是農(nóng)村女性婚前、婚后都很難獲得對家庭的土地、財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)力，接受教育權(quán)也極易被剝奪。家庭因素對農(nóng)村女性的影響主要表現(xiàn)在：（1）農(nóng)村女性的受教育機(jī)會明顯少于男性。農(nóng)村家庭受傳統(tǒng)文化特別是儒家倫理觀念的影響較深，重男輕女依然存在，導(dǎo)致對女性充滿了偏見和禁忌，使農(nóng)村女性的受教育機(jī)會明顯少于男性，對農(nóng)村女性文化貧困造成了深刻影響。中國從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動的女性人口中，大多數(shù)是文盲或半文盲。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：“文盲和僅有小學(xué)文化程度的農(nóng)村婦女占農(nóng)村婦女總數(shù)的609%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城鎮(zhèn)婦女227%的水平。農(nóng)村婦女中文盲、小學(xué)、初中文化比例分別為677%、670%、512%，均高于農(nóng)村男性相應(yīng)的323%、330%、488%的水平；高中（中專）和大專以上學(xué)歷中，農(nóng)村女性所占比例分別為388%、273%，遠(yuǎn)低于農(nóng)村男性612%和727%的水平”[6]。 農(nóng)村教育的男女差異，造成農(nóng)村女性知識和能力的欠缺，是導(dǎo)致農(nóng)村女性易于陷入文化貧困的主要原因。（2）在婚姻家庭制度方面的一些約定俗成的規(guī)則使農(nóng)村財(cái)產(chǎn)僅由男性子嗣繼承，子女隨父姓，婚嫁從夫居，對女性的經(jīng)濟(jì)狀況與地位產(chǎn)生直接而深刻的影響。如，一些地方的《村規(guī)民約》中明確要求已婚婦女退回承包地，或規(guī)定出嫁女的戶口所在地進(jìn)而剝奪其土地分配權(quán)[7]。 同時(shí)，從夫居的家庭體制導(dǎo)致了女性社會網(wǎng)絡(luò)資源的流失和弱化，農(nóng)村女性一旦陷入困境，可獲得的社會支持十分有限。

3.宏觀系統(tǒng)社會資源不足、文化消費(fèi)有限，體制結(jié)構(gòu)不合理使農(nóng)村女性處于“失權(quán)”文化貧困狀態(tài)。在探討農(nóng)村女性文化貧困問題過程中，應(yīng)在社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下將其放在特定的宏觀環(huán)境中分析。縱觀農(nóng)村女性生活的宏觀環(huán)境，發(fā)現(xiàn)問題表現(xiàn)在：（1）農(nóng)村女性可參與分配的社會資源缺乏。社會制度決定了社會資源在不同地區(qū)、不同區(qū)域、不同群體（如社會性別群體）和個(gè)人之間的不平等分配，從而導(dǎo)致了特定地區(qū)、區(qū)域、群體或個(gè)人處于貧困狀態(tài)[8]。 農(nóng)村女性參與社會資源分配不平等待遇集中體現(xiàn)在物質(zhì)資源、受教育培訓(xùn)資源以及社會參與資源不足等方面。這些都表明農(nóng)村女性在現(xiàn)實(shí)社會中無法與男性一樣享有社會資源和占有發(fā)展機(jī)會。（2）農(nóng)村女性可消費(fèi)的文化資源有限。目前大部分農(nóng)村的文化設(shè)施比較落后，一些貧困地區(qū)沒有科技文化圖書閱覽室，沒有有線電視，沒有廣播影劇院等文化設(shè)施。更沒有針對農(nóng)村女性特點(diǎn)的農(nóng)業(yè)科技教育體系來對主要從事農(nóng)業(yè)勞動的婦女進(jìn)行全面、系統(tǒng)、有效的農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)。這些都嚴(yán)重影響了農(nóng)村女性文化、科技技能的獲得[8]。 農(nóng)村貧乏的文化基礎(chǔ)設(shè)施和文化氛圍造成了農(nóng)村女性的文化貧困。（3）二元分割的體制限制了農(nóng)村女性的發(fā)展。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是指“在同一國家由于種種原因而導(dǎo)致城鄉(xiāng)長期分設(shè)、分治、分管，致使二者在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等方面出現(xiàn)明顯的差別特征”[9]。 由于二元結(jié)構(gòu)制的存在，尤其是現(xiàn)代戶籍制度的限制，使大多數(shù)農(nóng)村女性無法隨丈夫一起進(jìn)城，不得不留守農(nóng)村，長期生活在相對閉塞的文化環(huán)境中，沒有機(jī)會接受現(xiàn)代文明和先進(jìn)思想，消磨了農(nóng)村女性的主體意識和進(jìn)取精神，致使農(nóng)村女性的生存方式、生活模式得不到根本上的改變。

同時(shí)，由于城鄉(xiāng)二元的體制分割，專門針對農(nóng)村婦女發(fā)展的扶持政策相對較少，農(nóng)村婦女難以得到必要的資金、技術(shù)、信息、基礎(chǔ)設(shè)施等資源，這些都形成了強(qiáng)大的阻止農(nóng)村女性發(fā)展的制度性障礙。加上社會性別歧視的存在，限制了農(nóng)村女性個(gè)體的發(fā)展，使之在接受教育、個(gè)體主體性、思維方式、價(jià)值理念、行為模式以及生活樣式等方面處于落后于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會總體發(fā)展水平的文化貧困狀態(tài)。

四、社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下農(nóng)村女性反文化貧困治理途徑

（一）微觀層面：在個(gè)體與社會的良性互動中，激發(fā)農(nóng)村女性文化自覺，培養(yǎng)其主體意識

社會生態(tài)系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)人的問題來自個(gè)人與環(huán)境之間交流的失衡，強(qiáng)調(diào)從服務(wù)對象的生態(tài)環(huán)境探尋問題產(chǎn)生的原因。基于社會生態(tài)系統(tǒng)理論，認(rèn)為人的價(jià)值理念源于生活內(nèi)容的基本觀點(diǎn)，要改變農(nóng)村女性主體意識缺失狀態(tài)，全社會應(yīng)共同努力積極創(chuàng)造條件，為女性主體意識提升提供一個(gè)良好的社會氛圍。應(yīng)通過宏觀調(diào)控手段為提升女性主體意識提供良好的外部環(huán)境，切實(shí)解決事實(shí)上的男女不平等問題，使女性從實(shí)實(shí)在在的主人地位上產(chǎn)生主體價(jià)值；制定相應(yīng)的保護(hù)政策，使女性與男性平等地開展競爭；通過各種社會化途徑幫助農(nóng)村女性進(jìn)行角色塑造，從而成為主體價(jià)值發(fā)展的導(dǎo)向與支撐。

女性的主體意識是女性對自身價(jià)值認(rèn)可與追求的理性起點(diǎn)和支撐，是激活女性追求獨(dú)立、自主，發(fā)揮主動性、創(chuàng)造性的內(nèi)在動力。女性的解放和發(fā)展關(guān)鍵在于女性主體意識的自我覺醒，即女性的文化自覺。“文化自覺”與“文化貧困”呈正相關(guān)關(guān)系，即擁有文化自覺意識會使文化主體對自身文化狀況有一個(gè)清醒的認(rèn)識，能夠了解自身的文化處境，進(jìn)而促使其主動獲取和接受先進(jìn)文化。反之，文化主體文化自覺意識缺乏或不足，會極大影響或制約主體文化落后狀況的改變。由于歷史以及現(xiàn)實(shí)等多種因素的制約，加之社會性別因素的影響，導(dǎo)致農(nóng)村女性長期以來習(xí)慣于“別人的附庸”這一畸形社會角色。改變這種狀況的關(guān)鍵對策就是要不斷提高女性自身的認(rèn)識和評價(jià)水平，集個(gè)人、家庭和社會三方面的力量，積極宣傳健康、文明、進(jìn)步的女性性別意識，努力實(shí)現(xiàn)農(nóng)村女性自身觀念的轉(zhuǎn)變，通過文化和教育的影響，培養(yǎng)反文化貧困主體的自我覺察、自我反思和自我審視的能力，使她們從傳統(tǒng)角色模式中解放出來，樹立良好的現(xiàn)代性別意識，使其從內(nèi)心深處產(chǎn)生改變其命運(yùn)的自覺愿望，克服自卑心理和依賴心理，進(jìn)而真正幫助其從根本上實(shí)現(xiàn)文化脫貧。

（二）中觀層面：改變家庭傳統(tǒng)觀念，倡導(dǎo)男女平等，發(fā)展農(nóng)村教育

社會生態(tài)系統(tǒng)理論鼓勵弱勢群體多元化社會支持體系的構(gòu)建。應(yīng)建立“家庭――社會”聯(lián)動互動體系。研究與事實(shí)表明，男尊女卑的傳統(tǒng)觀念是影響農(nóng)村女性智力開發(fā)的主要障礙。家庭生活和政治公共領(lǐng)域的決策之間存在著緊密的聯(lián)系[10]。 多數(shù)農(nóng)村家庭血緣的邏輯依然是，只有男性后代才能綿延宗族，而女孩是外姓人，“嫁出去的女人潑出去的水”。受傳統(tǒng)父權(quán)制思想的影響，農(nóng)村女孩從小就受家庭的歧視，受教育權(quán)力被剝奪，導(dǎo)致女性受水平普遍較低。按照生態(tài)系統(tǒng)理論，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村女性文化脫貧，需要政府主導(dǎo)下全社會的共同參與和努力。

1.在全社會大力倡導(dǎo)男女平等，消除性別歧視。在全社會層面開展男女平等，消除性別歧視教育，使男女平等思想深入每個(gè)家庭，讓“男女平等”理念從村民生活層面深入村民意識。在全社會營造一種尊重女性的氛圍，向農(nóng)村女性和男性宣傳社會性別意識，喚起農(nóng)村家庭性別平等意識。同時(shí)，在社會性別意識推廣的過程中，還需要電視、廣播等媒介積極介入，形成倡導(dǎo)性別平等的良好社會氛圍。

2.發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育，消除文化貧困根源。保障農(nóng)村女性實(shí)現(xiàn)文化脫貧的關(guān)鍵因素之一就是大力發(fā)展農(nóng)村教育。鑒于中國農(nóng)村地區(qū)教育資源不均衡，教育分布不合理以及男女參與學(xué)習(xí)的性別差異等因素，應(yīng)大力發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育，重點(diǎn)工作：一是發(fā)展女童教育，消除“重男輕女”傳統(tǒng)思想的影響，并通過法律保障以及制度安排確保農(nóng)村女童教育機(jī)會得到真正的實(shí)現(xiàn)；二是發(fā)展多樣的農(nóng)村社區(qū)文化[11]，通過潛移默化使其受到文化的熏陶；三要加強(qiáng)農(nóng)村女性的職業(yè)技能培訓(xùn)，提升其獲取經(jīng)濟(jì)收入的本領(lǐng)。

3.通過政策法規(guī)減少父權(quán)制家庭制度對農(nóng)村女性應(yīng)有權(quán)力的剝奪。對于無法可依的家庭問題，國家有義務(wù)在保證社會性別平等和婦女權(quán)利不受損害原則下出臺相應(yīng)的政策法規(guī)以減少父權(quán)制家庭制度對女性實(shí)現(xiàn)功能性活動自由的困擾；堅(jiān)持有法必依的原則，特別是在關(guān)于土地分配與補(bǔ)償?shù)膯栴}上，國家應(yīng)采取積極措施回應(yīng)女性在村民自治過程中的利益受損問題；切實(shí)維護(hù)農(nóng)村女性合法權(quán)益。同時(shí)要妥善處理好如農(nóng)村女性土地承包權(quán)被剝奪、財(cái)產(chǎn)權(quán)受侵害等問題。

（三）宏觀層面：性別取向的公共政策、法律法規(guī)的制定是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村女性文化脫貧的根本保障

依照社會生態(tài)系統(tǒng)理論的觀點(diǎn)，農(nóng)村女性文化貧困問題并非僅僅是微觀的個(gè)人現(xiàn)象，宏觀社會環(huán)境中的障礙是導(dǎo)致其問題出現(xiàn)的重要因素，因此，合理的制度政策及法律法規(guī)的制定對農(nóng)村女性文化貧困問題的解決尤為必要。

篇(3)

〔論文關(guān)鍵詞〕父母沖突；心理行為；綜述

中小學(xué)生的發(fā)展受到家庭、社會、學(xué)校等環(huán)境的影響。家庭是少年兒童發(fā)展的基礎(chǔ)和主要場所，從出生起他們就潛移默化地受到家庭成員的性格、心理、行為和人生觀等影響。家庭環(huán)境對兒童的發(fā)展有著不可估量的作用，是其他影響因素不能代替的。作為家庭主要成員，父母雙方的消極相互作用即“婚姻沖突”對兒童的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的負(fù)面作用。面對父母沖突，兒童是一個(gè)積極的認(rèn)知主體和問題解決者，他們會產(chǎn)生巨大的壓力并努力解決問題，以焦慮、害怕、躲避等一些消極方式來維持家庭系統(tǒng)的穩(wěn)定，而這很可能導(dǎo)致兒童的心理扭曲。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，具有問題行為的兒童更多地來自充滿爭吵和敵意的不幸福家庭中。

一、父母沖突對兒童心理行為影響的四種理論

中外學(xué)者提出各種理論模型來解釋婚姻沖突與兒童心理行為問題之間的關(guān)系，影響較大的四種理論是：社會學(xué)習(xí)理論、家庭系統(tǒng)理論、認(rèn)知－背景理論和情感安全假設(shè)。

1.社會學(xué)習(xí)理論（the theory of social learning）

班杜拉（Bandura） 的社會學(xué)習(xí)理論是最早被用來解釋婚姻沖突和兒童問題行為之間關(guān)系的理論，該理論指出，兒童的學(xué)習(xí)主要來自對他人的觀察，兒童觀察榜樣的機(jī)會越多，越容易塑造他的行為，特別是當(dāng)行為榜樣來自跟自己同一性別的家庭成員。研究表明，兒童觀察暴力行為更容易使得他們獲得贊成暴力行為的態(tài)度，最終模仿暴力行為。1981 年，貝斯基（Belsky ）提出充滿暴力攻擊的婚姻沖突為兒童提供了一系列不良的人際交往模式，兒童通過觀察父母的行為及其后果，獲得有關(guān)人際交往的知識和不恰當(dāng)?shù)墓粜詻_突解決策略。父母在沖突中的行為和后果間接強(qiáng)化了兒童的錯誤觀念——攻擊行為是一種解決矛盾的可行方法，這種錯誤觀念將直接導(dǎo)致兒童的問題行為。兒童將這種負(fù)面的技能運(yùn)用于日常與同伴、兄弟姐妹和父母的人際交往之中。卡明斯（Cummings）等人的實(shí)驗(yàn)研究也發(fā)現(xiàn)，目睹成人激烈爭吵后，兒童對同伴的身體攻擊或言語侮辱行為增多。而且，父母之間公開沖突發(fā)生的頻率越高，兒童進(jìn)行觀察學(xué)習(xí)的機(jī)會越多，其產(chǎn)生問題行為的可能性就越大。社會學(xué)習(xí)理論給二者之間的關(guān)系提供了一個(gè)解釋的模型，但是兒童是個(gè)積極的認(rèn)知加工者，兒童在模仿父母沖突的行為時(shí)，已經(jīng)有認(rèn)知因素的參與。所以此理論不能夠很完美地解釋二者之間的關(guān)系，因此，一些研究者開始從認(rèn)知加工角度提出了認(rèn)知-背景理論。

2. 認(rèn)知－背景理論（the cognitive-contextual framework）

1990 年，綜合分析以往有關(guān)婚姻沖突和兒童問題行為的研究，蓋瑞（Grych ）和 芬徹姆（Fincham）提出了認(rèn)知－背景理論。此理論認(rèn)為兒童在經(jīng)歷父母沖突時(shí)，會通過評價(jià)、歸因和應(yīng)對等來感知父母沖突，間接影響自身的適應(yīng)問題。

該理論強(qiáng)調(diào)兒童認(rèn)知評價(jià)的作用，把兒童對沖突的認(rèn)知過程分為初級加工(primary processing)和次級加工（secondary processing）兩個(gè)階段。在初級加工過程中，在父母沖突發(fā)生時(shí)，兒童會經(jīng)歷一系列的害怕體驗(yàn)，他們開始評價(jià)自己在沖突中受到的威脅程度。初級加工過程的評價(jià)受兒童本身的特點(diǎn)（如性別、氣質(zhì)）、父母沖突的性質(zhì)和環(huán)境等諸多因素的影響，同時(shí)也受對沖突過程的期望、當(dāng)時(shí)的情緒等情境性因素影響。兒童對婚姻沖突的評價(jià)將決定其感受到的壓力水平，由此便進(jìn)入次級加工階段，在這一階段兒童開始思考沖突為何發(fā)生（原因歸因）、誰對沖突負(fù)責(zé)（責(zé)任歸因）、自己應(yīng)作出怎樣的反應(yīng)（沖突應(yīng)對），即對沖突作出歸因，對自己的沖突解決能力及解決方式提出期望。次級加工過程也受兒童的年齡、性別和當(dāng)時(shí)的情緒影響。

兒童在沖突過程中采用什么樣的評價(jià)類型，就會發(fā)展成什么樣的行為結(jié)果。例如經(jīng)常采用自責(zé)歸因評價(jià)方式的兒童會出現(xiàn)抑郁問題，而經(jīng)常采用受到威脅的評價(jià)方式的兒童會出現(xiàn)焦慮問題。

該理論主要強(qiáng)調(diào)兒童對沖突意義的評價(jià)、感知到的父母沖突的威脅程度、沖突歸因自責(zé)和應(yīng)對父母沖突的能力，同時(shí)也很重視環(huán)境變量，如兒童當(dāng)時(shí)所面臨的發(fā)展任務(wù)及其他壓力源對兒童的影響。它幾乎包括了兒童生活中各種相互作用的力量，認(rèn)為兒童對這些力量的感知是理解婚姻沖突與兒童適應(yīng)問題的核心。

認(rèn)知－背景理論在婚姻沖突與兒童問題行為作用機(jī)制的解釋過程中已經(jīng)取得很大成功，但也有研究者提出該理論過分強(qiáng)調(diào)兒童認(rèn)知加工的作用，而對情緒加工的作用卻未給予重視。據(jù)此，有研究者從情緒情感角度提出了另一種假設(shè)，即情緒安全假設(shè)。

3.情緒安全假設(shè)

1994年，戴維斯（Davies）和卡明斯（Cummings）以依戀理論為基礎(chǔ)提出“情緒安全假設(shè)（the emotional security hypothesis）”。強(qiáng)調(diào)兒童情緒在感知、解決婚姻沖突中的核心作用。提出婚姻沖突可能通過直接和間接兩種途徑威脅兒童情緒安全導(dǎo)致問題行為，其引發(fā)機(jī)制集中在兒童的情緒上。一方面，當(dāng)兒童長期面對具有破壞性的父母沖突時(shí)，他們內(nèi)心否定消極的情感被激發(fā)，對撫養(yǎng)者的依戀和家庭的穩(wěn)定性產(chǎn)生不安全感，加重了對沖突的過多的感知和反應(yīng)，這會影響兒童情感調(diào)節(jié)和言語的表達(dá)，使兒童不能在日常生活中有效地處理情感問題，最終有可能出現(xiàn)人際交往等問題行為。另一方面，長期的消極情緒狀態(tài)不利于兒童對婚姻沖突作出恰當(dāng)歸因，也會導(dǎo)致兒童問題行為。除了這種直接影響外，婚姻沖突也可能破壞親子關(guān)系而間接地引起兒童問題行為。通常，父母間嚴(yán)重的沖突會導(dǎo)致離婚或父母生理、情感上的精力匱乏，并將婚姻沖突中未能疏導(dǎo)的敵意遷移到親子交往中，從而威脅兒童的情緒安全；或者沖突使父母忽略了兒童的生理和心理需要，敏感性降低，導(dǎo)致兒童的不安全依戀，引起問題行為。

情緒安全假設(shè)認(rèn)為，情緒不安全感會表現(xiàn)在兒童對婚姻沖突和家庭關(guān)系的認(rèn)知、情感和應(yīng)對行為等不同環(huán)節(jié)上，在任何一個(gè)環(huán)節(jié)上過大的壓力都會導(dǎo)致兒童問題行為。但這三個(gè)環(huán)節(jié)不是完全獨(dú)立的，它們會彼此聯(lián)系共同調(diào)節(jié)婚姻沖突對兒童的影響。例如，兒童在長期生活中已經(jīng)形成了對婚姻沖突和家庭關(guān)系的一般認(rèn)識，當(dāng)兒童面臨沖突情境時(shí)，有關(guān)父母關(guān)系、家庭關(guān)系的表征會使兒童立即意識到問題的嚴(yán)重性，表現(xiàn)出恐懼、痛苦、警戒和明顯的敵意等情緒反應(yīng)，如果這種消極情緒反應(yīng)長期持續(xù)下去則會導(dǎo)致抑郁、焦慮等心理疾病。為了減少、消除沖突帶來的消極情緒，兒童會主動調(diào)節(jié)婚姻沖突在自己面前的暴露程度。但缺乏情緒安全感的兒童可能會對沖突暴露程度進(jìn)行過分調(diào)節(jié)，如兒童過分卷入沖突，成為被攻擊的對象；或者逃避沖突以減少沖突帶來的消極后果，增加安全感。

4.家庭系統(tǒng)理論

家庭系統(tǒng)理論（the ideas of conflict as family system disruption）將家庭看作一個(gè)系統(tǒng)，認(rèn)為婚姻沖突通過破壞家庭系統(tǒng)中的夫妻子系統(tǒng)和親子關(guān)系子系統(tǒng)，從而使整個(gè)系統(tǒng)破裂，最終導(dǎo)致兒童的問題行為，也有學(xué)者認(rèn)為是沖突“外溢”(spillover) 。

夫妻子系統(tǒng)的破裂是夫妻雙方由于教育子女觀念的不一致，使得雙方很少過問對方的子女撫養(yǎng)觀念而堅(jiān)持自己的撫養(yǎng)方式，導(dǎo)致?lián)狃B(yǎng)質(zhì)量的下降，間接影響兒童的問題行為。教養(yǎng)觀念的不一致可能導(dǎo)致更多有關(guān)教育行為的公開婚姻沖突。這類沖突與兒童有直接關(guān)系，它對兒童發(fā)展的影響比那些與兒童無關(guān)的沖突更大，在這類沖突中兒童表現(xiàn)出更高水平的自責(zé)、羞恥和恐懼。

另外，婚姻沖突通過破壞父母和兒童間的情感聯(lián)系而影響兩者間的關(guān)系。戈德堡（Goldberg）等認(rèn)為，在長期的婚姻沖突中，父母的情感和精力被耗盡，從而降低了對兒童情感需要的敏感性和反應(yīng)性，使親子間不易形成安全的依戀關(guān)系。親子關(guān)系的質(zhì)量會影響兒童對婚姻沖突的評價(jià)，缺乏安全、穩(wěn)固的親子關(guān)系的兒童更容易將婚姻沖突視為對家庭和個(gè)人發(fā)展的主要威脅，因此承受更大的心理壓力。

家庭系統(tǒng)理論還提出了兩種外溢的假設(shè)：Erel提出的補(bǔ)償假說（compensatory hypothesis）被用于解釋那些高沖突家庭，但是父母的撫養(yǎng)行為是積極溫暖的。當(dāng)夫妻沖突使雙方感情不能調(diào)和時(shí)，情感不能從對方得到滿足，從而轉(zhuǎn)向?qū)ψ优e極的撫養(yǎng)方式和補(bǔ)償性的愛。米紐秦（Minuchin）提出的迂回假說（detouring hypothesis）被用于解釋那些高沖突家庭且父母的撫養(yǎng)行為傾向于過多保護(hù)和溺愛，緊張的夫妻關(guān)系使得他們將注意的目標(biāo)轉(zhuǎn)移到子女問題上來，婚姻關(guān)系的敵對性和消極性轉(zhuǎn)嫁到對子女的過分嚴(yán)厲和過多保護(hù)教養(yǎng)方式上。

二 、父母沖突對兒童心理行為問題影響的實(shí)證研究

兒童對父母沖突的感知，對研究父母沖突和兒童心理行為問題的關(guān)系至關(guān)重要，許多研究證明了這一點(diǎn)。如1984年艾米麗和奧利瑞（Emery，O’Leary）發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常發(fā)生的公開婚姻沖突比隱蔽的沖突更容易引起兒童的心理行為問題（如攻擊性、不服從、反社會行為、抑郁、退縮及自我概念發(fā)展障礙等）。海瑟林頓（Hetherington）等人也發(fā)現(xiàn)只有暴露在兒童面前的婚姻沖突與兒童的問題行為有關(guān)，而那些隱蔽的、兒童未感知到的沖突與兒童問題行為的關(guān)系似乎很微弱。更早的一項(xiàng)對兒童的研究也發(fā)現(xiàn)，具有問題行為的兒童更多地來自充滿爭吵和敵意的不幸福家庭中，而在冷漠的不幸福家庭中出現(xiàn)的要少些。這說明公開的、兒童感知到的婚姻沖突比隱蔽的沖突更可能導(dǎo)致兒童的問題行為。本研究將父母婚姻沖突對兒童產(chǎn)生的負(fù)面影響分為行為、生理和學(xué)業(yè)成績?nèi)悺?轉(zhuǎn)貼于

1.父母沖突對兒童行為影響的研究

布拉薩( Bourassa)對984名法國青少年運(yùn)用青少年自我報(bào)告量表進(jìn)行測試，得出了高父母沖突家庭的青少年比沒有或者低父母沖突的家庭更容易出現(xiàn)外部和內(nèi)部的問題。許多研究都認(rèn)為高父母沖突組的兒童比控制組兒童更有可能變得敵對、叛逆、焦慮和抑郁。我國的研究也得出了相似的結(jié)果，指向父母沖突可以顯著地預(yù)測兒童的抑郁情緒問題。1997年標(biāo)樂（Buehler）對來自心理學(xué)領(lǐng)域、社會科學(xué)領(lǐng)域的68篇關(guān)于父母沖突影響青少年行為問題的348個(gè)統(tǒng)計(jì)結(jié)果作元分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)父母沖突和青少年的行為問題的平均相關(guān)系數(shù)達(dá)到0.32。計(jì)量分析還得出兒童青少年不分年齡大小、不分性別都逃不過父母沖突對他們消極的影響。

在大部分的行為研究中，研究者都采用Achenback 1991年編制的青少年自我報(bào)告量表，此量表的測量內(nèi)容包括內(nèi)部行為問題（如回避、焦慮和抑郁）和外部行為問題（如過失行為、攻擊行為）。雖然男孩和女孩都會受到父母沖突的負(fù)面影響，但是由父母沖突而產(chǎn)生的內(nèi)部和外部行為還是有性別和樣本來源上的差異。研究表明，男孩更容易出現(xiàn)外部問題，而女孩更多表現(xiàn)為內(nèi)部問題，可能是由于男孩更多地去直接干涉父母沖突，而女孩更多傾向于自責(zé)。但是研究者通過計(jì)量學(xué)分析發(fā)現(xiàn)，雖然男孩比女孩更容易受到父母沖突的影響，但是差異沒有達(dá)到顯著性水平。來自臨床的樣本比非臨床樣本表現(xiàn)出更嚴(yán)重的心理和行為問題。

2.父母沖突對兒童健康影響的研究

心理學(xué)研究表明，父母沖突影響兒童心理健康，使其出現(xiàn)攻擊、敵對、抑郁、焦慮等，但是對生理健康的影響還沒有受到應(yīng)有的關(guān)注。我們可以從離異家庭和婚姻滿意度這兩個(gè)側(cè)面了解婚姻沖突與兒童身體健康的關(guān)系。

研究表明，那些父母關(guān)系不和諧和離婚家庭的兒童比來自和諧家庭和完整家庭的兒童表現(xiàn)出更嚴(yán)重的身體癥狀（如反常的疼痛、反胃、嘔吐、頭疼等）。可見，婚姻結(jié)構(gòu)與和諧度可以預(yù)測孩子的身體健康。

父母之間的沖突如何影響孩子的身體健康呢？2004年溫迪（Wendy）在總結(jié)前人文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上提出了父母沖突對孩子身體健康影響的模型。此理論承認(rèn)芬徹姆（ Fincham）1990年提出的父母沖突對兒童的情感和生理調(diào)節(jié)因素產(chǎn)生直接的影響，同時(shí)還認(rèn)為撫養(yǎng)行為的變化在父母沖突和兒童的身體健康之間起著中介作用，由婚姻沖突而產(chǎn)生的緊張感可能危及到父母的撫養(yǎng)行為，弱化了父母與子女的情感交流行為，這就是所謂的“情感外溢”（spillover effect）。父母照顧力度的下降可能直接或者間接地影響兒童的身體健康。另外，兒童感知到的婚姻沖突程度可能通過父母的撫養(yǎng)行為模式的變化而增加了子女攻擊和敵對行為的發(fā)生率。此理論認(rèn)為父母沖突威脅著兒童的安全感和情緒調(diào)節(jié)能力，情緒調(diào)節(jié)能力的欠缺可能導(dǎo)致兒童難以面對外界的壓力，而且情感、認(rèn)知和行為能力的赤字可能通過生理途徑（如神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)、被弱化的神經(jīng)傳遞系統(tǒng)）而導(dǎo)致身體的不健康。

3.父母沖突對兒童學(xué)業(yè)成績影響的研究

兒童感知到的父母沖突直接和間接影響他們的學(xué)業(yè)成績。唐納德（Donald）等研究者在2000年運(yùn)用父母沖突量表、青少年感知家庭和諧度量表對115名兒童青少年進(jìn)行測試，結(jié)果表明父母沖突與他們的學(xué)業(yè)成績呈顯著負(fù)相關(guān)，并運(yùn)用結(jié)構(gòu)方程模型驗(yàn)證了家庭支持和父母對子女學(xué)校事件涉及程度兩個(gè)變量在父母沖突和兒童學(xué)業(yè)成績之間的中介作用。可能是因?yàn)闆_突使父母很少顧及到子女的教育問題，給予其學(xué)習(xí)上必要的支持與鼓勵，使得兒童很少能夠感知到來自家庭的支持，這種感受間接影響兒童對家庭作業(yè)的完成、對學(xué)校的評價(jià)等。大部分研究者認(rèn)為父母沖突是通過間接的方式影響兒童學(xué)業(yè)成績的，但是實(shí)證研究表明，父母沖突通過直接和間接兩種途徑對兒童的學(xué)業(yè)成績產(chǎn)生影響。

三、父母沖突對兒童心理健康影響途徑的研究

父母沖突是如何影響兒童青少年的心理與行為等問題呢？目前研究者從各種不同的角度證明這種影響有直接的和間接的。直接影響是父母沖突對兒童心理行為產(chǎn)生直接作用，間接影響是父母沖突通過其他的相關(guān)變量間接影響兒童青少年的心理和行為。

珍妮（Jeanne）等人在研究的過程中運(yùn)用結(jié)構(gòu)方程模擬模型，證明父母沖突對兒童青少年的抑郁和行為有直接的影響；評價(jià)在父母沖突和抑郁之間起著中介作用，抑郁是父母沖突和兒童的行為之間的中介變量。還有學(xué)者證明了社會支持、家庭支持、家庭功能、兒童應(yīng)對策略、父母教養(yǎng)方式等變量在父母沖突和兒童心理行為、學(xué)業(yè)成績和適應(yīng)之間的中介作用。我國學(xué)者池麗萍認(rèn)為，認(rèn)知評價(jià)在婚姻沖突與兒童內(nèi)部問題行為之間起中介作用，它能夠?qū)蓚€(gè)系統(tǒng)（婚姻系統(tǒng)和兒童發(fā)展系統(tǒng)）聯(lián)系起來，從而揭示出兩者之間的作用機(jī)制和規(guī)律。

四、兒童應(yīng)對父母沖突的相關(guān)研究

兒童主要從兩個(gè)層面來應(yīng)對父母沖突，一是情感反應(yīng)，二是應(yīng)對策略。奧布賴恩（O’Brien）等人1995年將兒童應(yīng)對父母沖突的策略分為10種類型：遠(yuǎn)離沖突（離開沖突現(xiàn)場）；轉(zhuǎn)移注意力或者自我安慰以緩解自己的壓力；尋找同伴或者兄弟姐妹；尋求其他成人的幫助；直接告訴父母停止沖突；自責(zé)；動手阻止父母沖突；沖突后利用父親或者母親來解決；直接的情緒表現(xiàn)（如吵、鬧、叫、哭、打等）；無助行為（如站在一旁自己發(fā)呆）。

篇(4)

關(guān)鍵詞：檔案學(xué)；生態(tài)學(xué)；檔案生態(tài)研究；述評；展望

20世紀(jì)90年代末，檔案界開始關(guān)切檔案生態(tài)研究，嘗試從生態(tài)學(xué)角度分析檔案系列問題，初步提出了相關(guān)命題，開了檔案生態(tài)研究的先河，為后期檔案生態(tài)研究奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。今天，生態(tài)學(xué)普遍應(yīng)用在人文社會科學(xué)研究中，成果凸顯。在圖書、情報(bào)、檔案領(lǐng)域，利用生態(tài)學(xué)理論分析專業(yè)問題也不再陌生，相關(guān)概念如圖書館生態(tài)、信息生態(tài)、情報(bào)生態(tài)及檔案生態(tài)、檔案信息生態(tài)系統(tǒng)、數(shù)字檔案館生態(tài)系統(tǒng)等被不斷提及并被學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注，同時(shí)，國家各層次相關(guān)社科基金也紛紛為此研究立項(xiàng)，支持學(xué)術(shù)界持續(xù)、深入地開展相關(guān)研究。為此，本文將在文獻(xiàn)綜述基礎(chǔ)上，梳理并分析檔案生態(tài)研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。

1檔案生態(tài)研究發(fā)軔

單純從生態(tài)學(xué)融入人文社會科學(xué)的角度觀之，環(huán)境問題是人文社會科學(xué)引入生態(tài)學(xué)理論的重要基點(diǎn)。正是在全球化的浪潮中，全球環(huán)境問題、地區(qū)環(huán)境問題等成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，生態(tài)學(xué)思想也恰好進(jìn)入了人們的視野。由此，環(huán)保問題、生態(tài)安全問題、轉(zhuǎn)基因問題、物種問題等，成為生物學(xué)家和社會學(xué)家共同關(guān)注的問題。在此基礎(chǔ)上，相關(guān)的交叉學(xué)科不斷涌現(xiàn)，相關(guān)的交叉研究層出不窮，相關(guān)的交叉成果琳瑯滿目。檔案界也正是在此背景下，在信息生態(tài)的關(guān)注中開始關(guān)注并研究檔案生態(tài)問題，提出了檔案信息生態(tài)、檔案文化生態(tài)、數(shù)字檔案館生態(tài)系統(tǒng)等研究命題，為檔案生態(tài)研究開了先河。

1.1生態(tài)研究及其應(yīng)用。生態(tài)學(xué)（Ecology），是德國生物學(xué)家恩斯特•海克爾于1866年定義的一個(gè)概念：它是研究生物體與其周圍環(huán)境（包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學(xué)。英語ecology是由希臘語詞匯“Οικοθ”（居住在同一家庭中的人）和“Λογοθ”（學(xué)科）組成，意思是“研究居住在同一自然環(huán)境中的動物的學(xué)科”，目前，已經(jīng)發(fā)展為“研究生物與其環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué)”。[1] 20世紀(jì)40年代以來，生態(tài)學(xué)發(fā)展迅速，應(yīng)用廣泛，研究對象與領(lǐng)域不斷拓展，相關(guān)分支學(xué)科不斷涌現(xiàn)。[2]生態(tài)學(xué)發(fā)展至今，其內(nèi)涵和外延都有了變化，尤其是隨著全球人口猛增，環(huán)境問題和資源問題不斷凸顯，促使當(dāng)今生態(tài)學(xué)研究日益從以生物為研究主體發(fā)展到以人類為研究主體，從自然生態(tài)系統(tǒng)的研究發(fā)展到人類生態(tài)系統(tǒng)的研究，因此，生態(tài)學(xué)的定義應(yīng)當(dāng)反映這種變化，把研究人與環(huán)境的相互關(guān)系包括在內(nèi)。為此，在集成眾多生態(tài)學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，鄒冬生、高志強(qiáng)認(rèn)為，當(dāng)今生態(tài)學(xué)可以定義為：生態(tài)學(xué)是從系統(tǒng)的高度，研究生物與其環(huán)境之間相互作用關(guān)系的科學(xué)，其中的生物包括人類、動物、植物和微生物，而環(huán)境則包括自然環(huán)境、人工環(huán)境以及社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境；[3]曹湊貴認(rèn)為，生態(tài)學(xué)可定義為“研究生物生存條件、生物及其群體與環(huán)境相互作用的過程及其規(guī)律的科學(xué)，其目的是指導(dǎo)人與生物圈（即自然、資源及環(huán)境）的協(xié)調(diào)發(fā)展”。[4]

20世紀(jì)80年代以來，隨著全球化的推進(jìn)，生態(tài)問題成為全球問題之一，生態(tài)學(xué)也從誕生時(shí)的生物學(xué)范疇衍生到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會領(lǐng)域，尤其是在政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，生態(tài)學(xué)的應(yīng)用可謂百花齊放，各類成果不勝枚舉。筆者認(rèn)為，生態(tài)學(xué)由自然科學(xué)進(jìn)入人文社會科學(xué)，最大的功效是為人文社科提供了思維導(dǎo)圖，使人們嘗試運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論從觀察自然界轉(zhuǎn)移到觀察社會生活，如企業(yè)生態(tài)、政治生態(tài)、社會生態(tài)以及文化生態(tài)等。其中，生態(tài)位理論尤為明顯，生態(tài)位概念揭示的是生態(tài)個(gè)體、種群和物種生存與競爭的普遍規(guī)律，該理論20 世紀(jì)80 年代開始被引入社會科學(xué)研究的領(lǐng)域，成為研究人類社會巨系統(tǒng)中的一個(gè)分析工具。[5]

1.2檔案生態(tài)研究。檔案生態(tài)問題，不言而喻，正是借用生態(tài)學(xué)理論和思想，參考其他人文社會科學(xué)的研究成果，積極地將生態(tài)思想引入檔案學(xué)研究領(lǐng)域的專業(yè)學(xué)術(shù)研究，根本目的，是在拓展檔案學(xué)研究視野基礎(chǔ)上，為檔案事業(yè)的發(fā)展出謀劃策或者是提供思維導(dǎo)圖。而如何去實(shí)現(xiàn)，如何去選擇生態(tài)學(xué)的理論，怎樣使得生態(tài)理論和思想與檔案研究之間取得關(guān)聯(lián)等，這便是檔案研究者、檔案從業(yè)者需要面對和思考的直接問題。隨著生態(tài)學(xué)知識在圖書情報(bào)檔案界的應(yīng)用，除圖書館生態(tài)、信息生態(tài)、情報(bào)生態(tài)研究外，檔案生態(tài)研究也業(yè)已初步展開，并取得一定成果。據(jù)筆者通過中國知網(wǎng)以“檔案+生態(tài)”為關(guān)鍵詞，以“題名”為限定條件進(jìn)行檢索統(tǒng)計(jì)，截至2011年8月，顯示相關(guān)文章98篇，與檔案生態(tài)研究直接相關(guān)文章近20篇，其中，有關(guān)檔案信息生態(tài)系統(tǒng)研究最能體現(xiàn)檔案生態(tài)研究之思想，不僅積極引用借鑒生態(tài)學(xué)知識思考檔案問題，在此基礎(chǔ)上，提出了檔案信息生態(tài)系統(tǒng)理念，為學(xué)術(shù)界認(rèn)識和研究檔案問題奠定了基礎(chǔ)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在目前有關(guān)檔案生態(tài)研究的文獻(xiàn)中，明確提出“檔案信息生態(tài)系統(tǒng)”的有3篇，分別為薛春剛《檔案信息生態(tài)系統(tǒng)的平衡與檔案事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展》、種金成《檔案信息生態(tài)失衡問題研究》 [6]及葛翠玲的《檔案信息生態(tài)失調(diào)原因探析》[7] ，其中，薛春剛一文[8]對檔案信息生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行了初步界定：它是指以實(shí)現(xiàn)檔案信息的產(chǎn)生、積聚、傳遞、開發(fā)、利用等為目的，具有特定的結(jié)構(gòu)和秩序的由各種要素組成的相互關(guān)系的總和，其組成要素有人、信息、設(shè)備及指導(dǎo)其運(yùn)行的檔案學(xué)術(shù)理論等。并指出，理想的檔案信息生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)該是平衡的、穩(wěn)定的系統(tǒng)，是“人造系統(tǒng)”、“開放系統(tǒng)”以及“動態(tài)系統(tǒng)”，突出強(qiáng)調(diào)人、信息傳遞、環(huán)境變換在檔案信息生態(tài)系統(tǒng)中的表現(xiàn)。

目前，生態(tài)學(xué)理論和知識在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用，成為跨學(xué)科研究的典范之一。借鑒生態(tài)學(xué)知識開展專業(yè)研究，不僅適用于歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等傳統(tǒng)人文社會學(xué)科，也同樣適用于新興社會學(xué)科。盡管檔案生態(tài)研究業(yè)已開展了初步研究，但不可否認(rèn)的是，檔案生態(tài)研究仍然處于起步狀態(tài)，但研究的問題深度不夠，成果不多，有關(guān)專著更是鮮見。為此，筆者以為，擺在檔案生態(tài)研究面前的首要問題，是進(jìn)一步推動檔案生態(tài)研究的開展，使得檔案生態(tài)研究在廣度與深度上同時(shí)得到提高，即有更多的人參與檔案生態(tài)研究，更多的成果體現(xiàn)檔案生態(tài)研究，更多的問題驅(qū)動檔案生態(tài)研究。

2檔案生態(tài)研究現(xiàn)狀

通過“檔案生態(tài)研究發(fā)軔”的論述，我們對檔案生態(tài)研究的主題有了基本把握，也對檔案生態(tài)研究的前因后果有了初步認(rèn)識，為今后檔案生態(tài)研究提供了參照。接下來，筆者將以傳統(tǒng)文獻(xiàn)綜述的方式詳細(xì)分析檔案生態(tài)研究現(xiàn)狀，為檔案生態(tài)研究的未來提供系統(tǒng)的文獻(xiàn)梳理和問題導(dǎo)向。

2.1文獻(xiàn)回顧。檔案作為社會存在一分子，檔案工作作為社會工作的重要組成部分，檔案與生態(tài)有自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，實(shí)際上，我們從傳統(tǒng)檔案管理實(shí)踐來看，作為檔案管理重要內(nèi)容之一的“檔案保護(hù)”問題，其實(shí)，涉及諸多自然科學(xué)知識，尤其是生物學(xué)知識和傳統(tǒng)生態(tài)理念，這在《檔案保護(hù)技術(shù)學(xué)》這門課程上得到鮮明體現(xiàn)。同時(shí)，告訴我們，利用生態(tài)學(xué)知識開展檔案保護(hù)工作，也是檔案事業(yè)建設(shè)與發(fā)展重要手段之一。前文中，筆者通過中國知網(wǎng)檢索統(tǒng)計(jì)，截至2011年8月，顯示相關(guān)文章98篇，其中，與檔案生態(tài)研究直接相關(guān)文章近20篇。而在國家社科基金立項(xiàng)層面上，金波教授《數(shù)字檔案館生態(tài)系統(tǒng)研究》課題、卞昭玲教授《信息生態(tài)學(xué)理論與我國居民電子健康檔案管理研究》課題，分別在2008、2010年度獲得立項(xiàng)研究。通過分析檢索出的文章，我們發(fā)現(xiàn)，檔案生態(tài)研究起步于20世紀(jì)90年代末期，其中，《利用農(nóng)業(yè)科技檔案為生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)服務(wù)》[9]一文，是檔案界最早從生態(tài)角度開展檔案研究的專業(yè)論文，作者從檔案的角度，分析了農(nóng)業(yè)科技檔案為生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)服務(wù)的系列問題，盡管，不是我們所說的檔案生態(tài)研究，但對我們后期開展檔案生態(tài)研究具有啟發(fā)意義；而《檔案信息生態(tài)系統(tǒng)的平衡與檔案事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展》[10]一文，應(yīng)是檔案生態(tài)研究的開山之作，該文旗幟鮮明地從生態(tài)學(xué)角度探討檔案信息生態(tài)問題，并首次從生態(tài)系統(tǒng)的高度，認(rèn)識檔案事業(yè)可持續(xù)發(fā)展問題，誠如其文所說，意在“著重探討影響檔案信息生態(tài)系統(tǒng)平衡的諸因素，及保持和恢復(fù)檔案信息生態(tài)系統(tǒng)平衡的途徑”。

新世紀(jì)以來，在上世紀(jì)末研究基礎(chǔ)上，生態(tài)思想進(jìn)一步被檔案學(xué)界借鑒和引用。有人撰文提出建立“生態(tài)檔案館”，[11]當(dāng)然，這純粹是從建筑生態(tài)的角度認(rèn)知檔案館建設(shè)低碳、環(huán)保問題，是傳統(tǒng)檔案保護(hù)技術(shù)研究的傳承；有人提出，要關(guān)注“檔案生態(tài)位”， [12]分析了檔案作為社會信息群中的一個(gè)子系統(tǒng)，在社會信息系統(tǒng)中獨(dú)樹一幟的原因，指出，“檔案，作為社會信息群中的一個(gè)子系統(tǒng)，……以它的真實(shí)性、開發(fā)性、系統(tǒng)性、滯后性等特點(diǎn)，區(qū)別于其他信息，而在社會信息系統(tǒng)中獨(dú)樹一幟，并由此，形成它獨(dú)特的‘生態(tài)位’――司法工作的憑證，戰(zhàn)略決策的依據(jù)，科學(xué)研究的參考，宣傳教育的憑據(jù)等”，雖然文章較短，但“標(biāo)題黨”效應(yīng)明顯，明確地將處于生態(tài)學(xué)核心理論之一的“生態(tài)位”理論引入檔案學(xué)研究，并提出“檔案生態(tài)位”問題，至今不乏參考意義。事實(shí)上，這已經(jīng)涉及檔案與其他事務(wù)之間的生態(tài)生存問題，可以說，已經(jīng)很“生態(tài)”了；有人提出“生態(tài)式思想與檔案館管理制度”，[13]此文已經(jīng)將生態(tài)思想貫徹深入到檔案管理制度層面，具有一定的研究深度；還有提到“我國檔案業(yè)務(wù)工作環(huán)節(jié)的生態(tài)學(xué)考察”，[14]此文引入生態(tài)式管理理念，可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)“科學(xué)管理”的不足。生態(tài)式管理追求管理的整體功效，向一切等級制挑戰(zhàn)，它使人生發(fā)新的潛能，使檔案工作可持續(xù)發(fā)展，這已經(jīng)從檔案業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)內(nèi)部開始了檔案生態(tài)考察，為我們?nèi)嬲J(rèn)識檔案管理工作開啟了新的分析視角；同時(shí)，將文化生態(tài)有關(guān)理念引入檔案學(xué)研究，也成為新的研究增長點(diǎn)。《從文化生態(tài)學(xué)視角看檔案文化市場的構(gòu)建》[15]、《文化生態(tài)與中國傳統(tǒng)檔案文化》[16]、《文化生態(tài)對中國傳統(tǒng)檔案文化的影響》[17]以及《試析檔案文化的社會生態(tài)系統(tǒng)屬性》[18]等文，這些研究，已經(jīng)集中體現(xiàn)了檔案文化生態(tài)研究的初步成果。《數(shù)字檔案館生態(tài)系統(tǒng)的建構(gòu)》[19]一文，通過生態(tài)學(xué)的理念，全面引入到數(shù)字檔案館的研究中，把數(shù)字檔案館作為一個(gè)有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)，系統(tǒng)分析數(shù)字檔案館生態(tài)系統(tǒng)各生態(tài)因子及其相互關(guān)系，建構(gòu)數(shù)字檔案館生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)模型，為數(shù)字檔案館建設(shè)與研究提供參考。而本文也正是作者主持國家社科基金“數(shù)字檔案館生態(tài)系統(tǒng)研究”（編號08BTQ040）的項(xiàng)目成果之一。而作者近年來以課題為支柱，已經(jīng)指導(dǎo)多篇有關(guān)數(shù)字檔案館生態(tài)系統(tǒng)研究的碩士學(xué)位論文，有數(shù)字檔案館生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境、結(jié)構(gòu)、保障機(jī)制、運(yùn)行機(jī)制以及評估等系列研究。南昌大學(xué)張東華則在《數(shù)字檔案館信息生態(tài)平衡及其策略研究》[20]一文中，論述了保持?jǐn)?shù)字檔案館信息生態(tài)平衡的意義，分析了數(shù)字檔案館信息生態(tài)失衡的表現(xiàn)及原因，并提出了保持?jǐn)?shù)字檔案館信息生態(tài)平衡的應(yīng)對策略。

2.2研究述評。縱觀上述文獻(xiàn)回顧和分析，我們看出，目前，檔案生態(tài)研究還處于起步階段，相關(guān)研究成果還不是很多，尤其是專著除了傳統(tǒng)檔案保護(hù)技術(shù)學(xué)教材外更是鮮見。從國家社科基金的立項(xiàng)來看，反映了檔案生態(tài)研究在檔案學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域受到重視，且相關(guān)課題也被提到國家層面，需要開展深度研究以解決實(shí)際問題。從已有的成果分析來看，我們認(rèn)為，主要研究突出表現(xiàn)在初步的借鑒層面，缺乏深度的專業(yè)研究且研究層面比較分散，呈現(xiàn)零星研究狀態(tài)，缺乏系統(tǒng)深度研究層次。可喜的是，近年來，國家社科基金已持續(xù)關(guān)注檔案生態(tài)研究，相信隨著這類以課題為中心的檔案生態(tài)研究，將會呈現(xiàn)出不一樣的成果。

筆者以為，借鑒生態(tài)學(xué)理論研究檔案問題、探索檔案發(fā)展等，這其實(shí)是涉及學(xué)科嫁接這一基本問題，不算創(chuàng)新。若想提升至創(chuàng)新層次，迫切需要直面“如何選擇、如何關(guān)聯(lián)”問題，進(jìn)而回答“如何實(shí)現(xiàn)”，即通過學(xué)科嫁接或者理論嫁接抑或思想嫁接，最終是“為我所用”，使生態(tài)理論為檔案事業(yè)作“嫁衣裳”。雖然，檔案生態(tài)問題客觀存在，但實(shí)際上，檔案生態(tài)卻仍是個(gè)新生問題，相比相關(guān)學(xué)科而言，我們的交叉研究剛剛起步，我們的專業(yè)關(guān)注還很薄弱，我們的專業(yè)視野還很狹窄。為什么說客觀存在？我們知道，生態(tài)問題與環(huán)境之間息息相關(guān)，檔案與環(huán)境之間關(guān)系也很密切，相關(guān)的研究也很多，但缺乏理論深度和社會高度，生態(tài)學(xué)的問世及應(yīng)用為檔案與環(huán)境研究提供了理論視角和思想路線。作為新生問題，只緣從生態(tài)學(xué)視野關(guān)注、研究檔案問題的太少，已經(jīng)提出的檔案生態(tài)問題聲音太弱，迫切需要檔案人開始高度關(guān)注，積極研究，充分應(yīng)用相關(guān)研究成果，形成檔案生態(tài)理論和思想，促進(jìn)檔案工作發(fā)展。

3檔案生態(tài)研究展望

檔案生態(tài)研究，盡管在20世紀(jì)90年代末業(yè)已開啟，在新世紀(jì)初得以全面展開，并在國家社科基金立項(xiàng)課題層面進(jìn)入深入研究序列，可見，生態(tài)學(xué)與檔案學(xué)之間的關(guān)聯(lián)研究，業(yè)已獲得了國家層面的認(rèn)可。但從目前的研究成果來看，相關(guān)深度研究仍然缺乏，其研究空間仍然廣闊，需要學(xué)人在前期研究基礎(chǔ)上繼續(xù)深入研究，不斷拓展檔案生態(tài)研究的廣度和深度。筆者以為，在未來檔案生態(tài)研究層面，可以從以下諸角度開展研究。

3.1檔案事業(yè)生態(tài)環(huán)境研究。目前，檔案事業(yè)發(fā)展迅速，特別是在信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)驅(qū)動下，檔案事業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)諸多新特點(diǎn)，如新領(lǐng)域的開拓（數(shù)字檔案館的建設(shè)與發(fā)展所帶來的系列專業(yè)問題）、新環(huán)境的呈現(xiàn)（檔案事業(yè)發(fā)展環(huán)境需要直面信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)驅(qū)動下的網(wǎng)絡(luò)社會現(xiàn)實(shí)環(huán)境）、新問題的困境（檔案事業(yè)在“傳統(tǒng)與現(xiàn)代化”的轉(zhuǎn)型歷程中出現(xiàn)的各類問題，如檔案信息化、檔案信息資源組織、電子文件的采集與長期保存、數(shù)字檔案館等結(jié)構(gòu)與功能等）等，所有這些新領(lǐng)域，均可歸結(jié)為檔案事業(yè)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境問題，需要學(xué)術(shù)界有針對性地開展專題研究，一方面，從生態(tài)學(xué)的視角分析檔案事業(yè)建設(shè)與發(fā)展的新問題，另一方面，通過跨學(xué)科的介入拓展傳統(tǒng)檔案學(xué)研究的范圍。

3.2數(shù)字檔案館生態(tài)系統(tǒng)研究。實(shí)際上，數(shù)字檔案館生態(tài)系統(tǒng)理念的提出，是基于生態(tài)系統(tǒng)的角度觀察與分析數(shù)字檔案館系列問題，而提出的跨學(xué)科性研究課題。該課題，在金波教授主持的國家社科基金課題推動下，目前，已經(jīng)取得初步成果。就數(shù)字檔案館生態(tài)系統(tǒng)研究課題本身而言，我們認(rèn)為，數(shù)字檔案館生態(tài)系統(tǒng)理念的提出，是建立在生態(tài)系統(tǒng)理論對數(shù)字檔案館建設(shè)與發(fā)展的戰(zhàn)略影響的前提下提出的全新概念，這也是近年來，生態(tài)學(xué)理論與生態(tài)系統(tǒng)理念在人文社會科學(xué)領(lǐng)域具體應(yīng)用的進(jìn)一步發(fā)展。面對未來，數(shù)字檔案館生態(tài)系統(tǒng)的培育與發(fā)展問題至關(guān)重要，這不僅涉及數(shù)字檔案館的進(jìn)一步可持續(xù)發(fā)展問題，且關(guān)切到中國檔案事業(yè)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各領(lǐng)域的全面推進(jìn)與發(fā)展。我們可以從生態(tài)系統(tǒng)理念的角度，提出數(shù)字檔案館生態(tài)系統(tǒng)理念，并從戰(zhàn)略上規(guī)劃數(shù)字檔案館發(fā)展，為數(shù)字檔案館生態(tài)系統(tǒng)的培育與發(fā)展指點(diǎn)迷津。可以預(yù)見，隨著數(shù)字檔案館建設(shè)投入的加大和相關(guān)研究的深入，該課題將會面對更多新情況，需要學(xué)人持續(xù)跟進(jìn)，從生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)學(xué)角度進(jìn)一步研究和分析數(shù)字檔案館生態(tài)系統(tǒng)相關(guān)的各類問題。

3.3檔案文化生態(tài)研究。目前，文化生態(tài)研究是人文社會科學(xué)領(lǐng)域的重要研究內(nèi)容，據(jù)百度百科解釋，文化生態(tài)核心思想有三：[21]①廣義指人類在社會歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富所顯露的美好的姿態(tài)或生動的意態(tài)；②狹義指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)；③泛指人類在社會歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的狀況和環(huán)境。檔案作為人類文明的承載，它自身蘊(yùn)含著豐富的文化特性，通過文化生態(tài)的引入分析檔案文化生態(tài)問題。目前，檔案界在檔案生態(tài)研究成果中已有初步涉獵，有涉及檔案文化市場研究的，如《從文化生態(tài)學(xué)視角看檔案文化市場的構(gòu)建》；有從中國傳統(tǒng)檔案文化角度分析的，如《文化生態(tài)與中國傳統(tǒng)檔案文化》與《文化生態(tài)對中國傳統(tǒng)檔案文化的影響》以及《試析檔案文化的社會生態(tài)系統(tǒng)屬性》。這些研究，已經(jīng)集中體現(xiàn)了檔案文化生態(tài)研究的部分成果，但還有待于進(jìn)一步展開系統(tǒng)深入研究，從文化生態(tài)學(xué)視角，深度探討文化屬性層面的檔案及檔案文化與“大文化”、“文明”等關(guān)聯(lián)命題。從檔案自身文化屬性以及文化生態(tài)研究趨勢來看，系統(tǒng)從生態(tài)學(xué)、文化學(xué)等角度，分析檔案文化生態(tài)課題具有廣闊的空間，它不僅有利于拓展檔案學(xué)自身研究的領(lǐng)域，而且，可以提升檔案學(xué)研究的深度，也是傳統(tǒng)檔案文化研究的升華。

3.4檔案生態(tài)管理研究。生態(tài)管理（ecosystem management，也有學(xué)者稱之為“eco-management”），20世紀(jì)70年代起源于美國，20世紀(jì)90年代，成為研究和實(shí)踐的熱門。由于自身的復(fù)雜性，生態(tài)管理無論是作為理論還是實(shí)踐至今仍處于發(fā)展中。生態(tài)管理的理論基礎(chǔ)非常廣泛，它跨越了生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)、環(huán)境科學(xué)、資源科學(xué)和系統(tǒng)論等學(xué)科領(lǐng)域。[22]生態(tài)管理思想是生態(tài)管理理念的集中體現(xiàn)，認(rèn)為“生態(tài)系統(tǒng)是自然-社會-經(jīng)濟(jì)復(fù)合而成的系統(tǒng)，對于它的管理與調(diào)控，必須在遵循生態(tài)學(xué)原理的同時(shí)，受到社會、經(jīng)濟(jì)規(guī)律的調(diào)節(jié)和制約”，需要通過生態(tài)管理思維達(dá)到“維持依賴于自然資源的社會經(jīng)濟(jì)修通之間的一種平衡”。 [23]鑒于生態(tài)管理在社會領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，作為從生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)學(xué)等多學(xué)科角度綜合提出的檔案生態(tài)研究命題，生態(tài)學(xué)自然對其影響深遠(yuǎn)，不僅是此概念提出的直接動因，為其進(jìn)一步發(fā)展提供了動力源泉。傳統(tǒng)檔案學(xué)學(xué)科體系中，檔案管理學(xué)處于核心地位，這與檔案管理活動的實(shí)踐性以及檔案學(xué)起源于檔案管理實(shí)踐密不可分。在生態(tài)思維大力引入管理實(shí)踐的今天，作為管理性特征突出的檔案管理實(shí)踐來說，引入生態(tài)管理思想具有邏輯的合理性。我們認(rèn)為，在未來檔案生態(tài)研究中，引入生態(tài)管理思想滲透入檔案管理實(shí)踐具有必要性，借鑒生態(tài)管理理論研究檔案管理活動具有實(shí)踐的可行性。

檔案生態(tài)研究盡管已經(jīng)起步并有諸多成果問世，但學(xué)無止境，檔案實(shí)踐也在不斷地變化發(fā)展著，需要學(xué)界同仁持續(xù)跟進(jìn)，進(jìn)一步探索檔案生態(tài)研究的前沿課題，不斷拓展檔案生態(tài)研究領(lǐng)域，為檔案事業(yè)建設(shè)與發(fā)展提供理論指導(dǎo)。

注：本文系國家社科基金項(xiàng)目：“數(shù)字檔案館生態(tài)系統(tǒng)研究”（08BTQ040）成果之一。

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篇(5)

論文摘要：復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)(ComplexAdaptiveSystem，簡稱CAS)是一類很有代表性的復(fù)雜系統(tǒng)，復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)主要有主體性、層次性等特點(diǎn)。學(xué)習(xí)型社會是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，具有復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的上述特點(diǎn)，因此，CAS理論對學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)建也頗具方法論意義。在CAS理論視野中，學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)建應(yīng)該遵循如下四個(gè)基本原則：主體性原則、整體涌現(xiàn)原則、活力性原則、標(biāo)識性原則。

一、復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論

復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)(CAS)是一類很有代表性的復(fù)雜系統(tǒng)，復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論是美國計(jì)算機(jī)科學(xué)家．H．Holland教授于1994年提出的。他認(rèn)為，復(fù)雜性來源于系統(tǒng)內(nèi)部，是系統(tǒng)內(nèi)部不同層次的要素的適應(yīng)性促成并發(fā)展了復(fù)雜性。用最簡單的語言來定義復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)，它是由許多非線性相互作用的部分組成的復(fù)雜系統(tǒng)。這些部分能夠適應(yīng)變化的環(huán)境，而且，每一個(gè)“部分”都存在于另一個(gè)“部分”之中，從而形成了嵌套的層次結(jié)構(gòu)。復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論的基本思想是：CAS的復(fù)雜性起源于其中的個(gè)體(ActiveA．gent)的適應(yīng)性，正是這些個(gè)體與環(huán)境以及與其他個(gè)體間的相互作用，不斷改變著它們的自身，同時(shí)也改變著環(huán)境。這些個(gè)體能夠與環(huán)境以及其他個(gè)體進(jìn)行交流，在這種交流的過程中“學(xué)習(xí)”或“積累經(jīng)驗(yàn)”，不斷進(jìn)行著演化學(xué)習(xí)，并且根據(jù)學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)改變自身的結(jié)構(gòu)和行為方式。各個(gè)底層個(gè)體通過相互間的交互、交流，可以在上一層次，在整體層次上涌現(xiàn)出新的結(jié)構(gòu)、現(xiàn)象和更復(fù)雜的行為，如新層次的產(chǎn)生，分化和多樣性的出現(xiàn)，新聚合的形成，更大的個(gè)體的出現(xiàn)等。

復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)具有以下四個(gè)特點(diǎn)：(1)主體具有主動性、適應(yīng)性、并發(fā)性。系統(tǒng)中的主體可以自動調(diào)整自身的狀態(tài)、參數(shù)以適應(yīng)環(huán)境，或與其他主體進(jìn)行協(xié)同、合作或競爭，爭取最大的生存機(jī)會或利益。在這個(gè)演化過程中，主體的性能參數(shù)在變，主體的功能、屬性在變，整個(gè)系統(tǒng)的功能結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了相應(yīng)的變化。系統(tǒng)中的主體是并行地對環(huán)境中的各種刺激作出反應(yīng)，進(jìn)行演化。(2)系統(tǒng)具有層次性。在適應(yīng)過程中，由于種種原因，個(gè)體之問的差別會發(fā)展與擴(kuò)大，最終形成分化，漸漸地建立層次。首先，這種層次性比較明顯，各層之間界限分明；其次，系統(tǒng)內(nèi)很多層次之間存在嵌套關(guān)系。(3)標(biāo)識性。標(biāo)識就是個(gè)體在與其他個(gè)體或環(huán)境相互作用時(shí)，尤其是在搜索與接收信患時(shí)，相互識別和選擇的標(biāo)志。(4)主體與主體、主體與環(huán)境之間的相互影響和相互作用，是系統(tǒng)演變和進(jìn)化的主要動力。這種相互作用越強(qiáng)，系統(tǒng)的進(jìn)化過程就越加復(fù)雜多變。由于學(xué)習(xí)型社會是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程具有復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的諸多特點(diǎn)。在學(xué)習(xí)型社會系統(tǒng)中，學(xué)習(xí)型個(gè)體作為基本的社會成員，是存在于這個(gè)系統(tǒng)中具有自身目的與主動性的、積極的“活的”主體個(gè)體通過積極與社會環(huán)境以及其他個(gè)體進(jìn)行持蕈學(xué)習(xí)到笛的經(jīng)耋驗(yàn)丟改矍變自身結(jié)構(gòu)和行為方式。同類羹個(gè)豢為了完成共同的功能，通過“黏合”形成較大的所謂多主體的聚集體——元主體(學(xué)習(xí)型組織)，學(xué)習(xí)型組織同樣可以像主體一樣再聚集成更大的聚集體從而導(dǎo)致層次的出現(xiàn)，學(xué)習(xí)型組織(元主體)在系統(tǒng)中有時(shí)像一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體那樣行動。因此，CAS理論對學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)建也頗具方法論意義。

二、復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論視野中學(xué)習(xí)型社會構(gòu)建的基本原則

(一)主體性原則

所謂主體性原則，就是學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)建要尊重人的幸福、人的自由、人的尊嚴(yán)、人的終極價(jià)值，以現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)現(xiàn)代人，以全面發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

“主體”這個(gè)概念是CAS理論最核心的概念。CAS理論將系統(tǒng)中的個(gè)體稱為“主體”——具有適應(yīng)能力的個(gè)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主動性，強(qiáng)調(diào)它具有自己的目標(biāo)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和生存動力，把個(gè)體的主動性提高到了系統(tǒng)進(jìn)化的基本動因的位置上。

遵循主體性原則在我國建設(shè)學(xué)習(xí)型社會中具有特殊的意義，一方面這是學(xué)習(xí)型社會的理念所決定的。按照聯(lián)合國教科文組織的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)型社會就是一種教育機(jī)會，是一個(gè)人人皆學(xué)、時(shí)時(shí)皆學(xué)和處處皆學(xué)的社會。另一方面，我國的教育傳統(tǒng)中以人為本的觀念相當(dāng)薄弱，如果不能夠從人的發(fā)展的角度來理解和確定教育的意義，社會和教育的發(fā)展方向就有可能與學(xué)習(xí)型社會的理念背道而馳，學(xué)習(xí)型社會的

建設(shè)就無法達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。學(xué)校教育要重視培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法和習(xí)慣，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)；學(xué)校要加強(qiáng)與社會的聯(lián)系，在把學(xué)校資源向社會開放的同時(shí)，合理利用社會資源，學(xué)校要重視正規(guī)教育和非正規(guī)、非正式教育的和諧發(fā)展。學(xué)校還要注重各級教育渠道的銜接和貫通，注重不同教育類型間的相互轉(zhuǎn)換，尤其是學(xué)校內(nèi)外教育機(jī)構(gòu)要相互承認(rèn)各自的學(xué)習(xí)成果。

(二)整體涌現(xiàn)原則

所謂整體涌現(xiàn)原則，就是學(xué)習(xí)型社會系統(tǒng)的構(gòu)建要以學(xué)習(xí)型組織為基礎(chǔ)，遵循整體構(gòu)建的思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)型社會系統(tǒng)各組織之間的協(xié)調(diào)配合，充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會的教育作用，全方位、多角度地開展學(xué)習(xí)活動，實(shí)現(xiàn)“整體大于部分之和”的效果。

CAS理論認(rèn)為，整體涌現(xiàn)性是指整體才具有而孤立的部分及其線性相加之和不具有的特性，它主要是由系統(tǒng)的組成成分按照系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方式相互作用而激發(fā)出來的，是一種組分之間的結(jié)構(gòu)效應(yīng)或組織效應(yīng)。不同的結(jié)構(gòu)方式或組分之間不同的相互激發(fā)、相互制約、相互作用，產(chǎn)生不同的整體涌現(xiàn)性。當(dāng)我們說“整體大于部分之和”的時(shí)候，指的正是這種相互作用帶來的“增值”效應(yīng)。

社會是由各種各樣的組織構(gòu)成的，要建立學(xué)習(xí)型社會，必須使這些組織轉(zhuǎn)變成學(xué)習(xí)型組織，也就是要求各種組織通過自我超越，改善心智模式，建立組織共同愿望，并通過共同學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思考，克服組織發(fā)展智障，使組織充滿生機(jī)和活力，不斷追求發(fā)展和進(jìn)步。所以，我們要大力開展學(xué)習(xí)型城市、學(xué)習(xí)型企業(yè)等各種學(xué)習(xí)型組織的建設(shè)，當(dāng)全社會各種組織都變成學(xué)習(xí)型組織時(shí)，我們的社會就會自然過渡到學(xué)習(xí)型社會。

(三)活力性原則

所謂活力性原則，就是指學(xué)習(xí)型社會成員的學(xué)習(xí)活動，應(yīng)該在堅(jiān)持培養(yǎng)高層次人才的前提下，承認(rèn)學(xué)習(xí)者基礎(chǔ)的層次性，把學(xué)習(xí)活動保持在具有層次性的復(fù)雜階段，使教育資源層次化，學(xué)習(xí)方式多樣化，使具有不同知識層次的人都能在其中找到適合自己生存與發(fā)展的空間，找到激發(fā)自己不斷向高層次目標(biāo)前進(jìn)的動力，保持學(xué)習(xí)活動和學(xué)習(xí)型社會主體蓬勃向上的活力。

CAS理論告訴我們，“復(fù)雜的適應(yīng)性系統(tǒng)的特點(diǎn)就是永恒的新奇性。”秩序狀態(tài)太規(guī)范，太死板，不利于作用者之間的相互作用，也不利于自動催化組的產(chǎn)生；混沌狀態(tài)又太混亂，太無組織紀(jì)律，內(nèi)部的自我破壞力加大，也不可能有什么造就。處在秩序與混沌之問的復(fù)雜階段是最佳位置。因?yàn)樵谶@樣的階段，系統(tǒng)既具有秩序與混沌_兩方面的優(yōu)越性，又少了兩者的缺點(diǎn)。因而在這個(gè)階段，作用者的活力與系統(tǒng)的活力(組織的活力)就能夠充分地顯示出來，達(dá)到創(chuàng)造某種新奇的目的。

學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)建要大力倡導(dǎo)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會的觀念，倡導(dǎo)構(gòu)建一個(gè)無人不學(xué)、無地不學(xué)、全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的社會。學(xué)習(xí)貫穿于人的一生，不再劃分為學(xué)習(xí)階段和工作階段；學(xué)習(xí)是沒有圍墻的，不再局限于學(xué)校學(xué)習(xí)，還包括在職學(xué)習(xí)、社會學(xué)習(xí)等；學(xué)習(xí)的內(nèi)容不僅包括知識、技能，還包括態(tài)度、方法、行為習(xí)慣等；學(xué)習(xí)形式是多樣的，不僅包括正規(guī)學(xué)習(xí)，還包括非正規(guī)學(xué)習(xí)，大量的學(xué)習(xí)是生活中、交往中、工作中發(fā)生的；繼承和創(chuàng)新都是學(xué)習(xí)，而且創(chuàng)新是更重要的學(xué)、習(xí)，要重視創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。只有這樣，人們才可以隨時(shí)隨地抓住適應(yīng)自己需要的高品位的學(xué)習(xí)資源、文化資源和教育資源。

(四)標(biāo)識性原則

所謂標(biāo)識性原則，就是學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)建，要在整個(gè)社會中確立一個(gè)總體上的組織者一政府——發(fā)揮主導(dǎo)作用，以便學(xué)習(xí)個(gè)體在與其他個(gè)體或環(huán)境相互作用時(shí)相互識別和選擇目標(biāo)。

篇(6)

關(guān)鍵詞：增權(quán)　基變　適用性

中圖分類號：D60　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1007-3973(2010)011-184-02

1　“基變”與‘增權(quán)’概念

1.1　基變理論

基變理論認(rèn)為個(gè)人的問題應(yīng)歸因于社會、政治和經(jīng)濟(jì)等制度結(jié)構(gòu)的限制與壓迫，而不是歸于個(gè)人的不足或弱勢群體本身。因此，社會工作者就對個(gè)人問題采取結(jié)構(gòu)分析取向，尋找引起案主問題的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)因素所在，對現(xiàn)存的社會、經(jīng)濟(jì)及政治的制度保持批判，保護(hù)個(gè)人免于受社會強(qiáng)勢集團(tuán)的剝削和壓迫。基變理論認(rèn)為，社會工作者要想取得一些大的社會變遷和進(jìn)步，就必須與工人階級聯(lián)合起來。依據(jù)的理論，社會工作者在實(shí)踐過程中可以有很多作為，例如：(1)與其他類似活動的人聯(lián)合起來工作，尤其是社區(qū)環(huán)境中：或者在各種勞資談判中與工人階級聯(lián)合起來：(2)幫助建立家庭生活和社會生活中的協(xié)作機(jī)制，使個(gè)人不再感受到市場經(jīng)濟(jì)中人與人之間那種普遍的陌生感、疏離感，使個(gè)人建立起良好的集體意識；(3)幫助家庭應(yīng)付市場經(jīng)濟(jì)以及消費(fèi)主義對家庭生活的沖擊：(4)介入到兒童和婦女的社會化過程中，因?yàn)閮和€沒有完全社會化，比較容易改變他們的世界觀和人生觀，而社會工作者也完全可以幫助婦女?dāng)[脫傳統(tǒng)的家庭分工和勞動分工；(5)使人們意識到自身的經(jīng)歷正是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)方式以及制度安排的結(jié)果。

1.2　“增權(quán)”、“權(quán)力”與“無權(quán)”

1976年，所羅門出版了《黑人增權(quán)：受壓迫社區(qū)中的社會工作》一書，標(biāo)志著增權(quán)取向?qū)嵺`在社會工作專業(yè)中的誕生。該書描述了美國社會中黑人少數(shù)民族因長期遭受優(yōu)勢團(tuán)體與宏觀環(huán)境的負(fù)面評價(jià)，感受到深切的無力感，因而建議社會工作的介入應(yīng)致力于增強(qiáng)黑人民族的權(quán)力，以解除社會中的“制度性種族主義”所加諸的壓迫和疏離，并增進(jìn)個(gè)人的自我效能與社會改革的力量。此后，傳統(tǒng)和創(chuàng)新的社會工作取向很快接納、融入了增權(quán)的觀點(diǎn)。

“增權(quán)”的概念和“權(quán)力”、“無權(quán)”是密切相關(guān)的。權(quán)力是指人們所擁有的能力，而且表現(xiàn)為人們的一種主觀感受，即權(quán)力感，就是這種權(quán)力感可以增進(jìn)人們的自我概念、自尊、尊嚴(yán)感和重要感。無權(quán)是和權(quán)力相對的，即指缺乏上述的能力。無權(quán)不僅是缺乏能力或資源的一種狀態(tài)，而且當(dāng)個(gè)人對侵害他們的社會系統(tǒng)感到無權(quán)時(shí)，他們?nèi)菀装堰@種感覺內(nèi)化，并逐漸認(rèn)為自己是無助的。因此，社會工作專業(yè)將無權(quán)看作是社會工作介入的對象，而把增權(quán)看作是社會工作的途徑。當(dāng)然，增權(quán)并不是“賦予”人們權(quán)力，而是要挖掘或激發(fā)人們的潛能。

社會工作者在這方面主要扮演的是一個(gè)倡導(dǎo)者和賦權(quán)者的角色，即：關(guān)注并呼吁社會來關(guān)注弱勢群體的權(quán)益保護(hù)問題，同時(shí)，通過各種途徑為工作對象向現(xiàn)存的社會秩序爭取權(quán)益，或者促使現(xiàn)存的社會秩序做出一些制度性的安排以保障工作對象的權(quán)益。這種指導(dǎo)小規(guī)模的社會工作實(shí)踐理論，就是賦權(quán)或倡導(dǎo)理論。

1.3　兩種理論的相關(guān)分析

(1)相同點(diǎn)：基變理論與增權(quán)理論都屬于結(jié)構(gòu)和制度理論，兩種理論對于案主問題的都采取了優(yōu)勢視角，即認(rèn)同案主作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體所具有的優(yōu)點(diǎn)，否認(rèn)案主問題的存在是個(gè)人原因。把問題的產(chǎn)生都?xì)w因于社會結(jié)構(gòu)的不合理，用社會因素來解釋問題。同時(shí)，兩種理論中的社會工作者有別于歷史上傳統(tǒng)的社工所扮演的施恩者或是教育者的角色，更多的是一種解放者的姿態(tài)來開展工作。

在解放者傳統(tǒng)中，工作者是組織者和倡導(dǎo)者，和施恩者一樣，他們也把案主看作是其生活環(huán)境的受害者。但與施恩者不同，他們并不認(rèn)為案主在人格上會被壓迫所嚇倒。反之，他們認(rèn)為受壓迫群體的成員是健全的，需要改變的是環(huán)境恢復(fù)被剝奪了公民權(quán)的群體及其成員的尊嚴(yán)和自由，要求環(huán)境和組織的改變，而不是案主人格的改變。

(2)不同點(diǎn)：增權(quán)理論與基變理論雖然對于案主問題的分析視角上大致相同，但在具體的工作方法上還是有些差異的。首先，增權(quán)理論是基變理論影響而形成的一種理論。其次，在具體的工作方法上，基變理論贊成社會主義，反對資本主義，反對自由化的改革主義，主張通過激烈的社會變革來實(shí)現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)的變化，達(dá)成利于案主社會秩序。而增權(quán)理論則將著眼點(diǎn)放于鼓勵案主自己定義自己未來的藍(lán)圖，相信自己是有價(jià)植的。通過社工與案主的共同協(xié)作，通過某種集體行動向有關(guān)系統(tǒng)制度進(jìn)行示威、游說，以改進(jìn)案主取得資源的機(jī)會。

2　增權(quán)理論的應(yīng)用性分析

2.1　基變理論適用性分析

筆者在社會工作教學(xué)摸擬中作為一個(gè)持基變理論的社會工作者。在工作的過程中體現(xiàn)出基變理論的理論形態(tài)，方法和原則。筆者在上述價(jià)值理念的指導(dǎo)下，運(yùn)用專業(yè)技巧以達(dá)成對案主的幫助。但在具體教學(xué)模擬的過程中，筆者有感于，在當(dāng)前的中國社會環(huán)境下，要做一位堅(jiān)持基變理論的社工幾乎是不可能的，難點(diǎn)有三：

(1)激進(jìn)的社會變革是不可能的。基變理論所持的為案主的利益而促成社會變革的處遇方法，不適用于當(dāng)前中國的發(fā)展?fàn)顩r。

(2)忽略個(gè)人的需求，導(dǎo)致案主的不認(rèn)同。基變理論將工作重點(diǎn)聚焦于集體行動的干預(yù)上，但對于個(gè)人當(dāng)前的需求反而忽略。在當(dāng)前的中國社會，案主更多的是希望問題的快速解決。再加上這一理論本來就缺少具體的行動指南，又減小了實(shí)施的可能性。

(3)忽略不同集體的多方面訴求，導(dǎo)致社會中各個(gè)利益團(tuán)體相對立。不能把社會各個(gè)集團(tuán)統(tǒng)一起來，難以形成各集體的長期聯(lián)盟，社會改革自然無從提及。

基于上面所提及的原因，筆者在實(shí)際操作中，對于基變理論的處遇方法做了一些改變。改激進(jìn)的社會變革為平和的集團(tuán)對話，希望可以達(dá)成對案主的幫助。但反觀增權(quán)理論的諸多理念，筆者發(fā)現(xiàn)實(shí)際操作中的很多手法都是基于增權(quán)理論的指導(dǎo)。

2.2　增權(quán)理論的適用性分析

追尋增權(quán)理論的理論假設(shè)，可知其建立在5個(gè)假設(shè)基礎(chǔ)之上：(1)個(gè)人經(jīng)歷深切而全面性的無力感，以致無法與環(huán)境交流、實(shí)現(xiàn)自己：(2)個(gè)人周遭存在直接與間接的權(quán)能障礙，以致無法參與社會與政治、實(shí)現(xiàn)自己：(3)權(quán)能可以透過社會互動增加與衍生更多的個(gè)人及人際權(quán)能；(4)案主應(yīng)被視為有能力、有價(jià)值的個(gè)人；(5)社工人員應(yīng)與案主建立一種伙伴關(guān)系。從某種意義上說，無權(quán)可看作是社會工作介入的對象，獲得權(quán)力是社會工作介入的目標(biāo)，而增權(quán)則是社會工作的途徑。增權(quán)的核心是通過提供資源以及培養(yǎng)知識和能力，使個(gè)人能力被動的弱者變成主動的強(qiáng)者，這樣他們控制自己生活的能力會得

到提高。由上可見，增權(quán)并非賦予案力，而在于挖掘或激發(fā)案主的潛能，恢復(fù)被剝奪了案主的尊嚴(yán)和自由。

增權(quán)涵蓋以下三個(gè)層面的：一是個(gè)體層面的增權(quán)。所謂個(gè)體增權(quán)是指個(gè)體得以控制自身的生活能力以及對所處環(huán)境的融合與影響能力，包括實(shí)際控制能力和心理控制能力兩個(gè)方面。對于不同的弱勢群體對象來說。個(gè)體增權(quán)的側(cè)重點(diǎn)不同，各元素的權(quán)重也有所不同。二是人際關(guān)系層面的增權(quán)。離開人與人之間的關(guān)系，任何人都無法提升自己的權(quán)力和能力。人際關(guān)系層面的增權(quán)，一方面可以增加一定的社會資源或社會資本，另一方面可以提升自己的形象，爭取公平的社會環(huán)境。三是社會參與層次的增權(quán)。社會參與層次的增權(quán)目標(biāo)指向?qū)ι鐣Q策的影響，表達(dá)自己利益訴求和參與社會資源的分配，爭取到與健康社會和進(jìn)步文化相匹配的社會公正和社會平等待遇。

筆者在教學(xué)過程中，首先認(rèn)識到案主群體的無力感。對于案主進(jìn)行認(rèn)同和疏導(dǎo)，并提供資源供案主進(jìn)行發(fā)展。但在工作的過程中，筆者體會到案主存在問題的原因是社會制度性因素。遂決定引導(dǎo)案主群體發(fā)現(xiàn)自身能力，提升他們的自信心，并通過小組對話找出問題的共同點(diǎn)，從而發(fā)現(xiàn)問題根源。在引導(dǎo)案主與當(dāng)值有關(guān)部門對話前，也對案主進(jìn)行溝通，實(shí)際上是在培訓(xùn)案主的溝通技巧與談判方法。這即是上述所講的增權(quán)工作方法的體現(xiàn)。

筆者在工作的過程中體會到，相較于基變理論，增權(quán)理論把工作的重點(diǎn)放在對內(nèi)增加案主自我認(rèn)同，對外改變案主社會環(huán)境。在當(dāng)前中國社會，增權(quán)理論更有利于達(dá)成幫助案主的目標(biāo)。增權(quán)理論一方面運(yùn)用特定的干預(yù)方法，比如組織案主群體講述自身故事，通過在集體中的講述與聆聽，增加案主的權(quán)能，讓案主得到對于社會壓力、社會現(xiàn)狀的認(rèn)知與分析。通過自助活動提升案主系統(tǒng)的意識覺醒，認(rèn)識到自身的生活空間及機(jī)會，發(fā)揮自主性來改變狀況。另一方面，增權(quán)理論會在尊重案主自決的原則下，與案主共同討論未來的行動計(jì)劃，努力促進(jìn)案主團(tuán)體所想要的需求與所能取得的資源間彼此能夠相容或平衡，改進(jìn)取得資源的機(jī)會。

3　總結(jié)

篇(7)

關(guān)鍵詞：青春期；個(gè)體發(fā)展；情境；發(fā)展情境論；行動理論

中圖分類號：Q418 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A doi:10.3969/j.issn.1672-3309（x）.2012.02.15 文章編號：1672-3309（2012）02-33-03

一、基本概念

（一）青春期的界定和主要發(fā)展障礙

根據(jù)發(fā)展的階段理論來界定青春期，代表的是E.H.Erikson的人格八階段理論。E.H.Erikson（1950/1963）認(rèn)為，人格在人的一生中都在不斷地發(fā)展。他提出了八個(gè)階段，認(rèn)為每一個(gè)人都要經(jīng)歷這八個(gè)階段，每一階段對人格發(fā)展都至關(guān)重要。他認(rèn)為，在每一階段會遇到人格發(fā)展的不同危機(jī)，解決這些危機(jī)的方式，決定了我們?nèi)烁癜l(fā)展的方向，并影響到我們?nèi)绾谓鉀Q今后危機(jī)的方式。每一個(gè)階段在克服危機(jī)的方式上都帶有兩個(gè)特點(diǎn)：一個(gè)是適應(yīng)，另一個(gè)是適應(yīng)困難。本文中所關(guān)注的是青春期（12～18歲），在埃里克森的八階段中應(yīng)該為第五階段。

青春期（12～18歲）的主要發(fā)展障礙：自我同一性和角色混亂的沖突。這個(gè)階段，也可以說是進(jìn)入成年期的準(zhǔn)備階段，是一個(gè)迅速發(fā)展且非常困難的階段。一方面青少年本能沖動的高漲會帶來問題，另一方面更重要的是青少年對面臨新的社會要求和社會的沖突而感到困擾和混亂。所以，青少年期的主要任務(wù)是建立一個(gè)新的同一感或自己在別人眼中的形象，以及他在社會集體中所占的情感位置。建立新的同一感，需要回答一個(gè)重要問題：“我是誰？”，如果對這一問題的回答是成功的，那么自我認(rèn)同感就形成了，就能建立自我的價(jià)值觀，且接受并欣賞自己。反之，這一階段的危機(jī)是角色混亂，即不能建立良好的自我認(rèn)同感。因此對青春期發(fā)展的考量主要從成就動機(jī)、自我認(rèn)同感形成兩部分。

（二）情境的內(nèi)涵

在人類發(fā)展理論的發(fā)展過程中，情境論觀點(diǎn)的出現(xiàn)，豐富了情境的含義。根據(jù)Pepper的觀點(diǎn)，情境論的主要隱喻既不是機(jī)器，也不是有機(jī)整體，而是有歷史意義的事件。“真正的具有歷史意義的事件就其事實(shí)而言，是那些正在發(fā)生的動態(tài)的引人注目的主動性事件”（Pepper,1942,p.232）。在情境論中，世界上的每種行為和事情都是有歷史意義的事件，而且變化和新異事物是最基本的具有歷史意義的事件。

所以在發(fā)展系統(tǒng)論中，情境的含義有了極大的豐富，是指由影響個(gè)體發(fā)展的各種變量所構(gòu)成的交互作用系統(tǒng)。這里的情境已經(jīng)超出了平常使用的背景（setting）、周邊環(huán)境（surrounding）、環(huán)境（milieu）、或自然/社會環(huán)境（environment）等術(shù)語的含義。它實(shí)際上包括以下四個(gè)方面的內(nèi)涵：第一，物理環(huán)境（physical setting, environment or milieu）。它作為情境的一部分，具體包括家庭的地理位置、房間、學(xué)校的建筑物、教室、辦公室等。第二，社會成員（social components）。情境論中的社會成員主要包括家庭成員、同伴、教師、約會對象和其他重要的朋友。第三，發(fā)展中的個(gè)體（developing person）。發(fā)展中的個(gè)體既是發(fā)展的目標(biāo)，同時(shí)也是發(fā)展情境的一部分（Smetana,Campione-Barr,&Daddis,2004）。第四，隨時(shí)間推移的情境變量的變化（context variable change as a function of the progression of time），即時(shí)間維度。個(gè)體日益成熟或衰老、環(huán)境設(shè)施更新?lián)Q代、學(xué)校教育變革、新科技的出現(xiàn)及經(jīng)濟(jì)條件的變化等都是隨時(shí)間推移的情境變量。

二、理論背景

發(fā)展系統(tǒng)理論的觀點(diǎn)認(rèn)為，人類發(fā)展是一個(gè)開放的、活的系統(tǒng)。這樣的系統(tǒng)能變得更大、更復(fù)雜和更精妙，因?yàn)樗鼈兡軓钠淝榫持蝎@取資源，并向其環(huán)境傳遞物質(zhì)和信息。此外，通過這樣的交換，這些系統(tǒng)還能改變其情境中的環(huán)境和組織（Ford &Lerner，1992）。情境是貫穿在整個(gè)發(fā)展系統(tǒng)論中的重要因素，摘取其中重要的兩大范例：發(fā)展情境論和行動理論來詳細(xì)闡述情境因素對個(gè)體發(fā)展所起到的作用。

（一）發(fā)展情境論的含義

發(fā)展情境論的含義主要體現(xiàn)在多樣性和情境兩方面內(nèi)容。其本質(zhì)特征：（a）個(gè)性化（多樣性）；（b）變化，包括個(gè)體的變化和情境的變化以及作為結(jié)果；（c）更高水平的個(gè)性化。

多樣性不僅體現(xiàn)在個(gè)體的差異個(gè)性化，同時(shí)也包括個(gè)體生命階段的多水平，人與情境關(guān)系的多水平，以及各水平間的多重交互。包括人――情境關(guān)系在內(nèi)的多水平的變化，能夠包含任何生命階段的個(gè)體，無論他們是嬰兒或是幼兒，亦或是成人（并且扮演著諸如父母、配偶或教師的角色）。發(fā)展情境論各水平間的融合意味著一個(gè)水平上的變化既是其他水平變化的動力，同時(shí)又是產(chǎn)物。因此，人類發(fā)展的特征是由生命全程中任何時(shí)間點(diǎn)上的可塑性，即系統(tǒng)性變化的潛在力量所決定的（Lerner,1984,1998）。

對于情境的理解在于個(gè)體發(fā)展中經(jīng)歷的所有事件本身，以及人與事件的關(guān)系都是作為情境的因素存在。因此，沒有哪兩個(gè)人在他們的生活中能經(jīng)歷時(shí)間順序完全一致的人――情境關(guān)系，即個(gè)體自身的變化軌跡間也可理解為情境存在著差異。

關(guān)注多樣性和情境，實(shí)際上提供了一個(gè)有關(guān)人類發(fā)展軌跡可塑性的范例，同時(shí)探究有關(guān)個(gè)體間和個(gè)體外水平上的變化是如何成為可塑性的來源和產(chǎn)物的問題。

發(fā)展情境論把心理學(xué)對個(gè)體發(fā)展的研究引向了對個(gè)體的重視，對個(gè)體發(fā)展軌跡的一般和合理的獨(dú)特特征的重視，對獨(dú)特個(gè)體由于與所處情境發(fā)生動態(tài)交互作用，而在其自身發(fā)展中扮演積極建構(gòu)者角色的重視（Lerner,1982;Lerner&Busch-Rossnagel,1981b;Lerner&Walls,1999;Scarr&McCartney,1983）。

（二）行動理論的含義

在發(fā)展系統(tǒng)論中，那些旨在探索人類可塑性本質(zhì)的理論認(rèn)為，人類發(fā)展研究的主要關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該是發(fā)展的調(diào)節(jié)，即個(gè)體作用于他們所在情境以及情境作用于個(gè)體的過程（也就是個(gè)體――背景之間關(guān)系的動態(tài)過程）。行動理論（Brandtstadter,1998,1999; Brandtstadter&Lerner,1999）就是關(guān)注這些過程取向的一個(gè)范例。

“個(gè)體既是積極的創(chuàng)造者也是他或她發(fā)展的產(chǎn)品，通過行動和精神作用，自我調(diào)節(jié)的循環(huán)，把個(gè)體的發(fā)展變化與個(gè)體建構(gòu)自身發(fā)展方式聯(lián)系了起來”（ Brandtstadter,1988,p.807），對于這種自我調(diào)節(jié)行動的關(guān)注，是人類發(fā)展行動理論的根本。

Brandtstadter把行動界定為個(gè)體影響他們所處情境的一種手段，通過這種行動引發(fā)的反饋，個(gè)體來組織他們對自己所處情境以及自身的認(rèn)識。細(xì)分為：（a）在考慮個(gè)體意圖狀態(tài)（目標(biāo)、價(jià)值觀、信念和意志）的基礎(chǔ)上，能夠被預(yù)測和解釋的行為；（b）至少能夠部分地受個(gè)人控制，并且是從備擇的行為選擇中選出的行為；（c）由社會規(guī)則和社會習(xí)俗或主體，對這些環(huán)境限制的表征所構(gòu)建和限制的行為；（d）為了與個(gè)體所渴望的未來狀況的表征相一致，旨在轉(zhuǎn)變情境的行為。

（三）發(fā)展情境論與行動理論的關(guān)系

行動理論的核心特征與發(fā)展情境論的主要觀點(diǎn)相似，也就是把個(gè)體作為其自身發(fā)展的創(chuàng)造者（Lerner,1982; Lerner &Busch Rossnagel,1981；Lerner&Walls,1999）。

發(fā)展情境論，關(guān)注的是個(gè)體發(fā)展的多樣性和人――情境關(guān)系的交互作用，提供的是人類發(fā)展的可塑性依據(jù)；而行動理論關(guān)注的是行動的調(diào)節(jié)作用，通過與情境的互動調(diào)節(jié)以實(shí)現(xiàn)可塑性。

行動理論作為發(fā)展系統(tǒng)論的理論模型之一，影響并促進(jìn)了發(fā)展情境論的發(fā)展。如果說發(fā)展情境論是引發(fā)了對個(gè)體――情境交互關(guān)系的重視，那么行動理論就具體指出了行動在個(gè)體――情境的動態(tài)化聯(lián)系中所起到的調(diào)節(jié)作用。

發(fā)展情境論提出了人類發(fā)展可塑性的可能，行動理論則指出了，這種可塑性的有限性，受到個(gè)體本身發(fā)展的限制，以及情境的限制。

三、情境因素對青春期的影響

在本文的前半部分，通過發(fā)展情境論和行動理論的研究結(jié)果，闡述了情境因素在個(gè)體畢生發(fā)展過程中起著重要的影響作用。下文將以個(gè)體發(fā)展的青春期所關(guān)注的兩大問題為例，即成就動機(jī)和自我認(rèn)同感，進(jìn)行具體分析。

青春期所處的情境，根據(jù)前文對情境內(nèi)涵的解釋，結(jié)合研究的可行性，本文主要討論三類：家庭、學(xué)校及同伴關(guān)系、社會及文化背景。同時(shí)從情境對個(gè)體的單向關(guān)系、情境間的交互關(guān)系、個(gè)體――情境的雙向關(guān)系三個(gè)角度分析。

（一）情境對個(gè)體的單向關(guān)系

1、家庭

人的一生所處的不同環(huán)境中，只有家庭是相對穩(wěn)定且貫穿一生的，所以在個(gè)體發(fā)展，尤其是嬰兒、兒童到青少年期，家庭這個(gè)情境因素的影響作用是最大也最關(guān)鍵的，直接影響了個(gè)體成年后社會關(guān)系建立。

研究者們通常把家庭這個(gè)情境細(xì)分為三個(gè)因素：依戀類型、家庭環(huán)境特征、父母的養(yǎng)育方式。

（1）依戀類型。安全型依戀的青少年，其智力水平并不比非安全型依戀的同齡人高。但是，面對新的挑戰(zhàn)時(shí)，他們仿佛更渴望去應(yīng)用這些能力（Belsky , Garduque &Hrncir, 1984）。即能與父母建立安全型依戀的青少年，會有更強(qiáng)的成就動機(jī)，更敢于也適應(yīng)挑戰(zhàn)；同時(shí)，安全型依戀的青少年較之非安全型依戀的同伴，更有自信和安全感，不易焦慮，對自身和周圍環(huán)境有更積極客觀的判斷，所以更易形成良好的自我認(rèn)同感。

（2）家庭環(huán)境特征。刺激豐富的家庭環(huán)境，不僅有利于各個(gè)種族和階層的兒童獲得好成績，也會促進(jìn)他們形成良好的內(nèi)部成就取向，即一種尋求和征服挑戰(zhàn)的意志，以滿足個(gè)人對能力和控制感的需求（Gottfried, Fleming& Gottfried, 1998）。可見，刺激豐富的家庭環(huán)境，會讓兒童形成良好的內(nèi)部成就取向，而這個(gè)取向會一直延續(xù)到他的青春期，因?yàn)榫哂邪l(fā)現(xiàn)和解決問題的興趣，從而更易發(fā)展成為善于處理問題、應(yīng)對挑戰(zhàn)的個(gè)體。

對于自我認(rèn)同感的形成，刺激豐富的家庭環(huán)境卻是一把雙刃劍，網(wǎng)絡(luò)世界的訊息膨脹，尤其突出表現(xiàn)在刺激豐富的家庭。自我探索的方式變得多樣化，同時(shí)也意味著自我角色的多樣化。當(dāng)今的青少年在網(wǎng)上談?wù)撟约海˙ers & Cassell，2000）。他們利用網(wǎng)絡(luò)上的匿名性變換自己的身份，并以更受歡迎的身份（Thomas，2000）、對網(wǎng)絡(luò)互動游戲角色認(rèn)同（McDonald & Kim，2001）等方式獲得更高的自尊。回歸到現(xiàn)實(shí)中，對自我的認(rèn)識應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)？這是當(dāng)代研究者需要深入探討的問題。

（3）父母的養(yǎng)育方式。高成就動機(jī)青少年的父母有3種品質(zhì)：（a）溫情，接納，及時(shí)表揚(yáng)子女的成績；（b）他們給兒童設(shè)定一定的標(biāo)準(zhǔn)并加以指導(dǎo)，對進(jìn)程監(jiān)督并確保其完成；（c）給予兒童一定的獨(dú)立和自主空間，小心翼翼地幫助孩子使之盡可能獨(dú)立完成。對于年長的孩子，給予他們發(fā)言權(quán)，讓他們決定如何最好地戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)達(dá)到目標(biāo)。Diana Baumrind 將這種溫情、堅(jiān)定而又民主的撫養(yǎng)方式稱為權(quán)威型撫養(yǎng)方式。

延緩償付和認(rèn)同感獲得的青少年和家庭成員有穩(wěn)固的感情基礎(chǔ)，同時(shí)又有相對寬松的個(gè)人空間（Grotevant & Cooper，1986,1998）。

所以，充滿關(guān)愛和民主的教養(yǎng)方式不但有助于青少年形成高成就動機(jī)，也同青少年獲得健康和恰當(dāng)?shù)淖晕艺J(rèn)同感有一定的關(guān)系。

2、社會及文化背景

東西方的文化差異，一直是發(fā)展心理學(xué)中不容忽視的重要情境因素，文化背景的影響容易被忽略卻有著區(qū)域比較、群體比較的現(xiàn)實(shí)意義。

美國文化中認(rèn)為嘗試就是有價(jià)值的，并會鼓勵青少年創(chuàng)新思維，用不同的方法去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。而中國文化里，也承認(rèn)嘗試的價(jià)值，卻更關(guān)注評判和結(jié)果，尤其對失敗表現(xiàn)的極為苛求。

在自我認(rèn)同方面，由于西方文化更崇尚個(gè)性化的發(fā)展，而東方文化趨向于大同、和諧，鼓勵求同性，所以東方文化背景下的青少年，更容易按照社會期望的方式去獲得自我的角色，從而形成自我認(rèn)同。而西方社會的青少年，若對自我角色產(chǎn)生疑問并尋求解答是被允許且會得到鼓勵的。

（二）情境間交互關(guān)系的作用

同伴對于青少年的成就動機(jī)以及自我認(rèn)同感的形成，也有重要的影響。且同伴與父母這兩個(gè)不同的情境之間還會產(chǎn)生交互作用，比如若同伴贊同父母的價(jià)值觀，即從父母和從同伴中獲得的價(jià)值信息沖突不大的情況下，青少年在成就動機(jī)上，更能保持自己的原有目標(biāo)，從而努力實(shí)現(xiàn)。但若沖突過大，就會形成動搖影響動機(jī)，因?yàn)橥殛P(guān)系也是青春期需要建立的最重要關(guān)系。

在自我認(rèn)同感的形成方面也是一樣，當(dāng)同伴關(guān)系帶來的信息更多更新鮮，尤其當(dāng)從父母那里得到的觀念和新的信息產(chǎn)生沖突時(shí)，青少年可能會重新思考關(guān)于“我是誰”的問題。

（三）個(gè)體――情境間的雙向關(guān)系

發(fā)展情境論和行動理論的核心內(nèi)容，都認(rèn)為個(gè)體是其自身發(fā)展的積極建構(gòu)者，這種積極的影響，主要是通過個(gè)體與他們所處環(huán)境中的其他重要個(gè)體間的互動關(guān)系實(shí)現(xiàn)的。

父母怎么對待他們的子女，在很大程度上依賴于子女對他們行為的影響。同時(shí)，子女對父母的影響又會間接影響到自身，所以子女也是他們自身發(fā)展的影響源或塑造者，這種雙向關(guān)系會從子女出生一直持續(xù)到成長為一名青少年和成人。其他一些相應(yīng)的雙向關(guān)系存在于個(gè)體與兄弟姐妹、朋友、教師和其他重要他人之間。

Eccles和同事們發(fā)現(xiàn)成就動機(jī)與學(xué)業(yè)成就對青少年早期的個(gè)體（根據(jù)他們的發(fā)展水平）與學(xué)校環(huán)境間達(dá)到最優(yōu)擬合具有十分重要的作用。

由于教師或父母對學(xué)生或子女的行為期望，一方面會因?yàn)樽陨硖卣鞫憩F(xiàn)出不同的特點(diǎn)，同時(shí)還會因?yàn)閷W(xué)生、子女的個(gè)體特征不同而不同，這些綜合構(gòu)成了影響青少年回答“我是誰”問題時(shí)的信息來源，被認(rèn)同、被評價(jià)的我和自我認(rèn)同、自我評價(jià)的自我有雙向的擬合度，擬合度越高，自我認(rèn)同感形成的越健康、恰當(dāng)。

四、思考

情境因素是一個(gè)龐大的交互系統(tǒng)，本文僅就其中的幾點(diǎn)進(jìn)行了簡要分析。發(fā)展情境論和行動理論為人類發(fā)展的可調(diào)節(jié)和可塑性提供了理論支持。同時(shí)，本文通過對青春期的個(gè)體發(fā)展中情境因素影響作用的分析，為心理咨詢工作尤其對于青春期的發(fā)展障礙的咨詢，提供了理論參考，可以結(jié)合個(gè)體――情境的交互關(guān)系對個(gè)體進(jìn)行引導(dǎo)和塑造。

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