序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇近代政治思想的基礎(chǔ)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；古今之爭(zhēng)；波考克；馬基雅維利主義

在政治思想史的研究中，對(duì)現(xiàn)代性的理解也是重要的一部分，近二三十年中國(guó)的現(xiàn)代性研究也逐漸起步，在政治思想領(lǐng)域，自由主義有柏林和羅爾斯等為代表，特別是其兩種自由的區(qū)分影響很大；施特勞斯學(xué)派則因隱微寫作與重啟古今之爭(zhēng)而聲名大噪；此外就是劍橋?qū)W派，以以斯金納和波考克為代表，其中波考克雖然在中國(guó)不甚知名和流行，但卻是深入理解現(xiàn)代性，特別是古今之爭(zhēng)必不可少的一個(gè)路徑。波考克說(shuō)他“秉持這樣一種歐洲視野：伴隨著古代地中海帝國(guó)奔潰歷史的是商業(yè)社會(huì)的不斷興起和擴(kuò)展，但與此同時(shí)依然受到古代價(jià)值的挑戰(zhàn)。”[1]這開啟了他對(duì)馬基雅維里時(shí)刻的理解。

一、馬基雅維里時(shí)刻的意涵

雖然用“時(shí)刻”（moment）這一表達(dá)是斯金納的提議，但2003年波考克指出“該術(shù)語(yǔ)（‘時(shí)刻’）既可以指馬基雅維里的出現(xiàn)及其對(duì)政治思考的沖擊這樣一個(gè)歷史‘時(shí)刻’，也可以指他的著作所指出的兩個(gè)理想時(shí)刻之一：或是指‘共和政體’的形成或奠基成為可能的時(shí)刻，或是指這種政體的形成被認(rèn)為帶有不確定性并在它所屬的歷史中引發(fā)危機(jī)的時(shí)刻。”[2]

第一個(gè)“時(shí)刻”，即馬基雅維里活著并寫作《君主論》和《論李維》的時(shí)代，具體指“佛羅倫薩思想……1512至1537年，出現(xiàn)了馬基雅維里、圭恰迪尼和詹偌蒂的轉(zhuǎn)折性著作。”[3]這是個(gè)佛羅倫薩時(shí)刻，馬基雅維里是其中的最強(qiáng)音。另外一個(gè)含義則是對(duì)馬基雅維里思想的熔煉，即《君主論》和《論李維》中包含的“理想”：拯救危機(jī)中的共和國(guó)或創(chuàng)建共和國(guó)。就具體的歷史而言，指1494年法國(guó)軍隊(duì)到達(dá)佛羅倫薩，美第奇家族統(tǒng)治土崩瓦解之時(shí)。馬基雅維里最初是參與到了政治之中的，其寫作《君主論》也懷抱著再次參與政治的期待，但并未成功，這種雄心從政治轉(zhuǎn)移到了寫作。書寫如何“拯救危機(jī)中的共和國(guó)”甚至“奠基新的共和國(guó)”。波考克認(rèn)為“這樣的時(shí)刻彼此無(wú)法分割，因而就出現(xiàn)了‘馬基雅維里式的關(guān)鍵時(shí)刻’，在這樣的時(shí)刻，共和國(guó)深陷歷史的緊張或矛盾之中，這樣的緊張或矛盾要么出自自身，要么來(lái)自外界。”從“時(shí)刻”出發(fā)“考察了早期近代政治思想中的許多（但不是全部）有關(guān)這種‘關(guān)鍵時(shí)刻’的經(jīng)驗(yàn)和關(guān)節(jié)點(diǎn)。”[4]對(duì)英國(guó)的馬基雅維里時(shí)刻的考察也是其研究的重心之一，因?yàn)椤拔覀冊(cè)庥隽恕埠椭髁x’與‘自由主義’、‘古代’與‘現(xiàn)代’自由概念的差異，在我看來(lái)《時(shí)刻》所關(guān)注的正是他們之間的張力，這種張力的歷史仍在進(jìn)行中，并沒有終結(jié)”，[5]或說(shuō)英國(guó)在近代也經(jīng)歷了這樣的關(guān)鍵時(shí)刻，因而可以這樣來(lái)理解這段政治思想史。

波考克所揭示的馬基雅維里的思想是可被理解的。簡(jiǎn)要說(shuō)，有一個(gè)理解模式，它有三個(gè)要點(diǎn)：積極公民、武裝共和國(guó)與區(qū)別于“right”（正義或權(quán)利）的“virtue（德行）”。

積極公民是想過積極生活和公民生活的人的總稱，“具有政治知識(shí)的即被統(tǒng)治有參與統(tǒng)治的”人，不是純粹被統(tǒng)治的奴仆。這種思想在根底上可以說(shuō)是“極端的古典思想”，并且“從政治上和道德上說(shuō)，‘公民生活’是抵抗‘命運(yùn)’肆虐的唯一力量，也是個(gè)人具有美德的必要前提。”[6]武裝共和國(guó)則是馬基雅維里對(duì)古代思想的改造，原型是“武裝的先知”摩西及其所建立的“國(guó)”。思想基礎(chǔ)就是“武裝公民”，這是“virtue（德行）”的核心內(nèi)涵，“羅馬意義上的virtue，即馬基雅維里使用并力圖復(fù)興的托斯卡納意義上的virtue的羅馬意涵，意指?jìng)€(gè)人采取政治和軍事行動(dòng)的能力。”“它既是高度公共性的，也是高度個(gè)性化的。”[7]

這個(gè)模式也可以被稱為“馬基雅維里主義”的思想模式，以此模式衡量近代英國(guó)的政治思想，能夠承認(rèn)早期近代英國(guó)（英格蘭）政治思想中有許多這種“關(guān)鍵時(shí)刻”的經(jīng)驗(yàn)和關(guān)節(jié)點(diǎn)。

二、近代英國(guó)的“馬基雅維里時(shí)刻”

從上述思想模式的三個(gè)要點(diǎn)看近代英國(guó)的政治思想是一個(gè)簡(jiǎn)要而非全面的方式，不過從這個(gè)三個(gè)要點(diǎn)確實(shí)能夠看到一種不同于歐洲大陸政治思想和政治行動(dòng)的方式。

首先，從積極公民生活這個(gè)角度來(lái)看，就面臨一個(gè)問題，這源自英格蘭自身的歷史，“在這個(gè)文化中并沒有出現(xiàn)對(duì)‘積極生活’和‘公民生活’相對(duì)簡(jiǎn)單的選擇以及共和主義對(duì)歷史自我形象的改造。” “僅僅理性和經(jīng)驗(yàn)絕無(wú)可能提供把個(gè)人稱為公民的理由，只有復(fù)活古代的政治‘德性’（virtus）和政治動(dòng)物（他有著統(tǒng)治、行動(dòng)和做出決斷的天性）的觀念，才能做到這一點(diǎn)。”[8]這意味英國(guó)人的“公民”意識(shí)的出現(xiàn)與歷史‘時(shí)刻’或說(shuō)事件――1640年代的內(nèi)戰(zhàn)有關(guān)，在其中古典共和主義理論發(fā)揮了它的作用，這種作用是英國(guó)“公民”觀念產(chǎn)生的重要部分。

第二個(gè)要點(diǎn)即共和國(guó)。這與一份文件有關(guān)，即1642年6月21日的《陛下對(duì)兩院十九條建議的答復(fù)》，它不僅是英國(guó)政治思想上一份至關(guān)重要的文獻(xiàn)，也是打開馬基雅維里分析之門的鑰匙之一。這份文件有兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)意義，一是在英格蘭第一次重現(xiàn)了亞里士多德和波利比阿的混合制政府理論，而這種重現(xiàn)（復(fù)興）也正是1494年后意大利政局步入緊張狀態(tài)的重要思想結(jié)果之一。產(chǎn)生于內(nèi)戰(zhàn)期間的兩個(gè)政治思想巨著《利維坦》和《大洋國(guó)》，其思考和思想理論的建構(gòu)“都有一個(gè)相同的目的：穩(wěn)定與和平。”“自然之路需要和平，和平之路需要服從法律。在英國(guó)，法律必須成為大眾的法律，而這些大眾的法律的總和必須等同于共和國(guó)。”[9]“英格蘭人從天性上說(shuō)是贊成君主制和習(xí)俗的動(dòng)物，采取平衡和共和政體的語(yǔ)言，僅僅是因?yàn)樗麄兊膫鹘y(tǒng)憲法受到了失序的威

脅”。[10]這意味英國(guó)的馬基雅維里主義對(duì)佛羅倫薩版將會(huì)有不小的修改。

第三點(diǎn)，“德行對(duì)抗命運(yùn)”這一模式在英國(guó)的變換。哈林頓是波考克考察英國(guó)的馬基雅維里主義的核心人物。在哈林頓的《大洋國(guó)》之前的時(shí)刻，“德行”不是道德而是武裝，這是馬基雅維里思想的一個(gè)特色內(nèi)容。在16世紀(jì)初期的佛羅倫薩的思想家中，強(qiáng)調(diào)“威尼斯模式”，使“它能夠成為羅馬的反題，因此有助于把人們的注意力從馬基雅維里的軍事平民主義上移開。”不過在英國(guó)則不一樣，英格蘭此時(shí)的統(tǒng)治就是刀劍的統(tǒng)治。并且“刀劍的時(shí)刻可以由君主、立法者或先知占據(jù)，也可以由完全不同的另一種人占據(jù)。”[11]

英國(guó)實(shí)際政治中，“有兩點(diǎn)尤其是產(chǎn)生和代表了英國(guó)共和主義的思想，首先是對(duì)武裝的強(qiáng)調(diào)，將政治自由等同于軍事力量；第二個(gè)特征是普遍意識(shí)到的偶然性，雖然取得了軍事上的輝煌，共和政體的生命依然是動(dòng)蕩的和短暫的。”[12]雖然其目的不過是論證“事實(shí)上的權(quán)力”是克倫威爾的護(hù)國(guó)公政權(quán)，但是“當(dāng)軍隊(duì)反對(duì)這個(gè)政權(quán)時(shí)，尼德漢姆就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己處境尷尬，英格蘭的馬基雅維里主義歷史就會(huì)有一個(gè)新的起點(diǎn)。”[13]這個(gè)新的起點(diǎn)就是哈林頓。

哈靈頓在“德行對(duì)抗命運(yùn)”的模式中引入了“財(cái)產(chǎn)”，從而促成了這一模式的變換。《大洋國(guó)》是哈靈頓的核心作品，“該書的歷史意義在于，它標(biāo)志著突破范式的時(shí)刻。”按照馬基雅維里的觀念對(duì)英格蘭政治理論和歷史進(jìn)行重要修正。因?yàn)椤八獮橛⒏裉m的軍事共和國(guó)辯護(hù)，把它說(shuō)成是‘武裝平民’的統(tǒng)治。”他為此不僅“編造了刀劍的公共歷史”，還“提出了一種公民理論”，“說(shuō)明英格蘭人是公民，英格蘭的共和國(guó)要比自封的圣徒寡頭政體更接近上帝”。“把這些認(rèn)識(shí)納入歐洲和英格蘭的政治權(quán)力的一般歷史之中，其基礎(chǔ)是馬基雅維里擁有武裝對(duì)于政治人格必不可少的理論。”[14]乃是其關(guān)鍵性創(chuàng)新之處。

武裝平民與積極公民結(jié)合的公民理論，還有一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，這就是設(shè)定政治人格的基礎(chǔ)是財(cái)產(chǎn)。哈靈頓對(duì)馬基雅維里所強(qiáng)調(diào)的“嚴(yán)重的道德腐敗，公民人格的實(shí)際解體，是政府衰敗的主因”做了重要修正：“政府的‘腐敗’與其說(shuō)是因?yàn)楣癫辉僬宫F(xiàn)適合于他的美德，不如說(shuō)是因?yàn)檎螜?quán)威的分配不再與對(duì)它其決定作用的財(cái)產(chǎn)分配適當(dāng)?shù)芈?lián)系在一起。”哈靈頓把財(cái)產(chǎn)稱為“命運(yùn)的恩惠”，并且“他特別聲明，他關(guān)于財(cái)產(chǎn)和權(quán)力關(guān)系的一般法則，對(duì)動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)同樣適用。”因而“自由財(cái)產(chǎn)的功能變成了為自由的公共行動(dòng)和公民美德而拿起武器，從而也是人格的表達(dá)。”[15]

簡(jiǎn)言之即“自由和獨(dú)立取決于財(cái)產(chǎn)”，因而財(cái)產(chǎn)稱為了一種公民資格，更進(jìn)一步是美德來(lái)自于自由財(cái)產(chǎn)，因而對(duì)抗“命運(yùn)”必須有自由財(cái)產(chǎn)，如此而來(lái)，對(duì)自由財(cái)產(chǎn)的侵蝕就可被理解為“腐敗”這一命運(yùn)的體現(xiàn)物。

在哈靈頓之后，“德行對(duì)抗命運(yùn)”的模式先是轉(zhuǎn)換成了“德行對(duì)抗腐敗”，在17世紀(jì)晚期和18世紀(jì)，出現(xiàn)了一種新觀點(diǎn)：“變化現(xiàn)在不在被視為純粹的混亂，而是被視為可以理解的社會(huì)和物質(zhì)過程。美德的對(duì)立面不再是‘命運(yùn)’，而是變成了‘腐敗’。”腐敗不僅僅指官員的腐敗或生活的腐化，政客收受賄賂濫用權(quán)力等政治腐敗行為，而是“在圭恰蒂尼那兒最先看到的那種含義：用私人權(quán)威取代公共權(quán)威，用依附取代獨(dú)立。”[16]從1688年到1776年，盎格魯語(yǔ)系的政治學(xué)的中心問題，不是能否反抗惡政，而是建立在庇護(hù)權(quán)、公債和軍隊(duì)職業(yè)化上的政權(quán)是否會(huì)腐蝕統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。腐敗不是一個(gè)權(quán)利問題，而是一個(gè)“德行問題”，根本不可能通過申明反抗的權(quán)利得到解決。

政治思想決定性地轉(zhuǎn)向了德行與腐敗的范式。[17]光榮革命后的英國(guó)“不論哪個(gè)黨派的作者都不想為股票買賣和對(duì)公債市場(chǎng)價(jià)值的投機(jī)性操作辯護(hù)，它（信用）被普遍視為罪惡。”“簡(jiǎn)言之，托利黨抨擊牛市，輝格黨抨擊熊市。”[18]爭(zhēng)論的核心點(diǎn)雖然是財(cái)產(chǎn)，但實(shí)際上的中心依然是“德行對(duì)抗腐敗”的模式，因?yàn)椴粍?dòng)產(chǎn)依然被看作是美德的基礎(chǔ)，而商業(yè)財(cái)富的重要性雖然被提及，但貿(mào)易被認(rèn)為是新型腐敗的原因，信用更是被公認(rèn)為“邪惡”。

三、反思古今之爭(zhēng)的新路徑

商業(yè)使“德行對(duì)抗腐敗”的模式發(fā)生變換乃至改變“德行”本身的含義。商業(yè)帶來(lái)的改變看起來(lái)不可逆轉(zhuǎn)，盡管一些著名思想家都反對(duì)這一趨勢(shì)，但是商業(yè)社會(huì)最終還是取得了勝利，德行也借助于“風(fēng)尚”的概念進(jìn)行重新定義，個(gè)人脫離了享有公民權(quán)的農(nóng)民-武士世界，進(jìn)入了“商業(yè)和技藝”的交易性世界。這些新的關(guān)系從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)是社會(huì)關(guān)系而非政治關(guān)系，因此他們使個(gè)人能夠形成的能力不再是“德行”，而只能被稱作“風(fēng)尚”。埃德蒙?伯克說(shuō)“禮儀風(fēng)尚比法律重要。……它既可襄助道德，補(bǔ)充道德，也能徹底毀掉道德。”[19]

改變“德行對(duì)抗命運(yùn)（腐敗）”模式的是商業(yè)社會(huì)與自由主義的崛起。人取代了自然，權(quán)利取代了德行，擴(kuò)張性的帝國(guó)取代了共和國(guó)，最終的災(zāi)難性后果到今天已經(jīng)差不多又快被忘卻了。

篇(2)

關(guān)鍵詞：《民初留英學(xué)人的思想世界》；書評(píng)；五四思想史

中圖分類號(hào)：Z121.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）07-0226-03

《民初留英學(xué)人的思想世界――從〈甲寅〉到〈太平洋〉的政論研究》（以下簡(jiǎn)稱陳著），陳友良著，于2013年12月由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。

在推進(jìn)近代中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，中國(guó)留學(xué)生在東西文明之間扮演著中間人的作用，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型至關(guān)重要。可以說(shuō)，沒有中國(guó)留學(xué)生對(duì)中華文明的深刻反省以及對(duì)新思想的傳播，中國(guó)難以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換。陳友良先生的《民初留英學(xué)人的思想世界――從〈甲寅〉到〈太平洋〉的政論研究》，全書30余萬(wàn)字。該書對(duì)于從民初到五四的留英學(xué)人群體的活動(dòng)及其思想特色的挖掘和討論多有前人所未發(fā)之處，在史料的使用、研究方法的運(yùn)用方面，亦有進(jìn)一步討論的余地。概而言之，陳著有如下四點(diǎn)創(chuàng)新之處。

一、對(duì)以往較少關(guān)注的知識(shí)群體的發(fā)現(xiàn)

近代中國(guó)的改革運(yùn)動(dòng)，深深烙印著中國(guó)留學(xué)生的印記，從不同國(guó)家歸來(lái)的中國(guó)留學(xué)生群體都有著不同的群體特征。在內(nèi)憂外患的近代中國(guó)，在傳統(tǒng)的中華文化中找不到解決中國(guó)問題的辦法之時(shí)，越來(lái)越多的知識(shí)分子開始向西方國(guó)家尋求解決中國(guó)問題的辦法。隨著留學(xué)生的人數(shù)增長(zhǎng)，帶著西方新思想的歸國(guó)留學(xué)生越來(lái)越對(duì)產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)與引導(dǎo)作用。其中幾個(gè)主要留學(xué)國(guó)家對(duì)于中國(guó)的改革運(yùn)動(dòng)的影響尤為深刻。對(duì)中國(guó)影響最為深刻的國(guó)家是當(dāng)時(shí)最為強(qiáng)盛的大英帝國(guó)，當(dāng)時(shí)著名的翻譯家林紓的三分之二的譯著都來(lái)自英國(guó)文學(xué)，而嚴(yán)復(fù)的全部譯著都來(lái)自英國(guó)著作。到了19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，隨著幾個(gè)美國(guó)、日本、法國(guó)不同國(guó)家的中國(guó)留學(xué)生的增多，美國(guó)、日本、法國(guó)對(duì)于中國(guó)的影響逐漸增強(qiáng)，相對(duì)而言英國(guó)對(duì)中國(guó)的影響逐漸變小。具有不同國(guó)家留學(xué)背景的留學(xué)生歸國(guó)后積極宣傳自己的所學(xué)所思，都帶有不同國(guó)家的文化、政治、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)的浪潮無(wú)疑對(duì)中國(guó)政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的影響是巨大的。因此，把具有共同留學(xué)背景的知識(shí)分子作為一個(gè)群體進(jìn)行研究，有利于理清不同留學(xué)背景的學(xué)人對(duì)于思想發(fā)展的影響。

與留美學(xué)生、留日學(xué)生、留法學(xué)生相較，留英學(xué)人對(duì)五四時(shí)期的政治與文化所起的作用有限的。但是，陳著認(rèn)為僅從“影響”的角度來(lái)評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)是狹隘的。辛亥到五四期間留英學(xué)人的思想發(fā)展是一種存在，那么它就算有意義的。更為重要的，留英學(xué)人成為陳著的研究對(duì)象除了“時(shí)常出現(xiàn)”“思想邏輯上有其意義”，這個(gè)群體所具有的的特殊性也是一個(gè)非常重要的原因。

陳著指出：“在精神狀態(tài)上，留英中國(guó)學(xué)人既具有傳統(tǒng)中國(guó)士大夫憂國(guó)憂民的入世使命感，更因他們?cè)?jīng)比較系統(tǒng)地接受西方社會(huì)政治思想的影響，已具有西方近代公共知識(shí)分子的精神。”五四期間，中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們對(duì)于思想運(yùn)動(dòng)有著極強(qiáng)的緊迫感，因此在思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中也常常夾著感性與混亂。1921年杜威在《亞洲》雜志上指出：“這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的情感成分多于思想成分，它還伴隨有夸張、混亂以及智慧與荒謬的雜合。這一切都不可避免地使這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在開始階段具有急功近利特征。”留英學(xué)人主張學(xué)習(xí)西方，英國(guó)19世紀(jì)中期的政治改革，以及思想界的發(fā)展都與留英學(xué)人思想發(fā)展有著深層的關(guān)聯(lián)。在這場(chǎng)思想大啟蒙運(yùn)動(dòng)中，留英學(xué)人更加重視對(duì)學(xué)術(shù)理論的討論，對(duì)國(guó)際時(shí)局的理性思考。尤其留英學(xué)人在地方主義和聯(lián)省自治、對(duì)于一戰(zhàn)后期政治思潮、外交思想、國(guó)際主義的探討都極大豐富了思想的廣度和深度。也因此，才顯得留英學(xué)人在思想史中的特殊性。他們加重視學(xué)術(shù)，使得他們對(duì)中國(guó)政治思想的貢獻(xiàn)和作用更為持久。

在研究對(duì)象的視角方面，陳著也有著新亮點(diǎn)。學(xué)界對(duì)于思想史的研究往往是以個(gè)體為研究對(duì)象。以自由主義思想研究為例，學(xué)界往往局限于個(gè)體自由主義者的研究，沒能從個(gè)體中研究他們的共性，因此也就很難達(dá)成一致意見。而陳著通過具體探析個(gè)體留英學(xué)人并把具有共性的民初留英學(xué)人作為整體研究對(duì)象，開拓了研究視角，對(duì)思想史研究具有啟發(fā)意義。

二、國(guó)際史研究方法的嘗試

陳著指出：“所謂‘國(guó)際史’，是傳統(tǒng)外交史領(lǐng)域下的一個(gè)新興子學(xué)科。與傳統(tǒng)外交史方法不同，國(guó)際史是要超越國(guó)家層面的分析，而將整個(gè)世界作為研究框架。它關(guān)注的是大歷史，即除了傳統(tǒng)外交史問題，文化和社會(huì)也是關(guān)注對(duì)象；還探討國(guó)際權(quán)力體系和某種特殊文化觀之間、民族主義與國(guó)際主義之間、民族抱負(fù)和集體失意之間的關(guān)系。”中國(guó)近代的發(fā)展進(jìn)程正是伴隨著西方資本主義的入侵而推進(jìn)的，中國(guó)的政治革命、思想運(yùn)動(dòng)往往是受到了資本主義全球擴(kuò)張的刺激并結(jié)合自身實(shí)際而產(chǎn)生的反應(yīng)。的發(fā)生正是一戰(zhàn)后的國(guó)際大背景的刺激而發(fā)生的。因此通過時(shí)人尤其是有著扎實(shí)學(xué)理基礎(chǔ)的留英學(xué)人對(duì)于國(guó)際政治的思考對(duì)于了解國(guó)內(nèi)政治、思想運(yùn)動(dòng)的國(guó)際背景有著重要的作用。陳著運(yùn)用了國(guó)際史的研究方法，還運(yùn)用史料實(shí)證研究，從外交事件和世界政潮的角度考察留英學(xué)人政治思想上的反應(yīng)。首先，陳著闡釋了留英學(xué)人對(duì)于當(dāng)時(shí)主要國(guó)家的政治運(yùn)動(dòng)與思潮的思考，關(guān)于戰(zhàn)時(shí)大英帝國(guó)的政治改革；關(guān)于俄國(guó)革命及其演變；關(guān)于美國(guó)、日本問題；關(guān)于戰(zhàn)后的“代議制之改造”思潮。這些國(guó)際主要政治運(yùn)動(dòng)與思潮刺激著留英學(xué)人，對(duì)留英學(xué)人的國(guó)內(nèi)政治改革有很大啟示。其次，陳著以《太平洋》雜志為中心，闡釋了留英學(xué)人面對(duì)“五四”前后東亞國(guó)際秩序的重建過程，對(duì)于國(guó)際政局的判斷，并由此表達(dá)的對(duì)外態(tài)度和政治主張：關(guān)于參戰(zhàn)論和修約論，關(guān)于警惕日本的侵華政策，關(guān)于與英美合作，關(guān)于“親俄”的外交主張：“主張戰(zhàn)后中國(guó)應(yīng)開展主動(dòng)外交，不畏事，多嘗試，努力收回國(guó)權(quán)，并維護(hù)不受侵犯；同時(shí)積極于戰(zhàn)后國(guó)際社會(huì)中尋求一個(gè)正當(dāng)?shù)膰?guó)際地位，然后才能發(fā)揚(yáng)國(guó)際主義精神，在平等和互相尊重的基礎(chǔ)上，與其他國(guó)家進(jìn)行合作。”最后，陳著論及留英學(xué)人的國(guó)際主義思想。留英學(xué)人對(duì)于威爾遜等的國(guó)際主義表示出極大的熱情，并對(duì)戰(zhàn)后國(guó)際聯(lián)盟的成立和中國(guó)參與抱以關(guān)注的態(tài)度。陳著作提醒：“留英學(xué)人對(duì)國(guó)際主義及國(guó)際聯(lián)盟的認(rèn)識(shí)和接受，似乎與“五四”以后的激烈的民族主義思潮并不相容，但他們以國(guó)際主義作為攻守的武器，爭(zhēng)取中國(guó)的國(guó)家和國(guó)家人格的意識(shí)卻值得注意。”學(xué)界對(duì)于五四思想史的研究大都局限于國(guó)內(nèi)思想的研究，忽略了整個(gè)國(guó)際的思想背景以及國(guó)內(nèi)思想運(yùn)動(dòng)的國(guó)際思想資源。在近代國(guó)際關(guān)系對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)政治、思想運(yùn)動(dòng)走向的影響越來(lái)越明顯。因此以國(guó)際史的視角研究留英學(xué)人的國(guó)際主義、國(guó)際政治觀，為我們思考當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)政治、思想運(yùn)動(dòng)提供了全面的國(guó)際背景和思想資源。

三、對(duì)非核心報(bào)刊史料的挖掘

最近的研究成果表明，“”是一個(gè)復(fù)雜現(xiàn)象，“它不是一個(gè)單純不變，組織嚴(yán)密的運(yùn)動(dòng)，而是許多思想分歧的活動(dòng)匯合而成，可期間并非沒有主流”[3]。在許多研究者看來(lái)，思想史經(jīng)過90多年的研究，學(xué)界所著論文書刊可謂汗牛充棟，但思想史研究多是一種單線挖掘。陳著正是基于思想史的研究現(xiàn)狀，指出：“對(duì)五四時(shí)期的核心材料、領(lǐng)導(dǎo)性的社團(tuán)的過度詮釋也已經(jīng)形成一些學(xué)者所詬病的無(wú)所不包的‘史’歷史敘述的架構(gòu)。在這種架構(gòu)下，對(duì)于其他‘思想分歧的活動(dòng)’，迄今學(xué)者的研究雖然不少，但是整體上仍為《新青年》的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)所遮蔽。”“借思想文化解決問題”成為一種強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)。但是，陳著也指出：“對(duì)思想、倫理、道德問題的重視并非五四知識(shí)分子言論的全部?jī)?nèi)容，即使是在思想文化最為“活躍”的五四時(shí)期，依然存在著從政治法律、財(cái)政經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問題以及國(guó)際政治與外交等方面來(lái)思考中國(guó)問題的思想言說(shuō)。”再者，核心史料的的使用，未能與其他史料互相印證，這種管中窺豹的歷史方法，所得的成果也就不能還原歷史的全貌。對(duì)于的核心史料《新青年》，首先必須將其置于晚清以降的報(bào)刊大潮中，方能理解其成敗得失。

陳著所使用的核心材料是1914～1915年的《甲寅》和1917～1925年的《太平洋》雜志。之所以選用此兩份雜志，一則正是對(duì)于學(xué)界既往研究側(cè)重于“史”模式的影響，對(duì)于核心雜志《新青年》研究扎堆，而對(duì)于一些非核心但是重要的期刊雜志未能給予足夠的重視，因而容易產(chǎn)生疏漏。再則，之所以選用《甲寅》、《太平洋》雜志是作者考證兩份雜志發(fā)現(xiàn)，沒有把聚攏在《甲寅》、《太平洋》雜志上的留英學(xué)人視作一個(gè)“自在”的社群。“結(jié)合兩份雜志宗旨所見，這些材料與留歐學(xué)生在法國(guó)創(chuàng)辦的《旅歐雜志》，留美生在美國(guó)創(chuàng)辦的《留美學(xué)生月報(bào)》不同，它們是留英學(xué)人有意識(shí)地模仿英國(guó)的《愛丁堡評(píng)論》，希望做成中國(guó)的獨(dú)立評(píng)論雜志。還有一點(diǎn)不同，它們都是由已經(jīng)歸國(guó)的留英學(xué)人創(chuàng)辦、編輯，并在國(guó)內(nèi)出版，而在讀的留英學(xué)人亦積極參與，這一點(diǎn)說(shuō)明它們與國(guó)內(nèi)的社會(huì)政治思潮的聯(lián)系有著更為密切的聯(lián)系。”留英學(xué)人注重觀察西方政治改革，研究政治理論，謀求國(guó)家的發(fā)展。因此，陳著依據(jù)《甲寅》、《太平洋》等留英學(xué)人主持的同仁雜志，梳理這一社群聚攏的歷史過程以及他們?cè)趦?nèi)政改革與走向世界兩個(gè)面向上的思想規(guī)劃；同時(shí)將留英學(xué)人的思想世界與“史”對(duì)接，這對(duì)于豐富多元的五四思想具有重要意義。

四、加深對(duì)英式經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)

通過對(duì)史料的挖掘，探析前人的思想世界，以此作為解決當(dāng)今現(xiàn)實(shí)問題的思想借鑒，是思想史研究的意義所在。陳著強(qiáng)調(diào)，留英學(xué)人更加重視對(duì)于學(xué)理的思考以及國(guó)際政局的考量，因此對(duì)于探求中國(guó)立國(guó)之道更為理性，所留下的思想遺產(chǎn)在當(dāng)今更具有參考價(jià)值。陳著指出：“民初留英學(xué)人的政治思想里面有兩個(gè)面向，一是內(nèi)向的政治改革規(guī)劃，從關(guān)注中央層面的內(nèi)閣、國(guó)會(huì)等，到呼吁地方層面的改革，研究地方制度，推動(dòng)聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)；另一個(gè)是外向的走向世界的規(guī)劃，在外交上擺脫不平等條約束縛，爭(zhēng)取國(guó)家完整之，成為國(guó)際社會(huì)平等一員。英國(guó)作為近代自由主義最先得到發(fā)展的國(guó)家，自然對(duì)于留英中國(guó)學(xué)人的思想產(chǎn)生了巨大影響。”陳著論述了西方理論、內(nèi)閣制和比較溫和的“調(diào)和立國(guó)論”，并且在第四章重點(diǎn)討論了留英學(xué)人的地方主義與聯(lián)省自治。這些自由主義思想豐富了尋找立國(guó)之道的思想內(nèi)容，助推了的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，對(duì)于當(dāng)今尋找立國(guó)之道也有其現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，留英學(xué)人重視研究國(guó)際時(shí)局以及如何處理各個(gè)國(guó)家的關(guān)系，探尋中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的地位，對(duì)國(guó)家的進(jìn)步是有現(xiàn)實(shí)意義的。

近年來(lái)，留學(xué)史的研究受到了學(xué)界的重視，獲得了頗為的成果，但在眾多的學(xué)術(shù)成果中有新突破的卻少之又少。如果通西學(xué)而知新方法，又能扎實(shí)專注于史料的解讀以獲新知，所獲定是良多。陳友良先生便是這樣一位學(xué)者，采治學(xué)之新方法，專注史家基本之史料功夫，所獲頗豐。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕陳友良.民初留英學(xué)人的思想世界――從《甲寅》到《太平洋》的政論研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

〔2〕舒衡哲.中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)――知識(shí)分子與“五四”遺產(chǎn)[M].北京：新星出版社，2007.

篇(3)

關(guān)鍵詞:必修 選修 銜接 呈現(xiàn)

新課程實(shí)施后,高中歷史教材分必修與選修,必修與選修教材之間難免會(huì)有一些重疊的內(nèi)容,教師在教學(xué)中該如何處理好這些內(nèi)容呢?筆者試以人教版必修三與選修二中與“啟蒙思想”相關(guān)內(nèi)容為例,談?wù)勛约耗w淺的看法。

必修三“啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起”與選修二第三單元“向封建專制統(tǒng)治宣戰(zhàn)的檄文”關(guān)系最為密切:無(wú)論是美國(guó)《獨(dú)立宣言》還是法國(guó)《人權(quán)宣言》其理論基礎(chǔ)都來(lái)源于啟蒙思想。所以在講到這兩份文獻(xiàn)誕生的背景時(shí),教師必然要發(fā)動(dòng)學(xué)生回憶必修三中有關(guān)啟蒙思想的內(nèi)容。在講《獨(dú)立宣言》的理論基礎(chǔ)時(shí),教師教學(xué)用書“建議將重心放在對(duì)《獨(dú)立宣言》影響最直接的洛克思想的介紹上”,洛克的思想在必修教材中并沒出現(xiàn),如此重要的人物思想只出現(xiàn)在選修課中是否合理?而且18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是闡明和普及17世紀(jì)的思想,必修三既沒17世紀(jì)英國(guó)的啟蒙思想也沒有洛克,會(huì)不會(huì)使整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)的過程不夠完整呢?

另外,選修二《法國(guó)大革命》出現(xiàn)了“自然法”的概念,但在這之前教材卻沒提及,現(xiàn)在突然出現(xiàn)難免讓人莫名其妙。

由此,在上課時(shí),筆者曾嘗試著調(diào)整了一下內(nèi)容和結(jié)構(gòu):

上必修三“啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起”一課時(shí),筆者首先給學(xué)生介紹自然法:所謂自然法,它不是具體的法律條文,而是理念,類似中國(guó)古代的“天理”。其淵源可以追溯至古希臘羅馬。西方思想家們相信宇宙中存在著一套辨別是非的法則,它先于人類存在且不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自然法觀念產(chǎn)生后成為人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中不合理的政治現(xiàn)象和制度進(jìn)行批判的重要武器。近代科學(xué)興起后,尤其是牛頓三大定律和萬(wàn)有引力定律揭開了宇宙神秘的面紗,更加堅(jiān)定了人們“自然法”的信念。17世紀(jì)西歐的政治學(xué)正是建立在自然法的基礎(chǔ)上。

相信這樣一番介紹后,學(xué)生們已能理解自然法這一概念,在以后的學(xué)習(xí)中就不必再對(duì)自然法進(jìn)行解釋了。

在這次的學(xué)習(xí)中學(xué)生只需對(duì)其有個(gè)印象即可,其詳細(xì)的觀點(diǎn)可留待選修二中給學(xué)生介紹。“法國(guó)三杰”的思想自然是本課重點(diǎn),除共性外,我突出了他們每個(gè)人的思想亮點(diǎn)。在選修二中再講啟蒙思想家的觀點(diǎn)時(shí),我就可以在學(xué)生們回憶的基礎(chǔ)上重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生分析他們思想的異同。如:洛克的分權(quán)與孟德斯鳩的分權(quán)有何異同?為什么會(huì)有這些異同?程度較好的班級(jí)有興趣的話甚至可以給他們講解同是社會(huì)契約思想,洛克的社會(huì)契約思想和盧梭的社會(huì)契約思想有什么不同?這樣安排,雖說(shuō)在重復(fù)必修三的內(nèi)容,但重復(fù)中有新意、有發(fā)展,既鞏固了舊知識(shí),又學(xué)習(xí)了新知識(shí)。

綜上所述,為了使得教材結(jié)構(gòu)和內(nèi)容顯得更加系統(tǒng),同時(shí)也鑒于中學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn),我們有必要反復(fù)呈現(xiàn)這些重要的知識(shí)點(diǎn),以加深他們對(duì)知識(shí)的理解。

參考文獻(xiàn):

[1]約翰?麥克里蘭.西方政治思想史.海南出版社,2003.6.

[2]徐大同主編.西方政治思想史.天津人民出版社,2006.9.

篇(4)

關(guān)鍵詞:托馬斯?阿奎那;政治思想;民主;自由;法治

中圖分類號(hào):B92文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)19-0207-02

托馬斯?阿奎那是歐洲中世紀(jì)最偉大的經(jīng)院哲學(xué)家、神學(xué)家,是神學(xué)政治論的集大成者。他從維護(hù)封建秩序和教會(huì)權(quán)威出發(fā),通過吸收和借鑒各派觀點(diǎn),構(gòu)筑了一個(gè)包羅萬(wàn)象的神學(xué)體系,其主要著作《神學(xué)大全》是一部百科全書式的神學(xué)巨著,這部著作討論問題廣泛,其中包含了對(duì)政治問題的思考。

一

托馬斯?阿奎那政治思想的主要內(nèi)容為:第一,人有理性,人天生是社會(huì)政治動(dòng)物,國(guó)家的建立是人類合群生活的需要。阿奎那接受了亞里士多德的觀點(diǎn),承認(rèn)人是有理性的動(dòng)物。他拿人與動(dòng)物比較,指出動(dòng)物雖有伶牙俐齒、皮毛角爪,能奔善跑,但卻沒有理性,只有人才有理性,人才有推理能力,人才能創(chuàng)造各種工具和器皿。動(dòng)物只能運(yùn)用其自身的本能趨利避害,而人由于擁有理性,則可以通過推理獲得并發(fā)展必須的知識(shí)。同時(shí),教育和傳授知識(shí)是“只有人才掌握的能力,這種能力使他得以把自己的全部思想內(nèi)容告訴另一個(gè)人”[1]。人有理性,懂得孤獨(dú)的生活既無(wú)法戰(zhàn)勝其他動(dòng)物,也無(wú)法滿足人生各種各樣的需要,因此“當(dāng)我們考慮到人生的一切必不可少的事項(xiàng)時(shí),我們就顯然看出,人天然是個(gè)社會(huì)的和政治的動(dòng)物,注定比其他一切動(dòng)物要過更多的合群生活。”[1]

阿奎那認(rèn)為,人的結(jié)合出于人的理性,但人的理性是上帝賦予的,他解釋說(shuō),一個(gè)人的為人如何,以及他享有什么東西或能有什么成就都必須與上帝發(fā)生某種關(guān)系。至于國(guó)家的統(tǒng)治權(quán),亦是上帝賦予的。因此,在阿奎那看來(lái),國(guó)家的形成歸根結(jié)底是上帝的意志,阿奎那乃是在神意的前提下吸收了亞里士多德關(guān)于國(guó)家在家庭的基礎(chǔ)上自然發(fā)生的說(shuō)法。

第二,政治的首要目的在于和平與團(tuán)結(jié)一致,君主制是最好的政體。阿奎那提出,一個(gè)社會(huì)的幸福和繁榮在于保全它的團(tuán)結(jié)一致,在于和平與安寧,而君主制最能保證社會(huì)的團(tuán)結(jié)一致與和平安寧,所以它是最好的政體。首先,凡本身就是一個(gè)統(tǒng)一體的,就比多樣體更容易產(chǎn)生統(tǒng)一。為了要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,就必須把政府權(quán)力交給一個(gè)人來(lái)掌握,其次,最接近自然的過程的辦法就是最好的辦法,在自然界,支配權(quán)總是操在單一的個(gè)體的手中的,最好的政體也應(yīng)該是由一個(gè)人來(lái)掌握政府權(quán)力。 經(jīng)驗(yàn)也證明,多數(shù)人統(tǒng)治常使國(guó)家發(fā)生紛爭(zhēng),陷于分裂。

第三,國(guó)王是上帝的仆人,王權(quán)是上帝的賜予。阿奎那認(rèn)為,一個(gè)君主應(yīng)當(dāng)體會(huì)到,他對(duì)他的國(guó)家已經(jīng)擔(dān)負(fù)起類似靈魂對(duì)肉體,上帝對(duì)宇宙的那種職責(zé)。他一方面認(rèn)為君主的權(quán)力來(lái)自上帝;另一方面又要求君主在管理政府時(shí)要施仁政。世俗君主要專心致志地領(lǐng)導(dǎo)他所支配的社會(huì)走向幸福生活,塵世的安寧和幸福生活的目的,乃是為了將來(lái)享受天國(guó)的安寧和幸福生活,因此君主在保障和促進(jìn)人們世俗幸福生活的同時(shí),還有責(zé)任引導(dǎo)人們追求天堂的幸福生活,“堅(jiān)持一切能導(dǎo)致這一目的的行動(dòng),盡可能不做任何與這一目的有矛盾的事情。”[1]

第四,法是人類的行為準(zhǔn)則,法的目的是公共幸福,永恒法高于一切。阿奎那提出:“法是人們賴以導(dǎo)致某些行動(dòng)和不作其他一些行動(dòng)的行為準(zhǔn)則或尺度。”[1]人既然是理性的動(dòng)物,人類行動(dòng)的準(zhǔn)則和尺度便是理性,因此,即使是國(guó)王,他在發(fā)號(hào)施令時(shí)也因受理性的節(jié)制。他說(shuō):“暴戾的法律既然不以健全的論斷為依據(jù),嚴(yán)格地和真正地說(shuō)來(lái)就根本不是法律,而寧可說(shuō)是法律的一種濫用。然而,只要考慮到公民的福利,它就具有法律的性質(zhì)。”[1]法律必須以整個(gè)社會(huì)的公共幸福為其真正目的。他說(shuō):“任何力量,只要它能通過共同的政治行動(dòng)以促進(jìn)和維護(hù)社會(huì)福利,我們就說(shuō)它是合法的和合乎正義的。”[1]為此,他把法律分為四種:永恒法,自然法,神法和人法。永恒法即上帝的理性。自然法即理性動(dòng)物所分享的永恒法。神法即神的啟示。人法即人們行為的準(zhǔn)則。永恒法高于一切法。阿奎那提出,君主雖然制定法律,但)君主也必須服從法律。

二

通過對(duì)托馬斯?阿奎那的政治思想全面審視,其蘊(yùn)涵著一些現(xiàn)代政治思想的重要內(nèi)容。民主、自由和法治思想是其政治思想的應(yīng)有之義。

1.國(guó)家一切法律和權(quán)利來(lái)自于人民。阿奎那的政治思想中內(nèi)在包含了法律和權(quán)利來(lái)自于人民這一民主思想。實(shí)在法的真正基礎(chǔ)是社會(huì)的意志或社會(huì)的同意。他說(shuō):“人類的意志可以根據(jù)共同的同意是本身并不違反自然正義的任何事情而具有法律價(jià)值。這正就是實(shí)在法的范圍。”[2]阿奎那給法律所下的完整定義,蘊(yùn)涵著法律來(lái)源于人民的思想。阿奎那吸收了亞里士多德關(guān)于國(guó)家權(quán)力起源于民眾的思想,進(jìn)一步激發(fā)了中世紀(jì)關(guān)于“民權(quán)”問題的討論,促進(jìn)了中世紀(jì)的主義的發(fā)展。阿奎那還指出,“關(guān)于一個(gè)城市或國(guó)家的權(quán)力的正當(dāng)安排,有兩點(diǎn)必須加以考慮。第一點(diǎn)是大家都應(yīng)當(dāng)在某一方面參與政治……另一個(gè)需要考慮的問題涉及到政體或管理政治事務(wù)的形式。”[2]他充分肯定了人們參政的重要性,認(rèn)為人民參政既保障了社會(huì)內(nèi)部的安寧,又可使權(quán)力獲得正當(dāng)?shù)陌才拧Ｎ阌怪靡?參與政治是現(xiàn)代民主政治的重要內(nèi)容之一。

2.追求自由是人類發(fā)展的永恒主題。基督教神權(quán)高于王權(quán)的理論,其中最重要的歷史意義在于將王權(quán)排除在信仰領(lǐng)域之外,以免王權(quán)因其利益需要而控制人們的道德生活和精神生活。亦即為人類的自由保留了一塊必不可少的領(lǐng)地:思想自由和信仰自由。教會(huì)強(qiáng)調(diào)神權(quán)高于政權(quán)以及政教分離的歷史實(shí)踐是近代西方人們思想自由的淵源。可見,阿奎那的神權(quán)高于王權(quán)理論所蘊(yùn)涵的自由是其政治思想中的又一現(xiàn)代意蘊(yùn)。阿奎那指出:“基督教徒即使征服了他們并俘虜了他們,后者仍舊會(huì)有信仰基督教與否的自由。”[2]這里,他表達(dá)了基督教信仰自由的思想。不僅如此,他還關(guān)注著精神自由。他說(shuō):“一個(gè)人為此而受制于另一個(gè)人的奴隸狀態(tài)只存在于肉體方面而不存在于精神方面,因?yàn)榫袷冀K是自由的。在塵世的狀態(tài)中,我們由于基督的恩惠得以在精神上沒有缺陷。”[2]

3.實(shí)施依法治國(guó)。托馬斯?阿奎那作為神權(quán)政治論的主要代表,將神學(xué)的法制理念與古典政治哲學(xué)和法治思想相結(jié)合。一方面阿奎那把法治看成是社會(huì)的產(chǎn)物。他認(rèn)為,為了對(duì)付人惡的本性便需要法治,國(guó)家依法統(tǒng)治是使人們能過上有德生活的重要保障。由于人性總是具有邪惡的弱點(diǎn),所以制定的人法應(yīng)該有兩個(gè)特點(diǎn):第一,人法具有“指導(dǎo)人類行動(dòng)的規(guī)則”的特點(diǎn);第二,人法還具有“強(qiáng)制力量”的特點(diǎn)。這就將法律的引導(dǎo)和強(qiáng)制功能緊密地統(tǒng)一在一起。另一方面他又把法治看成是一種良好政治的保障機(jī)制,對(duì)于防止腐敗具有重要作用。阿奎那指出法治具有良好的政治維系功能。君權(quán)要受到法律的約束,權(quán)力只能依照法律來(lái)行使。他強(qiáng)調(diào):“無(wú)論何人,如為他人制法律,應(yīng)將同一法律應(yīng)用于自己身上。”“就法律的支配能力來(lái)說(shuō),一個(gè)君主的自愿服從法律,是與規(guī)定相符合的。”“事實(shí)上,權(quán)力服從法律的支配,乃是政治管理上最重要的事情。”[2]托馬斯?阿奎那是中世紀(jì)神學(xué)政治思想的集大成者,他將基督教神學(xué)思想與法治理念巧妙融入,對(duì)近現(xiàn)代西方法治思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn):

篇(5)

集體主義思想是人的社會(huì)屬性的派生。雖然人是以個(gè)體存在和發(fā)展為價(jià)值取向，但個(gè)體人必需在社會(huì)中才能存在和發(fā)展，必需把自己的存在和發(fā)展同社會(huì)的存在和發(fā)展聯(lián)系在一起。共同存在和發(fā)展就成為集體主義思想的核心。共同存在是類存在的先決條件。原始社會(huì)是一種形式上典型的集體主義社會(huì)，因?yàn)樽匀画h(huán)境的險(xiǎn)惡，生產(chǎn)能力低下，生活資料的短缺，迫使他們要過集體生活，否則就會(huì)葬送自己，葬送群體。世界各民族的政治思想蒙昧?xí)r期，其集體主義思想都是相當(dāng)濃烈的。

社會(huì)屬性是人的二重性的一個(gè)方面，正因?yàn)槿绱耍谌祟愓嗡枷胫腥魏稳说恼斡^點(diǎn)或政治主張都不可能回避集體主義的存在。這是社會(huì)主義思想生命力強(qiáng)大之所在。

社會(huì)主義思想作為一種集體主義思想，在西方可以上述到柏拉圖（公元前427-前347年）的《理想國(guó)》，在中國(guó)可以上述到《禮記·禮運(yùn)》。對(duì)社會(huì)主義思想最明確的描述在中國(guó)是《禮記·禮運(yùn)》，在西方是托馬斯·莫爾（1478-1535年）的《烏托邦》。不過中國(guó)的“大同思想”和柏拉圖的《理想國(guó)》不是作為資本主義的對(duì)立物而產(chǎn)生，而是純集體主義思想的一種社會(huì)構(gòu)思。我們現(xiàn)在通常所講的社會(huì)主義是作為資本主義制度對(duì)立物的社會(huì)主義，它從工業(yè)革命開始，是西方農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過渡時(shí)期的一種集體主義的政治思想。這種社會(huì)主義是從托馬斯·莫爾開始，經(jīng)過法國(guó)的圣西門（1760-1825年）、傅立葉（1772-1837年）、英國(guó)的歐文（1771-1858年）等到馬克思的社會(huì)主義。我們現(xiàn)在區(qū)分的各種社會(huì)主義都是社會(huì)主義思想的一種流派。如果說(shuō)西方柏拉圖的《理想國(guó)》、中國(guó)的《禮記·禮運(yùn)》是人的社會(huì)屬性的最高社會(huì)道德理想，那么，近現(xiàn)代社會(huì)主義思想一個(gè)最大特點(diǎn)是它是作為資本主義初期剝削、壓迫、貧困、不平等現(xiàn)象的對(duì)立物對(duì)未來(lái)社會(huì)的最高道德構(gòu)想。

所有社會(huì)主義思想都是集體主義思想的衍生，是集體主義思想的不同形式、不同時(shí)期的反映。社會(huì)主義思想在農(nóng)業(yè)社會(huì)具有濃厚的道德色彩，只是作為資本主義對(duì)立物的近現(xiàn)代社會(huì)主義思想才具有濃厚的奪取權(quán)力的政治色彩。思想是時(shí)代的反映。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想是資本主義生產(chǎn)方式初期對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的一種批判，它反映實(shí)行社會(huì)改造消除資本主義生產(chǎn)方式弊端的愿望。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想家都致力于批判資本主義生產(chǎn)方式所造成的痛苦以及作為這種生產(chǎn)方式基礎(chǔ)的不受限制的自由競(jìng)爭(zhēng)。它們?cè)O(shè)想將來(lái)民眾會(huì)以生產(chǎn)資料公有制的方式從資本家手中奪得支配生產(chǎn)資料和管理政府的權(quán)力。托馬斯·莫爾、意大利的康帕內(nèi)拉（1568-1639年）、法國(guó)的梅葉（1664-1729年）、法國(guó)的摩萊里（1720-1780年）、馬布利（1709-1785年）等等與農(nóng)業(yè)社會(huì)相聯(lián)系的社會(huì)主義大都希望社會(huì)溫情脈脈，保持農(nóng)業(yè)社會(huì)，共同勞動(dòng)，平均分配。與工業(yè)文明相聯(lián)系的社會(huì)主義，圣西門、傅立葉、歐文等仍然主張社會(huì)溫情脈脈，共同勞動(dòng)，平均分配。

作為集體主義的社會(huì)主義思想可以表述為：社會(huì)主義思想是人的社會(huì)屬性的派生物，是人類共同存在和發(fā)展的需要；在人和社會(huì)的關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益高于個(gè)人利益，個(gè)人從屬于社會(huì)集體。作為集體主義的社會(huì)主義思想在馬克思的學(xué)說(shuō)中表述得最為充分和全面。馬克思講的人是抽象的人，群體的人，而非具體的個(gè)人。馬克思是從社會(huì)關(guān)系來(lái)論證人的本質(zhì)、人性，認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這是的社會(huì)哲學(xué)基礎(chǔ)。

社會(huì)主義思想只是集體主義思想的一種流派，我們沒有理由把社會(huì)主義思想等同于集體主義思想。我們同樣沒有理由否認(rèn)集體主義思想作為社會(huì)主義思想的根本屬性。與集體主義思想對(duì)立的是個(gè)人主義思想，而不是資本主義思想，與個(gè)人主義思想對(duì)立的是集體主義思想，而不是社會(huì)主義思想。

資本主義思想屬于個(gè)人主義思想，但是資本主義思想是近代才產(chǎn)生的一種思想。資本主義思想是十五、十六世紀(jì)西歐社會(huì)的產(chǎn)物。十五、十六世紀(jì)是西歐歷史上輝煌的一頁(yè)，這一時(shí)期，是“世界的發(fā)現(xiàn)”和“人的發(fā)現(xiàn)”的偉大時(shí)代。這一時(shí)期是歐洲從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過渡的時(shí)期，是農(nóng)奴解放、工業(yè)中資本主義的手工工場(chǎng)取代封建行會(huì)制度、中央集權(quán)制的民族國(guó)家逐漸取代中世紀(jì)封建割據(jù)局面的時(shí)期。這一時(shí)期是資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)在西歐的經(jīng)濟(jì)生活中逐漸占據(jù)日益重要地位的時(shí)期。資本主義作為思想與中世紀(jì)相對(duì)立，它要求自由，反對(duì)控制，推祟理性，反對(duì)盲從。它使人們的注意力從探索超自然的事物轉(zhuǎn)到研究自然事物，從天上轉(zhuǎn)到人間，從神祗轉(zhuǎn)向人。它使真理不再與權(quán)威結(jié)緣，而成為個(gè)人理性和獨(dú)立探索的結(jié)果。人們用自然原因來(lái)解釋物質(zhì)世界和精神世界，解釋社會(huì)、人類和宗教本身。歷史不再是上帝救人的歷史，而成為人們自身的歷史。人成為一切思考的中心。資本主義作為經(jīng)濟(jì)制度主張個(gè)人主義原則，生產(chǎn)資料私有制，公平競(jìng)爭(zhēng)。資本主義作為政治制度主張民主制度。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想是工業(yè)革命開始，農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過渡時(shí)期與資本主義思想相對(duì)立的一種政治思想。資本主義思想和社會(huì)主義思想是農(nóng)業(yè)社會(huì)瓦解時(shí)期產(chǎn)生的兩種不同的政治主張，資本主義以個(gè)人主義為核心，社會(huì)主義以集體主義為核心。

篇(6)

高考復(fù)習(xí)無(wú)非是一個(gè)知識(shí)再積累以及不斷熟練、強(qiáng)化的過程。從這幾年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，筆者認(rèn)為高考復(fù)習(xí)要從以下幾個(gè)方面著手：夯實(shí)基礎(chǔ)，拓展思維，訓(xùn)練方法。本文以為例，談?wù)劰P者的復(fù)習(xí)思路。

一、高考頻率統(tǒng)計(jì)

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近五年各省市共考11次，其中2015年、2016年共7題，其中兩題都是云南的考題，可知是高考高頻考點(diǎn)。

二、夯實(shí)基礎(chǔ)

基礎(chǔ)主要從條理化、分類化等角度著手，以時(shí)間為軸，以事件為核心展開，示例如下（詳細(xì)內(nèi)容略）：背景，時(shí)期，代表，口號(hào)，指導(dǎo)思想，概況（前期、后期），評(píng)價(jià)（積極性、局限性）。

我所教的學(xué)生，是鄉(xiāng)鎮(zhèn)高中的學(xué)生。學(xué)生基礎(chǔ)差，行為習(xí)慣散漫，所以教的時(shí)候，更重要的是讓他們?nèi)プ觯乙话阕寣W(xué)生以背記、默寫等方式鞏固基礎(chǔ)知識(shí)。

三、拓展思維

以時(shí)代背景為基準(zhǔn)，重視培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)空素養(yǎng)；以整體、全局視野，拓展學(xué)生的歷史解釋的邏輯思維素養(yǎng)；以史料為引，訓(xùn)練學(xué)生的敘述歷史和形成歷史認(rèn)識(shí)的能力。以的重要概念“中體西用”的理解為例。

1.含義

【史料引用】

“1861年，馮桂芬在《校廬抗議》中說(shuō)：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”，李鴻章等人也認(rèn)為“中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬(wàn)不能及也”， 被概括為“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，簡(jiǎn)稱“中體西用”。

史料的引用，一則讓學(xué)生熟悉史料，二則讓學(xué)生從史料從獲取信息，得出結(jié)論：“中體西用”是保留中國(guó)固有的制度，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，也就是“器物”。接著從具體概念著手，讓學(xué)生清晰地認(rèn)識(shí)“中體西用”的含義。

【歷史解釋】

“體”，即根本的意思；“用”，即具體的措施。“中學(xué)”指以三綱五常為核心的儒家學(xué)說(shuō)和中國(guó)傳統(tǒng)文化；“西學(xué)”指近代傳入中國(guó)的自然科學(xué)和商務(wù)、教育、外貿(mào)、萬(wàn)國(guó)公法等社會(huì)科學(xué)。

2.評(píng)價(jià)（歷史背景、整體觀、全局觀）

（1）為西學(xué)的傳播大開了方便之門。雖然中學(xué)是體，但西學(xué)既然已經(jīng)為用，它就堂而皇之地進(jìn)入了魍晨蚣埽取得了合法地位。從中國(guó)發(fā)展歷史背景著手認(rèn)識(shí)中國(guó)走出“天朝上國(guó)”迷夢(mèng)過程中的重要性、艱難性，同時(shí)從世界整體的角度，弄清中西關(guān)系發(fā)展的漸進(jìn)性。

（2）君主立憲制、民主共和制等政治理論也在這個(gè)過程中被引入中國(guó)，并與中國(guó)文化交融，從而產(chǎn)生了中國(guó)自己的近代政治思想。對(duì)于這部分內(nèi)容，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從全局觀的角度認(rèn)識(shí)對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的重要影響，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到是中國(guó)近代化開端的重要意義，熟悉歷史的時(shí)序性和邏輯性。

四、訓(xùn)練方法

全國(guó)卷歷史選擇題共48分，選擇題的得分是高考?xì)v史成績(jī)的首要影響因素，所謂“得高考選擇題者得高考天下”。基礎(chǔ)為根，思維為干，方法則是枝葉，有枝葉才能成為真正的大樹，做題的方法往往使在有限的時(shí)間內(nèi)，取得最大效率。現(xiàn)在簡(jiǎn)單說(shuō)一說(shuō)講課中常用的方法――四大辨析法 ，其貫穿于審題干、看設(shè)問、辨選項(xiàng)的整個(gè)過程。

時(shí)間辨析：用時(shí)間進(jìn)行分析，辨析清歷史時(shí)間可以說(shuō)解決了問題的一半。

教材辨析：把選項(xiàng)和教材的具體知識(shí)聯(lián)系，一般史實(shí)性題目居多。

關(guān)鍵詞辨析：找出材料中具有提示性的關(guān)鍵詞，如時(shí)間、地點(diǎn)、術(shù)語(yǔ)、歷史的特殊名詞、反復(fù)出現(xiàn)的詞語(yǔ)等。

對(duì)應(yīng)度的辨析：選項(xiàng)是否符合史實(shí)；選項(xiàng)提法是否過于絕對(duì)；材料、選項(xiàng)、設(shè)問是否一一對(duì)應(yīng)，如關(guān)鍵詞是否一一對(duì)應(yīng)；是否都是過渡性的表述（逐漸性的、過程性的）；是單一還是比較性的描述。

【例題】

（ 2016年高考?xì)v史新課標(biāo)III卷）1903年，張之洞等擬《奏定學(xué)堂章程》，其中規(guī)定禁止使用“團(tuán)體”“膨脹”“舞臺(tái)”“影響”“組織”“運(yùn)動(dòng)”“報(bào)告”“觀念”等新名詞，其根本目的在于

A.抵制維新思想的傳播 B.保證民族語(yǔ)言的純潔性

C.反對(duì)向西方學(xué)習(xí) D.維護(hù)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)

【考點(diǎn)】

及中體西用。

篇(7)

一、政治哲學(xué)的問題架構(gòu)

(一)一個(gè)核心

所謂一個(gè)核心,是指在進(jìn)行政治哲學(xué)研究時(shí),所有問題的圓心,也就是政治哲學(xué)研究中的核心問題。在現(xiàn)代政治哲學(xué)理論中,關(guān)于核心問題的討論非常多,不同的研究者具有不同的觀點(diǎn),將范圍縮小至漢語(yǔ)學(xué)界,關(guān)于核心問題的意見有兩種:第一種,對(duì)于政治哲學(xué)研究,當(dāng)其歸屬于漢語(yǔ)學(xué)界時(shí),盡管政治哲學(xué)問題的分歧非常多,但是核心問題卻是確定的,核心問題是指“社會(huì)正義”;第二種,此種意見否定了第一種意見,研究者認(rèn)為,“社會(huì)正義”的概念是十分抽象的,對(duì)于“社會(huì)正義”的解說(shuō),不同政治派別的哲學(xué)家給出的解說(shuō)是不同的,進(jìn)而在意識(shí)上形成對(duì)峙性,基于此,政治哲學(xué)的核心問題應(yīng)該用“歷史與自由的緊張”來(lái)表述。從合理性上來(lái)看,第二種意見所具備的合理性更高,由此,在政治哲學(xué)中,一個(gè)核心就是第二種觀點(diǎn)的表述。

(二)雙線對(duì)舉

在現(xiàn)代政治哲學(xué)中,對(duì)政治哲學(xué)進(jìn)行闡述時(shí),著眼點(diǎn)為獨(dú)特的問題。政治哲學(xué)之所以具備“現(xiàn)代”屬性,主要是由三方面的原因來(lái)決定的:第一,在當(dāng)代社會(huì)中,政治哲學(xué)研究的背景與中國(guó)古典政治哲學(xué)是不相同的;第二,在進(jìn)行問題論述時(shí),政治哲學(xué)所具備的方法預(yù)設(shè)發(fā)生了改變;第三,對(duì)于當(dāng)前的政治,政治哲學(xué)對(duì)其影響方式發(fā)生了改變。在現(xiàn)代政治哲學(xué)中,問題的討論都是對(duì)舉進(jìn)行的,比如公共與私人問題的討論、壓迫與解放問題的討論等,實(shí)際上,對(duì)舉討論方式的本質(zhì)是二元思維方式,二元思維方式是近代社會(huì)發(fā)展中所形成的,對(duì)于現(xiàn)代政治哲學(xué)的研究有著十分重要的作用。

(三)多重衍生

在現(xiàn)代政治哲學(xué)中,涉及到很多的學(xué)科,這些學(xué)科會(huì)產(chǎn)生邊際效應(yīng),而多重衍生就是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行政治哲學(xué)問題研究的,同時(shí),在進(jìn)行研究的過程中,整個(gè)政治過程中會(huì)具有多種互動(dòng),這也是多重衍生的一個(gè)方面。對(duì)于多重衍生問題,所涉及的政治哲學(xué)研究問題領(lǐng)域比較多,而且,這些問題是在人們的生活中經(jīng)常被發(fā)現(xiàn)的,具備極高的熟知度。

二、政治哲學(xué)的思想資源

(一)西方政治哲學(xué)理論

我國(guó)在進(jìn)行政治哲學(xué)研究時(shí),首要的思想資源就是西方政治哲學(xué)理論,而且,此種西方政治哲學(xué)理論還具備規(guī)范性,之所以會(huì)有這樣的選擇,主要的原因是:我國(guó)在進(jìn)行政治思想的研究時(shí),通常不會(huì)直接將其表達(dá)出來(lái),而是將其隱藏在某種政治時(shí)事的輿論中,不過,在西方的政治思想研究中,政治哲學(xué)理論的研究成就具有很強(qiáng)的連續(xù)性,而且都是直接的表述出來(lái),另外,西方政治哲學(xué)理論在發(fā)展的過程中,其所具備的“現(xiàn)代”非常的獨(dú)特,與現(xiàn)代國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)非常的適應(yīng),因此,在一些后發(fā)展的現(xiàn)代國(guó)家中,西方政治哲學(xué)理論有著極強(qiáng)的制約作用。由于西方的政治哲學(xué)理論研究開始的比較早,而且也比較成熟,因此在某種意義上來(lái)說(shuō),“西方的”就等同于“現(xiàn)代的”,因此,我國(guó)的現(xiàn)代政治哲學(xué)在進(jìn)行研究時(shí),就必須要參考西方的政治哲學(xué)理論。由此,也使得西方政治哲學(xué)理論成為首要的思想資源。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)的政治哲學(xué)

在當(dāng)今的政治哲學(xué)研究中,中國(guó)古典的傳統(tǒng)政治哲學(xué)具有一定的積極意義,這是由三個(gè)方面的原因決定的:第一方面,在漢語(yǔ)文化語(yǔ)境中,政治哲學(xué)問題的研究會(huì)受到傳統(tǒng)政治思維非常大的影響,在傳統(tǒng)的政治思維中,典范性、系統(tǒng)性都比較強(qiáng),如果以現(xiàn)代的視野來(lái)看的話,這傳統(tǒng)政治思維的典范性等方面并不怎么強(qiáng),然而,在進(jìn)行政治哲學(xué)研究時(shí),這種影響是無(wú)法忽視的;第二方面,在中國(guó)發(fā)展的歷程當(dāng)中,其政治思維、政治神經(jīng)、行動(dòng)方式都受到中國(guó)古典傳統(tǒng)政治哲學(xué)的影響比較大,再加上這種影響具備長(zhǎng)期性,因此,政治哲學(xué)的研究必要受到古典政治哲學(xué)的影響,另外,在中國(guó)發(fā)展的過程中,一個(gè)比較現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵問題就是如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)政治形態(tài)的轉(zhuǎn)化,在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代政治形態(tài)轉(zhuǎn)化的過程中,必須要在充分理解傳統(tǒng)政治哲學(xué)基本理論的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行,從而有效地發(fā)揮中國(guó)古典傳統(tǒng)政治哲學(xué)的積極作用;第三方面,中國(guó)古典傳統(tǒng)政治哲學(xué)在形成的過程中,受到西方政治哲學(xué)理論的影響比較大,因此,我國(guó)在對(duì)西方政治哲學(xué)理論進(jìn)行理解時(shí),傳統(tǒng)的政治哲學(xué)將會(huì)是一個(gè)非常好的參照物,通過傳統(tǒng)政治哲學(xué)的對(duì)比,就可以明確政治哲學(xué)基本理念的排出與接受的種類,劃出明確的范圍。

(三)當(dāng)代中國(guó)的政治哲學(xué)