序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

Political Economy

一、專業(yè)名稱、代碼：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，020101

二、專業(yè)簡(jiǎn)介

本專業(yè)是“經(jīng)濟(jì)學(xué)科（門(mén)類(lèi)）”所屬“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”一級(jí)學(xué)科（類(lèi)）中的基礎(chǔ)性專業(yè)，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)科各專業(yè)共同的理論基礎(chǔ)，還是指導(dǎo)我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)體制改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。在我國(guó)，有時(shí)特指的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。河南大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)是首批獲得國(guó)務(wù)院學(xué)位辦授權(quán)的碩士學(xué)位點(diǎn)之一。河南大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)既有在《資本論》與經(jīng)濟(jì)學(xué)方面?zhèn)鹘y(tǒng)的鮮明特色與突出優(yōu)勢(shì)，又有在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的嶄新特征與現(xiàn)實(shí)貢獻(xiàn)。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，該專業(yè)一直是河南省連續(xù)多年的省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科。該專業(yè)名師輩出、培養(yǎng)了一批又一批學(xué)有所成和富有成就的優(yōu)秀碩士畢業(yè)生，成為高校、政府與經(jīng)濟(jì)職能部門(mén)的高級(jí)精英人才。

三、培養(yǎng)目標(biāo)

本專業(yè)培養(yǎng)堅(jiān)持黨的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的品學(xué)兼優(yōu)的高級(jí)專門(mén)人才。系統(tǒng)地掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)和有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論，熟悉經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，對(duì)于國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的重大問(wèn)題有較清楚的了解；具有能夠運(yùn)用現(xiàn)代分析方法和計(jì)算手段獨(dú)立從事科學(xué)研究的能力；較熟練地掌握一門(mén)外語(yǔ)，能閱讀本專業(yè)的外文資料。能夠從事經(jīng)濟(jì)類(lèi)專業(yè)適合的相關(guān)工作。

1.掌握扎實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識(shí)；

2．具有一定的從事科學(xué)研究和解決實(shí)際問(wèn)題的能力；

3．具有應(yīng)用外語(yǔ)開(kāi)展學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)交流的基本能力。

四、修業(yè)年限

本專業(yè)碩士生學(xué)制一般為3年，在校年限最長(zhǎng)不超過(guò)5年。對(duì)提前完成培養(yǎng)計(jì)劃，學(xué)位論文符合申請(qǐng)答辯要求的研究生，按一定標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)過(guò)規(guī)定的審批程序可以提前答辯、畢業(yè)并申請(qǐng)學(xué)位。

五、研究方向

1． 經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型與中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究

2． 馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式研究

3． 現(xiàn)代企業(yè)制度與人力資本發(fā)展研究

4． 經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)比較研究

六、課程設(shè)置

（一）課程類(lèi)型

本專業(yè)碩士研究生課程類(lèi)型包括公共必修課、公共選修課、公共基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)必修課、專業(yè)選修課、補(bǔ)修課7 大類(lèi)（其中公共必修課、公共基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)必修課為學(xué)位課程）。

（二）課程體系

類(lèi)別

課程名稱

考核方式

學(xué)時(shí)

學(xué)

分

開(kāi)課學(xué)期

任職

教師

必修課

公共必修課

1．中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究，

2.第一外國(guó)語(yǔ)

考試

54

54

2

4

1、2

公共基礎(chǔ)課

1)中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)

Advanced Microeconomics

2)中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)

Advanced Macroeconomics

3) 中級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)

Advanced Econometrics

考試

考試

考試

54

54

54

2

2

2

1

1

2

院定

專業(yè)基礎(chǔ)課

1）經(jīng)濟(jì)理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革、發(fā)展研究

Advanced Political Economy

2）《資本論》研究

Research On

考試

考試

36

36

2

2

2

2

導(dǎo)師組

專業(yè)必修課

1）經(jīng)濟(jì)理論

MarxismEconomics

2）中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論

Socialism Economics

3）經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)比較

考試

考試

考試

36

36

36

2

2

2

2

2

2

導(dǎo)師組

學(xué)術(shù)活動(dòng)

參加研究生學(xué)術(shù)論壇、聽(tīng)取學(xué)術(shù)會(huì)議報(bào)告， 1 學(xué)分

1

1

實(shí)踐環(huán)節(jié)

進(jìn)行實(shí)踐能力訓(xùn)練， 1 學(xué)分

1

4

選修課

專業(yè)選修課

1）中外經(jīng)濟(jì)學(xué)名著選讀

Selected Materials of Marxism Works on Economics

2）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿

3）經(jīng)濟(jì)思想史

考查

考查

考查

36

36

36

2

2

1

2

2

2

院定

院定

院定

補(bǔ)修課程

（跨專業(yè)研究生）

考試

54

≤4

1

公共選修課

1 ）與社會(huì)科學(xué)方法論；

2 ） 全校性綜合素質(zhì)、創(chuàng)新能力培養(yǎng)類(lèi)的課程，不計(jì)學(xué)分。

考查

36

1

3

七、學(xué)分要求

本專業(yè)碩士研究生學(xué)分分為課程學(xué)分和論文學(xué)分兩部分?？倢W(xué)分50學(xué)分，其中課程總學(xué)分原則上32學(xué)分， 其中必修課22學(xué)分，選修課8學(xué)分，學(xué)術(shù)活動(dòng)與實(shí)踐環(huán)節(jié)2學(xué)分。論文研究18學(xué)分。

碩

士

學(xué)

位

課

程

學(xué)

分

公共必修課

公共選修課

公共基礎(chǔ)課

專業(yè)基礎(chǔ)課

專業(yè)選修課

學(xué)術(shù)活動(dòng)

實(shí)踐環(huán)節(jié)

32學(xué)分

論

文

研

究

開(kāi)題報(bào)告 2學(xué)分

18 學(xué)分

中期考核 2 學(xué)分

預(yù)答辯 2 學(xué)分

學(xué)位論文 12 學(xué)分

八、培養(yǎng)方式與方法

本專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)既充分發(fā)揮導(dǎo)師指導(dǎo)研究生的主導(dǎo)作用，又建立和完善有利于發(fā)揮學(xué)術(shù)群體作用的培養(yǎng)機(jī)制。培養(yǎng)過(guò)程中充分發(fā)揮研究生的主動(dòng)性和自覺(jué)性，采用啟發(fā)式、研討式的互動(dòng)教學(xué)方式。研究生參加學(xué)術(shù)講座、學(xué)術(shù)報(bào)告、討論班、社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)調(diào)查，并獲得相應(yīng)的學(xué)分。

1、充分發(fā)揮導(dǎo)師指導(dǎo)研究生的主導(dǎo)作用，以導(dǎo)師指導(dǎo)和本學(xué)科老師集體培養(yǎng)相結(jié)合為原則，建立和完善有利于學(xué)術(shù)群體作用的培養(yǎng)機(jī)制。

2、發(fā)揮研究生的主動(dòng)性、自覺(jué)性，根據(jù)課程特點(diǎn)靈活采用啟發(fā)式、研討式等多種教學(xué)方式，加強(qiáng)研究生自學(xué)能力、表達(dá)能力、寫(xiě)作能力、實(shí)際工作能力等的訓(xùn)練和培養(yǎng)。

3、研究生應(yīng)博覽群書(shū)，具有寬廣的知識(shí)面和合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)；應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論和鉆研原著，具有扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)。

4、培養(yǎng)研究生理論與實(shí)踐相結(jié)合、學(xué)習(xí)和研究相結(jié)合、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)和勇于創(chuàng)新相結(jié)合的精神和能力，使研究生具有獲取知識(shí)、更新知識(shí)、創(chuàng)新知識(shí)的能力。

九、學(xué)位論文

本專業(yè)碩士研究生在修完全部學(xué)位課程和修滿所要求的總學(xué)分后，要在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行學(xué)位論文的撰寫(xiě)。

1．論文選題。論文選題應(yīng)具有高起點(diǎn)、新視角和前沿性，應(yīng)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

2．開(kāi)題報(bào)告。碩士研究生在第3學(xué)期完成開(kāi)題報(bào)告。碩士生開(kāi)題由院系組織集中進(jìn)行開(kāi)題，由若干名本學(xué)科或相近學(xué)科教授或副教授參加，以學(xué)術(shù)報(bào)告方式集中進(jìn)行。

研究生確定了論文選題后，在論文寫(xiě)作之前，必須撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告。開(kāi)題報(bào)告應(yīng)包括論文選題的理由或意義、國(guó)內(nèi)外有關(guān)該論題研究的現(xiàn)狀及趨勢(shì)、本人的詳細(xì)研究計(jì)劃、寫(xiě)作提綱、主要參考文獻(xiàn)等內(nèi)容。研究生作開(kāi)題報(bào)告時(shí)，應(yīng)有包括導(dǎo)師在內(nèi)的本專業(yè)或相近專業(yè)的教師3-5人參加，教師要對(duì)論文選題的意義、研究計(jì)劃的可行性等做出認(rèn)真的評(píng)議。

篇(2)

一、由內(nèi)而外的研究路徑:國(guó)家為中心

國(guó)際政治學(xué)是研究權(quán)力及其分布的學(xué)科。從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)因素(財(cái)富)是權(quán)力的重要來(lái)源，國(guó)家力量是國(guó)家富裕的必要條件。因此，把政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起研究的動(dòng)力，是對(duì)權(quán)力來(lái)源和運(yùn)用的分析。從本質(zhì)上看，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)考察的就是權(quán)力和財(cái)富之間的互動(dòng)。

美國(guó)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者羅伯特吉爾平認(rèn)為，二者互動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制可以歸納為回答三方面的問(wèn)題[1]:首先是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的政治根源及作用;其次是經(jīng)濟(jì)變化和政治變化之間的關(guān)系;最后，國(guó)際市場(chǎng)對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的影響。與吉爾平相似，英國(guó)學(xué)派的蘇珊斯特蘭奇也對(duì)權(quán)力的結(jié)構(gòu)作出了解釋[2]。她認(rèn)為，國(guó)際社會(huì)存在兩種權(quán)力:聯(lián)系性權(quán)力和結(jié)構(gòu)性權(quán)力。聯(lián)系性權(quán)力是傳統(tǒng)權(quán)力政治的范疇，結(jié)構(gòu)性權(quán)力由安全、生產(chǎn)、金融和知識(shí)四種結(jié)構(gòu)組成。這是斯特蘭奇對(duì)財(cái)富與權(quán)力轉(zhuǎn)化模式的探索。

早期的IPE代表理論[3]包括:相互依存論、霸權(quán)穩(wěn)定論和依附理論。羅伯特基歐漢和約瑟夫奈的“復(fù)合相互依存理論”[4]通過(guò)“敏感性”和“脆弱性”兩個(gè)概念，突破了純粹的經(jīng)濟(jì)自由主義領(lǐng)域，把經(jīng)濟(jì)權(quán)力與政治權(quán)力聯(lián)系在一起，初步探討了財(cái)富與權(quán)力的轉(zhuǎn)化關(guān)系。金德?tīng)柌馵5]和吉爾平所主張的霸權(quán)穩(wěn)定論，在嚴(yán)格意義上并沒(méi)有涉及財(cái)富與權(quán)力的轉(zhuǎn)換關(guān)系，但是這種理論作為早期IPE的探索，把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象納入政治學(xué)的分析框架中，為政治與經(jīng)濟(jì)在學(xué)科上的統(tǒng)一做出了努力?；鶜W漢的后霸權(quán)合作論引入了國(guó)際機(jī)制的研究視角，為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的轉(zhuǎn)型提供了新的思路。依附論研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在國(guó)際范圍內(nèi)發(fā)生的影響，則在政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間搭建了橋梁。不過(guò)，依附論建立在一個(gè)相對(duì)比較靜態(tài)的理論模型上，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)體系中各國(guó)經(jīng)濟(jì)地位的變更無(wú)法給出合理的答案;同樣，這一理論也無(wú)法讓人信服地理解財(cái)富和權(quán)力轉(zhuǎn)換的途徑和因果關(guān)系。

通過(guò)以上簡(jiǎn)要的分析，我們不難看出，早期國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者的理論，主要目的是從政治和經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的角度，研究國(guó)際關(guān)系中僅靠政治學(xué)無(wú)法解釋的現(xiàn)象。但是，由于傳統(tǒng)國(guó)際政治的研究對(duì)象是國(guó)家，早期的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可避免地帶有政治學(xué)的痕跡，落入以國(guó)家為中心、由內(nèi)而外的研究思路中。

因此，這一時(shí)期的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論具有以下幾個(gè)特點(diǎn):

(1)把國(guó)家視為統(tǒng)一、抽象的變量。政治學(xué)研究對(duì)象中的國(guó)家，是國(guó)際政治中處于單元層次的變量[6]。無(wú)論是現(xiàn)實(shí)主義者或者自由主義者，都以國(guó)家利益為分析對(duì)象。他們假定，國(guó)家中不同階層和社會(huì)團(tuán)體的成員，對(duì)國(guó)家利益的認(rèn)同是一致的。因此，在傳統(tǒng)政治學(xué)的分析方法中，國(guó)家是統(tǒng)一的整體。即使是肯尼斯華爾茲本人，也無(wú)法要求研究者區(qū)分體系層次和單元層次的不同變量，更不可能繼續(xù)對(duì)國(guó)家內(nèi)部的不同政治層次進(jìn)行區(qū)分，

(2)國(guó)家是國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)變革的唯一決定者。傳統(tǒng)政治學(xué)認(rèn)為，由于國(guó)際體系的無(wú)政府狀態(tài)，國(guó)家間的關(guān)系幾乎完全由國(guó)家自行決定。受到這一思路的影響，學(xué)者們更多地把注意力依舊集中在國(guó)內(nèi)政策、條件變化對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境可能出現(xiàn)的影響上。

(3)世界經(jīng)濟(jì)體系結(jié)構(gòu)基本穩(wěn)固，一個(gè)國(guó)家在這個(gè)體系中的國(guó)際分工決定了它在體系中的位置。各國(guó)政府通過(guò)刺激需求的政策和福利計(jì)劃，可以滿足本國(guó)選民的需求，并促進(jìn)國(guó)內(nèi)充分就業(yè)，同時(shí)無(wú)須放棄對(duì)穩(wěn)定國(guó)際經(jīng)濟(jì)所承擔(dān)的義務(wù)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)自主和自由國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的準(zhǔn)則之間協(xié)調(diào)一致，是國(guó)際政治和經(jīng)濟(jì)體系穩(wěn)定的一個(gè)主要因素。至少到20世紀(jì)60年代末，各國(guó)基本上可以部分互不相干地執(zhí)行國(guó)內(nèi)需求管理政策[7]。

但是，國(guó)際關(guān)系發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，極大地挑戰(zhàn)了這一時(shí)期的IPE理論。從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，各國(guó)互不相干地執(zhí)行國(guó)內(nèi)需求管理政策的情況受到了挑戰(zhàn)。商品、貨幣和資本頻繁的流動(dòng)，使得國(guó)內(nèi)和國(guó)際越來(lái)越難以截然分開(kāi)，社會(huì)對(duì)政府要求提高，各國(guó)政府政策的自主程度開(kāi)始下降，各國(guó)經(jīng)濟(jì)的類(lèi)似性不斷增加?！皫缀踉诿恳粋€(gè)國(guó)家，公眾和私人的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)比國(guó)家滿足這些需求的經(jīng)濟(jì)能力增長(zhǎng)得快”[8]。隨著全球化浪潮的到來(lái)，本屬于各國(guó)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)管理事務(wù)，越來(lái)越被暴露到外部世界面前。傳統(tǒng)的“以國(guó)家為中心”研究范式，越來(lái)越受到國(guó)際范疇內(nèi)新出現(xiàn)的各種政治經(jīng)濟(jì)力量的挑戰(zhàn)。而越來(lái)越多的學(xué)者也逐漸發(fā)現(xiàn)，即使是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，由于受到外部力量影響的速度不同，在政策立場(chǎng)上也存在著不同的層次。在此基礎(chǔ)上，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究思路，開(kāi)始出現(xiàn)了由外而內(nèi)的逆轉(zhuǎn)。

二、由外而內(nèi)的研究路徑:國(guó)際力量影響國(guó)內(nèi)政策選擇

早在上世紀(jì)70年代，就有學(xué)者提出，不能忽視國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)的影響。彼得卡贊斯坦( Peter Katzenstein)在《國(guó)際關(guān)系和國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu):工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的對(duì)外經(jīng)濟(jì)政策》[9]中認(rèn)為，國(guó)際關(guān)系的內(nèi)部化和國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)的外部化在對(duì)外經(jīng)濟(jì)政策決策過(guò)程中有同等重要性。而最突出的研究成果當(dāng)數(shù)彼得古勒維奇( Peter Gourevitch) 。他提出的“顛倒的第二種意向”，突破了傳統(tǒng)國(guó)際政治領(lǐng)域視國(guó)家為單一行為體的研究模式，指出了國(guó)際力量影響國(guó)內(nèi)政策選擇的中介環(huán)節(jié)，從而奠定了國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究思路由外而內(nèi)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)。

不過(guò)，卡贊斯坦、古勒維奇等的探索直到80年代后期才逐漸引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，最終在90年代成為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的主流，并進(jìn)而影響到國(guó)際關(guān)系其他領(lǐng)域的研究。如今的國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為:“如果不抓住國(guó)家經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)之間聯(lián)系的性質(zhì)以及這些聯(lián)系的變化，我們不能理解國(guó)家內(nèi)部的政治”[10]。

國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逆向的探索未能立即受到廣泛的關(guān)注，是基于兩方面的因素:首先，盡管IPE的興起是為了把現(xiàn)實(shí)主義抽象掉的經(jīng)濟(jì)變量和非國(guó)家行為體重新納入到國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的研究中，但是在上世紀(jì)70～80年代，國(guó)際關(guān)系的研究依然以現(xiàn)實(shí)主義為主導(dǎo)，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域也不能例外，無(wú)論是吉爾平或是斯特蘭奇，都是現(xiàn)實(shí)主義學(xué)者。因此，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者的注意力，依舊集中在解釋財(cái)富與權(quán)力的轉(zhuǎn)化關(guān)系上。霸權(quán)穩(wěn)定論、相互依存理論和依附理論，都以全球市場(chǎng)與民族國(guó)家處于緊張狀態(tài)為前提假設(shè)條件。IR{pq|lD=lRl !DpZsP5*6}sPvc:2J66wen ki@vcf
6FFB J2
H3&G0gh

其次，從20世紀(jì)80年代后期開(kāi)始，國(guó)際環(huán)境出現(xiàn)兩個(gè)重大的變化:一是蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)結(jié)束;二是全球化的逐漸深入。全球運(yùn)輸成本的降低，包括通信、貿(mào)易金融制度等全球一體化公共產(chǎn)品的建立，使得國(guó)際貿(mào)易的流動(dòng)性大大增加，國(guó)際資本市場(chǎng)大幅度擴(kuò)張，生產(chǎn)要素全球流動(dòng)的可能性增強(qiáng)。這些變化，幾乎影響了每一個(gè)國(guó)家的政策選擇。有些影響比較明顯，比如出現(xiàn)關(guān)稅同盟，建立區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作組織;有些影響雖然不那么明顯，但在國(guó)內(nèi)政治領(lǐng)域意義更為重大，如跨國(guó)行為體對(duì)國(guó)內(nèi)政策的影響，利益群體同盟的瓦解與再結(jié)盟等。海倫米爾納和基歐漢認(rèn)為，國(guó)際化通過(guò)三種途徑影響了國(guó)內(nèi)政治:塑造新的政策偏好和政治同盟;引發(fā)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī);削弱政府對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)政策的控制[11]。

論文國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩種不同研究路徑：國(guó)際與國(guó)內(nèi)來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)

在此基礎(chǔ)上，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始思考如何從理論上突破早期的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)家范式，轉(zhuǎn)而從市場(chǎng)與國(guó)家互動(dòng)的角度來(lái)理解當(dāng)下的國(guó)際關(guān)系。從大的研究路徑而言，由外而內(nèi)的IPE理論分為兩類(lèi):一類(lèi)以國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)作為變量，分析不同模式的國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)對(duì)國(guó)際力量作出什么樣的不同反應(yīng);一類(lèi)以國(guó)內(nèi)行為體的經(jīng)濟(jì)立場(chǎng)為變量，分析利益群體的政策偏好，采納和推行不同的貿(mào)易政策應(yīng)對(duì)國(guó)際力量?？偟膩?lái)說(shuō)，由外而內(nèi)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究包括以下代表理論:

1.“顛倒的第二種設(shè)想”[12]

在華爾茲關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)根源的三種設(shè)想中，第二種強(qiáng)調(diào)的是國(guó)內(nèi)政治體制差異對(duì)國(guó)際沖突或合作的“外溢”效果。古勒維奇認(rèn)為，將這種設(shè)想“顛倒”過(guò)來(lái)，就可以得出這樣的結(jié)論——國(guó)際體系不是國(guó)內(nèi)政治和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，而是后者的原因。這種分析方法的特點(diǎn)是:首先，把國(guó)家內(nèi)部的屬性視為一個(gè)隨時(shí)間而變化的變量;其次，把國(guó)際力量作為國(guó)家制訂政策的環(huán)境因素。

古勒維奇是在分析經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)國(guó)家內(nèi)部的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)政策的影響時(shí)提出這一假設(shè)的。20世紀(jì)30年代大蕭條以及之后的二戰(zhàn)期間，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策發(fā)生了本質(zhì)性的變化。在大蕭條之前，各國(guó)都從經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論出發(fā)，通過(guò)供給和需求的曲線變動(dòng)來(lái)制訂政策。因此，當(dāng)1929年經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生時(shí)，各國(guó)普遍的做法是降低物價(jià)，削減成本，減少投資，其結(jié)果是工人工資降低，抑制了購(gòu)買(mǎi)力，并進(jìn)而引起經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力不足。在此情況下，各國(guó)開(kāi)始探索不同的經(jīng)濟(jì)政策。一直提倡自由貿(mào)易的英國(guó)開(kāi)始貶低英鎊的價(jià)值，對(duì)進(jìn)口設(shè)置關(guān)稅壁壘，提高政府補(bǔ)貼，并對(duì)工業(yè)提供一定的補(bǔ)助。瑞典、德國(guó)和美國(guó)也采取了相似的措施，并且他們還開(kāi)始應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論探索新的政策，這就是現(xiàn)在為我們所熟悉的——拉動(dòng)內(nèi)需和宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控。

古勒維奇認(rèn)為，國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境通過(guò)中介環(huán)節(jié)，影響國(guó)內(nèi)政策選擇?！皣?guó)際體系不僅是國(guó)內(nèi)政治和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，更是后者的原因。經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和軍事壓力限制了包括政治決策、政治形式在內(nèi)的一系列國(guó)內(nèi)行為。因此，國(guó)際關(guān)系和國(guó)內(nèi)政治之間的聯(lián)系是如此緊密，使得二者必須被視作一個(gè)整體而同時(shí)研究”[13]。

盡管從嚴(yán)格的意義上來(lái)說(shuō)，古勒維奇的探索并沒(méi)有形成嚴(yán)密的理論，但是他的假設(shè)對(duì)后來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者提供了這樣幾點(diǎn)啟示: ( 1)不同政治體制的國(guó)家，在面對(duì)同樣的國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境時(shí)，有可能作出相同的反應(yīng);(2)國(guó)際力量影響國(guó)內(nèi)政治，具有特定的規(guī)律; (3)國(guó)內(nèi)利益群體與國(guó)際力量的結(jié)合，有可能產(chǎn)生新的政策，突破原有的政治結(jié)構(gòu)。正是在“顛倒的第二種意向”的基礎(chǔ)上，奠定了20世紀(jì)90年代國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)型的方向。

篇(3)

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)高校；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；教法；思考

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）08-0-02

當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義都經(jīng)歷著新的發(fā)展和變化，出現(xiàn)了許多新現(xiàn)象、新特點(diǎn)和新問(wèn)題。如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)代資本主義，如何認(rèn)識(shí)實(shí)踐中的社會(huì)主義，是在新的歷史條件下對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的新課題。作為經(jīng)濟(jì)分析指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)的科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在高校的思政、經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)作為主要專業(yè)基礎(chǔ)理論課程開(kāi)設(shè)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)面臨新的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的教學(xué)方法亟待改革。筆者針對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，探討其教學(xué)方法。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)古老的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，在我國(guó)保持其主流經(jīng)濟(jì)學(xué)地位，其學(xué)科特點(diǎn)主要有理論性、實(shí)踐性和應(yīng)用性。

1.理論性

《資本論》是在資本主義經(jīng)濟(jì)形式中闡述市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的，其中的許多在抽去資本主義生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)定性后，對(duì)現(xiàn)階段的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有明顯的理論指導(dǎo)作用。如：商品貨幣理論、競(jìng)爭(zhēng)理論、資本積累理論、資本有機(jī)構(gòu)成理論、資本環(huán)和周轉(zhuǎn)理論、社會(huì)總產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)條件理論、流通費(fèi)用理論、信用經(jīng)濟(jì)理論、地租理論、經(jīng)濟(jì)周期理論等。

2.實(shí)踐性

處于社會(huì)主義現(xiàn)階段的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在堅(jiān)持作為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)前提下，不斷研究新的實(shí)踐問(wèn)題，豐富政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，不僅包括對(duì)當(dāng)代資本主義發(fā)展的新實(shí)踐，也包括對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新實(shí)踐的新的理論概括。

3.應(yīng)用性

中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐需要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)科。這就使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有應(yīng)用性特點(diǎn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以現(xiàn)代化建設(shè)中提出的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題為主攻方向，研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、經(jīng)濟(jì)體制、宏觀經(jīng)濟(jì)政策，研究戰(zhàn)略性、全局性、前瞻性的重大課題，為國(guó)家和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)決策提供理論依據(jù)。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題

1.教材的選擇不能體現(xiàn)其民族地區(qū)地方高校的特點(diǎn)

民族地區(qū)地方高校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)使用的教材與全國(guó)其他高等院校趨同，其民族地方特征未能體現(xiàn)。民族地區(qū)高校的學(xué)生知識(shí)準(zhǔn)備相對(duì)欠缺，一些涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)方法，如：數(shù)學(xué)分析法、模型分析方法等未能學(xué)習(xí)和掌握，學(xué)生學(xué)習(xí)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中相關(guān)知識(shí)時(shí)，只能是一知半解，教師難以開(kāi)展系統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)。

民族地區(qū)高校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材一般都選擇全國(guó)統(tǒng)編教材，目前使用的是由逄錦聚等主編的面向21世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材（第四版），內(nèi)容龐雜，采用的數(shù)據(jù)陳舊，理論內(nèi)在邏輯關(guān)系不緊密，涉及地方尤其是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的一些熱點(diǎn)、難點(diǎn)和具體問(wèn)題的內(nèi)容案例很少。

2.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)師資薄弱

教師的教學(xué)水平直接關(guān)系到教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)的問(wèn)題，師資問(wèn)題是決定教學(xué)環(huán)節(jié)的關(guān)鍵因素。民族地區(qū)地方高校師資存在的主要問(wèn)題是：數(shù)量少，結(jié)構(gòu)不合理，知識(shí)老化。教授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)教師數(shù)量少，教師年齡普遍偏大，青年教師比例少，教學(xué)能力不高，難以完成教學(xué)任務(wù)。師資培訓(xùn)的經(jīng)費(fèi)欠缺，教師參與學(xué)術(shù)交流的機(jī)會(huì)很少，教學(xué)和科研水平難以提高，教學(xué)質(zhì)量得不到保障，不能滿足培養(yǎng)人才的需求。

3.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的教法與測(cè)試方法亟待改革

民族地區(qū)地方高校教授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的大多數(shù)老師仍采用傳統(tǒng)的板書(shū)方式授課，上大課，老師臺(tái)上教，學(xué)生臺(tái)下聽(tīng)，“滿堂灌”致使學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性未能調(diào)動(dòng)起來(lái)。民族地區(qū)地方高校的辦學(xué)條件在不斷改善，大多數(shù)學(xué)校已建有多媒體教室，但其設(shè)備現(xiàn)代化程度不高，同時(shí)由于教師年齡偏大在運(yùn)用多媒體教學(xué)設(shè)備、收集材料、PPT制作等方面還存在諸多問(wèn)題，如：不熟練、收集材料困難、PPT制作難度大、備課量大等因素，致使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些概念、抽象的理論、數(shù)據(jù)分析、模型等，需要用課件影像資料來(lái)形象深動(dòng)地闡明，而得不到運(yùn)用，使其問(wèn)題更加復(fù)雜化和抽象化，傳統(tǒng)的教學(xué)方法既單一，教學(xué)效果又不佳。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)很是注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的就是要運(yùn)用理論去指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，由于受傳統(tǒng)考試方法的影響，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的考核基本是通過(guò)期末閉卷考試，既簡(jiǎn)單又單一，造成學(xué)生只關(guān)注書(shū)本知識(shí)、死記硬背、脫離實(shí)際，很難體現(xiàn)對(duì)學(xué)生提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決具體問(wèn)題的實(shí)際能力的考核，不利于學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)揮。

4.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)缺失

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有較高的理論性，又有很強(qiáng)的實(shí)踐性，尤其重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，應(yīng)用性很強(qiáng)，但民族地區(qū)高校由于受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，注重理論知識(shí)的傳授，忽視教學(xué)實(shí)踐，加之高校擴(kuò)招，教師教學(xué)任務(wù)繁重，很難抽出時(shí)間組織學(xué)生深入到基層、企業(yè)、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)等去調(diào)研，一些涉及本民族地區(qū)的重大經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、熱點(diǎn)、焦點(diǎn)、民生的問(wèn)題，無(wú)法從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中找到答案，從而削弱了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論指導(dǎo)價(jià)值，削弱了高校為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的服務(wù)功能，極大地挫傷了教師與學(xué)生“教”與“學(xué)”的積極性。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法改進(jìn)的建議

1.結(jié)合民族地區(qū)的實(shí)際著力充實(shí)教材內(nèi)容提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性

民族地區(qū)地方高校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在使用全國(guó)統(tǒng)編教材的同時(shí)，應(yīng)結(jié)合民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況，在教學(xué)大綱和補(bǔ)充教材編寫(xiě)工作中，以政治經(jīng)濟(jì)原理為指導(dǎo)，用民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中成熟的案例來(lái)突破教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，用民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的熱點(diǎn)和難點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生討論，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)創(chuàng)造性，完成學(xué)習(xí)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)。

2.通過(guò)引進(jìn)和培養(yǎng)人才，建立一支結(jié)構(gòu)合理而又穩(wěn)定的師資隊(duì)伍

民族地區(qū)地方高校大多數(shù)建校時(shí)間短，師資力量還比較弱，高學(xué)歷、高職稱教師達(dá)不到要求，而且教師隊(duì)伍不穩(wěn)定，為此應(yīng)集中力量重點(diǎn)解決教學(xué)骨干教師的問(wèn)題，一是要實(shí)施人才引進(jìn)計(jì)劃，積極爭(zhēng)取地方政府的支持，出臺(tái)各種優(yōu)惠政策，搭建科研平臺(tái)，創(chuàng)建能引得進(jìn)、留得住、出成果的人才引進(jìn)機(jī)制，通過(guò)人才的引進(jìn)，優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)；二是要通過(guò)“西部計(jì)劃”、“教授工程”等措施將優(yōu)秀教師送到重點(diǎn)院校進(jìn)修學(xué)習(xí)，提高專業(yè)知識(shí)水平，通過(guò)培養(yǎng)改善師資結(jié)構(gòu)；三是要大力支持和鼓勵(lì)教師積極參加國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)交流活動(dòng)與合作，要求教師深砧教材，掌握學(xué)科發(fā)展前沿，發(fā)現(xiàn)學(xué)科新問(wèn)題，提高科研水平和教學(xué)能力；通過(guò)以上措施從而形成一支結(jié)構(gòu)合理較為穩(wěn)定的師資隊(duì)伍，確保政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的穩(wěn)定發(fā)展和質(zhì)量的不斷提高。

3.與時(shí)俱進(jìn)，充分運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段改進(jìn)教學(xué)方法

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性較強(qiáng)，傳統(tǒng)的教學(xué)方法是教師從基本概念范疇出發(fā)，通過(guò)邏輯推理、抽象思維在黑板上一步步演繹出一般最基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，然后圍繞這些原理引用一些事例加以分析和證明，教師把備課、教學(xué)精力用在了概念范疇的界定和邏輯推理上，追求理論體系的邏輯性、完整性，因受課堂時(shí)間的制約而理論聯(lián)系實(shí)際顯得有些欠缺，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)感覺(jué)抽象難理解乏味，難以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。而通過(guò)多媒體運(yùn)用生動(dòng)活潑、形式多樣的文字、圖形、影像、語(yǔ)音等方式來(lái)演示教學(xué)內(nèi)容，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中許多抽象的概念、枯燥的理論、復(fù)雜的邏輯關(guān)系直觀、清晰地表達(dá)出來(lái)，其教學(xué)效果，具有十分明顯的作用，為此教師應(yīng)努力提高自己的綜合素質(zhì)，面對(duì)現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段提出的更高要求，教師要熟練和掌握多媒體的運(yùn)用，要求教師要制作自己的課件，通過(guò)課前大量的準(zhǔn)備、課件的制作，在課堂教學(xué)時(shí)節(jié)省傳統(tǒng)板書(shū)時(shí)間，傳授大量信息，既改變了傳統(tǒng)單一的教學(xué)方法，使教師的教法更具靈活性和創(chuàng)造空間，又有利于加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí)民族地區(qū)地方高校要克服辦學(xué)經(jīng)費(fèi)困難的矛盾，積極爭(zhēng)取多方支持，加大投入力度，加強(qiáng)現(xiàn)代化多媒體教學(xué)設(shè)施的構(gòu)建完善，為教師的教學(xué)提供力所能及的硬件設(shè)施，為實(shí)施現(xiàn)代化教學(xué)手段提供前提基礎(chǔ)。

改革傳統(tǒng)考核的方式，注重對(duì)學(xué)生的全面考核。課程考核既是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程掌握知識(shí)程度的檢測(cè)，又是對(duì)教師教學(xué)效果的檢驗(yàn)，主要是考核學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論、基本技能的掌握程度以及靈活運(yùn)用基本原理提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)，考核可采取口試、作業(yè)、討論、案例分析、筆試等形式，考試和口試主要是考核學(xué)生基礎(chǔ)理論和相關(guān)實(shí)踐問(wèn)題分析的能力；課堂討論、案例分析和作業(yè)主要考核學(xué)生的綜合運(yùn)用能力，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析和解決問(wèn)題的能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)新意識(shí)。

4.重視實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)人才

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)應(yīng)用型學(xué)科，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，首先，民族地區(qū)高校要重視實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，在教學(xué)中要安排實(shí)踐教學(xué)課時(shí)，要建立與之相適應(yīng)的實(shí)習(xí)基地，要根據(jù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的熱點(diǎn)問(wèn)題，如脫貧、環(huán)境保護(hù)、后發(fā)趕超、同步實(shí)現(xiàn)小康等，適時(shí)更新教學(xué)實(shí)踐的內(nèi)容，要求學(xué)生參與調(diào)研、參與課題研究，不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性。

其次，民族地區(qū)高校更要重視畢業(yè)生的實(shí)習(xí)，要建立和完善校內(nèi)外實(shí)習(xí)基地，要盡力組織畢業(yè)生到相對(duì)應(yīng)的單位去實(shí)習(xí)，要在校內(nèi)外指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下，認(rèn)真完成實(shí)習(xí)工作，在實(shí)習(xí)中積累工作經(jīng)驗(yàn)，提高運(yùn)用理論知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題和困難的能力，提高畢業(yè)設(shè)計(jì)、論文的質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1]逄錦聚，等.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（第四版）[M].高等教育出版社，2010

[2]程恩富，徐惠平.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（第三版）[M]高等教育出版社，2007.

[3]王維澄，李連仲，著.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)教程[M].北京大學(xué)出版社，2000.

篇(4)

一、問(wèn)題的提出

很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程在教學(xué)中遇到了很大的困難。學(xué)生們?cè)趯W(xué)了這門(mén)課之后，普遍反映這門(mén)課理論抽象、復(fù)雜、分散，學(xué)起來(lái)很吃力；有些內(nèi)容在高中已經(jīng)學(xué)過(guò)了，再學(xué)一遍沒(méi)什么新意，是在浪費(fèi)時(shí)間；目前流行的是西方的理論，馬克思的理論太陳舊了；學(xué)了以后也不很實(shí)用甚至是根本不實(shí)用，學(xué)和不學(xué)沒(méi)什么兩樣。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，大部分人都是近視功利、心浮氣躁的，對(duì)純理論的東西都不感興趣；這種情況下如果不是有考試的壓力，很多學(xué)生就不會(huì)去上這門(mén)課，給這門(mén)課教師的教學(xué)帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)。

二、教師在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)有的基本態(tài)度

要適應(yīng)大學(xué)生的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生認(rèn)識(shí)分析問(wèn)題的能力，開(kāi)闊學(xué)生的眼界和思維，就必須轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)態(tài)度。教師的教學(xué)態(tài)度總的來(lái)說(shuō)應(yīng)該是積極啟發(fā)學(xué)生的思維，激發(fā)大家的想象，鼓勵(lì)學(xué)生自由思辨的，以此為學(xué)生提供一種觀察認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的視角和方法。[1]

（一）教師要能夠正確把握的理論精髓要使學(xué)生能體會(huì)到的基本理論博大精深之處，體會(huì)到其創(chuàng)見(jiàn)性和意義，需要教師在傳授理論時(shí)要辨別良莠，把握精髓，挖掘馬克思體系中真正對(duì)學(xué)生有所啟發(fā)的東西。正如恩格斯指出的，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[2]

（二）教師要崇尚自由思辨的學(xué)風(fēng)要使學(xué)生愿意學(xué)，愿意挖掘的理論精髓，需要教師鼓勵(lì)學(xué)生自由思辨，不打擊學(xué)生學(xué)習(xí)思考的積極性。對(duì)學(xué)生不同的看法可以進(jìn)行討論、引導(dǎo)，而不是堅(jiān)決地給予否定。著名的倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院建校時(shí)間不長(zhǎng)，校園風(fēng)景也不很壯麗，卻取得了令世界矚目的辦學(xué)成就，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了10位諾貝爾獎(jiǎng)得主，這與它一直堅(jiān)持自由兼容的辦學(xué)理念是分不開(kāi)的。它的教學(xué)主要不是教授知識(shí)和方法，而是引導(dǎo)學(xué)生會(huì)讀書(shū)、會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)研究，培養(yǎng)能夠進(jìn)行理性思考的人。[3]筆者認(rèn)為這是我國(guó)教育界普遍要努力的方面。

（三）教師要在教學(xué)中體現(xiàn)出一定的思維范式要使學(xué)生能克服學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)程中理論分散、缺乏系統(tǒng)理解的困難，需要教師傳授給學(xué)生的不僅是具體的知識(shí)，更重要的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的思路、規(guī)則、方法，使學(xué)生能夠?qū)?jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)由感性階段進(jìn)入高一級(jí)的理性階段，使知識(shí)系統(tǒng)化。授之以漁，而不是授之以魚(yú)。筆者認(rèn)為教師教學(xué)中在每一具體問(wèn)題講解前都應(yīng)以一定的思路貫穿引出下面要講的內(nèi)容，給學(xué)生一個(gè)宏觀、整體的架構(gòu)，幫助學(xué)生掌握內(nèi)容。對(duì)于還沒(méi)有整體架構(gòu)的內(nèi)容也應(yīng)向?qū)W生說(shuō)明，吸引學(xué)生進(jìn)行研究分析，同時(shí)也可以促進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展。

（四）教師要引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要使學(xué)生正確對(duì)待這門(mén)課程，不覺(jué)得無(wú)用，需要教師除了在教方面注意外，更主要的是要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)的方面有正確的態(tài)度和方法。一方面要引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待傳統(tǒng)理論，要全面地看待前人理論。對(duì)待也要一分為二，正確認(rèn)識(shí)馬克思理論的精華，努力吸收中真正有價(jià)值的東西，避免學(xué)生見(jiàn)到馬克思或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等字眼就搖頭。另一方面要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)馬克思理論是開(kāi)放性的，可以吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果。這種引導(dǎo)要貫穿于課程的始終。例如導(dǎo)論是課程的起點(diǎn),是學(xué)生接觸課程的開(kāi)始，第一印象很重要，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從一開(kāi)始要吸引學(xué)生的興趣，教師就要重視導(dǎo)論，講好導(dǎo)論。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論部分介紹了該門(mén)課程的起源、發(fā)展過(guò)程、課程的性質(zhì)、主要研究方法和意義等，這時(shí)糾正學(xué)生對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，厘清政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，幫助學(xué)生正確對(duì)待政治經(jīng)濟(jì)學(xué)很重要。講好導(dǎo)論是教學(xué)成功的起點(diǎn)。[4]后面具體的內(nèi)容要與研究方法，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系等結(jié)合起來(lái)講解，使學(xué)生對(duì)待政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)有態(tài)度有感性基礎(chǔ)。當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還在不斷發(fā)展，吸引學(xué)生興趣，啟發(fā)學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生能夠提出獨(dú)自見(jiàn)解，提高學(xué)生的分析能力，這是教學(xué)的根本目的也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的希望之所在。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法的探討

學(xué)生普遍認(rèn)為理想的授課方式是理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，老師與學(xué)生有互動(dòng)。倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院采取的“講座+討論”教學(xué)方法是老師與學(xué)生有高度的互動(dòng)，學(xué)生的創(chuàng)造性思維得到充分發(fā)揮的好方法，是他們培養(yǎng)高質(zhì)量人才的重要保障機(jī)制。[5]但是這樣先進(jìn)的教學(xué)方法不適合我國(guó)一般的高校本科教育。因?yàn)閷W(xué)生從小學(xué)到高中一直在象牙塔里，他們的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和閱歷是非常有限的，主要表現(xiàn)就是，學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)新聞節(jié)目大都偶爾關(guān)注或者不關(guān)注，不會(huì)提出問(wèn)題或提出的問(wèn)題相當(dāng)幼稚或者根本沒(méi)有任何問(wèn)題。不過(guò)有的學(xué)生會(huì)對(duì)一些社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行主動(dòng)思考。在此種情況下，需要老師把傳授基本知識(shí)和引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題相結(jié)合。

（一）必要的理論加案例講授對(duì)于經(jīng)濟(jì)的一些基本理論，理論加案例講授法是不可或缺的。因?yàn)閷W(xué)生需要具備一定的理論基礎(chǔ)和邏輯思維能力才能理性思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在講授基本理論時(shí)需要借助案例來(lái)幫助學(xué)生正確深入地理解原理。所以，理論加案例是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的重要的教學(xué)方法。受課時(shí)的限制，教師選案例貴在精，不在多。案例的具體表現(xiàn)方式可以有多種：經(jīng)濟(jì)事件，經(jīng)濟(jì)數(shù)字，圖片資料等。這些資料不但較為容易收集，節(jié)約開(kāi)支，而且極易引起學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，關(guān)注時(shí)事，達(dá)到較好的教學(xué)效果。

（二）適時(shí)的課堂討論對(duì)于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)界有爭(zhēng)議的問(wèn)題就可以采取這種方式教學(xué)。因?yàn)檫@樣既能吸引學(xué)生關(guān)注經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，又能發(fā)揮學(xué)生的自主性。通過(guò)課堂討論一方面可以讓學(xué)生參與教學(xué)，有機(jī)會(huì)鍛煉自己的表達(dá)能力，主動(dòng)思考問(wèn)題，培養(yǎng)他們分析問(wèn)題的能力，提高他們的興趣和積極性，另一方面可以使教師及時(shí)、準(zhǔn)確地了解學(xué)生的思想，便于有效引導(dǎo)。這種方法需要教師課前組織學(xué)生做好準(zhǔn)備。要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容精心選擇討論題目，然后布置給學(xué)生，要求學(xué)生以小組為單位，由組長(zhǎng)組織同學(xué)去做調(diào)查，找資料，查文獻(xiàn)，寫(xiě)出本組的發(fā)言提綱。需要教師課堂上組織好討論。既要啟發(fā)學(xué)生多角度思考，能引起爭(zhēng)論，也要使討論始終圍繞一個(gè)主題有序地進(jìn)行，不浪費(fèi)時(shí)間。需要教師最后進(jìn)行總結(jié)。對(duì)學(xué)生在討論中閃現(xiàn)的思想火花和優(yōu)良的思維品質(zhì)要加以肯定和鼓勵(lì)，對(duì)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題要及時(shí)糾正。例如討論壟斷行業(yè)的改革，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變等。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

（三）適當(dāng)?shù)膶W(xué)生自學(xué)對(duì)于教學(xué)中有些章節(jié)學(xué)生完全可以通過(guò)自己看教材、查資料掌握的，可以布置給學(xué)生自學(xué)。因?yàn)檫@樣既能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，又給學(xué)生一定的壓力，還能增進(jìn)師生間的感情，減小距離感。一般來(lái)說(shuō)，由于學(xué)生理論水平和時(shí)間的限制，自學(xué)中往往存在較大的盲目性，這種方法需要老師指出重點(diǎn)，給出思考題，并介紹相關(guān)參考資料，課下對(duì)有困難的學(xué)生自學(xué)進(jìn)行指導(dǎo)，讓學(xué)生以小論文的方式回答思考題，最后教師點(diǎn)評(píng)。

篇(5)

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新人才培養(yǎng) 經(jīng)濟(jì)學(xué)基地 理論經(jīng)濟(jì)學(xué)人才

由教育部高等學(xué)校經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主辦、遼寧大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院承辦的“全國(guó)高校國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)人才培養(yǎng)基地建設(shè)工作會(huì)議暨2009年（第八屆）學(xué)生學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2009年10月10日在遼寧大學(xué)蒲河校區(qū)召開(kāi)。教指委副主任委員、遼寧大學(xué)黨委書(shū)記、校長(zhǎng)程偉教授，教指委委員、西南財(cái)經(jīng)大學(xué)副校長(zhǎng)劉燦教授以及全國(guó)13所“基地”負(fù)責(zé)人和學(xué)生優(yōu)秀論文獲得者代表共60余人參加了此次會(huì)議。

開(kāi)幕式由遼寧大學(xué)副校長(zhǎng)徐平教授主持。遼寧大學(xué)校長(zhǎng)程偉教授首先致歡迎辭。他首先代表學(xué)校黨政領(lǐng)導(dǎo)和全體師生對(duì)各位領(lǐng)導(dǎo)和同學(xué)們的到來(lái)表示熱烈歡迎，對(duì)本次會(huì)議的召開(kāi)表示熱烈祝賀。程偉教授指出，建設(shè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)人才培養(yǎng)基地，是教育部從中國(guó)改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究和基礎(chǔ)人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略高度做出的一項(xiàng)重要決策，對(duì)推動(dòng)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)、“211工程”建設(shè)和“985工程”建設(shè)，起到了重要的促進(jìn)作用。從遼寧大學(xué)的情況看，經(jīng)濟(jì)學(xué)科一直是全校的龍頭學(xué)科，“基地”建設(shè)11年來(lái)，在人才培養(yǎng)、教學(xué)改革、科學(xué)研究和隊(duì)伍建設(shè)等方面，取得了突出成績(jī)，發(fā)揮了明顯的示范和帶動(dòng)效應(yīng)，為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，堪稱全校教育教學(xué)改革的典范。他衷心希望各位專家能夠廣開(kāi)言路、暢所欲言，為“基地”建設(shè)提供新的思路，同時(shí)為遼大的學(xué)科建設(shè)和“基地”建設(shè)提出建設(shè)性的意見(jiàn)和指導(dǎo)。

劉燦教授代表“教指委”向會(huì)議的召開(kāi)表示熱烈祝賀，并闡述了這次會(huì)議召開(kāi)的背景和主要議題，介紹了教育部“質(zhì)量工程”建設(shè)的進(jìn)展情況，全面總結(jié)了“基地”建設(shè)取得的優(yōu)異成績(jī)，同時(shí)向遼寧大學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)院對(duì)此次會(huì)議召開(kāi)所做的工作表示感謝，希望這次會(huì)議能夠取得圓滿成功。

遼寧大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)林木西教授作為“基地”院校負(fù)責(zé)人代表，從“基地”建設(shè)面臨的新形勢(shì)、新時(shí)期“基地”建設(shè)面臨的主要任務(wù)和進(jìn)一步加強(qiáng)“基地”建設(shè)的幾點(diǎn)思考等三個(gè)方面做了系統(tǒng)性發(fā)言。

開(kāi)幕式結(jié)束后，“基地”建設(shè)工作會(huì)議和學(xué)生優(yōu)秀論文研討會(huì)在上午第二節(jié)和下午同時(shí)進(jìn)行。建設(shè)工作會(huì)議分別由北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院黨委書(shū)記劉文昕教授、西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長(zhǎng)白永秀教授和吉林大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)李俊江教授、福建師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)李建建教授共同主持，與會(huì)十三所“基地”院校代表圍繞會(huì)議主題進(jìn)行了熱烈地討論，分別介紹了各自學(xué)校的具體做法和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)“基地”建設(shè)提出了許多好的建設(shè)。

在討論中，吉林大學(xué)吳宇暉教授認(rèn)為，各基地應(yīng)加強(qiáng)聯(lián)合、互相支持，建議進(jìn)一步提煉基地以往建設(shè)經(jīng)驗(yàn)并積極創(chuàng)新工作思路，如跨學(xué)科培養(yǎng)、與法學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科的聯(lián)系等，還要注重培養(yǎng)和引進(jìn)人才，希望各基地特別是一流學(xué)校積極接收基地學(xué)生。

吉林大學(xué)李俊江教授介紹說(shuō)，吉林大學(xué)基地班的招生、學(xué)生培養(yǎng)在整個(gè)吉林大學(xué)處于前列，但同時(shí)也指出，現(xiàn)行的研究生招生和培養(yǎng)制度在一定程度上影響了學(xué)生交流，他還建議經(jīng)濟(jì)學(xué)院可與數(shù)學(xué)院相互交換學(xué)分，夯實(shí)學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，為今后的理論研究工作做鋪墊。

復(fù)旦大學(xué)李慧中教授認(rèn)為，對(duì)“基地班”的定義應(yīng)更加明確，是指整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，還是從學(xué)生中選拔優(yōu)秀者組成基地班，這涉及到基地班學(xué)生培養(yǎng)的連續(xù)性。為了加強(qiáng)理論培養(yǎng)對(duì)學(xué)生的吸引力，可以通過(guò)主辦“夏令營(yíng)”吸引更多的優(yōu)秀學(xué)生來(lái)基地院校就學(xué)。但同時(shí)指出，在基地保送過(guò)程中，有些院校對(duì)名次要求過(guò)嚴(yán)，個(gè)別名校要求排名前5名，從而給實(shí)際招生培養(yǎng)帶來(lái)困難。

西北大學(xué)白永秀教授認(rèn)為，基地班學(xué)生的培養(yǎng)必須加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，保送的研究生可去西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)思想史等理論經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，精品課程、配套經(jīng)費(fèi)也應(yīng)向理論經(jīng)濟(jì)學(xué)傾斜。

北京大學(xué)劉文昕教授介紹了北京大學(xué)的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，主要是對(duì)學(xué)生專業(yè)的選擇強(qiáng)調(diào)個(gè)性化、人性化，在注重理論的大前提下，尊重學(xué)生的選擇，使教學(xué)更符合學(xué)生的愿望，更貼近社會(huì)需求。具體做法是：經(jīng)濟(jì)學(xué)院一年級(jí)不分專業(yè)，通過(guò)兩年的理論基礎(chǔ)學(xué)習(xí)（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)等）使學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論、基本概念、基本方法有堅(jiān)實(shí)的把握，有一個(gè)較好的認(rèn)識(shí)和定位，在此基礎(chǔ)上選擇具體的專業(yè)。在碩士研究生招生中，對(duì)本校學(xué)生堅(jiān)持“寧缺毋濫”的原則，對(duì)外校學(xué)生積極錄取。學(xué)生培養(yǎng)主要注重四個(gè)關(guān)系：一是科學(xué)主義和人文關(guān)系，二是歷史性、價(jià)值取向、意識(shí)形態(tài)和邏輯解釋，三是思想內(nèi)容和表達(dá)形式，四是民族特殊性和國(guó)際規(guī)范性。課程設(shè)置為兩年的必修課（全院）+專業(yè)必修課+專業(yè)選修課，盡量壓縮必修課學(xué)分，選修課要偏理論，在大框架不動(dòng)的前提下每年進(jìn)行微調(diào)。主要教學(xué)方法是：教授主講本科課程、應(yīng)用類(lèi)課程課堂討論、雙語(yǔ)教學(xué)（因課而異）、前沿性課程注意發(fā)揮社會(huì)力量（如公司、研究機(jī)構(gòu)等）的作用、加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐（如發(fā)放問(wèn)卷、建立數(shù)據(jù)庫(kù)等）、實(shí)行本科生科研導(dǎo)師制、加大評(píng)獎(jiǎng)力度等。

西南財(cái)經(jīng)大學(xué)劉燦教授指出了外部環(huán)境的變化給基地班建設(shè)帶來(lái)的壓力，主要有：大學(xué)價(jià)值、學(xué)生選擇、通識(shí)教育與專業(yè)教育、經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)、國(guó)際化的沖擊等。

廈門(mén)大學(xué)楊繼國(guó)教授指出，廈大將基地建設(shè)與教育部“質(zhì)量工程”結(jié)合起來(lái)，以系為單位進(jìn)行建設(shè)取得了很好的成效，但同時(shí)也指出目前存在的有些學(xué)生對(duì)理論基礎(chǔ)興趣不大、經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論教學(xué)師資力量緊缺等基地建設(shè)面臨的主要問(wèn)題。

廈門(mén)大學(xué)趙建教授建議，基地學(xué)生研討應(yīng)有所創(chuàng)新，可以以基地為平臺(tái)搞夏令營(yíng)活動(dòng)，聘請(qǐng)有關(guān)專家介紹一些前沿性課題，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)理論的興趣及加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)的熏陶。

武漢大學(xué)曾國(guó)安教授介紹，武漢大學(xué)基地班單獨(dú)招生，保證了較好的生源，現(xiàn)在基地班已形成了自己的吸引力和品牌。

武漢大學(xué)文建東教授指出，單純的導(dǎo)師制下學(xué)生與導(dǎo)師聯(lián)系較少，今后應(yīng)在課題立項(xiàng)、經(jīng)費(fèi)支持、學(xué)術(shù)論文等方面加強(qiáng)聯(lián)系，建議開(kāi)設(shè)數(shù)學(xué)分析課程，使部分文科生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)得到加強(qiáng)，同時(shí)完善推免機(jī)制、基地班淘汰機(jī)制等。

福建師范大學(xué)李建建教授認(rèn)為，基地班的定位應(yīng)做到經(jīng)濟(jì)理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，堅(jiān)持課程體系設(shè)計(jì)理論與應(yīng)用并重的原則，要走出國(guó)門(mén)與國(guó)外一流大學(xué)加強(qiáng)交流，加強(qiáng)基地間師生的交流與合作。

西南財(cái)經(jīng)大學(xué)劉方健教授闡述了基地建設(shè)的宗旨，即堅(jiān)持和發(fā)展，堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中的主導(dǎo)地位，為國(guó)家和民族培養(yǎng)一批具有較高理論素養(yǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)人才，努力建設(shè)具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論人才培養(yǎng)模式，在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)人才培養(yǎng)方面發(fā)揮良好的引領(lǐng)和示范作用。同時(shí)，建議在本科階段注重政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)、在碩士階段注重西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及其他工具的學(xué)習(xí)、在博士階段注重聯(lián)合培養(yǎng)。

西南財(cái)經(jīng)大學(xué)陳志舟教授對(duì)本、碩、博連讀培養(yǎng)計(jì)劃和培養(yǎng)模式的有關(guān)問(wèn)題提出了自己的意見(jiàn)。

西北大學(xué)任保平教授認(rèn)為，基地建設(shè)應(yīng)注重五大體系：一是理論基礎(chǔ)課體系；二是教材體系；三是第二課程和社會(huì)實(shí)踐體系；四是論文體系；五是領(lǐng)導(dǎo)體系。當(dāng)前，基地建設(shè)存在的主要問(wèn)題，一是基地班畢業(yè)生的出路問(wèn)題，二是培養(yǎng)目標(biāo)問(wèn)題。因此，建議每年的基地工作會(huì)議應(yīng)設(shè)定一個(gè)主題，進(jìn)行有針對(duì)性的研討，同時(shí)對(duì)學(xué)生的論文選題實(shí)行進(jìn)一步規(guī)范，如增加教師點(diǎn)評(píng)。

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)夏紀(jì)軍教授指出，當(dāng)下基地畢業(yè)生真正從事科研工作的人數(shù)并不多，與基地培養(yǎng)的初衷不符，在現(xiàn)有社會(huì)環(huán)境及學(xué)生價(jià)值取向的前提下，更應(yīng)注重提高基地自身的培養(yǎng)質(zhì)量，增加數(shù)學(xué)等工具的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，做到學(xué)生走得出去、也留得住。

南京大學(xué)安同良教授建議，應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生科研能力的訓(xùn)練，辦好本科生論文刊物，既尊重學(xué)生的志愿、又要加強(qiáng)數(shù)理深化，通過(guò)保送研究生進(jìn)行調(diào)節(jié)。

南開(kāi)大學(xué)王昭鳳教授建議，要注重師資力量的引進(jìn)、注重學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐、注重學(xué)生的科研水平的提高，為此可采取相應(yīng)的措施，如各學(xué)校設(shè)立專門(mén)的科研經(jīng)費(fèi)等。

中國(guó)人民大學(xué)李軍林教授指出，要堅(jiān)持基地的培養(yǎng)目標(biāo)和宗旨，建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度，特色專業(yè)建設(shè)適應(yīng)注重中國(guó)化與教學(xué)改革相結(jié)合，應(yīng)加強(qiáng)課程設(shè)置調(diào)整、教學(xué)體系改革、師資隊(duì)伍建設(shè)。

建設(shè)工作會(huì)議最后，由南開(kāi)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)何自力教授做了總結(jié)性發(fā)言，并代表劉燦教授對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)“基地”建設(shè)提出了五點(diǎn)建議：第一，向教育部高教司申請(qǐng)將“基地”建設(shè)立項(xiàng)為“教育部高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目”。具體可由西南財(cái)經(jīng)大學(xué)、遼寧大學(xué)和南開(kāi)大學(xué)三所學(xué)校牽頭，13所院校共同參加，該項(xiàng)目的研究和實(shí)踐，可以物化為教改成果，為下一輪國(guó)家級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)做準(zhǔn)備；第二，設(shè)立“國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)人才培養(yǎng)基地網(wǎng)站”。具體可設(shè)在一個(gè)學(xué)校，也可輪流做，一輪4年，以便加強(qiáng)信息交流、宣傳基地教改動(dòng)態(tài)和學(xué)生科研活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源的共享（如精品課程、特色專業(yè)、教學(xué)團(tuán)隊(duì)等）；第三，定期舉辦“基地”核心課程暑期研修班。每個(gè)學(xué)?？筛鶕?jù)自身特色優(yōu)勢(shì)重點(diǎn)負(fù)責(zé)1門(mén)課程，如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、《資本論》選讀、經(jīng)濟(jì)思想史、中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革等，每個(gè)暑期可舉辦一次，請(qǐng)最好的老師來(lái)講，各基地教師參加研討，也可以吸收基地外學(xué)校的教師參加。該項(xiàng)目也可以在高教司申請(qǐng)立項(xiàng)；第四，加強(qiáng)國(guó)際交流合作?？煽紤]采取項(xiàng)目制的辦法進(jìn)行操作，設(shè)立合作培養(yǎng)、合作研究、學(xué)術(shù)訪問(wèn)等項(xiàng)目，以教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)的名義組織，每個(gè)項(xiàng)目由1個(gè)基地學(xué)校負(fù)責(zé)，其他基地學(xué)校自愿參加；第五，成立“國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)人才培養(yǎng)基地建設(shè)工作協(xié)調(diào)小組”（或“領(lǐng)導(dǎo)小組”）。由高教司、教指委領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)，還可設(shè)顧問(wèn)組，聘請(qǐng)經(jīng)濟(jì)學(xué)老一輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家參加。該協(xié)調(diào)或領(lǐng)導(dǎo)小組由13個(gè)基地各出1人（原則上為經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)或基地負(fù)責(zé)人），在本次會(huì)議后即可成立。為便于該協(xié)調(diào)或領(lǐng)導(dǎo)小組開(kāi)展有效工作，可在某個(gè)學(xué)校設(shè)秘書(shū)處，一輪4年或2年，原則上秘書(shū)處所在學(xué)校的基地負(fù)責(zé)人為該協(xié)調(diào)或領(lǐng)導(dǎo)小組的當(dāng)值召集人。

篇(6)

【論文摘要】馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在勞動(dòng)價(jià)值基礎(chǔ)之上的。勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論是由英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的，經(jīng)歷了威廉·配第、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等多位古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的發(fā)展，最終由馬克思創(chuàng)造了勞動(dòng)價(jià)值論科學(xué)的體系。新時(shí)期，對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的深化認(rèn)識(shí)在于堅(jiān)持價(jià)值來(lái)源于活勞動(dòng)的一元論，確立生產(chǎn)精神性產(chǎn)品的的勞動(dòng)和第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)性勞動(dòng)也是生產(chǎn)性勞動(dòng)的觀念，并且做好一、二、三產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，避免因?yàn)楦鱾€(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不協(xié)調(diào)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。

馬克思創(chuàng)立的科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論至今已有150多年的歷史，它是馬克思剩余價(jià)值論的基礎(chǔ)，也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思有關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有理論都是構(gòu)建在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上的。對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論，在新時(shí)期有必要對(duì)其進(jìn)行更深人的認(rèn)識(shí)。

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的由來(lái)與演進(jìn)

勞動(dòng)價(jià)值論的理論基礎(chǔ)是由資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所奠定的。

(一)英國(guó)學(xué)者威廉·配第最先提出勞動(dòng)價(jià)值論

1,配第在價(jià)值理論方面的成績(jī)

配第在價(jià)值理論方面的成績(jī)主要表現(xiàn)為在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上第一個(gè)考察了商品價(jià)值問(wèn)題，第一次有意識(shí)地把商品價(jià)值的源泉?dú)w因?yàn)閯趧?dòng)，從而確立了勞動(dòng)價(jià)值理論;揭示了價(jià)值量和勞動(dòng)生產(chǎn)率之間的關(guān)系，提出了商品價(jià)值量與勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)時(shí)間成反比;認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)分工會(huì)促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高;不僅認(rèn)識(shí)到商品價(jià)值量取決于勞動(dòng)，也意識(shí)到貨幣的價(jià)值量也是由勞動(dòng)決定的。

2,配第在價(jià)值理論方面的缺陷

配第在價(jià)值理論方面的缺陷主要表現(xiàn)為混同了價(jià)值和交換價(jià)值這兩個(gè)不同的范疇;其價(jià)值和價(jià)格概念也含混不清;沒(méi)有把創(chuàng)造價(jià)值的抽象勞動(dòng)和創(chuàng)造使用價(jià)值的具體勞動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái);把使用價(jià)值及價(jià)值混為一談。

(二)亞當(dāng)·斯密對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論有所發(fā)展

斯密是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立者。斯密明確提出勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。他區(qū)分了使用價(jià)值和價(jià)值，而且還對(duì)價(jià)值規(guī)律及其作用做了一定的分析。但是斯密的勞動(dòng)價(jià)值論也有不徹底性，他認(rèn)為:(1)商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定的;(2)商品的價(jià)值是由交換時(shí)所購(gòu)買(mǎi)到的物品中所包含的勞動(dòng)量決定的;(3)商品的價(jià)值是由“多種收人”，即工資、利潤(rùn)和地租決定的。斯密的第三種價(jià)值決定論被后人稱為“斯密教條”。

(三)大衛(wèi)·李嘉圖提出了在資產(chǎn)階級(jí)限度內(nèi)最徹底的勞動(dòng)價(jià)值論.是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)完成者

大衛(wèi)·李嘉圖對(duì)使用價(jià)值和交換價(jià)值的關(guān)系有了更正確的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上他是把使用價(jià)值看作交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)著，并且他始終堅(jiān)持商品價(jià)值是由勞動(dòng)時(shí)間決定的觀點(diǎn)，對(duì)斯密勞動(dòng)價(jià)值論中的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。他同意斯密的商品價(jià)值分解為“三種收人”，但不同意“三種收人”決定價(jià)值。但李嘉圖無(wú)法從價(jià)值規(guī)律的范疇內(nèi)說(shuō)明價(jià)值規(guī)律同利潤(rùn)規(guī)律之間的關(guān)系，同時(shí)也無(wú)法解決價(jià)值規(guī)律同平均利潤(rùn)之間的矛盾。所以說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論不能完整的解釋價(jià)值規(guī)律。

(四)馬克思的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)立過(guò)程

馬克思在巴黎期間的筆記中否定了李嘉圖的“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”理論，同時(shí)在方法論上反對(duì)李嘉圖在價(jià)值理論中所用的抽象方法。在《哲學(xué)的貧困》和《雇傭勞動(dòng)與資本》這兩個(gè)著作又開(kāi)始承認(rèn)李嘉圖的價(jià)值理論學(xué)說(shuō)。隨后在《1857一一1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中最終形成了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，并最終在《資本論》中完成了科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論體系建設(shè)工作。馬克思創(chuàng)建的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論的內(nèi)容包括包括:商品二因素理論，勞動(dòng)二重性理論，價(jià)值量決定理論，價(jià)值形成理論，商品拜物教理論，價(jià)值轉(zhuǎn)型理論，國(guó)際價(jià)值理論，生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)性勞動(dòng)理論等。其中的核心內(nèi)容概括起來(lái)就是:人的活勞動(dòng)是價(jià)值產(chǎn)生的唯一源泉，其他勞動(dòng)與生產(chǎn)要素都不創(chuàng)造價(jià)值，不能成為價(jià)值的源泉。價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定。商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換;在相同的時(shí)間里，復(fù)雜勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值是簡(jiǎn)單勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值的倍增，等等。

二、當(dāng)今現(xiàn)時(shí)代對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的再認(rèn)識(shí)

(一)生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動(dòng)，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)性勞動(dòng)的使用價(jià)值和價(jià)值的創(chuàng)造問(wèn)題

在當(dāng)今這個(gè)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，商品生產(chǎn)大大超過(guò)以往任何時(shí)期的時(shí)代，馬克思的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論仍然能夠?qū)ΜF(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的解釋。而且盡管處于信息時(shí)代，但必須承認(rèn)在商品生產(chǎn)和交換中耗費(fèi)的活勞動(dòng)，即無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)才是創(chuàng)造新價(jià)值的唯一源泉。北京大學(xué)胡代光教授就對(duì)否定馬克思的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的“生產(chǎn)要素創(chuàng)造價(jià)值論”進(jìn)行了批駁。他這樣說(shuō)道:“有人提出了所有生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價(jià)值論。認(rèn)為進(jìn)入新世紀(jì)和新技術(shù)發(fā)達(dá)時(shí)代，還堅(jiān)持馬克思勞動(dòng)價(jià)值一元論，那肯定被認(rèn)為腦子出了問(wèn)題，而且聰明的馬克思、恩格斯也會(huì)在墳?zāi)估锇l(fā)笑”。這種理論“將馬克思的基本原理化為烏有了?！睆膭趧?dòng)價(jià)值論角度來(lái)分析，胡代光認(rèn)為，生產(chǎn)要素在現(xiàn)今，不但包括資金、廠房、機(jī)器、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、信息、管理等要素，這些新要素都具有資本化特點(diǎn)，都不具體創(chuàng)造價(jià)值，只有和具體的生產(chǎn)性勞動(dòng)相結(jié)合，才能夠創(chuàng)造出來(lái)新的價(jià)值。而生產(chǎn)性勞動(dòng)則是既包括體力勞動(dòng)，也包括腦力勞動(dòng);既包括生產(chǎn)物質(zhì)資料，又包括生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動(dòng)，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)性勞動(dòng)?！爱?dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)工作和經(jīng)營(yíng)管理作為勞動(dòng)的重要形式已愈益對(duì)其起著重要作用，所以，勞動(dòng)者整體既包括工人，又包括科技人員、管理人員，乃至被雇傭的指揮勞動(dòng)或監(jiān)督勞動(dòng)的人員，他們都以各種不同方式參與商品價(jià)值的創(chuàng)造?！弊屑?xì)揣摩其涵義，筆者認(rèn)為，做這樣的論述的原因是:這些生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動(dòng)，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)性勞動(dòng)，既創(chuàng)造了使用價(jià)值，又創(chuàng)造了價(jià)值，在作為商品出售時(shí)，也同時(shí)包含了剩余價(jià)值?！拔覈?guó)輕視知識(shí)和排斥知識(shí)分子的問(wèn)題有著深刻的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和思想根源，主要是來(lái)自小生產(chǎn)方式的局限性和由此產(chǎn)生的民粹派社會(huì)主義思想。”“作為勞動(dòng)的分工體系來(lái)說(shuō)，知識(shí)生產(chǎn)、智力創(chuàng)造也越來(lái)越獨(dú)立于生產(chǎn)環(huán)節(jié)之外，腦力勞動(dòng)作為一種復(fù)雜勞動(dòng)就越來(lái)越成為價(jià)值的主體。但是勞動(dòng)價(jià)值論不僅適用于工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，而且同樣適用于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代?！敝徊贿^(guò)這種商品或服務(wù)在購(gòu)買(mǎi)時(shí)與物質(zhì)性的商品的不同點(diǎn)在于:這種勞動(dòng)就是勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)本身，而不是凝結(jié)在商品中的轉(zhuǎn)化為物化勞動(dòng)的活勞動(dòng)。

所以就存在這樣一個(gè)問(wèn)題:轉(zhuǎn)化為物化勞動(dòng)的活勞動(dòng)與其他的生產(chǎn)性勞動(dòng)，特別是服務(wù)業(yè)的生產(chǎn)性勞動(dòng)的最大不同在于，轉(zhuǎn)化為物化勞動(dòng)的活勞動(dòng)是最終凝結(jié)在物質(zhì)資料當(dāng)中的，而其他的生產(chǎn)性勞動(dòng)，特別是服務(wù)性勞動(dòng)，其勞動(dòng)并不是凝結(jié)在物質(zhì)資料當(dāng)中的，在購(gòu)買(mǎi)時(shí)就意味著對(duì)這種勞動(dòng)的即時(shí)消費(fèi)。比如:擦鞋工為顧客擦鞋，理發(fā)師傅為人理發(fā)，在其勞動(dòng)力的購(gòu)買(mǎi)中就直接實(shí)現(xiàn)了消費(fèi);而不是像金銀等物質(zhì)財(cái)富的提煉一樣，在消費(fèi)的同時(shí)有人的勞動(dòng)凝結(jié)在待加工的原材料上，最終使其轉(zhuǎn)化為金銀，并能在其物質(zhì)的存在期內(nèi)一直具有相應(yīng)的價(jià)值。服務(wù)性勞動(dòng)等其他未凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動(dòng)在消費(fèi)的同時(shí)就已經(jīng)消耗的尤影無(wú)蹤。但由十這兩種勞動(dòng)都具有相應(yīng)的價(jià)值與使用價(jià)值，所以，除了由于兩種生產(chǎn)性勞動(dòng)的作用對(duì)象存在差別而使其最終存在方式不同外，其本質(zhì)都是無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)，即活勞動(dòng)，具有相同的性質(zhì)，應(yīng)當(dāng)同樣予以重視。其本質(zhì)上都創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富。

(二)第一部類(lèi)與第二部類(lèi)和第三部類(lèi)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題

如前所述，凝結(jié)在物質(zhì)資料中的活勞動(dòng)與不凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動(dòng)是有區(qū)別的。正是由于這兩種生產(chǎn)性勞動(dòng)是不同的，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中就應(yīng)該認(rèn)清這兩種生產(chǎn)性勞動(dòng)的具體特性。如果不能弄清這兩種生產(chǎn)性勞動(dòng)之間的不同特性，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中極易造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的失衡。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中已經(jīng)根據(jù)性質(zhì)將生產(chǎn)物質(zhì)資料的部門(mén)分為生產(chǎn)生產(chǎn)資料的第一部類(lèi)和生產(chǎn)生活資料的第二部類(lèi)，而且第一部類(lèi)與第二部類(lèi)之間的擴(kuò)大再生產(chǎn)要按照比例協(xié)調(diào)發(fā)展。我們?nèi)绻麑⒉荒Y(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動(dòng)所屬的生產(chǎn)部門(mén)稱之為第三部類(lèi)，那么第三部類(lèi)與第一部類(lèi)和第二部類(lèi)等三個(gè)部類(lèi)也要協(xié)調(diào)發(fā)展。

假設(shè)在三大部類(lèi)不擴(kuò)大再生產(chǎn)的條件下，所生產(chǎn)的所有產(chǎn)品和勞動(dòng)都進(jìn)行交換和消費(fèi)，那就應(yīng)該是這樣的情況:第一部類(lèi)能夠?yàn)榈诙款?lèi)提供全部固定資本投資和向第三部類(lèi)提供部分固定資本投資，而巨第二部類(lèi)能夠?yàn)樗胁款?lèi)提供物質(zhì)生活資料和向第三部類(lèi)提供部分固定資本投資;同時(shí)第三部類(lèi)應(yīng)該能為前兩個(gè)部類(lèi)及自身所必需的不凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動(dòng)。而這種情況在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中是根本不可能存在的。在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中存在的是擴(kuò)大再生產(chǎn)。只有擴(kuò)大再生產(chǎn)才能夠提供人們的不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要和新增加人口的消費(fèi)需要。那么在擴(kuò)大再生產(chǎn)中就應(yīng)該也是第一、第二、第三部類(lèi)協(xié)調(diào)性的出現(xiàn)增長(zhǎng)，不能出現(xiàn)不協(xié)調(diào)而使經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)不健康的增長(zhǎng)進(jìn)而引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這樣產(chǎn)生的不健康增長(zhǎng)應(yīng)該有如下幾種:

第一，當(dāng)?shù)谝徊款?lèi)所占有的資源過(guò)多時(shí)，有可能會(huì)由于沒(méi)有相應(yīng)的消費(fèi)品與勞務(wù)(此處指沒(méi)有凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)勞動(dòng)，下同)與其交換，從而導(dǎo)致消費(fèi)資料和勞務(wù)的缺乏，大量的生產(chǎn)資料生產(chǎn)部門(mén)因?yàn)檎也坏劫I(mǎi)主而破產(chǎn)，進(jìn)而可能引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

第二，當(dāng)?shù)诙款?lèi)生產(chǎn)消費(fèi)品過(guò)多，而第一類(lèi)沒(méi)有相應(yīng)的物質(zhì)補(bǔ)償，第三部類(lèi)沒(méi)有相應(yīng)的勞務(wù)提供，根據(jù)價(jià)值規(guī)律，生產(chǎn)資料和勞務(wù)就會(huì)價(jià)格急劇上漲。這樣可能會(huì)維持一段時(shí)間的經(jīng)濟(jì)虛假增長(zhǎng)，但最終經(jīng)濟(jì)會(huì)因發(fā)展過(guò)于不平衡而陷人經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

第三，當(dāng)?shù)谌款?lèi)占用資源過(guò)多，相對(duì)于可提供的生產(chǎn)資料和生活資料來(lái)講，那么就出現(xiàn)勞動(dòng)力的大量過(guò)剩，同時(shí)由于第一、第二部類(lèi)資源量占有不足，所以就出現(xiàn)物質(zhì)資料的相對(duì)不足。物質(zhì)資料的相對(duì)不足，那就是物質(zhì)資料的價(jià)格出現(xiàn)上張，同時(shí)伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。

篇(7)

一理智決定論

懷特海認(rèn)為決定論觀念最初來(lái)源于古希臘人的悲劇精神，即認(rèn)為命運(yùn)是冷酷無(wú)情的，它驅(qū)使著悲劇性的事件無(wú)可逃避地發(fā)生。這種宿命論形態(tài)的決定論觀念成了希臘哲學(xué)理智論中的最重要觀念。理智論的集大成者首推柏拉圖。柏拉圖把世界劃分為可見(jiàn)世界和不可見(jiàn)世界兩個(gè)部分。對(duì)應(yīng)于可見(jiàn)的世界是一個(gè)可感知的世界，是變化無(wú)常的世界，意見(jiàn)的對(duì)象。對(duì)應(yīng)于不可見(jiàn)世界的則是共相的世界即理智的世界，是靜止不變的世界。這個(gè)世界是知識(shí)的對(duì)象。我們所感知的世界是變化無(wú)常的，因而，是不真實(shí)的。永恒不變的共相的世界是真實(shí)的，是可見(jiàn)世界的本質(zhì)。靜止的共相世界是變化的經(jīng)驗(yàn)世界的原本，而變化的可見(jiàn)世界則是不變的理智世界的模本，變化的世界被不變的世界決定。

柏拉圖所建立而成的理智決定論一直是神學(xué)家關(guān)于上帝存在與靈魂不朽邏輯證明的主要依據(jù)。這種提倡主要研究感官經(jīng)驗(yàn)后面的靜止的、理智的、本質(zhì)的、必然的邏輯世界，從而為解釋和預(yù)測(cè)可感知世界提供某種基礎(chǔ)的觀念為近代唯理論者所復(fù)興，并為所有科學(xué)分享。

最能集中反映畢達(dá)哥拉斯-柏拉圖理智主義精神氣質(zhì)的就是英國(guó)的牛頓和法國(guó)的拉普拉斯。牛頓力學(xué)僅僅用三大基本運(yùn)動(dòng)定律和幾個(gè)與基本的力學(xué)量，即時(shí)間、位移、質(zhì)量、力等，然后借用數(shù)學(xué)和幾何學(xué)提供的邏輯這個(gè)腳手架，推演出了一個(gè)嚴(yán)密的、沒(méi)有任何矛盾的和精美的邏輯的或觀念的理論體系。這個(gè)如此簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)模型不僅解釋了太陽(yáng)系的行星、衛(wèi)星和彗星的運(yùn)行，而且還可以預(yù)測(cè)沒(méi)有觀察的星辰的存在。這就說(shuō)，決定整個(gè)宇宙萬(wàn)物動(dòng)物狀況所有機(jī)密和樞紐都在這個(gè)優(yōu)美、簡(jiǎn)潔的數(shù)學(xué)公式之中。牛頓力學(xué)所提供的觀念就是：只要建立了運(yùn)動(dòng)方程，就可以依據(jù)初始條件來(lái)確定隨后的運(yùn)動(dòng)。顯然，這是一種典型的而且被發(fā)展到極致的決定論觀念，也是理智決定論最高的范本。

拉普拉斯被看成是法國(guó)的牛頓，在他看來(lái)，整個(gè)宇宙演化過(guò)程都是嚴(yán)格遵循著決定論的，

也就是以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)的宇宙方程。他設(shè)想一個(gè)具有全能、全知的智慧精靈（被后人稱作“拉普拉斯妖"），只要這種精靈知道了某一瞬間宇宙間每個(gè)粒子的位置和速度，那么他就可以借助數(shù)學(xué)方程，將宇宙的一切全部看透，預(yù)言未來(lái)的一切事件了，也就是說(shuō)世間一切事件事先成為已知的了。他曾以阿基米得口吻說(shuō)道：如果有人能告知我整個(gè)宇宙誕生初期的條件和宇宙邊界的條件，我甚至可以計(jì)算出整個(gè)宇宙的演化歷程?；蛘哒f(shuō)，只要給宇宙中所有質(zhì)點(diǎn)的初始條件，就可以預(yù)先確定宇宙中每個(gè)質(zhì)點(diǎn)在任何時(shí)間的位置，包括萬(wàn)年后某棵樹(shù)上的樹(shù)葉漂向何處。顯然，拉普拉斯的話透露出一種神秘的宿命論的意味。理智決定論又回復(fù)古希臘人的命定觀的形態(tài)之中。

理智主義決定論在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)所追求的是一個(gè)靜止的、本質(zhì)的、具有支配性的理性世界。經(jīng)濟(jì)學(xué)像其他硬科學(xué)一樣屬于柏拉圖理智主義傳統(tǒng)，都是建立在本質(zhì)和現(xiàn)象兩個(gè)世界的區(qū)分基礎(chǔ)上。即假定那個(gè)超感官的、理智的、齊一的、規(guī)律的、靜止的世界，支配著可感覺(jué)的、經(jīng)驗(yàn)的、雜多的、變動(dòng)不定的世界。我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象可以從經(jīng)濟(jì)規(guī)律得到理解、解釋，甚至可以預(yù)測(cè)我們將要經(jīng)驗(yàn)到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)任務(wù)就是試圖從雜亂的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中尋求經(jīng)濟(jì)規(guī)律。換言之，經(jīng)濟(jì)本質(zhì)決定經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)學(xué)所隱含的一個(gè)本體論承諾。這種形而上學(xué)的信念體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的各個(gè)方面，最為突出的表現(xiàn)在對(duì)市場(chǎng)均衡的追求。

均衡是自邊際革命以來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)核心概念，諸如價(jià)格均衡、就業(yè)均衡、消費(fèi)者均衡、廠商均衡、競(jìng)爭(zhēng)均衡、局部均衡、一般均衡、宏觀經(jīng)濟(jì)均衡等等充滿著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之中。韋森曾這樣寫(xiě)到：“'均衡'概念或者說(shuō)均衡分析，可以說(shuō)是以新古典主義為主流的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂。從二十世紀(jì)三十年代出現(xiàn)的'瓦爾拉斯均衡'，到'阿羅－德布魯均衡'，以至到目前已經(jīng)融入當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的博弈論中的'納什均衡'、'哈薩尼均衡'（不完全信息靜態(tài)博弈均衡）、'精練貝葉斯納什均衡'以及'演進(jìn)博弈均衡'等等，可以說(shuō)，均衡概念和均衡分析，浸透在絕大多數(shù)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論文獻(xiàn)的分析與話語(yǔ)之中?，F(xiàn)在，任何人都可以保險(xiǎn)地說(shuō)，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的輝煌、精美、誘人和極其龐雜繁復(fù)的理論大廈，完全是建立在均衡概念和均衡分析之上的。即使六十年代以來(lái)以科奈、巴羅、貝納西等經(jīng)濟(jì)學(xué)家為代表的“非均衡論”或者說(shuō)“反均衡論”，說(shuō)來(lái)說(shuō)去還是離不開(kāi)“均衡”二字。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們好像對(duì)'均衡'著了魔、入了迷。離開(kāi)了均衡二字，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就會(huì)沒(méi)事做、沒(méi)飯吃?！豹?

經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的市場(chǎng)均衡也是在理想的完全競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)下，每個(gè)市場(chǎng)實(shí)體都實(shí)現(xiàn)了利益最大化，從而自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)供給與需求的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的平衡。正因?yàn)樽饔糜诮?jīng)濟(jì)實(shí)體的各種力量達(dá)到平衡，它們沒(méi)有發(fā)生變動(dòng)的傾向，從而經(jīng)濟(jì)實(shí)體處于穩(wěn)定的、靜止?fàn)顟B(tài)。經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析實(shí)際上就是從變動(dòng)不居的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表面，尋求恒定不變關(guān)系，并利用聯(lián)立方程組來(lái)確定惟一的均衡解，從而確定了所有經(jīng)濟(jì)變量的均衡結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，這種靜止的、均衡的世界不是現(xiàn)實(shí)世界，而是邏輯的世界，理智構(gòu)造的理想世界。熊比特十分清楚地表明，“現(xiàn)實(shí)生活中的市場(chǎng)是決不會(huì)達(dá)到均衡的，所以只能對(duì)觀察者高度抽象地想像出來(lái)的市場(chǎng)提出均衡問(wèn)題。"2新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)正是從理智的、靜止的世界中獲得了經(jīng)濟(jì)知識(shí)的確定性，并用它來(lái)理解、解釋和預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的世界是一個(gè)充滿著邏輯的、必然性的和有嚴(yán)格秩序的理想王國(guó)。理智決定論把一切經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象還原成不可經(jīng)驗(yàn)的理想的思想客體。正是在思想客體這個(gè)影子的世界中，才能遵循著嚴(yán)格的必然性，沒(méi)有偶然。近代物理學(xué)把可見(jiàn)的物體還原成幽靈似的質(zhì)點(diǎn)，這是一個(gè)只有質(zhì)量沒(méi)有大小，沒(méi)有彈性形變的剛性的“質(zhì)點(diǎn)"，并且是在沒(méi)有任何摩擦力和真實(shí)的世界中運(yùn)動(dòng)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣通過(guò)理智的抽象把現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象變成經(jīng)濟(jì)范疇和概念，從而把現(xiàn)實(shí)的世界變成一個(gè)純粹的邏輯王國(guó)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的經(jīng)濟(jì)人這個(gè)核心假設(shè)為例，經(jīng)濟(jì)學(xué)把現(xiàn)實(shí)的人還原為經(jīng)濟(jì)人。顯然，在經(jīng)驗(yàn)中人總是處于各種社會(huì)關(guān)系之中，相反，只有在靜止的理智王國(guó)中，人才是原子式的。這種經(jīng)濟(jì)人的本性是一個(gè)常數(shù)，或者說(shuō)是一個(gè)固定不變的標(biāo)準(zhǔn)人。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)人如果在同樣的約束下，每個(gè)經(jīng)濟(jì)人都會(huì)做出這種同樣的選擇。經(jīng)濟(jì)學(xué)所假定的經(jīng)濟(jì)人沒(méi)有性別、沒(méi)有意志也沒(méi)有感情的邏輯機(jī)器。當(dāng)輸入幾個(gè)數(shù)據(jù)（收入約束和效用目標(biāo)）時(shí)，他就會(huì)閃電似地且精確地按照設(shè)計(jì)好的程序（效用函數(shù)計(jì)算好）運(yùn)作，人的行為是嚴(yán)格被決定著。關(guān)于這一點(diǎn)，霍奇遜了給了我們一個(gè)最好的注釋，他說(shuō)，“在新古典學(xué)派那里，個(gè)人被看作僅僅是循著一個(gè)設(shè)計(jì)好了的追求最優(yōu)化的模式來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境作出反應(yīng)，偏好一旦確定，選擇于是便確定了。個(gè)人被置于一個(gè)機(jī)械世界里，其中質(zhì)點(diǎn)總是對(duì)合力直接作出反應(yīng)。引人注目的是，帕累托寫(xiě)道：'個(gè)人可以消失——假如他將自己的偏好告知我們的話。'從這種機(jī)械論的觀點(diǎn)出發(fā)，有關(guān)意志和目的的問(wèn)題便退到后臺(tái)變成背景材料，盡管這些問(wèn)題不一定被機(jī)械論者排除在外"［3］。

二普遍主義

理智主義不僅具有決定論特征，還具有普遍主義特征。理智主義普遍性特征假定存在著一種超越國(guó)界和超越文化的理性和普適的規(guī)則，從而強(qiáng)調(diào)同質(zhì)性、一致性，排除多元性、差異性和增殖性。

對(duì)普遍性的追求一直是縈繞于理智論者腦際的一個(gè)夢(mèng)想。古希臘理智論始于愛(ài)利亞學(xué)派，巴門(mén)尼德則從邏輯推理角度上論證了存在是唯一的、永恒的、靜止的，并且存在是理智認(rèn)識(shí)的對(duì)象。

蘇格拉底把知識(shí)建立在理性基礎(chǔ)上，認(rèn)為一切知識(shí)都是經(jīng)由概念的，概念是撇開(kāi)具體事物的特殊屬性而形成的，是普遍的，不變的。實(shí)際上，“蘇格拉底方法的目標(biāo)就是要抽繹出這種普遍判斷，而這種方法是蘇格拉底在討論中所用的，是反復(fù)追問(wèn)的巧妙形式。"［4］這種從特殊之中尋求普遍的原則或本質(zhì)是理智主義的重要訴求。

柏拉圖承接了蘇格拉底的辯證法，以及關(guān)于概念的知識(shí)是唯一的真知識(shí)的教誨，創(chuàng)立了他的理智主義體系。他進(jìn)一步闡明，只有“概念的知識(shí)揭示事物中的一般、不變和基本的因素，因而是真知識(shí)。哲學(xué)的目的在于認(rèn)識(shí)一般，不變和永恒"［4］。在這個(gè)超越時(shí)間和空間的理念世界中，所有的抽象觀念之間都滿足于普遍的邏輯規(guī)則，沒(méi)有矛盾，只有一致性。并且，整個(gè)“宇宙就是一個(gè)理念的邏輯體系，它構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的精神統(tǒng)一體，由宇宙目的、即善的理念所統(tǒng)轄，因而是一個(gè)有理性的精神整體。"［4］

最明確地表現(xiàn)普遍主義要求的就是斯多葛學(xué)派。他們認(rèn)為宇宙不是由一連串的機(jī)械的因果鏈條，而是一個(gè)有組織的、有理性的，美好和諧的統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體是受一個(gè)智慧的上帝所統(tǒng)率。人是宇宙的一個(gè)部分，是一個(gè)小宇宙，因而擁有上帝賦予的理性。世界只有一種宇宙理性，因此，世界只有一種法律即自然法；世界上只有一種權(quán)利即天賦的人權(quán)。正是斯多葛學(xué)派把自然法理解為超越一切種族，屬于所人類(lèi)的法律，從而表現(xiàn)了強(qiáng)烈的世界普遍主義特質(zhì)。在他們看來(lái)，正是由于人類(lèi)有著同一起源，都是同一父親即上帝的兒女，所以每個(gè)人身上有著相同的宇宙理性，他們服從同一種法律，是同一世界的世界公民。斯多葛學(xué)派代表的庫(kù)斯·奧勒留說(shuō)，“我們不應(yīng)該說(shuō)'我是一個(gè)雅典人'或‘我是一個(gè)羅馬人'，而應(yīng)該說(shuō)，‘我是一個(gè)宇宙公民'。"［5］斯多葛學(xué)派這種具有普遍主義的自然法對(duì)后來(lái)的羅馬法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響，羅馬法所說(shuō)的自然法或“萬(wàn)民法"，也就是強(qiáng)調(diào)所有國(guó)家都必須遵守共有的法律。

近智主義肇始者勒奈·笛卡爾，主張知識(shí)是從先驗(yàn)的、自明的、簡(jiǎn)單的少數(shù)原則或公理出發(fā)，當(dāng)然這些少數(shù)公理本身就是超越時(shí)空的、不變的、普適的抽象原則，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格地邏輯演繹，以達(dá)到一個(gè)遠(yuǎn)不是自明的定理，再由這些定理演繹出一些可通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察的推論，這些公理、定理和推論體系構(gòu)成了一個(gè)完整的知識(shí)體系。人們正是通過(guò)這個(gè)演繹體系來(lái)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中的一切，并且，只有當(dāng)人們的經(jīng)驗(yàn)與這個(gè)演繹的知識(shí)體系的推論相吻合時(shí)，這種經(jīng)驗(yàn)才是真實(shí)的和現(xiàn)實(shí)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，抽象、普遍的原則可代替具體的事物，只要理解了這些普遍法則，也就掌握了現(xiàn)實(shí)世界。這種訴諸普遍性的理性來(lái)理解現(xiàn)實(shí)世界，是因?yàn)樵诮侵髁x者看來(lái)，“整個(gè)世界是一致的，像物理定律般可通約的、可解釋的"。［6］

理智主義在黑格爾達(dá)到了頂峰。他認(rèn)為宇宙精神即絕對(duì)精神是在自然、歷史和人類(lèi)思維中顯現(xiàn)自己的。理性充滿著宇宙，不僅太陽(yáng)系是有理性的秩序，有機(jī)體也是有理性的，而且全部人類(lèi)歷史過(guò)程也是有理性的，有目的的和具有意義的。而且，“宇宙是一個(gè)演化的過(guò)程，在這種過(guò)程中實(shí)現(xiàn)目標(biāo)或目的，即宇宙理性的目的。"［4］這種演化過(guò)程是從理念即潛在的宇宙、具有自為、自在創(chuàng)造力的邏各斯或理性開(kāi)始。它不僅表現(xiàn)在自然界、個(gè)人中，也表現(xiàn)在人類(lèi)制度和歷史、權(quán)利或法（財(cái)產(chǎn)、契約和懲罰）、道德或良心以及習(xí)俗和倫理義務(wù)（家庭、市民社會(huì)和國(guó)家）中。它最后還體現(xiàn)在藝術(shù)、宗教和哲學(xué)中，從而達(dá)到了絕對(duì)精神，并且絕對(duì)精神認(rèn)識(shí)到了自己。這種絕對(duì)精神統(tǒng)攝著自然界、思維和人類(lèi)社會(huì)，并且，人類(lèi)社會(huì)的世界歷史是嚴(yán)格地按照古代東方、希臘、羅馬和日爾曼這種歐洲中心主義唯一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行著的。

總之，這種對(duì)普遍主義的追求是理智主義中的一個(gè)根深蒂固的觀念，他們從不變的、抽象的前提出發(fā)，把自己推定的原則、價(jià)值或生活方式論證成為普遍的和唯一的東西。

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)像其他科學(xué)一樣屬于柏拉圖的理智主義傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)所有現(xiàn)象背后深藏著一個(gè)普遍的規(guī)律，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象可以通過(guò)這一規(guī)律得到精確的預(yù)測(cè)和解釋。為了尋求到這種規(guī)律，經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)撇開(kāi)處于真實(shí)的人所處的各種社會(huì)關(guān)系如文化、習(xí)俗、制度中的環(huán)境，從而把人所生活的環(huán)境抽象成一個(gè)像物理學(xué)中沒(méi)有任何摩擦力和真空狀態(tài)，從而，確保它所倡導(dǎo)的規(guī)律具有嚴(yán)格的邏輯性和普適性。同時(shí)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也把具有各種知、情、意、欲等復(fù)雜動(dòng)機(jī)的人以及各種差異的人抽象成為完全齊一、同質(zhì)的，只有單純的一種利益最大化的動(dòng)機(jī)和高度理性算計(jì)的經(jīng)濟(jì)人。然后從這種“非常穩(wěn)定的、高度簡(jiǎn)化的人性中推出有關(guān)社會(huì)中的人的'法則'"［7］。正是因?yàn)檫@種理性經(jīng)濟(jì)人是一個(gè)高度抽象的虛構(gòu)人，所以它才有高度的普遍性，所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象都可從這個(gè)抽象的理性經(jīng)濟(jì)人出發(fā)演繹出來(lái)?；蛘哒f(shuō)，所有經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象都可以回溯到抽象的理性經(jīng)濟(jì)人。對(duì)于當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，理性經(jīng)濟(jì)人已經(jīng)不僅僅成為分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的強(qiáng)力工具，而且它已經(jīng)滲透和擴(kuò)張到所有社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?；蛘哒f(shuō)社會(huì)科學(xué)的全部領(lǐng)域都落入經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性經(jīng)濟(jì)人的分析范式之中了，人們把這種現(xiàn)象被稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義"。

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在“看不見(jiàn)的手"指引下，理性的經(jīng)濟(jì)人在追求自己利益最大化的同時(shí)，也就實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的公共利益。這種“公共利益"既可以指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，也可以指整個(gè)人類(lèi)。當(dāng)它指整個(gè)人類(lèi)時(shí)，就是要求在世界范圍內(nèi)實(shí)行自由貿(mào)易和自由競(jìng)爭(zhēng)，從而使整個(gè)人類(lèi)的福利增加。在經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，關(guān)于自由貿(mào)易和自由競(jìng)爭(zhēng)理論是超越一切民族國(guó)家的普適規(guī)律。不僅如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的原理具有與自然科學(xué)一樣的普遍有效性。西尼爾就曾認(rèn)為，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)具有普遍效力的理論系統(tǒng)。這門(mén)學(xué)科被宣布為屬于一切民族和一切國(guó)家；工資、利潤(rùn)和其他經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象受永恒不變的法則支配，就像自然被重力法則支配一樣。"［8］先驗(yàn)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家?jiàn)W地利學(xué)派代表米塞斯一再重申，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)先驗(yàn)的、因而是普遍正確的知識(shí)，具有和邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)一樣的普遍性。

除了當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所散發(fā)來(lái)的普遍主義精神外，實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)從它誕生的第一天起，實(shí)際上就在推行其普遍主義訴求。眾所周知，1815年歐洲恢復(fù)和平后，英國(guó)在歐洲大陸封鎖政策期間積壓了大量的工業(yè)品，為了向歐洲大陸傾銷(xiāo)，學(xué)術(shù)界利用古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的普遍主義訴求，采取了各種辦法諸如專門(mén)劃撥“機(jī)密費(fèi)"，收買(mǎi)和操縱歐洲大陸經(jīng)濟(jì)學(xué)界人士和新聞工作者，從而控制理論界和新聞?shì)浾?，以科學(xué)的普遍主義姿態(tài)，向歐洲大陸大肆宣揚(yáng)斯密主義。到了十九世紀(jì)中期，斯密主義已經(jīng)“作為一種神圣的教條被所有國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家接受，就像在英、法、俄國(guó)一樣，在德國(guó)的科學(xué)界權(quán)威都一致同意這一教條。"［9］

三數(shù)理方法

對(duì)世界的認(rèn)識(shí)要用數(shù)學(xué)語(yǔ)言和演繹方法既是理智主義對(duì)決定論追求的一個(gè)體現(xiàn)，同時(shí)，它的另一個(gè)重要特征。理智主義數(shù)理方法的源頭可以追溯到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。他們認(rèn)為數(shù)是世界萬(wàn)物背后的那個(gè)永恒不變的本質(zhì)，只要找到數(shù)量關(guān)系，也就找到和認(rèn)識(shí)了隱藏世界背后的神秘的本質(zhì)。宇宙萬(wàn)物都是遵循數(shù)學(xué)的原理。同時(shí)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在幾何學(xué)方面，也有著超凡的成就。這對(duì)后來(lái)的哲學(xué)和科學(xué)產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)地影響。這是因?yàn)椤皫缀螌W(xué)是從自明的、或者被認(rèn)為是自明的公理出發(fā)，根據(jù)演繹的推理前進(jìn)，而達(dá)到那些遠(yuǎn)不是自明的定理。公理和定理被認(rèn)為對(duì)于實(shí)際空間是真確的，而實(shí)際空間又是經(jīng)驗(yàn)中所有的東西。這樣，首先注意到了自明的東西然后現(xiàn)運(yùn)用演繹法，就好像是可能發(fā)現(xiàn)實(shí)際世界中一切事物了。這種觀點(diǎn)影響了柏拉圖和康德以及他們兩人之間的大部分的哲學(xué)家。"［5］

對(duì)于柏拉圖而言，數(shù)不僅是不依賴于人們感官經(jīng)驗(yàn)的一種抽象存在，而且，數(shù)也是達(dá)到最高抽象客觀實(shí)在即理念世界的階梯。柏拉圖把數(shù)看成是認(rèn)識(shí)理念世界的工具。在他看來(lái)，神在創(chuàng)造世界時(shí)已經(jīng)把數(shù)學(xué)放入其中，人們只要認(rèn)識(shí)到隱藏在世界背后的數(shù)學(xué)關(guān)系，也就進(jìn)入了理念世界即真實(shí)的、本質(zhì)世界?？梢?jiàn)，柏拉圖這種對(duì)世界的看法只不過(guò)是畢達(dá)哥拉斯的數(shù)學(xué)主義更精致的表現(xiàn)形式。

中世紀(jì)是一個(gè)基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)代。而經(jīng)院哲學(xué)是由早期基督教和新柏拉圖主義結(jié)合形成的一種理智主義。羅素曾指出，“嚴(yán)格的經(jīng)院形式的神學(xué)，其體裁也出于同一個(gè)來(lái)源（指畢達(dá)哥拉斯主義——筆者注）。個(gè)人的宗教得自天人感通，神學(xué)則得自數(shù)學(xué)"。［5］對(duì)于畢達(dá)哥拉斯來(lái)說(shuō)這個(gè)永恒的對(duì)象是數(shù)，對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)是理念，對(duì)基督教來(lái)說(shuō)，就是上帝。它們之間是相通的。這是因?yàn)椋瑪?shù)僅僅作為思想的對(duì)象，而不是感官的對(duì)象。同樣，幾何學(xué)意義上的點(diǎn)、線、面，不是經(jīng)驗(yàn)客體，僅僅是作為思想的對(duì)象而存在。這種永恒的對(duì)象就要以被設(shè)想為上帝。實(shí)際上，作為西方理智主義開(kāi)端的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就體現(xiàn)了數(shù)學(xué)和神學(xué)相結(jié)合的特征。羅素說(shuō)指出，“柏拉圖的學(xué)說(shuō)是：上帝是一位幾何學(xué)家；而詹姆士·琴斯爵士也相信上帝嗜好算學(xué)。與啟示的宗教相對(duì)立的理性主義的宗教，自從畢達(dá)哥拉斯之后，尤其是從柏拉圖之后，一直是完全被數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)方法所支配著的"。［5］并且，這種數(shù)學(xué)與神學(xué)的結(jié)合，“代表了希臘的、中世紀(jì)的以及直迄康德為止的近代宗教哲學(xué)的特征。"［5］

可以說(shuō)，從中世紀(jì)直到近代歐洲人來(lái)說(shuō)，宇宙是上帝依照數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)而成的和上帝就是一位至高無(wú)上的數(shù)學(xué)家的觀念是不言而喻的，他們把上帝看成是大自然的設(shè)計(jì)者和創(chuàng)造者，上帝創(chuàng)造的宇宙是有法則、有秩序的，人們運(yùn)用上帝賦予人類(lèi)的理性去發(fā)現(xiàn)宇宙的秩序與法則，從而體察上帝的偉大和善意。中世紀(jì)的學(xué)者正是在為了贊美上帝的仁慈和智慧這種強(qiáng)烈的宗教動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下研究自然，從而能夠證明自然界與數(shù)學(xué)定律相吻合。伽利略之所以開(kāi)創(chuàng)了用數(shù)學(xué)解釋地上的物體運(yùn)動(dòng)和天上的天體運(yùn)動(dòng)，正是基于上帝依照數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)宇宙萬(wàn)物的信念，篤信大自然這本大書(shū)是用數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)出的。只有用數(shù)學(xué)才能窺探出自然的秘密和領(lǐng)悟上帝的偉大。他在《試金者》中曾這樣描述過(guò)宇宙：宇宙這本書(shū)是上帝“用數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)成的，其文字是三角、圓和其他幾何圖形"。［10］開(kāi)普勒對(duì)外部世界進(jìn)行研究的主要目的就是要發(fā)現(xiàn)上帝賦予它的合理次序與和諧，而這些是上帝依數(shù)學(xué)語(yǔ)言透露給我們的。他建立在太陽(yáng)中心說(shuō)基礎(chǔ)上的開(kāi)普勒定律，即行星公轉(zhuǎn)周期的平方與此兩行星軌道長(zhǎng)半徑的立方成正比，以在數(shù)學(xué)上的簡(jiǎn)潔、優(yōu)美的形式表述行星運(yùn)行的橢圓形軌道而著稱。

同樣，牛頓確信上帝創(chuàng)造的世界與數(shù)學(xué)原理吻合。他認(rèn)為通過(guò)數(shù)學(xué)可以領(lǐng)會(huì)上帝對(duì)宇宙高超的設(shè)計(jì)。牛頓對(duì)上帝的信仰是他進(jìn)行數(shù)學(xué)和科學(xué)研究的動(dòng)力。正如羅素所指出的那樣，“牛頓的《原理》一書(shū)，盡管它的材料公認(rèn)是經(jīng)驗(yàn)的，但是它的形式卻完全是被歐幾里德所支配著的"。［5］他的對(duì)自然的研究很大程度上體現(xiàn)了尋求上帝設(shè)計(jì)自然界的秘密的宗教動(dòng)機(jī)。這種宗教動(dòng)機(jī)是他晚年全部獻(xiàn)身神學(xué)的主要原因。牛頓為了展示造物主的智慧，在原來(lái)的數(shù)學(xué)無(wú)法提供揭示和表達(dá)自然奧秘時(shí)，他自己發(fā)明了“流數(shù)"（Fluxions），也就是今天所謂微積分來(lái)滿足他的請(qǐng)?jiān)V求，提出正切、加速度、斜率、無(wú)窮小、微分等概念，從而大大地增強(qiáng)了數(shù)學(xué)的猜透上帝想法的功能。

近智主義代表笛卡爾在數(shù)學(xué)上的主要貢獻(xiàn)就是把代數(shù)應(yīng)用到幾何學(xué)上，發(fā)明和運(yùn)用了解析幾何方法，“為近世數(shù)學(xué)指出道路的人"。［11］他的先驗(yàn)理智論就是依靠數(shù)理方法即數(shù)學(xué)領(lǐng)域中的演繹推理方法建立起來(lái)的知識(shí)體系。這個(gè)方法首先要求從幾個(gè)先驗(yàn)的、直覺(jué)的、自明的前提出發(fā)，然后通過(guò)演繹推理獲得各種真理性知識(shí)。它不僅能獲得關(guān)于事物的確實(shí)可靠的知識(shí)，而且可以認(rèn)識(shí)上帝、整個(gè)世界和人的靈魂。笛卡爾在他的《方法論》中，運(yùn)用普遍懷疑的原則和訴諸于理性權(quán)威，確認(rèn)了“自我"存在是一個(gè)自明的事實(shí)，從而把“我思故我在"作為哲學(xué)第一條原則和基石。然后，借助這一自明的前提，建立起他整個(gè)哲學(xué)體系。

近智主義另一個(gè)重要人物斯賓諾莎也是極度推崇數(shù)學(xué)上的演繹方法，甚至于超過(guò)笛卡爾。在他看來(lái)，“一切事物都受著一種絕對(duì)的邏輯必然性支配，在精神領(lǐng)域中也沒(méi)有所謂自由意志，在物質(zhì)界也沒(méi)有什么偶然。"［4］實(shí)際上，他的《笛卡爾哲學(xué)原理》和《倫理學(xué)》著作都是運(yùn)用嚴(yán)格的演繹推理的方法寫(xiě)作的。他首先列出一些普遍性的定義和公理，然后再列出一系列命題，并對(duì)每一命題逐一加以證明，最后由得到證明的命題再加以推理，從而得出必然性的結(jié)論。

理智主義為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的重要思想資源就是這套數(shù)學(xué)和幾何學(xué)的思維方法對(duì)也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)理方法。所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理方法就是指把數(shù)學(xué)分析作為一種認(rèn)識(shí)工具來(lái)分析、研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。它包括統(tǒng)計(jì)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析（數(shù)量化）、數(shù)理經(jīng)濟(jì)分析（符號(hào)化）和演繹推理方法（形式化）。

第一，統(tǒng)計(jì)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析。這是一種數(shù)量化的要求，它把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象關(guān)系簡(jiǎn)約為一種數(shù)量和數(shù)量之間的相關(guān)性程度的分析方法。從哲學(xué)上來(lái)看，這就是畢達(dá)哥拉斯-柏拉圖主義的觀念。在質(zhì)與量的關(guān)系中，把量看成比質(zhì)更為真實(shí)的反映本質(zhì)，而質(zhì)最終都可以通過(guò)量加以描述和解釋。在形式與內(nèi)容（質(zhì)料）關(guān)系中，形式高于內(nèi)容，形式可以獨(dú)立于內(nèi)容而存在。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也是建立在這個(gè)信念上的。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論處理的是一個(gè)量的世界，即是一個(gè)可以通過(guò)精確測(cè)量和統(tǒng)計(jì)的數(shù)字世界；一個(gè)可以通過(guò)數(shù)學(xué)計(jì)算的并且遵照經(jīng)濟(jì)學(xué)方式運(yùn)行的世界。

對(duì)統(tǒng)計(jì)分析的重視可以追溯到威廉·配弟。他首先在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域最先提出了“政治算術(shù)"的方法。他十分重視經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的統(tǒng)計(jì)學(xué)分析。杰文斯就直接指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是量，涉及的是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的量及其相互關(guān)系，因而它在性質(zhì)上是一門(mén)數(shù)學(xué)科學(xué)。實(shí)際上，“杰文斯的效用理論及其在許多領(lǐng)域的應(yīng)用是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)最突出的成果"。［12］他也是最早提議用“經(jīng)濟(jì)學(xué)"一詞取代“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)"一詞的人，顯然，他是希望為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提供一種更科學(xué)的解釋，并將注意力集中在了可定量的從而能夠用數(shù)學(xué)形式表達(dá)的現(xiàn)象中。

統(tǒng)計(jì)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析方法在20世紀(jì)初開(kāi)始迅猛發(fā)展。由于古諾和瓦爾拉斯數(shù)理分析，經(jīng)馬歇爾的補(bǔ)充，使許多變量更具操作性，從而易于測(cè)量。同時(shí)，由于此時(shí)的統(tǒng)計(jì)方法和概率理論已經(jīng)十分成熟，從而為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)興盛提供了數(shù)學(xué)工具。1930年，拉格納·弗里希（“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)"一詞發(fā)明者）和阿爾文·費(fèi)希爾創(chuàng)建了國(guó)際計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會(huì)?，F(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)計(jì)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析主要基于概率論和線性代數(shù)等數(shù)學(xué)理論對(duì)相關(guān)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行觀察、歸納和統(tǒng)計(jì)，試圖從復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)變量關(guān)系中尋找相關(guān)性，從而為經(jīng)濟(jì)理論的質(zhì)的分析提供量的內(nèi)容。

第二，數(shù)理經(jīng)濟(jì)分析。這是指采取代數(shù)的方法，即運(yùn)用數(shù)學(xué)符號(hào)和公式來(lái)建構(gòu)理論模型的經(jīng)濟(jì)理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的定理成了一個(gè)個(gè)優(yōu)美的數(shù)學(xué)方程。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家古諾是最早運(yùn)用微積分研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的名著。它在“邊際革命"之后，得到了廣泛的運(yùn)用。杰文斯把經(jīng)濟(jì)學(xué)理解為一種“快樂(lè)與痛苦的微積分學(xué)"。［13］他們把邊際分析方法廣泛地運(yùn)用于消費(fèi)、生產(chǎn)、投資等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的研究。萊昂·瓦爾拉斯就強(qiáng)調(diào)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)跟天文學(xué)和力學(xué)一樣，既是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，也是理性科學(xué)"［14］，他僅僅用幾套代數(shù)方程就建構(gòu)起一個(gè)個(gè)精美的數(shù)學(xué)模型系列。公式化使得經(jīng)濟(jì)學(xué)借助數(shù)學(xué)表達(dá)式簡(jiǎn)潔和清晰地表達(dá)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，諸如消費(fèi)函數(shù)模型、生產(chǎn)函數(shù)模型、貨幣需求函數(shù)模型、投資函數(shù)模型等都是很成功的范例。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)理分析方法運(yùn)用得最為廣泛，并且，影響最大的是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森。他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論用數(shù)學(xué)符號(hào)加以全面地改造，把經(jīng)濟(jì)學(xué)在30年代以前用的自然語(yǔ)言和圖式的分析改寫(xiě)成為定性的數(shù)學(xué)模型和推理方法，從而確立了現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)追求形式化、公式化、符號(hào)化的原則。從這個(gè)意義上來(lái)講，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)變成了社會(huì)代數(shù)學(xué)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)這種符號(hào)化的訴求，使得現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)擁有了一個(gè)統(tǒng)一的語(yǔ)話體系即人工語(yǔ)言系統(tǒng)，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)得到迅速的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)許多相關(guān)理論、定理和命題如尤拉定理、斯拉茨基方程、一般均衡理論、博弈論等得到嚴(yán)格的數(shù)學(xué)證明?？傊?，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論廣泛地應(yīng)用函數(shù)、積分、微分方程、線性代數(shù)、線性規(guī)劃等符號(hào)化工具，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)一步系統(tǒng)化、邏輯化和公式化，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)具有了科學(xué)性的外表。

第三，所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)演繹推理，是指經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以幾何學(xué)的方法為藍(lán)本，即從簡(jiǎn)單性、不證自明性的公理或假設(shè)出發(fā)，然后合乎邏輯推理出一整套命題體系的方法。對(duì)演繹法的強(qiáng)調(diào)肇始于李嘉圖。他把經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一個(gè)純粹的演繹體系。他對(duì)諸如價(jià)值、工資、利潤(rùn)和地租等經(jīng)濟(jì)學(xué)基本范圍進(jìn)行改造，然后通過(guò)范疇來(lái)演繹經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。熊彼特則把李嘉圖的演繹法方法稱為“李嘉圖的惡習(xí)"。［15］

西尼爾最早地明確地表述了經(jīng)濟(jì)學(xué)的演繹法。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是從以下四個(gè)自明的命題［16］出發(fā)，演繹出整個(gè)理論體系。西尼爾之后，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中形成了所謂西尼爾-穆勒-凱爾恩斯傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)都是堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的演繹方法。穆勒對(duì)西尼爾方法進(jìn)一步公理化，確立了經(jīng)濟(jì)學(xué)演繹的原點(diǎn)即理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)。特別在“邊際革命"之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的演繹推理方法通過(guò)數(shù)學(xué)公式化得到了最好的表現(xiàn)。羅賓斯在《論經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》著作中，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法是從內(nèi)省得到的類(lèi)似于公理的那種自明性的假設(shè)出發(fā)，通過(guò)邏輯推理，演繹出經(jīng)濟(jì)學(xué)的真理來(lái)。

對(duì)于當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論而言，無(wú)論是先驗(yàn)主義代表米塞斯、實(shí)證主義者弗里德曼、工具主義者薩繆爾森和證偽主義者布勞格，盡管他們之間的存在千差萬(wàn)別，但在經(jīng)濟(jì)學(xué)演繹法方面，他們具有高度的一致性。弗里德曼在他的1953年發(fā)表的《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》論文中，完全以一種柏拉圖-笛卡爾的先驗(yàn)論觀念維護(hù)演繹法的。他以歐氏幾何為例，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)與幾何學(xué)、物理學(xué)一樣，是從一個(gè)簡(jiǎn)單、抽象的假設(shè)出發(fā)來(lái)演繹出一系列推論和經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)，然后，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)觀察來(lái)檢驗(yàn)這種推論和預(yù)測(cè)的正確性。這種演繹假設(shè)“首先，是一個(gè)概念的世界，或者說(shuō)，這是一個(gè)比'真實(shí)世界'更簡(jiǎn)單的抽象模型，它只包括這種假說(shuō)聲稱的那些重要力量；其次，這是一套由規(guī)則定義的一種現(xiàn)象類(lèi)型，它是由'模型'規(guī)定被認(rèn)為充分代表了'真實(shí)世界'，在模型中的變量或整體和可觀察的現(xiàn)象之間詳列了一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。"［17］他還強(qiáng)調(diào)，“這種模型是抽象的、完備的，同時(shí)，它是一種'代數(shù)學(xué)'或'邏輯學(xué)'。"［17］

總之，模仿歐幾里德幾何學(xué)的演繹法已經(jīng)成為現(xiàn)代大多數(shù)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方法。1995年諾貝爾得主盧卡斯對(duì)此直言不諱，他說(shuō)“經(jīng)濟(jì)思想的進(jìn)步意味著越來(lái)越好的、抽象的、類(lèi)比的經(jīng)濟(jì)模型，而不是對(duì)世界的好的書(shū)面描述。"［18］從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的形態(tài)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)成了數(shù)學(xué)的形式經(jīng)濟(jì)學(xué)，其方法就是依照數(shù)學(xué)和物理學(xué)那樣，首先建立一個(gè)抽象的數(shù)學(xué)的模型，當(dāng)然這種模型是人們理智上的虛構(gòu)出來(lái)的假設(shè)。正如弗里德曼所提出的，后來(lái)薩繆爾森稱之為“弗氏-扭曲"（F-Twist）即“越是有意義的理論，其假設(shè)就越不現(xiàn)實(shí)"。［17］這種假設(shè)作為一種不證自明的公理，然后，運(yùn)用演繹的方法，嚴(yán)格遵守邏輯法則，指導(dǎo)了一系列可以用經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)的預(yù)測(cè)性命題。最后，把經(jīng)驗(yàn)觀察和統(tǒng)計(jì)的各種數(shù)字，輸入這種形式推演體系之中，從而得到一國(guó)經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)供求情況和動(dòng)態(tài)，當(dāng)然這種結(jié)果不是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)世界本身，僅僅是一種完全關(guān)聯(lián)的虛擬經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就是這樣“通過(guò)時(shí)間序列近似模擬出現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)間序列來(lái)。"［19］

參考文獻(xiàn)：

［1］經(jīng)濟(jì)學(xué)消息報(bào)，2000-12-29.

［2］熊比特.經(jīng)濟(jì)學(xué)析史：第三卷，朱泱等譯［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1994：325.

［3］霍奇遜.現(xiàn)代制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)宣言，向以斌等譯［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1993：66-67.

［4］梯利.西方哲學(xué)史，葛力譯［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1995.

［5］羅素.西方哲學(xué)史：上卷，何兆武等譯［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1963。

［6］查爾斯·漢普登-特納等.國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力：創(chuàng)造財(cái)富的價(jià)值體系［M］.海南島：海南出版社，1997，第24頁(yè)。

［7］熊彼特.經(jīng)濟(jì)分析史：第一卷［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1991.

［8］約翰·內(nèi)維爾·凱恩斯.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍與方法［M］.華夏出版社，2001：192.

［9］李斯特.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1961.

［10］弗朗索瓦·夏特萊.理性史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2000：74.

［11］黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第四卷［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1978：65.

［12］凱恩斯.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍與方法［M［.北京：華夏出版社，2001：173.

［13］亨利·威廉·斯皮格爾.經(jīng)濟(jì)思想的成長(zhǎng)：下冊(cè)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999：445.

［14］萊昂·瓦爾拉斯.純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1989：27.

［15］熊彼特.經(jīng)濟(jì)分析史：第二卷［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1992：147.

［16］西尼爾.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1977：46.

［17］Friedman，EssaysinPositiveEconomics，UniversityofChicagoPress，1953，p.24.

［18］小羅伯特·E.盧卡斯.經(jīng)濟(jì)周期理論研究［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2000：255.

［19］小羅伯特·E.盧卡斯.經(jīng)濟(jì)周期理論研究［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2000：258.

責(zé)任編輯：王駿