序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇增強(qiáng)民族共同體意識(shí)范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、 走向人類(lèi)教育共同體，要求我們認(rèn)識(shí)到，通過(guò)教育傳承創(chuàng)新、發(fā)展繁榮的一切文明成就都是對(duì)全人類(lèi)文明的寶貴貢獻(xiàn)

教育既是文明的見(jiàn)證，也是文明生成的肥沃土壤、文明傳播的主要途徑、文明創(chuàng)新繁榮的必然依靠和人自由而全面發(fā)展的重要推動(dòng)力量。《周易》說(shuō)：“物相雜，故曰文。”不同的聲音，同一個(gè)世界；同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想。文明的多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征。不同地域、不同種族、不同民族、不同信仰、不同制度而存在文明差異，不僅不是文明交流融合的障礙，反而是世界文明發(fā)展的活力所在。吸納世界文明精華，是適應(yīng)開(kāi)放性、全球化時(shí)代的必然要求，教育承擔(dān)著神圣使命。“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”是中國(guó)教育發(fā)展的必然，也是中國(guó)汲取世界文明精華、屹立世界民族之林的當(dāng)然。眼下的世界，信息技術(shù)日新月異，國(guó)際交流合作日益頻繁，在全球化進(jìn)程中各種文明相互交流、相互借鑒，有力助推人類(lèi)文明進(jìn)程。世界知識(shí)與技術(shù)大面積普及、深度共享、協(xié)同創(chuàng)新，需要我們系統(tǒng)探尋和研究世界知識(shí)、技術(shù)、文化的根本價(jià)值，需要世界各國(guó)通過(guò)教育傳承創(chuàng)新、發(fā)展繁榮富有特色的先進(jìn)文明，深入推進(jìn)教育國(guó)際交流與合作，培養(yǎng)具有世界意識(shí)、世界眼光、世界情懷和世界交流合作能力的公民，為人類(lèi)文明進(jìn)步和建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、 走向人類(lèi)教育共同體，要求我們認(rèn)識(shí)到，教育國(guó)際化是推進(jìn)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代訴求

隨著全球化深入發(fā)展，物質(zhì)資源和人力資源在世界跨國(guó)、跨地區(qū)流動(dòng)成為常態(tài)，這其中包括教育資源及教育要素在國(guó)際上流動(dòng)，也就是教育資源在世界范圍優(yōu)化配置，由此帶來(lái)教育國(guó)際交流與合作也就是我們一般意義上所說(shuō)的教育國(guó)際化日益活躍。很顯然，教育國(guó)際化是為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化，在人才培養(yǎng)、文化發(fā)展中融入國(guó)際元素的過(guò)程，是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)面向世界發(fā)展本國(guó)或地區(qū)教育的過(guò)程，也是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)對(duì)世界教育改革發(fā)展有所影響、有所貢獻(xiàn)的過(guò)程。確實(shí)，教育作為世界各國(guó)共同關(guān)心的事業(yè)，承擔(dān)著造福人類(lèi)、弘揚(yáng)文明、推動(dòng)進(jìn)步的使命，教育國(guó)際化作為經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)物，正日益成為各國(guó)教育戰(zhàn)略的重要組成部分。這是當(dāng)今時(shí)代教育整體特征的表現(xiàn)，它以全球化和解決人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題為背景，以實(shí)現(xiàn)人的國(guó)際化為目標(biāo)，通過(guò)具體多樣的國(guó)際交流與合作，實(shí)現(xiàn)國(guó)家或地區(qū)間教育制度、教育理念、教育內(nèi)容、教育方法、教育模式互學(xué)互鑒，更好地推進(jìn)人才培養(yǎng)、科研創(chuàng)新、文化發(fā)展，助推各國(guó)或地區(qū)在全球化中政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，成為世界各國(guó)教育乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力。

三、 走向人類(lèi)教育共同體，要求我們認(rèn)識(shí)到，教育國(guó)際化是解決世界教育領(lǐng)域基本矛盾的重要途徑

當(dāng)今時(shí)代，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，各種思想文化交流、交融、交鋒不斷，商品、資金、人員、技術(shù)等跨國(guó)跨境流動(dòng)不絕，國(guó)與國(guó)之間的相互依存度持續(xù)提高，使許多教育問(wèn)題全球化，必須擴(kuò)大交流與合作，以期更好地解決全球性教育問(wèn)題。的確，同經(jīng)濟(jì)全球化一樣，教育國(guó)際化也是一把“雙刃劍”。一方面，教育國(guó)際化為人類(lèi)跨國(guó)界、跨文明交流合作提供了可能，促進(jìn)各國(guó)教育市場(chǎng)、人才資源等共建共享。另一方面，這也是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的過(guò)程，本土化與國(guó)際化、單一性與多樣性、特殊性與普遍性等同時(shí)并存于世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展及教育改革發(fā)展之中，需要解決“本土化”與“全球化”、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“合作”與“競(jìng)爭(zhēng)”、“知識(shí)增長(zhǎng)無(wú)限”與“人類(lèi)汲取知識(shí)能力有限”等矛盾。而解決這些基本矛盾和問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從“走向人類(lèi)教育共同體”的高度加以審視，在深入推進(jìn)教育國(guó)際化中逐步達(dá)成。

四、 走向人類(lèi)教育共同體，要求我們認(rèn)識(shí)到，教育國(guó)際化是中國(guó)教育改革發(fā)展的必然選擇

實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須明確教育國(guó)際化服務(wù)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的定位。時(shí)下的中國(guó)，亟需通過(guò)建立健全教育國(guó)際化戰(zhàn)略，依據(jù)“發(fā)展教育，經(jīng)略世界”的理念，從頂層設(shè)計(jì)、治理結(jié)構(gòu)等方面系統(tǒng)謀劃，加強(qiáng)戰(zhàn)略協(xié)調(diào)，做到教育、文化、外交、貿(mào)易、投資、旅游等有機(jī)互動(dòng)；通過(guò)“引進(jìn)來(lái)”“走出去”雙向推進(jìn)中國(guó)教育國(guó)際化，既借鑒世界科學(xué)的教育理念、教育體制、教育制度、教育內(nèi)容、教育方法、教育改革發(fā)展舉措，又傳播中華優(yōu)秀文化，以教育國(guó)際化促進(jìn)中國(guó)教育現(xiàn)代化；通過(guò)文化與市場(chǎng)途徑，支持走向和經(jīng)略全球教育市場(chǎng)，建設(shè)中國(guó)國(guó)際教育中心，積極應(yīng)對(duì)教育國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。

教育是文化鞒杏肴說(shuō)姆⒄瓜嗔系的橋梁和紐帶。任何成功的教育制度和教育改革發(fā)展背后，都維系著一種精神力量，這就是民族文化、民族精神、民族追求。中國(guó)走向人類(lèi)教育共同體，其中的一個(gè)使命是通過(guò)教育，更好地融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和世界先進(jìn)文明成果，增強(qiáng)國(guó)民的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信；更好地培養(yǎng)植根民族文化和面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的公民，提高全民素質(zhì)；更好地為提升全體中國(guó)人的全球意識(shí)、國(guó)際責(zé)任和文明素質(zhì)奠基，打造人力資源強(qiáng)國(guó)。推進(jìn)教育改革發(fā)展及人才培養(yǎng)，必須充分展現(xiàn)開(kāi)放合作、兼容并包的博懷，培育全體受教育者寬闊的國(guó)際視野和面向世界的情懷。因?yàn)槲覀兊膰?guó)家要屹立于世界優(yōu)秀民族之林，不僅要成為經(jīng)濟(jì)、技術(shù)強(qiáng)國(guó)，更要成為文化、精神強(qiáng)國(guó)；不僅要引導(dǎo)全體受教育者學(xué)習(xí)和傳揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，更要教育他們?cè)谶@個(gè)現(xiàn)代化、多元化的時(shí)代保持清醒的自我意識(shí)和獨(dú)特的民族品性，為實(shí)現(xiàn)民族振興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福積蓄力量，走出一條充盈著民族文化、時(shí)代精神、全球意識(shí)的成功之路。

五、 走向人類(lèi)教育共同體，要求我們認(rèn)識(shí)到，中國(guó)應(yīng)該發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用

全球化不斷促進(jìn)世界投資、貿(mào)易、旅游等的增長(zhǎng)。不論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，都能成為全球化的受益者。當(dāng)然，我們也認(rèn)識(shí)到，目前每個(gè)國(guó)家和每個(gè)人在全球化中的受益程度是不一樣的，因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家或每個(gè)人的資源稟賦、教育水平、發(fā)展基礎(chǔ)等都不相同，從全球化中得到的機(jī)會(huì)和受益也就不可能整齊劃一。客觀看待和評(píng)估全球化帶來(lái)的利與弊，應(yīng)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)開(kāi)放、包容、普惠的全球化，讓它更好地造福世界各國(guó)及其人民。

篇(2)

[關(guān)鍵詞]民族；民族主義；法治

[中圖分類(lèi)號(hào)]D92 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2015）06 ― 0030 ― 03

一、民族主義的概念

一如韓寒所拍電影《后會(huì)無(wú)期》中經(jīng)典臺(tái)詞所言“聽(tīng)過(guò)很多道理，依然過(guò)不好這一生。”國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者從不同角度對(duì)“民族主義”的概念進(jìn)行界定，依然難以全面闡述“民族主義”的內(nèi)涵。E?B?哈斯曾用“盲人摸象”的比喻來(lái)形容學(xué)者們對(duì)“民族主義”概念的研究：民族主義是只大象，研究者是個(gè)瞎子，每個(gè)研究者只摸到“民族主義”大象的一個(gè)部分。①

從語(yǔ)言學(xué)的角度分析，“民族主義”是由“民族”和“主義”兩個(gè)單語(yǔ)詞組合而成的復(fù)合詞。“民族”是“民族主義”的基礎(chǔ)，所以，明確“民族”的內(nèi)涵是理解“民族主義”概念的前提。

在我國(guó)的話(huà)語(yǔ)體系下探討“民族”和“民族主義”的概念，首先需要清晰認(rèn)知的是，“民族”是個(gè)西方概念。英文用nation一詞表示“民族”，源于古希臘文ansci到拉丁文nasci、natio再到英文nation的衍變，在詞義上也由“生育”、“生存之物”逐步擴(kuò)展為“具有同一出生地的居民團(tuán)體，亦即擁有某一特定地理區(qū)域的人類(lèi)團(tuán)體”②以及我們現(xiàn)在所說(shuō)的“民族”。觀“民族”一詞的語(yǔ)義發(fā)展過(guò)程可知，“民族”一詞最初僅具有生物學(xué)、社會(huì)學(xué)和地理學(xué)上的意義。但是在法國(guó)大革命時(shí)，nation成為“國(guó)家”的同義詞，具有了政治色彩。有詞典將“民族”解釋為：有著相同血緣、生在相同國(guó)家、受同一政府庇佑的眾多家庭。③韋伯曾言：“在談到‘民族’這個(gè)概念時(shí)，我們一再指出它同政治實(shí)力的關(guān)系。”當(dāng)“民族”被賦予濃厚的政治色彩時(shí)，我們就不得不將其與“國(guó)家”聯(lián)系起來(lái)。“民族”與“國(guó)家”都是政治概念，但是兩者關(guān)系卻錯(cuò)綜復(fù)雜：有民族無(wú)國(guó)家、單一民族的國(guó)家、多民族的國(guó)家。我國(guó)的國(guó)家形式是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，所以下文所要探討的內(nèi)容都是以我國(guó)的國(guó)家形式為邏輯起點(diǎn)的。

正如“民族”沒(méi)有得到一個(gè)普遍的、明確的解釋一樣，“民族主義”的概念也處于“百家爭(zhēng)鳴”的狀態(tài)。縱觀國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究，可以將“民族主義”的內(nèi)涵概括為如下幾類(lèi)：第一，從心理學(xué)上分析，民族主義是一種情感，是一種個(gè)人忠于國(guó)家的心理狀態(tài)，④是一種情感歸屬、民族認(rèn)同的愛(ài)國(guó)動(dòng)力；⑤第二，在政治上，民族主義是一種政治運(yùn)動(dòng)，是一種追求民族利益、為民族生存、平等、獨(dú)立、發(fā)展服務(wù)的社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)；⑥第三，從理念上分析，民族主義是引起民族主義情緒、推動(dòng)民族主義運(yùn)動(dòng)的理念原則；⑦第四，民族主義具有多種含義，兼具多種特質(zhì)。安東尼?史密斯將民族主義的含義總結(jié)為：以民族情感為前提的民族的語(yǔ)言或象征、爭(zhēng)取民族利益的社會(huì)和政治運(yùn)動(dòng)、民族信仰和民族意識(shí)形態(tài)這三者中的一種或多種。⑧筆者認(rèn)為，民族主義兼具主觀與客觀雙重意義，首先，民族主義作為一種“主義”，就是一種主觀上的思想觀念，統(tǒng)一的思想觀念反映在國(guó)家體制上就表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)。當(dāng)主觀上的思想觀念推動(dòng)政治運(yùn)動(dòng)時(shí)，民族主義的思想就會(huì)成為一種追求利益的政治力量。民族主義是民族主義觀念，同時(shí)也是民族主義實(shí)踐。

根據(jù)上述闡述，筆者將民族主義的內(nèi)涵分為三類(lèi)：一是表現(xiàn)為強(qiáng)烈民族情感的民族主義，即對(duì)本民族歷史文化、民族精神的強(qiáng)烈認(rèn)同和歸屬；二是作為政治運(yùn)動(dòng)的民族主義，即為追求民族平等、民族發(fā)展而進(jìn)行的社會(huì)運(yùn)動(dòng)；三是作為意識(shí)形態(tài)的民族主義，即貫穿在國(guó)家體制中的基本價(jià)值和理念。

二、 我國(guó)制定法對(duì)民族精神的吸收――表現(xiàn)為民間法的存在

法治進(jìn)程分為外源型和內(nèi)發(fā)型兩種發(fā)展模式，我國(guó)的法治進(jìn)程主要采用的是外源型的發(fā)展模式。在改革開(kāi)放時(shí)期，我國(guó)大規(guī)模移植外來(lái)法律，短時(shí)而快速地建構(gòu)起了我國(guó)的法律體系。在我國(guó)的法律語(yǔ)境下，法律的范圍主要是指制定法，即由立法機(jī)關(guān)依法定程序制定的表現(xiàn)統(tǒng)治者意志的由國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的強(qiáng)制性規(guī)范。雖然制定法大多是舶來(lái)品、缺乏我國(guó)傳統(tǒng)的法治文化基礎(chǔ)，但是卻成為統(tǒng)治者治理國(guó)家的依據(jù)。我國(guó)建立起的制定法的法制體系，只是制度層面上的法律的建構(gòu)，但是法治觀念以及法律的基本價(jià)值并沒(méi)有深入人心，因?yàn)槲覈?guó)的民族本土文化資源并沒(méi)有被我國(guó)的法律體系所吸收。

德國(guó)古典哲學(xué)家費(fèi)希特認(rèn)為，民族之所以為民族，不僅包括土地、經(jīng)濟(jì)、政治等因素，“民族精神”才是其根本，它是民族的靈魂，“民族精神”主要體現(xiàn)在一個(gè)民族的精神生活和文化生活方面。⑨所以，民族精神與民族文化作為一個(gè)民族的根本，是立法者制定法律時(shí)不容忽視的，也是執(zhí)法者在管理國(guó)家過(guò)程中必須予以重視的。德國(guó)著名學(xué)者薩維尼認(rèn)為，法并不是立法者有意創(chuàng)制的，而是世代相傳的“民族精神”的體現(xiàn)，只有“民族精神”和“民族共同意識(shí)”才是實(shí)在法的真正創(chuàng)造者。薩維尼指出，法律應(yīng)表現(xiàn)出民族的個(gè)性、民族的共同意識(shí)和信念，法律的發(fā)展動(dòng)力是民族精神，法律就像藝術(shù)和音樂(lè)一樣是民族文化的自然體現(xiàn)，法律同民族共發(fā)展，立法者只能揭示和展現(xiàn)民族精神和民族意識(shí)來(lái)作為法律，立法者絕不能通過(guò)立法手段來(lái)創(chuàng)建法律。⑩薩維尼以絕對(duì)性極端性的觀點(diǎn)表達(dá)了民族文化這種本土資源對(duì)一個(gè)國(guó)家法治發(fā)展的關(guān)鍵作用。

法制是指法律制度和法律體系的建構(gòu)和完善；而法治首先不僅僅表現(xiàn)為法律制度的建構(gòu)和完善，更主要地表現(xiàn)為一種文化、生活方式。{11}主張法律本土資源論的蘇力認(rèn)為，中國(guó)的法治之路必須注重利用中國(guó)本土的資源，注重中國(guó)法律文化的傳統(tǒng)和實(shí)際。{12}中國(guó)本土的法律資源在現(xiàn)實(shí)中具體表現(xiàn)為”民間法“。民間法是一個(gè)外延極其寬廣、內(nèi)涵極其豐富的包容性概念，具體包括諸如習(xí)俗慣例、家族法規(guī)、行業(yè)規(guī)章和村規(guī)民約、宗教規(guī)則及官方非正式經(jīng)驗(yàn)等形式。{13}梁治平先生從傳統(tǒng)文化角度將民間法概括為地方性知識(shí)，謝暉教授以規(guī)范法學(xué)為視角認(rèn)為民間法是一種與制定法這種硬制度相對(duì)應(yīng)的軟制度；蘇力教授從法律來(lái)源方面出發(fā)將民間法視為一種本土法律資源。不管從何種角度去理解民間法的內(nèi)涵，可以明確的是，民間法不是官方法、不是制定法。法律，作為一種行為規(guī)范，所起的作用不應(yīng)該僅僅是靠國(guó)家強(qiáng)制力維持的表面上的威懾作用，而應(yīng)該是深入人心，以自身的合理性來(lái)說(shuō)服人們?nèi)プ袷厮瑥亩鴮?shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)秩序的規(guī)制目的。從我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，我國(guó)有著濃厚的鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，即我們生活在一個(gè)“熟人社會(huì)”中，人與人之間的關(guān)系大多是靠風(fēng)俗、習(xí)慣來(lái)支撐，所以在我國(guó)的法治中必須重視民間法的作用。在立法上，制定法可適當(dāng)吸收民間法的內(nèi)容，如我國(guó)民法中規(guī)定的公序良俗原則，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的民間傳統(tǒng)的尊重，這就使得我國(guó)立法在重視科學(xué)立法的基礎(chǔ)上兼顧民俗中的“人情”理念，增強(qiáng)了立法的合理性，實(shí)現(xiàn)了情理法的融合；在司法中，可適當(dāng)引入民間法作為裁判規(guī)范來(lái)增強(qiáng)判決的可接受性和執(zhí)行力，在現(xiàn)實(shí)中，已經(jīng)出現(xiàn)了地方法院援引風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行裁決的案例，并且收到了極好的司法效果，所以實(shí)踐證明民間法的司法適用是可行的。

三、 民族平等與政治訴求――表現(xiàn)為民族區(qū)域自治制度的建立

斯大林用“四個(gè)共同”對(duì)“民族”進(jìn)行闡述：民族是一個(gè)穩(wěn)定的共同體，這個(gè)共同體的成員有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、文化上的共同心理素質(zhì)。{14}這一定義概括出了民族的文化性、地理性、社會(huì)性，然而依據(jù)這一解釋并不能清晰地區(qū)分“民族”與“種族”、“部族”等相似概念，因?yàn)楹笳咭餐瑯泳邆渖鐣?huì)-文化性。安德森對(duì)“民族”作出的解釋是：民族是一個(gè)想象的在本質(zhì)上有限同時(shí)享有的政治共同體。{15}這一定義賦予民族主義強(qiáng)烈的政治色彩，認(rèn)為民族是一個(gè)政治共同體，將民族與國(guó)家掛鉤。民族在社會(huì)-文化屬性上同種族、部族難以區(qū)分，但是民族不同于兩者的是，民族具有政治屬性，生活在民族中的共同體具有政治訴求，這種政治性訴求在我國(guó)即表現(xiàn)為各民族追求民族利益、爭(zhēng)取民族平等、民族發(fā)展，而并非是各民族均要求建立自己民族的國(guó)家。民族和民族主義是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)組織無(wú)法為共同體提供平等的政治訴求。民族主義的政治屬性強(qiáng)調(diào)民族的政治權(quán)力、成員的平等。民族主義在觀念上形成后，就會(huì)締造出民族，政治訴求隨之而來(lái)，堅(jiān)持民族平等、維護(hù)民族利益的民族主義思潮和運(yùn)動(dòng)就會(huì)隨之興起。民族主義不僅僅應(yīng)當(dāng)停留在思想上的民族情結(jié)、民族認(rèn)同中，而且要建立相應(yīng)的制度來(lái)保障共同體地位上的平等、權(quán)利的享有、政治事務(wù)的參與等。

我國(guó)在確立國(guó)家政治體制、構(gòu)建法律制度時(shí)，從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)，充分尊重少數(shù)民族地位，本著各民族平等、各民族共同發(fā)展的原則，通過(guò)建立民族區(qū)域自治制度授權(quán)少數(shù)民族根據(jù)本民族特殊的風(fēng)俗自主管理本民族事務(wù)、制定自治條例、可變通執(zhí)行國(guó)家相關(guān)法律和政策，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族人民的政治訴求。如果我國(guó)不實(shí)行民族區(qū)域自治制度，對(duì)所有民族所有區(qū)域均整齊劃一地實(shí)行同一政策，勢(shì)必造成對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、、文化生活的侵犯，終將導(dǎo)致少數(shù)民族對(duì)國(guó)家法律的不遵守對(duì)國(guó)家政策的肆意違反。作為政治訴求社會(huì)運(yùn)動(dòng)的民族主義，對(duì)我國(guó)法律提出的要求就是：國(guó)家法律不能不立足于民族現(xiàn)狀而死板地統(tǒng)一硬性調(diào)整所有民族和區(qū)域，而是要在統(tǒng)一規(guī)范的基礎(chǔ)上照顧少數(shù)民族利益，為少數(shù)民族提供平等的法律地位與權(quán)利。

四、 民族主義與自由主義――自由民族主義的法治觀

自由，是一種法律保障下的生存空間，是個(gè)人不受社會(huì)與政治控制的權(quán)利。{16}自由主義既是一種意識(shí)形態(tài)，又是一種政治實(shí)踐，還是一種法治觀念。自由主義觀點(diǎn)認(rèn)為人是理性的，自由主義所關(guān)注的是理性的個(gè)人，與集體主義相對(duì)的個(gè)人主義是自由主義的基礎(chǔ)。個(gè)人主義認(rèn)為：集體是由個(gè)體組成的，集體的性質(zhì)和利益都是由個(gè)體決定的，集體是為了服務(wù)個(gè)人利益而存在并發(fā)展起來(lái)的，離開(kāi)個(gè)人集體將不復(fù)存在。{17}建立在個(gè)人主義理論基礎(chǔ)之上的自由主義認(rèn)為：國(guó)家并非一個(gè)實(shí)體，而是一個(gè)用來(lái)組織一批人在規(guī)則約束下進(jìn)行有規(guī)律活動(dòng)的理論上的構(gòu)造和模型。{18}根據(jù)自由主義觀點(diǎn)，國(guó)家在根本上是由具體的個(gè)人組成的，應(yīng)當(dāng)將個(gè)人權(quán)利放在首位，將對(duì)個(gè)人權(quán)利的保護(hù)視為目的，而國(guó)家權(quán)力只是保護(hù)個(gè)人權(quán)利的手段和方式。但是在我國(guó)，由于自古以來(lái)就有著傳統(tǒng)的家本位思想以及在以后形成了深厚的民族凝聚力，民族主義在我國(guó)有著悠久的歷史傳統(tǒng)和社會(huì)根源。與自由主義相對(duì)，民族主義在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的國(guó)家和集體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益和集體利益高于個(gè)人利益以及國(guó)家擁有強(qiáng)大的管控權(quán)力。作為意識(shí)形態(tài)的民族主義在法治層面就表現(xiàn)為以國(guó)家和集體利益為基本價(jià)值的民族主義的法治觀，與民族主義法治觀相對(duì)的是以個(gè)人主義為價(jià)值導(dǎo)向的自由主義法治觀。

民族主義以民族情感為紐帶，在現(xiàn)實(shí)中主要表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)主義，不可否認(rèn)的是，民族主義的推崇有助于增強(qiáng)國(guó)家和民族的凝聚力，但是從現(xiàn)代法治要求的充分尊重人民法律地位和保障人民權(quán)利的角度出發(fā)，我國(guó)法治的基本價(jià)值在注重民族主義理念時(shí)，可適當(dāng)吸收自由主義精神。張君勱在《立國(guó)之道》中曾言：“一個(gè)國(guó)家對(duì)于自由與權(quán)力，仿佛人之兩足、車(chē)之兩輪，缺其一即不能運(yùn)用自如。個(gè)人自由寄托于國(guó)家之上，國(guó)家全體亦賴(lài)于自由而得其鞏固之道。此即今后立國(guó)之要義。從這觀點(diǎn)看，中國(guó)民族政治之一線(xiàn)光明，即在自由與權(quán)力平衡之中。”{19}在張君勱的思想中可以看出，他是將民族國(guó)家本位與個(gè)人自由本位置于同等地位的。民族主義，以群體歸屬、集體利益為指向；自由主義，以個(gè)人自由、個(gè)人利益為宗旨。如何將兩種理念融合，整合進(jìn)同一個(gè)意識(shí)形態(tài)呢？自由民族主義理念的出現(xiàn)，在一定程度上是對(duì)民族主義的意識(shí)形態(tài)和自由主義的意識(shí)形態(tài)這種只具有單一理念的意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新。

五、 結(jié)論

上述分析是以民族主義的三種不同內(nèi)涵為層次展開(kāi)的，可見(jiàn)民族主義對(duì)我國(guó)法治建設(shè)的影響是多方面、持續(xù)性的。在我國(guó)法治建設(shè)的初期，民族主義作為一種民族精神影響我國(guó)制定法的內(nèi)容；在我國(guó)法治發(fā)展的現(xiàn)在和未來(lái)，也起著法律精神和基本價(jià)值理念的指導(dǎo)作用。所以，我們?cè)趯徱曃覈?guó)法治發(fā)展的過(guò)程中，要重視民族主義的作用，同時(shí)，也要理性地對(duì)待民族主義的內(nèi)容，兼具吸收自由主義精神的部分理念。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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篇(3)

關(guān)鍵詞：大學(xué)生； 國(guó)家認(rèn)同； 研究綜述

中圖分類(lèi)號(hào)： G642/G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2013）04-0047-04

國(guó)家認(rèn)同是一種重要的國(guó)民意識(shí)，是維系國(guó)家生存和發(fā)展的精神紐帶。大學(xué)生是民族的希望、祖國(guó)的未來(lái)。培育和增強(qiáng)大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同，是大學(xué)生思想政治教育的重要任務(wù)。因而大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題受到學(xué)者們的關(guān)注，成為近年來(lái)學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)之一。學(xué)者們運(yùn)用不同的理論和方法，從不同角度對(duì)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同進(jìn)行研究，取得了重要成果。現(xiàn)將有關(guān)研究綜述如下。

一、關(guān)于大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)容研究

縱觀近年來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)于國(guó)家認(rèn)同的研究文獻(xiàn)，學(xué)者們的研究主要包括以下三個(gè)方面。

1.關(guān)于國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)涵

（1）認(rèn)同的含義和特征 關(guān)于“認(rèn)同”的含義，學(xué)者們從以下四個(gè)角度進(jìn)行了界定。第一，從詞源學(xué)角度界定“認(rèn)同”。“認(rèn)同”一詞譯自“Identity”及其衍生詞“Identification”，指“認(rèn)同感”和“認(rèn)同行為”。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第6版）對(duì)“認(rèn)同”的解釋是：“認(rèn)為跟自己有共同之處而感到新切；認(rèn)可，贊同。”第二，從哲學(xué)角度界定“認(rèn)同”，認(rèn)為“認(rèn)同”是指具有“歸屬感”或“身份感”。認(rèn)同是一種辨識(shí)過(guò)程，其目的在于確立自己的“身份”，找到自己的“歸屬”。[1]第三，從社會(huì)學(xué)角度界定“認(rèn)同”，認(rèn)為認(rèn)同主要描述一種特殊的集體現(xiàn)象，包含群體特性和群體意識(shí)兩個(gè)層面。第四，從心理學(xué)角度界定“認(rèn)同”。弗洛伊德將“認(rèn)同”移植到心理學(xué)領(lǐng)域后，經(jīng)埃里克森（Erikson）的發(fā)展，認(rèn)為“認(rèn)同”實(shí)際上是關(guān)于“我是誰(shuí)”這一問(wèn)題的回答。[2]“認(rèn)同”是人類(lèi)的基本特性之一，是某種深刻的、基礎(chǔ)的、持久的或根本的東西，區(qū)別于“自我”表面的、偶然的、易變的內(nèi)容和表征。[3]綜上所述，認(rèn)同首先是過(guò)程和結(jié)果的統(tǒng)一；其次，認(rèn)同是關(guān)于“我是誰(shuí)”、“我們是誰(shuí)”的回答，與不認(rèn)同或斥異相對(duì)立，是一種歸屬感和身份感；再次，認(rèn)同包含個(gè)體層面上的自我認(rèn)同和社會(huì)層面上的社會(huì)認(rèn)同，且自我認(rèn)同是社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)，社會(huì)認(rèn)同是自我認(rèn)同的表現(xiàn)；最后，認(rèn)同的客體是豐富的、復(fù)雜的，因而認(rèn)同的類(lèi)型是多種多樣的，既有民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、地域認(rèn)同，又有文化認(rèn)同、政治認(rèn)同，等等。因此，我們?cè)谑褂谩罢J(rèn)同”這一概念時(shí)需要做特別的說(shuō)明，或者是從一般意義上講，或者是從特殊意義上講，以免窄化或泛化研究對(duì)象。

關(guān)于認(rèn)同的特性，學(xué)術(shù)界也有一定的研究，如王成兵認(rèn)為其中最為關(guān)鍵的特性有四個(gè)，即連續(xù)性、差異性、整合性、同一性。[4]陳茂榮則將其表述為性、政治性、領(lǐng)土性、階級(jí)性、合法性、波動(dòng)性。[5]

（2）國(guó)家認(rèn)同的含義 國(guó)家認(rèn)同，主要是民族成員對(duì)民族國(guó)家共同體的歸屬感。關(guān)于國(guó)家認(rèn)同的含義，主要有以下兩種意見(jiàn)：第一，國(guó)家認(rèn)同是國(guó)民認(rèn)同，其主體是公民，其客體是民族國(guó)家共同體。如賀金瑞認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同即國(guó)民認(rèn)同[6]，徐則平提出國(guó)家認(rèn)同是指公民認(rèn)同并效忠于民族國(guó)家。[7]還有學(xué)者將國(guó)家視為一種政治共同體，認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同是指公民對(duì)國(guó)家的政治權(quán)力和權(quán)威的認(rèn)同。[8]第二，國(guó)家認(rèn)同是民族成員對(duì)國(guó)家共同體的歸屬感。認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族自覺(jué)歸屬于國(guó)家，形成捍衛(wèi)國(guó)家和民族（國(guó)族）利益的主體意識(shí)。[9]可見(jiàn)，已有研究在國(guó)家認(rèn)同的界定上存在一定差異，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是國(guó)家認(rèn)同的客體即國(guó)家是民族共同體、文化共同體還是政治共同體，不同學(xué)者的指認(rèn)存在差異。二是國(guó)家本身是一個(gè)歷史性范疇，國(guó)家認(rèn)同也隨著國(guó)家形態(tài)的變化而變化，比如現(xiàn)代民族國(guó)家認(rèn)同不同于封建王朝國(guó)家認(rèn)同，而且現(xiàn)代民族國(guó)家本身也是復(fù)雜多樣的，已有的研究對(duì)其中的差異關(guān)注不夠。

（3）國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同之間的關(guān)系 首先，國(guó)家與民族的關(guān)系。國(guó)家與民族既緊密聯(lián)系，又相互區(qū)別。一方面，國(guó)家與民族密切相關(guān)。民族國(guó)家首先出現(xiàn)于西歐，后向全球擴(kuò)展，成為基本的國(guó)家形態(tài)。而民族國(guó)家就是建立在民族對(duì)國(guó)家認(rèn)同基礎(chǔ)上的國(guó)家，是民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同相統(tǒng)一的國(guó)家。[10]另一方面，國(guó)家與民族又有區(qū)別。“國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是階級(jí)統(tǒng)治的工具。國(guó)家不一定必須有共同語(yǔ)言，如多民族國(guó)家，而民族則必須有共同語(yǔ)言。”[11]一個(gè)國(guó)家可以包含不同的民族，同一個(gè)民族亦有可能分屬于不同的國(guó)家。國(guó)家和民族的疆界有時(shí)是一致的，但更多的時(shí)候是不一致的。[12]其次，民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系。民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同是學(xué)者們普遍關(guān)注的問(wèn)題，對(duì)兩者關(guān)系論述較為全面的是張寶成發(fā)表的《民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之比較》一文，他認(rèn)為兩者既有差異又存在一致性。他在該文中分別從認(rèn)同的客體、認(rèn)同的基礎(chǔ)兩方面闡述了兩者之間的差異，從民族、國(guó)家、經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化的角度說(shuō)明了民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的沖突性；兩者之間的一致性表現(xiàn)在，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同互為前提，國(guó)家認(rèn)同認(rèn)可、保護(hù)民族認(rèn)同，并借助民族認(rèn)同中的血緣和文化傳統(tǒng)因素來(lái)獲得。[13]也有學(xué)者從產(chǎn)生的先后順序和時(shí)代背景闡述兩者之間的關(guān)系，認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同是在國(guó)家構(gòu)建過(guò)程中形成的，甚至是在國(guó)家形成之后才產(chǎn)生的，因而人們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同是可以選擇的。對(duì)于不同民族的人們來(lái)說(shuō)，對(duì)于本民族的認(rèn)同是與生俱來(lái)的，而對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同則不一定是與生俱來(lái)的，它可以被強(qiáng)化，也可能被弱化，甚至產(chǎn)生背離。[14]錢(qián)雪梅則從認(rèn)同的基本特性出發(fā)，考察了民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的先后順序、二者價(jià)值地位的高低、國(guó)家認(rèn)同是否會(huì)削弱民族認(rèn)同等問(wèn)題。[15]韓震從發(fā)展的角度提出，我們必須把國(guó)家認(rèn)同放在高于民族（族群）認(rèn)同的地位，即族群認(rèn)同不能超越或凌駕于國(guó)家認(rèn)同之上，國(guó)家的文化認(rèn)同必須大于族群的文化認(rèn)同。[16]

2.關(guān)于增強(qiáng)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的重要性和必要性研究

第一，從宏觀層面討論增強(qiáng)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的重要性和必要性。如有學(xué)者指出，建設(shè)邊疆少數(shù)民族地區(qū)國(guó)家認(rèn)同，有利于整合和凝聚各種力量，推動(dòng)邊疆地區(qū)科學(xué)發(fā)展；有利于推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)；有利于維護(hù)國(guó)家安全和增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力。[17]也有學(xué)者指出，全球化使民族國(guó)家的疆界淡化，超國(guó)家認(rèn)同沖擊國(guó)家認(rèn)同；與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)次國(guó)家組織和團(tuán)體的興起也沖擊著國(guó)家認(rèn)同。因此，我們要加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同建設(shè)。[18]第二，從微觀層面討論增強(qiáng)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的重要性與必要性。如有研究者認(rèn)為，新疆地區(qū)民族認(rèn)同意識(shí)較強(qiáng)，泛突厥主義、泛伊斯蘭主義和宗教極端主義文化觀以及西方霸權(quán)文化的滲透、侵蝕，以及構(gòu)建和諧民族關(guān)系進(jìn)而構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，使新疆地區(qū)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的必要性凸顯。[19]陳達(dá)云指出，目前我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同教育對(duì)于少數(shù)民族大學(xué)生的發(fā)展、少數(shù)民族的發(fā)展的重要性凸顯。[20]

3.關(guān)于大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)狀和原因研究

（1）關(guān)于大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)狀 總體上，大學(xué)生具有較強(qiáng)的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，對(duì)國(guó)家具有較強(qiáng)的歸屬感、自豪感和責(zé)任感，關(guān)心國(guó)家的前途和命運(yùn)。有學(xué)者從對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)、情感和責(zé)任、對(duì)民族團(tuán)結(jié)重要性的認(rèn)識(shí)、各民族大學(xué)生之間相處、各民族大學(xué)生接受中華文化和其他民族優(yōu)秀文化等方面對(duì)大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查。結(jié)果表明，大多數(shù)大學(xué)生具有明確的國(guó)家意識(shí)，積極認(rèn)同新疆自古以來(lái)就是祖國(guó)不可分割的一部分，自己既是本民族的成員，更是中華民族的成員。[21]何峰從認(rèn)知和情感兩個(gè)層面分析了大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同現(xiàn)狀。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著年齡的增長(zhǎng)和認(rèn)知的發(fā)展，新疆少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感在逐漸增強(qiáng)。[22]與此同時(shí)，學(xué)者們也分析了大學(xué)生在國(guó)家認(rèn)同方面存在的一些問(wèn)題。第一，相對(duì)于漢族大學(xué)生，少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感較弱。姚學(xué)麗對(duì)新疆維吾爾族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同狀況進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)新疆維吾爾族大學(xué)生認(rèn)為自己承擔(dān)的公民身份較差，而民族身份最好，且民族身份中存在情緒化的民族情感，這種民族情感可能導(dǎo)致狹隘民族主義，換言之，他們的民族認(rèn)同感強(qiáng)，而國(guó)家認(rèn)同感弱。[23]何慧星等對(duì)新疆少數(shù)民族大學(xué)生和漢族大學(xué)生對(duì)“五觀”（國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀）認(rèn)同的狀況進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在國(guó)家觀認(rèn)同方面，漢族學(xué)生高于少數(shù)民族學(xué)生，且漢族學(xué)生的國(guó)家觀認(rèn)同與少數(shù)民族學(xué)生的國(guó)家觀認(rèn)同之間呈顯著差異。[24]第二，大學(xué)生對(duì)國(guó)家的內(nèi)涵缺乏理性認(rèn)識(shí)。呂芳對(duì)北京部分高校大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同狀況進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)部分大學(xué)生對(duì)我國(guó)歷史文化的認(rèn)識(shí)較膚淺，其愛(ài)國(guó)主義情感更多指向原初性的情感聯(lián)系、共同的歷史文化以及原初的民族特征，而不是指向未來(lái)的公共文化、政治價(jià)值，即事實(shí)性認(rèn)同多于建構(gòu)性認(rèn)同。[25]

（2）關(guān)于大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題的原因 關(guān)于大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題的原因，學(xué)者們從不同角度進(jìn)行了分析，取得了一些共識(shí)。第一，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、社會(huì)信息化在一定程度上沖擊大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家將意識(shí)形態(tài)滲透和顛覆的矛頭對(duì)準(zhǔn)我國(guó)，通過(guò)多種渠道，運(yùn)用多種方式，對(duì)我國(guó)進(jìn)行“西化”、“分化”。其中，對(duì)我國(guó)大學(xué)生尤其是邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生輸入資本主義價(jià)值觀和生活方式，動(dòng)搖其政治認(rèn)同、文化認(rèn)同和歷史認(rèn)同。[26]第二，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)管理體制還不盡完善，地區(qū)發(fā)展不平衡問(wèn)題突出，貧富差距拉大，削弱了大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種矛盾和問(wèn)題，在一定程度上推動(dòng)了民族分裂主義、民族極端主義等思潮蔓延，給大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同帶來(lái)嚴(yán)重沖擊。[27]第三，大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育體系不健全，大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的合力尚未形成，高校國(guó)家認(rèn)同教育的實(shí)效性欠佳，影響了大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感的培育。大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的重要性未引起有關(guān)部門(mén)和高校的足夠重視，且全社會(huì)關(guān)心、支持大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的合力尚未形成，一些高校大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育實(shí)效性不強(qiáng)，認(rèn)同教育存在偏重課程體系、偏重知識(shí)傳授的傾向，不利于大學(xué)生形成較強(qiáng)的國(guó)家認(rèn)同。[28]此外，缺乏真正意義上的以國(guó)家認(rèn)同教育為核心的公民意識(shí)教育體系，有關(guān)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的規(guī)定未能得到很好的貫徹。[29]第四，大學(xué)生具備一定的理論思維能力，但還不夠成熟，理想信念不夠堅(jiān)定，不同程度上存在精神懈怠問(wèn)題，這對(duì)于他們形成明確的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)是一種限制。另外，大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境也影響其國(guó)家認(rèn)同，這一點(diǎn)在少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生中表現(xiàn)突出。當(dāng)然，大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同存在的問(wèn)題是多方面的，其形成原因也是多方面的、復(fù)雜的，尚須進(jìn)一步深入研究。

4.關(guān)于增強(qiáng)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的對(duì)策研究

不少學(xué)者在分析大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同現(xiàn)狀及原因的基礎(chǔ)上，提出了增強(qiáng)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的對(duì)策，主要有：第一，通過(guò)思想政治教育確立政治認(rèn)同，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化樹(shù)立文化認(rèn)同，通過(guò)歷史教育強(qiáng)化歷史認(rèn)同，進(jìn)而增強(qiáng)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同。在思想政治教育過(guò)程中，要更新教學(xué)理念，豐富教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，提高教育實(shí)效性；在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中，重視母語(yǔ)教育和傳統(tǒng)文化的傳承；重視歷史教育。[30]第二，在尊重民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同。有學(xué)者提出應(yīng)該通過(guò)構(gòu)造中華民族文化共同的文化基礎(chǔ)和文化象征符號(hào)，增加民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的重疊內(nèi)容，以形成統(tǒng)一的中華民族共同體。[31]鄭曉云提出，要在充分尊重各民族的民族認(rèn)同和民族文化發(fā)展權(quán)益的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化各民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感。[32]第三，政府要樹(shù)立危機(jī)意識(shí)和憂(yōu)患意識(shí)，高度重視大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育，努力建設(shè)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育體系。[33]第四，以高校思想政治理論課、形勢(shì)與政策課、《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》為主渠道，增強(qiáng)大學(xué)生（尤其是少數(shù)民族大學(xué)生）的公民身份感和國(guó)家認(rèn)同感；發(fā)揮校園文化的育人功能。[34]

二、整體評(píng)價(jià)

總體而言，近年來(lái)學(xué)術(shù)界就大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同這一課題展開(kāi)了探討，取得了重要進(jìn)展。其中，少數(shù)民族大學(xué)生（尤其是邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生）的國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題成為學(xué)術(shù)界關(guān)注和研究的熱點(diǎn)，這方面的研究相對(duì)集中。由于國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同、身份認(rèn)同等密切相關(guān)，已有研究往往將國(guó)家認(rèn)同與后者聯(lián)系起來(lái)。國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題涉及多方面內(nèi)容，已有研究從民族學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)等視角對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了探討，取得了較為豐富的成果，為進(jìn)一步深化該問(wèn)題的研究奠定了基礎(chǔ)。但毋庸諱言，已有研究還存在一些不足：

首先，對(duì)國(guó)家認(rèn)同及其相關(guān)概念（如民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同、歷史認(rèn)同、身份認(rèn)同）進(jìn)行追根溯源式考察得較少，從民族政治學(xué)、政治哲學(xué)視角對(duì)國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和條件、重要性和必要性等問(wèn)題進(jìn)行學(xué)理分析得較少。對(duì)國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)理論研究不夠深入，研究者們?cè)诓煌囊饬x上使用國(guó)家認(rèn)同概念，因而在分析大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同現(xiàn)狀時(shí)采用了不同的標(biāo)準(zhǔn)，其研究成果缺乏可比性。其次，社會(huì)調(diào)查方法的運(yùn)用不夠恰當(dāng)，資料統(tǒng)計(jì)分析不夠科學(xué)。如有的僅采用問(wèn)卷調(diào)查法，未輔之以適當(dāng)?shù)脑L(fǎng)談；在統(tǒng)計(jì)分析數(shù)據(jù)資料時(shí)，頻數(shù)統(tǒng)計(jì)多，而相關(guān)性分析較少；原因分析未能建立在社會(huì)調(diào)查的基礎(chǔ)上，而往往訴諸理論層面的推演，導(dǎo)致現(xiàn)狀部分和原因部分不協(xié)調(diào)，等等。最后，在探討增強(qiáng)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感的對(duì)策時(shí)，往往追求“大而全”，面面俱到，針對(duì)性和可操作性不強(qiáng)。

三、幾點(diǎn)想法

鑒于已有研究存在的一些問(wèn)題和不足，為進(jìn)一步豐富和深化大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感的研究，我們認(rèn)為，應(yīng)著重做好以下工作。

首先，加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同基礎(chǔ)理論的研究，要明確國(guó)家認(rèn)同及其相關(guān)概念，弄清國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和條件、重要性和必要性等問(wèn)題，使大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的研究建立在堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)之上。如認(rèn)同與斥異是對(duì)立統(tǒng)一的，二者此消彼長(zhǎng)，而且相互依存；認(rèn)同與不認(rèn)同，不僅僅是由主體主觀愿望決定的，還需要考慮“他者承認(rèn)”。著名政治哲學(xué)家查爾斯·泰勒在《承認(rèn)的政治》一文中指出：“認(rèn)同（identity）一詞在這里表示一個(gè)人對(duì)于他是誰(shuí)，以及他作為人的本質(zhì)特征的理解。這個(gè)命題的意思是說(shuō)，我們的認(rèn)同部分地是由他人的承認(rèn)構(gòu)成的；同樣地，如果得不到他人的承認(rèn)，或者只是得到他人扭曲的承認(rèn)，也會(huì)對(duì)我們的認(rèn)同構(gòu)成顯著的影響……得不到他人的承認(rèn)或只是得到扭曲的承認(rèn)能夠?qū)θ嗽斐蓚Γ蔀橐环N壓迫形式，它能夠把人囚禁在虛假的、被扭曲和被貶損的存在方式之中。”[35]換言之，認(rèn)同是以社會(huì)承認(rèn)、社會(huì)接納為條件的。因而在研究大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題時(shí)，需要考慮這一因素。其次，加強(qiáng)有關(guān)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同社會(huì)調(diào)查方法理論的研究，科學(xué)制定調(diào)查方案和調(diào)查問(wèn)卷，在調(diào)查中應(yīng)盡可能涵蓋大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同及其教育的現(xiàn)狀，以便獲取客觀、全面、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)資料，使我們對(duì)現(xiàn)狀的把握和原因的分析建立在更可靠的基礎(chǔ)上，避免原因分析的“空對(duì)空”。最后，明確研究的“場(chǎng)域”，即研究在什么范圍進(jìn)行，以便使研究在特定的“論域”中盡可能深入、具體、細(xì)化。我們提出問(wèn)題、分析問(wèn)題，是為了解決問(wèn)題。這就要求對(duì)策具有可行性和可操作性。鑒于有的研究者在所提對(duì)策中并未明確“行為主體”，換言之，未明確回答“誰(shuí)去做”的問(wèn)題，或者所提對(duì)策中涉及多個(gè)“行為主體”，在行文中沒(méi)有側(cè)重點(diǎn)，因而在研究中應(yīng)力求在明確的“場(chǎng)域”中討論對(duì)策，避免面面俱到、泛泛而談。

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篇(4)

關(guān)鍵詞：校地教學(xué)共同體；教師技能；培養(yǎng)模式

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）48-0034-02

一、校地教學(xué)共同體的含義

共同體是在人類(lèi)社會(huì)化程度發(fā)展到部落集群階段時(shí)出現(xiàn)的，最早由盧梭提出“共同體”的概念。“共同體”一詞是指在一個(gè)區(qū)域里共同生活的，有組織、有共同目標(biāo)和共同利害關(guān)系的人群組成的社會(huì)團(tuán)體。人們“自愿參與、互助互信、享有自由、共同追求”。所以，羅伯特認(rèn)為共同體擁有“精神的聯(lián)合體”的蘊(yùn)含。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》在關(guān)于加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)方面提出：“加強(qiáng)教師教育，深化教師教育改革，創(chuàng)新培養(yǎng)模式，增強(qiáng)實(shí)習(xí)實(shí)踐環(huán)節(jié)，強(qiáng)化師德修養(yǎng)和教學(xué)能力訓(xùn)練，提高教師培養(yǎng)質(zhì)量。”鑒于此，在師資培養(yǎng)過(guò)程中，可以由英語(yǔ)教育學(xué)科教學(xué)團(tuán)隊(duì)牽引，構(gòu)建類(lèi)似美國(guó)的PDS和PLC，或類(lèi)似北京學(xué)院路地區(qū)高校的“教學(xué)共同體”，即以強(qiáng)化高校與地方教育行政主管部門(mén)以及中小學(xué)校的伙伴合作關(guān)系，整合高校與中小學(xué)校的教師教育資源，協(xié)作共建，促進(jìn)師資培養(yǎng)新發(fā)展的校地教學(xué)共同體。校地教學(xué)共同體是由高校與地方教育行政主管部門(mén)以及中小學(xué)校在教師培養(yǎng)關(guān)鍵環(huán)節(jié)上，為了實(shí)現(xiàn)合作共贏，雙方本著自愿互利原則，共同構(gòu)建校地教師教育資源共享的組織群體。基于高校教師教育學(xué)科教學(xué)團(tuán)隊(duì)牽引，在教師教育過(guò)程中，校地通過(guò)彼此相互作用而形成的一種具有共同目標(biāo)、共同行為準(zhǔn)則的教師教育群體。

二、基于校地教學(xué)共同體師范生的教師技能培養(yǎng)新模式

師范生在教師職業(yè)意識(shí)、目標(biāo)、技能、態(tài)度、規(guī)劃和勝任教師職業(yè)方面所做的準(zhǔn)備工作，都屬于教師職前教育或培養(yǎng)。教師職前歷練可以使其充分地認(rèn)識(shí)自我、促進(jìn)全面發(fā)展、提高就業(yè)率、緩解就業(yè)難的問(wèn)題。在校地教學(xué)共同體視閾下，最大受益與收益者——師范生在進(jìn)行教師職前歷練過(guò)程中，必須經(jīng)過(guò)“七六五四三二一”的規(guī)訓(xùn)與歷練模式，才能更好地實(shí)現(xiàn)由未來(lái)教師到中小學(xué)教師的美麗轉(zhuǎn)身與嬗變。

基于校地教學(xué)共同體的教師職前教育模式。首先，明確“七性”：“七性”是指教師職業(yè)的育人性、示范性、專(zhuān)業(yè)性、奉獻(xiàn)性、復(fù)雜性、廣延性以及教師勞動(dòng)效果的滯后與深遠(yuǎn)性。教師職業(yè)還突顯如下一些特殊性，如農(nóng)村教師勞動(dòng)復(fù)雜性表現(xiàn)為多面性更強(qiáng)。師范生在接受職前教育過(guò)程中必須明確教師職業(yè)的“七性”，不斷提升自己對(duì)教師職業(yè)的認(rèn)同感，增強(qiáng)事業(yè)義務(wù)感，主動(dòng)生成教師職業(yè)的責(zé)任感與使命感。其次，要有“六心”：“六心”是指愛(ài)心、耐心、細(xì)心、信心、責(zé)任心和公心。愛(ài)心、耐心、細(xì)心、信心、公心是師范生將來(lái)從師的基本，責(zé)任心師范生往后任教的不竭動(dòng)力。一個(gè)人的工作能力可以通過(guò)實(shí)踐歷練逐步提高，而缺乏愛(ài)心、耐心、細(xì)心、信心導(dǎo)致公心的缺失，也很難培養(yǎng)起責(zé)任心，能力再高也無(wú)法發(fā)揮出來(lái)。具有“六心”是教師教育職前培養(yǎng)的基本要求，也是師范生未來(lái)從業(yè)的根本保證。第二，基于校地教學(xué)共同體的教師職前培養(yǎng)模式

1.要過(guò)“五課”關(guān)。“五課”是指?jìng)湔n、講課、說(shuō)課、聽(tīng)課和評(píng)課。要過(guò)備課關(guān)：教師課前的物質(zhì)與精神準(zhǔn)備都屬于備課工作，它既是教學(xué)工作的基礎(chǔ)，又是提高教學(xué)質(zhì)量的重要一環(huán)。要求一備課程標(biāo)準(zhǔn)、二備教材內(nèi)容、三備學(xué)生，四備自己。由教學(xué)目標(biāo)的確定問(wèn)題的生成教學(xué)任務(wù)的布置學(xué)生活動(dòng)的組織與引導(dǎo)課堂作業(yè)教后記提出補(bǔ)救措施生成反思能力。人人能夠設(shè)計(jì)導(dǎo)學(xué)案，創(chuàng)造出富有個(gè)性的、靈動(dòng)的課堂氛圍與效果。要過(guò)講課關(guān)：課堂中師生的思想交流，信息的傳遞需要教師來(lái)組織引導(dǎo)與必要的講解即為講課。它折射出教師的才藝與教學(xué)的成敗。師范生往往不能從宏觀上把握教材，缺乏處理教材的能力，急需提升教學(xué)言態(tài)表達(dá)能力。要過(guò)說(shuō)課關(guān)：“說(shuō)課”有課前和課后說(shuō)課的兩種形式，一般是指課后說(shuō)課。說(shuō)課教學(xué)設(shè)計(jì)的內(nèi)容一般要說(shuō)：教學(xué)觀念、教材、學(xué)情、教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)流程、教學(xué)方法、學(xué)法指導(dǎo)、教學(xué)訓(xùn)練效果、資料拓展、板書(shū)設(shè)計(jì)與教學(xué)反思等內(nèi)容。說(shuō)課是教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的主要途徑與教研形式，它利于教師的業(yè)務(wù)和學(xué)術(shù)交流，促進(jìn)教學(xué)藝術(shù)與質(zhì)量的提升。要過(guò)聽(tīng)課關(guān)：對(duì)于師范生來(lái)說(shuō)，聽(tīng)課是一種經(jīng)常性的職業(yè)準(zhǔn)備活動(dòng)。它需要心理準(zhǔn)備、理論和信息準(zhǔn)備；聽(tīng)課時(shí)要看教者的理論修養(yǎng)、教學(xué)智能，看教學(xué)效果，看教者的教學(xué)修養(yǎng)和教學(xué)技能等。要過(guò)評(píng)課關(guān)：評(píng)課就是執(zhí)教者與聽(tīng)課者就其課堂教學(xué)過(guò)程和教學(xué)效果的診斷和評(píng)判。評(píng)課的原則有：客觀公平原則、科學(xué)性原則、重點(diǎn)性原則、理解性原則、整體性原則。

2.具備“四知”。“四知”是指教師職業(yè)道德知識(shí)、人文科學(xué)與自然科學(xué)知識(shí)、教師的理論知識(shí)和教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。“四知”與“六心”相輔相成，相得益彰，它們是一位合格、優(yōu)秀教師應(yīng)該具備的、多方面的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)要求中不可或缺的一部分，也是師范生將來(lái)作為教師教書(shū)育人的必備素質(zhì)和資本。

3.寫(xiě)好“三筆字”。“三筆字”是指熟練掌握粉筆字、鋼筆字、毛筆字的楷書(shū)或行書(shū)的書(shū)寫(xiě)技能，同時(shí)要正確掌握3755個(gè)第一級(jí)漢字的字形、結(jié)構(gòu)、筆畫(huà)、筆順。這是教師職前培養(yǎng)的基礎(chǔ)目標(biāo)，它可以為將來(lái)從事教育教學(xué)工作做好準(zhǔn)備。“三筆字”是服務(wù)于教學(xué)的技能和“看家本領(lǐng)”。師范生理應(yīng)勤學(xué)苦練，使之扎實(shí)、過(guò)硬，才能錘煉成為適合地方基礎(chǔ)教育需要的專(zhuān)業(yè)人才。

4.具備“二會(huì)”。“二會(huì)”會(huì)畫(huà)一手漂亮的簡(jiǎn)筆畫(huà)和會(huì)講一口流利的普通話(huà)。簡(jiǎn)筆畫(huà)是教師在課堂教學(xué)中經(jīng)常運(yùn)用的一種形象化的教學(xué)輔助手段，它能把語(yǔ)言和圖畫(huà)融為一體，具有簡(jiǎn)、像、概和快等特點(diǎn)。它重在寫(xiě)意，簡(jiǎn)單的幾筆，就能入畫(huà)傳神，給人以美的感受和深刻的形象，深深吸引學(xué)生注意力。普通話(huà)是現(xiàn)代教育教學(xué)活動(dòng)中不可或缺的師生交流工具，師范生是未來(lái)的教師，語(yǔ)音是教師向?qū)W生傳遞信息的主要渠道，要讓學(xué)生聽(tīng)得清、聽(tīng)得美、聽(tīng)得樂(lè)，因?yàn)楹椭C優(yōu)美的語(yǔ)音形式，使人產(chǎn)生愉快的感覺(jué)。學(xué)生在聽(tīng)老師授課時(shí)，既是接受知識(shí)也是審美的過(guò)程。

5.掌握“一技”。“一技”是指具備現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的技能。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代要求教師既能運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的技能，又能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜集社會(huì)各方面的新信息，整合新的知識(shí)與成果充實(shí)到教學(xué)內(nèi)容中去，以便提高課堂教學(xué)實(shí)效性。

總之，在校地教學(xué)共同體架構(gòu)下，實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)教育專(zhuān)業(yè)師范生“經(jīng)常性見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)、研習(xí)一體化”活動(dòng)的常態(tài)化開(kāi)展；實(shí)現(xiàn)由師范生向中小學(xué)英語(yǔ)教師的無(wú)痕轉(zhuǎn)移，在嬗變中實(shí)現(xiàn)美麗轉(zhuǎn)身。

參考文獻(xiàn)：

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[2]國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）[EB/OL].中華人民共和國(guó)中央人民政府門(mén)戶(hù)網(wǎng)站.

[3]黃勇樽，李曉蘭.試論地方院校師范生教師教育技能的培育[J].當(dāng)代教育論壇，2011，（2）：64-65.

篇(5)

一、黑龍江朝鮮族音樂(lè)文化“社會(huì)轉(zhuǎn)型期陣痛”及其原因

文化是歷史的選擇。伴隨21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)一體化和全球化的迅猛發(fā)展，中國(guó)各民族的傳統(tǒng)文化正在受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。

（一）朝鮮族傳統(tǒng)音樂(lè)文化所依賴(lài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)在現(xiàn)實(shí)生活中正在消失

19世紀(jì)后期起大量涌入黑龍江省的朝鮮族同胞，聚居在水土肥沃的江河流域從事水田種植，伴隨著他們富有開(kāi)拓性的艱苦勞作，逐漸形成以“村落經(jīng)濟(jì)”為基點(diǎn)的朝鮮族農(nóng)業(yè)社會(huì)共同體，并創(chuàng)造出了具有黑龍江地域特色及農(nóng)耕民族特點(diǎn)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。比如朝鮮族傳統(tǒng)的勞動(dòng)謠、抒情謠、農(nóng)樂(lè)舞、甚至各時(shí)期的“紅歌”以及各種器樂(lè)等都是在這個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)共同體中形成發(fā)展的民族音樂(lè)藝術(shù)。進(jìn)入21世紀(jì)，伴隨我國(guó)改革開(kāi)放的深入發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮，使朝鮮族社會(huì)傳統(tǒng)生存模式遭到了嚴(yán)重的沖擊，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始解體，建立在此基礎(chǔ)之上的文化意識(shí)走向衰敗，朝鮮族大規(guī)模地流向國(guó)外或國(guó)內(nèi)的沿海地區(qū)務(wù)工或經(jīng)商。到目前為止，僅在韓國(guó)打工的朝鮮族就占全省朝鮮族成年人口的70%還要多。曾經(jīng)是歌聲繚繞欣欣向榮的朝鮮族“村落”從此消失了，只有看守空房的幾個(gè)老弱病殘?jiān)谙蛉藗冎v述著當(dāng)年的輝煌，無(wú)奈地述說(shuō)著往日的生機(jī)和靈動(dòng)。在這種情況下依附在“村落社會(huì)”共同體的民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化走向衰敗是必然的。

（二）民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化面臨斷層的危機(jī)

教育是文化傳承的重要載體，是進(jìn)行文化教育的重要陣地。民族音樂(lè)文化發(fā)展斷層的危機(jī)，主要來(lái)自于民族教育事業(yè)的萎縮。僅以黑龍江尚志市為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)末，尚志市朝鮮族人口有2.5萬(wàn)人左右，小學(xué)有29所，學(xué)生有2500人至3000人之間；有一所民族中學(xué)，最興旺時(shí)在校生達(dá)到1800人。近幾年，學(xué)校數(shù)量和生源急劇減縮，小學(xué)就剩一所，學(xué)生不足150人；中學(xué)生不到500人[2]，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因除了人口外流，更重要的是在強(qiáng)勢(shì)主流文化的沖擊下，許多朝鮮族群眾對(duì)民族教育和民族文化陷入迷茫，失去信心，自覺(jué)或不自覺(jué)地向主流文化靠攏，將子女送進(jìn)漢族學(xué)校接受教育。黑龍江省有相當(dāng)數(shù)量的朝鮮族青少年已丟棄本民族的語(yǔ)言和文字，完全融入漢文化體系當(dāng)中。一種語(yǔ)言的消失，就意味著一種文化的消失，教育的衰敗預(yù)示著民族音樂(lè)文化藝術(shù)將后繼無(wú)人。

（三）民族文化價(jià)值理念的缺失使民族音樂(lè)文化的傳承失去精神支撐

改革開(kāi)放，確實(shí)為凝固的朝鮮族群落注入了無(wú)窮的活力，同時(shí)也埋下了太多的變數(shù)。徘徊于傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化之間的年青人感到迷茫，一方面他們被現(xiàn)代化的生活方式所吸引，另一方面也為了追求自身的發(fā)展，最終他們選擇背離原來(lái)的價(jià)值理念，放棄傳統(tǒng)，離開(kāi)農(nóng)村，融入現(xiàn)代化的都市，從而遠(yuǎn)離了自己的部落、語(yǔ)言和文化，成了流離于都市文化邊緣的“城市農(nóng)民”。還有許多年青人大學(xué)畢業(yè)后也不再回到地方，而直接融入主流文化之中，這就使農(nóng)村狀況更加糟糕，沒(méi)有人參加新民族村建設(shè)，農(nóng)村只剩下老弱病殘。當(dāng)人們的意識(shí)因受外界的影響而日益走向開(kāi)放，商品化的生活方式和自由化的思想觀念，削弱群體意識(shí)、增強(qiáng)個(gè)體意識(shí)時(shí)，那種集體性參與的音樂(lè)活動(dòng)就會(huì)逐漸減少，乃至消失，到時(shí)依附在群體活動(dòng)上的傳統(tǒng)音樂(lè)的生命力也就會(huì)逐漸減弱，甚至終結(jié)。

（四）黑龍江朝鮮族音樂(lè)傳承的老齡化問(wèn)題

老年音樂(lè)文化的興起，是社會(huì)步入老齡化階段的必然產(chǎn)物，是社會(huì)文化的重要組成部分。近幾年我省朝鮮族聚居地活躍著不少老年藝術(shù)團(tuán)，各地的朝鮮族文化館、群眾藝術(shù)館等機(jī)構(gòu)對(duì)這些朝鮮族老年藝術(shù)團(tuán)傾注了很多的心血，為他們編排民族舞蹈、合唱等各類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)節(jié)目，組織各種演出，參加全國(guó)和省、市級(jí)的各項(xiàng)比賽。實(shí)踐證明，他們是民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承者和傳播者，他們的活動(dòng)為全社會(huì)點(diǎn)亮了民族音樂(lè)文化的希望之光。這表面的繁榮卻隱含著另一個(gè)致命的社會(huì)問(wèn)題，那就是“一人放歌，和者甚少”，出現(xiàn)此類(lèi)問(wèn)題的原因在這里暫且不論。事實(shí)是，朝鮮族的青少年一代幾乎摒棄了本民族的文化藝術(shù)，老年藝術(shù)團(tuán)成了保留民族文化藝術(shù)的唯一群體，已經(jīng)到了“要看朝鮮族歌舞就得找老年藝術(shù)團(tuán)”的嚴(yán)重境地，老年藝術(shù)團(tuán)的興起與朝鮮族社會(huì)民族藝術(shù)的衰敗是共生的，一定意義上說(shuō)，在朝鮮族社會(huì)里老年音樂(lè)文化的興起是民族文化走向衰敗的標(biāo)志。

二、對(duì)黑龍江朝鮮族音樂(lè)發(fā)展及傳承問(wèn)題的思考

朝鮮族傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)文化，正在經(jīng)受“社會(huì)轉(zhuǎn)型期的陣痛”。某種意義上說(shuō)，這是社會(huì)發(fā)展所必須經(jīng)歷的階段。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤其是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨變的時(shí)候，代表民族精神根基的傳統(tǒng)文化，必將受到來(lái)之各方的強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊和挑戰(zhàn)，然而這種沖擊和挑戰(zhàn)往往為對(duì)方注入新的基因，為傳統(tǒng)文化走出融合、創(chuàng)新、發(fā)展之路提供機(jī)遇。面對(duì)我省朝鮮族傳統(tǒng)音樂(lè)文化社會(huì)轉(zhuǎn)型期的“陣痛”，我們應(yīng)該吸收歷史的前車(chē)之鑒，在文化的保護(hù)和傳承問(wèn)題上做好充分的心理準(zhǔn)備，爭(zhēng)取少走些彎路，少留些遺憾。從政府角度而言，要把傳承朝鮮族傳統(tǒng)文化擺在戰(zhàn)略的突出位置，搞好全省民族文化發(fā)展?fàn)顩r的調(diào)查研究和梳理工作，增強(qiáng)民族文化傳承和保護(hù)的緊迫感和危機(jī)感，研究民族理論，完善民族政策，制定具體規(guī)劃，從人力、物力、財(cái)力等諸方面予以支持。

從我省的具體實(shí)踐看，首先從以下幾個(gè)方面重點(diǎn)采取措施：

（一）創(chuàng)建和修補(bǔ)朝鮮族傳統(tǒng)音樂(lè)文化賴(lài)以生存發(fā)展的基礎(chǔ)空間

1、要抓好新農(nóng)村建設(shè)，努力修補(bǔ)已破損的朝鮮族農(nóng)業(yè)社會(huì)共同體。前一段，很多朝鮮族農(nóng)民出國(guó)打工，回來(lái)后到南方沿海城市購(gòu)房居住，但他們的絕大多數(shù)人并沒(méi)有變成那個(gè)都市的市民，他們游蕩在都市主流文化的邊緣，他們的親緣基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)仍在自己的家鄉(xiāng)，只要把民族村建設(shè)好，把有關(guān)政策落實(shí)好，完全可以把他們吸引過(guò)來(lái)，成為新農(nóng)村建設(shè)和民族文化建設(shè)的生力軍。

2、要抓好朝鮮族城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。現(xiàn)在很多城市居住的農(nóng)民，不務(wù)農(nóng)也不務(wù)工，成了外出打工謀生的城市游民。當(dāng)年組織農(nóng)村富余勞動(dòng)力出國(guó)打工，本是無(wú)可厚非，但一個(gè)民族把自己的經(jīng)濟(jì)完全建立在外出打工上，那是不會(huì)有前途的，我們必須采取有力措施把他們的生存方式改變過(guò)來(lái)，努力改善投資環(huán)境、居住環(huán)境、就業(yè)環(huán)境和人文環(huán)境，努力發(fā)展都市民族經(jīng)濟(jì)，以培育都市新型的民族文化。

（二）積極扶持民族教育事業(yè)，使民族文化傳承后繼有人

1、落實(shí)好民族教育政策，注意文化沙文主義傾向，注意避免在“一律平等”的口號(hào)下抹殺民族教育的特殊性，在資金、政策等方面積極扶持民族教育健康發(fā)展。

2、加強(qiáng)雙語(yǔ)教育，優(yōu)先配備本民族教師，營(yíng)造學(xué)校的民族語(yǔ)言的氛圍。

3、加強(qiáng)學(xué)校的傳統(tǒng)音樂(lè)教育，學(xué)校要開(kāi)設(shè)朝鮮族傳統(tǒng)音樂(lè)課，教授學(xué)生學(xué)習(xí)一至兩種民族樂(lè)器；成立各種學(xué)生傳統(tǒng)音樂(lè)社團(tuán)，由社團(tuán)定期舉辦校內(nèi)文藝演出。

4、針對(duì)校內(nèi)大量的留守兒童，學(xué)校要設(shè)立專(zhuān)門(mén)的輔導(dǎo)部門(mén)，用思想教育與民族音樂(lè)藝術(shù)教育相結(jié)合的形式進(jìn)行心理疏導(dǎo)，用音樂(lè)藝術(shù)的美去熏陶他們的身心能夠健康地成長(zhǎng)。

（三）積極開(kāi)展群眾性的民族音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)

1、必須健全朝鮮族音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)的管理機(jī)構(gòu)和管理系統(tǒng)。

2、恢復(fù)和完善朝鮮族農(nóng)村原有的文化設(shè)施和娛樂(lè)場(chǎng)所，把開(kāi)展群眾性的音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)納入新農(nóng)村建設(shè)的一項(xiàng)重要環(huán)節(jié)來(lái)抓，以此提升本民族音樂(lè)文化價(jià)值理念，增強(qiáng)民族的凝聚力。

3、朝鮮族藝術(shù)館、朝鮮族文化館等管理部門(mén)，要著手研究和探索城市民族音樂(lè)文化的建設(shè)問(wèn)題，要注意發(fā)揮各地老年藝術(shù)團(tuán)的文化傳承功能，有條件的城鎮(zhèn)要建立朝鮮族兒童藝術(shù)團(tuán)、少年藝術(shù)團(tuán)、青年藝術(shù)團(tuán)等不同年齡階段的社團(tuán)組織，組織好城鄉(xiāng)各種形式的表演和比賽活動(dòng)。

傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承也要符合事物發(fā)展的一般規(guī)律，要保護(hù)傳統(tǒng)文化，唯一正確的做法是發(fā)展傳統(tǒng)文化，而不是抱著“陣痛”中的傳統(tǒng)文化惋惜不止。在這次社會(huì)轉(zhuǎn)型期的“陣痛”中，黑龍江朝鮮族傳統(tǒng)音樂(lè)文化，如果能夠及時(shí)跟進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的腳步，積極吸收、借鑒現(xiàn)代音樂(lè)的多元化形式，突破自我封閉，拓寬發(fā)展空間，它必將重新煥發(fā)強(qiáng)大的生命力。

* 本文為黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：12532119。

注釋?zhuān)?/p>

[1]“社會(huì)轉(zhuǎn)型期的文化困境”，是指朝鮮族傳統(tǒng)音樂(lè)文化所依附的以“村落”形態(tài)的舊的生態(tài)結(jié)構(gòu)已開(kāi)始解體，而進(jìn)城的農(nóng)民還沒(méi)有融入到都市主流文化之中，因而傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期的陣痛期，民族音樂(lè)文化的傳承處于迷茫狀態(tài)。

篇(6)

關(guān)鍵詞：全球化；小學(xué)班主任；專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G451.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2013）12-0007-04

2013年6月13～16日，筆者參加了由北京師范大學(xué)和美國(guó)斯坦福教育學(xué)院聯(lián)合組織的首屆小學(xué)教育國(guó)際研討會(huì)。北京中關(guān)村三小與美國(guó)肯尼迪小學(xué)合作交流研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)上中美專(zhuān)家、中美校長(zhǎng)、中美教師、中美學(xué)生的對(duì)話(huà)，讓我的心靈受到了震撼。

教育全球化從應(yīng)然的角度來(lái)考量，它對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育的價(jià)值體系、學(xué)生的素質(zhì)要求、教育教學(xué)觀念與方式的變革、課程內(nèi)容的遴選、民族文化的發(fā)揚(yáng)與學(xué)生世界眼光的形成等方面都帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。從實(shí)然的狀態(tài)來(lái)考量，教育全球化呼喚小學(xué)教育必須真正確立公平、全納的教育理念，為每個(gè)孩子的成長(zhǎng)提供各種發(fā)展的可能性；呼喚小學(xué)教育必須充分利用信息技術(shù)手段變革教與學(xué)的方式；呼喚小學(xué)教育必須重視構(gòu)建一種全新的伙伴式社會(huì)人際關(guān)系，學(xué)會(huì)尊重、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)；呼喚小學(xué)教育開(kāi)發(fā)兒童生命化課程資源，促進(jìn)兒童健康快樂(lè)成長(zhǎng)……這一切的變革均需落實(shí)在學(xué)校基層組織中，落實(shí)到學(xué)校基層組織的每個(gè)細(xì)胞——班級(jí)之中。

班主任是班級(jí)管理的第一責(zé)任人，承擔(dān)著更多的育人任務(wù)，需要促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。除了學(xué)科教學(xué)任務(wù)之外，時(shí)時(shí)需要關(guān)心學(xué)生安全、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)游戲、處理班級(jí)各類(lèi)事務(wù)。傳統(tǒng)的“保姆式”管理占據(jù)了班主任的學(xué)習(xí)和思考時(shí)間，不少班主任并沒(méi)有感受到全球化進(jìn)程已經(jīng)來(lái)到身邊。學(xué)校管理者有責(zé)任喚醒班主任深入學(xué)習(xí)和思考的意識(shí)，幫助他們深刻理解當(dāng)下的素質(zhì)教育、兒童發(fā)展、學(xué)校教育任務(wù)以及未來(lái)人才基本素養(yǎng)，用國(guó)際視野自覺(jué)改變阻礙兒童發(fā)展的教育觀念、行為和習(xí)慣。

一、團(tuán)隊(duì)合作學(xué)習(xí)，自覺(jué)更新教育理念，改變行走方式

“控制、保護(hù)、安全、完成作業(yè)、考出好成績(jī)”，這是班主任一般的工作理念與方式。“規(guī)則與自由、放手探索、培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力”則是教育全球化背景下先進(jìn)的教育理念和工作方式。要讓班主任從“保姆式”的呵護(hù)與服務(wù)走向具有教育全球化理念的專(zhuān)業(yè)工作方式，需要經(jīng)歷自我否定和重塑自我的過(guò)程，需要深刻理解教育的根本任務(wù)、培養(yǎng)目標(biāo)和小學(xué)班主任的使命與作為。交流與共享是學(xué)習(xí)型社會(huì)推崇的一種學(xué)習(xí)方式，教育全球化給交流和共享提供了豐富的資源，創(chuàng)造各種可能。

團(tuán)隊(duì)合作學(xué)習(xí)，成員之間容易形成心理和行為的某種默契，尋找到更好的工作狀態(tài)。在學(xué)校中因地制宜地建設(shè)各種類(lèi)型的班主任小團(tuán)隊(duì)，通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作學(xué)習(xí)，在平等對(duì)話(huà)和共同的實(shí)踐探索中，成員之間相互影響，相互促進(jìn)，會(huì)有比較好的學(xué)習(xí)成果。可以根據(jù)班主任的年齡、資質(zhì)、能力、任教的年級(jí)組成不同的研究型學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，共同確定學(xué)習(xí)任務(wù)和實(shí)踐目標(biāo)，定時(shí)定期舉行主題沙龍，交流分享成功的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)的體會(huì)，商討解決共同面對(duì)的問(wèn)題。當(dāng)然，團(tuán)隊(duì)必須擁有“正能量源”，要發(fā)揮骨干班主任示范引領(lǐng)作用，讓其發(fā)揮“鯰魚(yú)效應(yīng)”，提供正能量，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)活力。對(duì)于骨干班主任，學(xué)校有可能要優(yōu)選考慮出國(guó)培訓(xùn)或高層次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓其優(yōu)先接受先進(jìn)的教育理念，以更好地發(fā)揮團(tuán)隊(duì)引領(lǐng)作用。

交流與分享骨干班主任國(guó)外浸潤(rùn)式學(xué)習(xí)的體會(huì)能給學(xué)校帶來(lái)無(wú)限的活力。隨著我國(guó)教育改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，和國(guó)外學(xué)校交流、結(jié)成姊妹學(xué)校已經(jīng)成為普通中小學(xué)的常態(tài)。學(xué)校應(yīng)該抓住一切機(jī)會(huì)，讓班主任有機(jī)會(huì)與國(guó)外的校長(zhǎng)、教師直接交流、對(duì)話(huà)，增加基層班主任對(duì)國(guó)外教育的感性認(rèn)識(shí)。從2004年起，我校和新加坡德義小學(xué)結(jié)成友好學(xué)校，每學(xué)期都會(huì)互派老師進(jìn)入對(duì)方學(xué)校進(jìn)行浸潤(rùn)式學(xué)習(xí)。浸潤(rùn)式學(xué)習(xí)方式從面上的通識(shí)性了解逐步走向主題式考察，如小學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)、學(xué)生社團(tuán)與素質(zhì)培養(yǎng)、植物栽培與環(huán)境保護(hù)、學(xué)生參與文化布置與創(chuàng)新、家長(zhǎng)義工與社區(qū)服務(wù)等。經(jīng)過(guò)十年的堅(jiān)守，絕大部分班主任都了解到了新加坡的教育文化和學(xué)生培養(yǎng)的理念與方式。

交流與分享教育經(jīng)典論著和當(dāng)代教育專(zhuān)家最新的理論成果也是激發(fā)班主任深入思考、更新理念的好辦法，也是班主任接受教育全球化新挑戰(zhàn)的“必修課”。中外名校素質(zhì)教育的實(shí)踐樣本、全球化的教育潮流、班主任的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的基本要求等內(nèi)容值得小學(xué)班主任關(guān)注與學(xué)習(xí)。

二、學(xué)會(huì)處理各種伙伴關(guān)系，提高促進(jìn)兒童成長(zhǎng)的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力

重視“系統(tǒng)”、“共同體”和“領(lǐng)導(dǎo)力”是教育全球化背景下教育者必須具備的素養(yǎng)和能力。當(dāng)下小學(xué)班主任需要調(diào)適的人際關(guān)系極其復(fù)雜，主要分為三類(lèi)共同體：班級(jí)學(xué)生共同體、班級(jí)教育教學(xué)人員共同體、班級(jí)學(xué)生家長(zhǎng)共同體。班級(jí)學(xué)生共同體一般有四五十人，每個(gè)學(xué)生背后都有數(shù)位家長(zhǎng)，班級(jí)的教育教學(xué)人員也有近十位，可見(jiàn)，班主任需要面對(duì)的人員非常龐雜，需要處理的人際關(guān)系十分復(fù)雜。

小學(xué)班主任要學(xué)會(huì)系統(tǒng)思考，提高協(xié)調(diào)各種相關(guān)共同體的能力。三個(gè)共同體應(yīng)該用不同的方法和視角去關(guān)注：班級(jí)學(xué)生共同體需要用兒童的視角和發(fā)展的眼光去關(guān)注和建設(shè)，班級(jí)教育教學(xué)團(tuán)隊(duì)共同體需要用平等、協(xié)商、欣賞的態(tài)度去關(guān)注和建設(shè)，班級(jí)家長(zhǎng)共同體需要用分層多元化的方式去關(guān)注和建設(shè)。

促進(jìn)每個(gè)孩子健康成長(zhǎng)是三類(lèi)共同體建設(shè)的共同目標(biāo)，班主任的專(zhuān)業(yè)是兒童教育專(zhuān)業(yè)，班主任應(yīng)該以專(zhuān)業(yè)的眼光觀察兒童、了解兒童、研究?jī)和⒃u(píng)價(jià)兒童。通常情況下，班主任處理一般事務(wù)和教育學(xué)生的基本能力比較強(qiáng)，而對(duì)于班級(jí)共同使命的達(dá)成、班級(jí)活動(dòng)的整體策劃和建構(gòu)、學(xué)生評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制的建立等問(wèn)題一般思考甚少。班級(jí)共同使命對(duì)于班集體的形成、班級(jí)凝聚力的增強(qiáng)具有積極的意義，我們可以通過(guò)設(shè)計(jì)班徽、共唱班歌等方式明晰并達(dá)成班級(jí)共同使命。至于班級(jí)活動(dòng)，可以通過(guò)召開(kāi)學(xué)生代表、任教教師和學(xué)生家長(zhǎng)代表座談會(huì)的形式，“借腦”完成學(xué)期或?qū)W年班級(jí)活動(dòng)的整體設(shè)計(jì)。而學(xué)生評(píng)價(jià)，不妨采用美德銀行、知識(shí)財(cái)富積累等方式來(lái)記錄學(xué)生的日常進(jìn)步。

班級(jí)教育教學(xué)人員共同體包括年級(jí)組德育干部和所有任課教師。對(duì)班級(jí)教育教學(xué)人員共同體建設(shè)，班主任要善于聽(tīng)取共同體成員的意見(jiàn)，善于欣賞共同體成員好的工作方法，善于及時(shí)收集信息，讓每個(gè)孩子都有機(jī)會(huì)得到最大限度的發(fā)展。班主任要堅(jiān)持每天和各科教師主動(dòng)溝通，平等協(xié)商一些跨學(xué)科事宜。班級(jí)獲得的重大榮譽(yù)或成績(jī)要讓共同體成員分享，讓共同體成員一起體會(huì)職業(yè)的幸福感。

網(wǎng)絡(luò)的普及使得班級(jí)家長(zhǎng)之間的交流更加頻繁，班級(jí)家長(zhǎng)們不知不覺(jué)也形成了一個(gè)共同體。這個(gè)共同體的力量不能低估，處理不好，往往會(huì)成為的導(dǎo)火索，對(duì)學(xué)校工作極其不利。對(duì)班級(jí)學(xué)生家長(zhǎng)共同體，班主任必須學(xué)會(huì)合理分類(lèi)，區(qū)別對(duì)待。對(duì)于一些優(yōu)秀家長(zhǎng)，班主任一定要抱著虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度和他們進(jìn)行交流，傾聽(tīng)他們對(duì)兒童教育的真知灼見(jiàn)，提供平臺(tái)放大他們的聲音，用優(yōu)秀家長(zhǎng)“育兒經(jīng)”影響其他學(xué)生家長(zhǎng)；對(duì)于學(xué)困生家長(zhǎng)，班主任要體諒他們的心情，切不可橫加指責(zé)，要多提供具體的指導(dǎo)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；對(duì)于普通家長(zhǎng)群體，班主任要把他們當(dāng)作自己的教育伙伴，共同研究?jī)和砷L(zhǎng)的關(guān)鍵事件、關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。班主任在進(jìn)行班級(jí)教育教學(xué)改革時(shí)一定要征得家長(zhǎng)的意見(jiàn)，讓家校形成合力，共同促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

三、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的獨(dú)特作用，改進(jìn)班級(jí)管理的方式

互聯(lián)網(wǎng)的普及促進(jìn)了教育全球化的進(jìn)程，也讓學(xué)生獲取知識(shí)的渠道更加廣泛，教師原有的知識(shí)權(quán)威已受到了極大的威脅和挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)世界具有信息海量、價(jià)值多元、精華與糟粕并存的特征。班主任首先要認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)在教育教學(xué)中的獨(dú)特作用，做網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的運(yùn)用者、探索者，讓新技術(shù)為學(xué)生成長(zhǎng)加油添力，利用網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，讓網(wǎng)絡(luò)成為家校溝通的橋梁。

應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，極大地提高了學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。互聯(lián)網(wǎng)是一把雙刃劍，班主任必須好好引導(dǎo)。關(guān)于上網(wǎng)的方法、上網(wǎng)的路徑、提取信息的方法等，班主任要進(jìn)行充分備課，細(xì)致引導(dǎo)，對(duì)上網(wǎng)時(shí)間要有嚴(yán)格的控制措施。班主任要和任課教師協(xié)商，確保每個(gè)班級(jí)每周至少有一課時(shí)的時(shí)間組織學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下自主學(xué)習(xí)的探索。班主任可以推薦一些經(jīng)典網(wǎng)課供高年級(jí)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，班級(jí)里可以組織網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)體會(huì)和收獲的交流分享活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的熱情。

建好班級(jí)學(xué)生的電子成長(zhǎng)檔案，關(guān)注每位學(xué)生發(fā)展。電子成長(zhǎng)檔案袋是記錄學(xué)生成長(zhǎng)路徑、發(fā)展學(xué)生多元智能、發(fā)現(xiàn)學(xué)生成長(zhǎng)潛能的技術(shù)平臺(tái)。形成學(xué)校專(zhuān)業(yè)人員統(tǒng)一建設(shè)，班主任、任課教師、學(xué)生干部、家長(zhǎng)代表共同維護(hù)、分工協(xié)作的電子成長(zhǎng)檔案管理機(jī)制，定會(huì)收到良好的效果。學(xué)校可以在學(xué)校網(wǎng)頁(yè)上開(kāi)設(shè)相關(guān)欄目，從評(píng)估學(xué)生的綜合素質(zhì)維度構(gòu)建學(xué)生電子成長(zhǎng)檔案袋，隨時(shí)關(guān)注學(xué)生每項(xiàng)素質(zhì)的發(fā)展動(dòng)態(tài)，與學(xué)生的《學(xué)生素質(zhì)發(fā)展報(bào)告》結(jié)合起來(lái)，加大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程性資料的積累。

運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)家校深度交流，拓寬家校合作的渠道。家校信息網(wǎng)的開(kāi)通，本意是讓家校溝通更加快速便捷，但如今卻基本上成為了任課教師發(fā)送作業(yè)的平臺(tái)，其強(qiáng)化家校聯(lián)系、指導(dǎo)家庭教育的功能不夠突顯。針對(duì)此，學(xué)校要積極對(duì)班主任家校信息的有效性進(jìn)行研究和思考，把學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步、學(xué)校和班級(jí)的教育教學(xué)成果以及經(jīng)典的育兒理念作為主要內(nèi)容發(fā)給家長(zhǎng)；對(duì)個(gè)別學(xué)生存在的個(gè)別問(wèn)題，不宜采用短信聯(lián)系，面對(duì)面溝通的效果會(huì)更好。

四、關(guān)注學(xué)生生命成長(zhǎng)，提升生命化課程資源開(kāi)發(fā)能力

教育全球化意味著學(xué)校不僅不能成為封閉的象牙塔，而且還應(yīng)該主動(dòng)拆除圍墻，讓學(xué)生融入社會(huì)，走向世界，在多彩的社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)生命的豐盈。葉瀾教授曾說(shuō)：“教育是直面人的生命，通過(guò)人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)。”班主任應(yīng)主動(dòng)擔(dān)負(fù)起開(kāi)發(fā)適合兒童成長(zhǎng)特點(diǎn)的生命化課程資源，為兒童生命的幸福進(jìn)行教育。

小學(xué)班主任應(yīng)理解自我生命的價(jià)值，把自本身作為生命化課程資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)。小學(xué)班主任知識(shí)和技能不一定要精、專(zhuān)，但一定要寬、博，這樣才能幫助兒童打好身體基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)、藝術(shù)基礎(chǔ)、知識(shí)基礎(chǔ)、技能基礎(chǔ)、人格基礎(chǔ)。小學(xué)班主任每天要和學(xué)生一起晨練、一起閱讀、一起勞動(dòng)、一起活動(dòng)、一起上課，班主任積極的生活狀態(tài)、敬業(yè)的工作態(tài)度、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣等都對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。而這些品質(zhì)班主任不可能都是與生俱來(lái)的，需要經(jīng)過(guò)后天培養(yǎng)習(xí)得。學(xué)校組織的名醫(yī)的養(yǎng)生保健知識(shí)、全新的腦科學(xué)知識(shí)、兒童成長(zhǎng)的生理特點(diǎn)與成長(zhǎng)規(guī)律等講座，把班主任帶入一個(gè)全新的世界。學(xué)校開(kāi)設(shè)的健康俱樂(lè)部引導(dǎo)班主任適時(shí)健身，班主任的榜樣推進(jìn)了學(xué)生陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的落實(shí)。

小學(xué)班主任應(yīng)尊重兒童，把兒童發(fā)展作為生命化課程開(kāi)發(fā)的首要理念。在北京中關(guān)村三小觀摩了美國(guó)肯尼迪小學(xué)海蒂和莉亞老師上的數(shù)學(xué)課、科學(xué)課，我深切感受到中美課堂的最大不同：美國(guó)小學(xué)課堂老師是跟著兒童走的，課上活動(dòng)的時(shí)間多，師生既要花腦力還要花體力，老師非常活躍；而中國(guó)的課堂，老師是跟著教材走的，用事先準(zhǔn)備的教案上課，師生都比較安靜，課上學(xué)生靜靜思考，認(rèn)真書(shū)寫(xiě)作業(yè)，課后老師花大量時(shí)間批改作業(yè)。中美課堂的不同形態(tài)讓我意識(shí)到：不論是國(guó)家課程的校本實(shí)施還是校本課程的開(kāi)發(fā)，都要堅(jiān)持兒童發(fā)展為本，不能用一門(mén)一門(mén)學(xué)科把兒童割裂為“數(shù)學(xué)人”、“語(yǔ)文人”、“英語(yǔ)人”……而要從整個(gè)兒童的生命意義上去建構(gòu)和開(kāi)發(fā)課程資源，設(shè)計(jì)學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)。

篇(7)

關(guān)鍵詞：和；思いやり；日語(yǔ)教育；外語(yǔ)教育

中圖分類(lèi)號(hào)：H0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）26-0254-02

如今的日語(yǔ)學(xué)習(xí)者們接觸日本文化的途徑越來(lái)越多，那么對(duì)于不同文化間所產(chǎn)生摩擦的解決能力，以及對(duì)異文化的理解能力就有了全新的要求。為了營(yíng)造和諧的交際環(huán)境，除了毫無(wú)障礙的語(yǔ)言交際能力之外，更多的人對(duì)異文化交際中應(yīng)持有的態(tài)度、能力，以及在國(guó)際商務(wù)中所具備的素質(zhì)都有了全新的訴求。也就是說(shuō)，當(dāng)代的外語(yǔ)學(xué)習(xí)者，已不能僅僅滿(mǎn)足于語(yǔ)言符號(hào)的簡(jiǎn)單替換，還必須承擔(dān)起架起異文化交流之橋的重任，并能在國(guó)際商務(wù)中發(fā)揮調(diào)和作用。大多數(shù)情況下，外語(yǔ)教師和外語(yǔ)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)外語(yǔ)最直接動(dòng)機(jī)是為了自身或本國(guó)的利益，而在異文化之間實(shí)現(xiàn)“和”，在如今的外語(yǔ)教育中還僅僅停留在口號(hào)上。然而，通過(guò)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)理解他國(guó)行為方式和語(yǔ)言習(xí)慣，并且同本國(guó)進(jìn)行比較，提高異文化交流的能力才能成為可能。

日本和中國(guó)一樣，都是注重團(tuán)體的社會(huì)，但是兩國(guó)的語(yǔ)言習(xí)慣和行為模式差異頗大。一國(guó)以村落為利益共同體注重“和”，一國(guó)以血親為重注重“孝”。日本自然災(zāi)害眾多，在長(zhǎng)期的歷史變遷中形成了以村落為單位的行為準(zhǔn)則，而中國(guó)歷史悠久，在長(zhǎng)達(dá)幾千年的戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩之中，形成了以血親為重的思維模式。

“和”與“恕”相關(guān)聯(lián)，并且很容易聯(lián)想到“信義”二字，屬于橫向理論。“孝”無(wú)法與血親之間的“情”割斷，是縱向理論。因此，中日兩國(guó)看似同屬集團(tuán)主義社會(huì)，卻由于孕育它的文化背景不同，產(chǎn)生了相異的行為準(zhǔn)則。由此看來(lái)，想要在異文化間實(shí)現(xiàn)和諧的人際關(guān)系，必須對(duì)彼此文化中的行為準(zhǔn)則有所了解。長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)言作為一種有效的媒介連接著日本人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的利益共同體對(duì)日本人各種行為的影響不可小覷，本文將以日本語(yǔ)言行為中的利益共同體理論為依據(jù)，探討如何在日語(yǔ)教育中發(fā)揮其特點(diǎn)。

一、“和”對(duì)“和解”的貢獻(xiàn)

Schutz認(rèn)為，集團(tuán)行為是對(duì)于他人對(duì)處理人際關(guān)系最基本的訴求，換而言之，就是由包容（inclusion）、控制（control）、感情（affection）的訴求所決定的。所謂包容，即期望有所歸屬的欲望。控制，是指由團(tuán)體對(duì)他人的控制或是甘愿接受團(tuán)體管轄的個(gè)人情緒。而感情，就是希望將團(tuán)體成員連接起來(lái)的情緒需求。根據(jù)Schutz的理論，集團(tuán)的形成和發(fā)展，成員之間必需相互滿(mǎn)足以上的這些需求，那么成員之間的和諧（compatibility）就非常必要了[1]。換而言之，為了讓集團(tuán)成員的訴求都能得到滿(mǎn)足，成員之間的和諧意識(shí)必需增強(qiáng)，也就是保持“和”。然而，往往集團(tuán)成員之間對(duì)“和”的訴求強(qiáng)度不同，為了保持“和”，就得設(shè)定一個(gè)文化基準(zhǔn)。中國(guó)講究“易地而處”，意思是換位思考，而日本則重視對(duì)他人的「思いやり（體貼、體諒之意）。不同的思維模式在長(zhǎng)期的發(fā)展中孕育出不同的行為模式，應(yīng)用于異文化交流之間，就要求雙方充分理解互相包容。尤其是現(xiàn)在，大家都在強(qiáng)調(diào)構(gòu)建共榮共存的利益共同體，那么為了保持這個(gè)共同體之間的不同文化的“和”，就必須有一個(gè)共同的行為準(zhǔn)則。同一地域內(nèi)的各國(guó)之間由于歷史原因糾葛頗多，各國(guó)之間的“和解”是走向“和”的第一步。地區(qū)內(nèi)的“和解”，當(dāng)然少不了和諧的人際交往，而人際交往的重要手段是語(yǔ)言，那么外語(yǔ)教育的重要性就自不待言了。也就是說(shuō)，為了實(shí)現(xiàn)保持地區(qū)間共生、共榮、和平最基本的“和”，外語(yǔ)教育是不可或缺的。日本尤其強(qiáng)調(diào)“和”的理念[2]，是維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)的一味良藥，從這個(gè)意義上來(lái)看，地區(qū)內(nèi)的“和”與全世界的“和”是具有相同價(jià)值的。

日語(yǔ)中，有很多語(yǔ)言場(chǎng)面中都體現(xiàn)著“和”的理念。比如，在交流中無(wú)論感興趣與否，大多數(shù)日本人都會(huì)選擇做一個(gè)積極的聽(tīng)眾，并對(duì)其言語(yǔ)做出積極回應(yīng)，這不能說(shuō)不是“和”的思維起到的推動(dòng)作用。本文將這種作用統(tǒng)稱(chēng)為“委婉的作用”。

本文中，將中日兩國(guó)的文化差異為背景，研究?jī)蓢?guó)對(duì)“和”的不同理解，探究異文化之間“和”的真諦。

二、“易地而處”和「思いやり的待人之道

中日兩國(guó)都受到了“和”的思想的影響，眾所周知，“和”基于儒家學(xué)說(shuō)的“恕”，但是對(duì)其深刻內(nèi)涵的理解卻頗不相同。

孔子（前551年—前479年）提出“以和為貴”。春秋時(shí)齊晏子（前578-前500）進(jìn)一步解釋了“和”的意義，認(rèn)為必須能容納不同的意見(jiàn)，兼容不同的觀點(diǎn)，才能使原來(lái)的思想“成其可，去其否”，得出正確的結(jié)論。而孟子（前372年-前289年）從“人和”的角度進(jìn)一步闡述了對(duì)“和”的理解，他說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。” 這里所謂的人和是指人民的團(tuán)結(jié)，人民的團(tuán)結(jié)是勝利的決定性條件。儒家的以和為貴的思想在歷史上曾經(jīng)起了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)民族融合，加強(qiáng)民族文化的同化力的積極作用。對(duì)于“恕”，則詮釋為“己所不欲，勿施于人”。更認(rèn)可“”的做法，認(rèn)為應(yīng)將“禮”時(shí)時(shí)刻刻放在心頭。就是在這種思想的教化之下，中國(guó)人形成了“易地而處”的美德。如今的“易地而處”指設(shè)身處地的為他人著想，不強(qiáng)求與人。也就是說(shuō)從他人的視角看問(wèn)題，把他人的視角變成自己的視角從中尋求“和”，只要能夠做到換位思考，就可以縮短和對(duì)方的差異，做到“和”也就不難了。基于這種對(duì)“和”的理解，以血緣為中心的中國(guó)社會(huì)，血親之間彼此親密互相依存。有時(shí)甚至過(guò)于為對(duì)方著想，強(qiáng)行要求對(duì)方接納自己的判斷或價(jià)值觀，對(duì)別人的行為橫加干涉，反而起到負(fù)面作用。所以在血親關(guān)系中滋生的個(gè)人主義傾向成為“禮”的意識(shí)發(fā)展的極端。

另一方面，日本對(duì)“和”的理解有所不同。伊藤仁齋（1627—1705）對(duì)日本傳統(tǒng)思維中的“恕”做出了解釋。“恕”，不僅僅是將“禮”放在自己心頭，而是應(yīng)該完全站在他人的立場(chǎng)上思考問(wèn)題，別人不喜歡的行為自己一概不做，更加強(qiáng)調(diào)誠(chéng)于待人的“誠(chéng)”[3]。也就是說(shuō)，日本人的“恕”是建立在日式的「思いやり上的。日本人的交往中，將自己與他人嚴(yán)格區(qū)分，人際交往中主張為對(duì)方著想，盡量壓制自己的意愿，與他人保持一定距離，認(rèn)為與其積極發(fā)表自己的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，倒不如暗中觀察周?chē)臍夥眨龊妹孀庸ぷ鳎约罕M量保持在場(chǎng)面中不顯得突兀。雖說(shuō)也有“以和為貴”的說(shuō)法，但日式的以和為貴強(qiáng)調(diào)的是完全壓抑個(gè)人的意志以集體意志為重[4]。于是，大部分日本人“時(shí)刻觀察著周?chē)沫h(huán)境而嚴(yán)于律己，是‘他人意志型’，換句話(huà)說(shuō)就是‘大勢(shì)追隨型’，這是日本人行為方式的突出特點(diǎn)”[5]。但從大的方面來(lái)看，雖然保住了“和”，但卻完全喪失了自我，一味順應(yīng)他人意志，這就造成了他國(guó)人對(duì)日本人的誤解，認(rèn)為日本人表里不一，嘴上說(shuō)的永遠(yuǎn)和心里想的不一樣，永遠(yuǎn)無(wú)法知道日本人和藹的面孔之下是什么樣的心思，豈不知，這種隨大流、不得罪人、只說(shuō)好聽(tīng)話(huà)的行為模式，是日本人從小受到這種意識(shí)熏陶結(jié)果。倘若日本人能夠在相處之時(shí)再加上“信義”這把杠桿，該表達(dá)意見(jiàn)時(shí)委婉地、恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來(lái)，那么其他國(guó)家的人們也就不會(huì)認(rèn)為日本人“虛偽”“難以相處”了。這種日式的「思いやり僅存在于以村落為共同體的社會(huì)構(gòu)成中，所以在與不同文化相碰撞時(shí)，就必須互相包容了。

“易地而處”和日本的「思いやり的待人之道，在善待他人這一點(diǎn)上是積極的行為哲學(xué)，但若喪失了“禮”和“信義”的約束，實(shí)現(xiàn)“和”就無(wú)從談起。由此看來(lái)，在“易地而處”和「思いやり之上，再加上“禮”和“信義”，互相充分融合，也許在中日兩種不同文化之間能夠起到積極良好的作用，也就是說(shuō)，為了實(shí)現(xiàn)異文化之間的“和”，首先應(yīng)該推廣“和”的理念，然后再加上“禮”和“信義”的約束，以此作為對(duì)待他人的準(zhǔn)則。那么，負(fù)責(zé)相互溝通的這些外語(yǔ)學(xué)習(xí)者就首先必須具備這些素質(zhì)。具體到中日文化上，再具體到我國(guó)的外語(yǔ)教育上，就首先要求日語(yǔ)學(xué)習(xí)者們除了具備我國(guó)“和”的意識(shí)之外，還應(yīng)理解“禮”和“信義”的重要性。

三、委婉交際教育的本質(zhì)

委婉交際是指“人和人之間通過(guò)語(yǔ)言、非語(yǔ)言的媒介，側(cè)面互相傳達(dá)知、情、意的相互作用的總稱(chēng)”，“雙方之間無(wú)地位優(yōu)劣、高下之分，在交際場(chǎng)合互相產(chǎn)生的各種影響平穩(wěn)和諧，事物朝著應(yīng)有的方向穩(wěn)步發(fā)展。另外，行為、語(yǔ)言、肢體動(dòng)作要以對(duì)方為重，充分理解對(duì)方的心情和立場(chǎng)，謹(jǐn)慎相處”[6]。日語(yǔ)在人際交往中所起的作用，幾乎全都符合委婉交際的原則，但是其中文化色彩較重，對(duì)委婉交際原則的影響頗大。探究日語(yǔ)當(dāng)中富有文化色彩的語(yǔ)言機(jī)能，其中問(wèn)候、幫腔、隨聲附和、顧慮、話(huà)題的延伸、敬語(yǔ)等都是富有委婉交際原則的語(yǔ)言形式。換而言之，日語(yǔ)是一種委婉性很強(qiáng)的語(yǔ)言。

這一點(diǎn)廣大日語(yǔ)學(xué)習(xí)者應(yīng)該感同身受，日語(yǔ)素以“曖昧”著稱(chēng)，在與日本人的交往中，往往大家的感觸是他們不直接表達(dá)自己的意愿，說(shuō)話(huà)含含糊糊捉摸不透，比如覺(jué)得別人彈琴吵，不會(huì)直接說(shuō)吵，而是說(shuō)■ですね（你練琴可真刻苦啊！），類(lèi)似于這樣的表達(dá)方式，經(jīng)常成為日本人同外國(guó)人出現(xiàn)摩擦的起因，而日本人卻覺(jué)得直接說(shuō)吵，是對(duì)對(duì)方的不尊重，違背了“和”的原則，這充分證明了日語(yǔ)是種委婉的語(yǔ)言。

江戶(hù)時(shí)期的町人階層在私塾學(xué)習(xí)算盤(pán)和商業(yè)禮儀，從這一點(diǎn)便可以看出交際在商業(yè)往來(lái)中的作用非凡。如果富有委婉交際的能力，并且在與人的交往中能夠重視尊重兼顧慈善事業(yè)，那么此人必成大事。日語(yǔ)教育中灌入委婉的教育，是社會(huì)各界和異文化交流之間的需求。1998年，德川宗義教授曾在韓國(guó)的日本學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)大會(huì)的演講會(huì)上提出這一理念，這也是人性語(yǔ)言學(xué)的精髓。

四、日語(yǔ)教育中的“和”

綜上所述，日語(yǔ)教育中所追求的“和”，是以實(shí)現(xiàn)“和”為目的而確立“和”以及「思いやり的委婉性的，只有如此，才能長(zhǎng)期在某個(gè)共同體中維系“和”。

過(guò)于強(qiáng)調(diào)“和”在利益共同體中的作用，難免發(fā)生委曲求全的問(wèn)題，于是就會(huì)陷入交際困境，更影響了個(gè)人根據(jù)自己價(jià)值觀做出判斷的能力。為了逾越“和”帶來(lái)的副作用，在更加廣闊的文化圈里形成“和”的意識(shí)，就要求起到紐帶作用的外語(yǔ)學(xué)習(xí)者遵循“信義”的原則，在不同文化交流的各個(gè)領(lǐng)域起到積極促進(jìn)作用。當(dāng)然，以促進(jìn)異文化交流、異文化理解為目標(biāo)的外語(yǔ)教育中，最應(yīng)該注重的是對(duì)待不同文化時(shí)的“禮”。民族文化單一，容易產(chǎn)生狹隘思維和偏執(zhí)的民族優(yōu)越感，會(huì)給不同文化之間的交流帶來(lái)障礙。我們應(yīng)該在教育過(guò)程中盡量讓學(xué)習(xí)者逾越這種狹隘的自我文化中心主義的壁壘，對(duì)不同文化持有“禮”的意識(shí)，能夠做到“易地而處”。為了做到這種換位意識(shí)，應(yīng)該首先對(duì)本國(guó)文化，特別是通過(guò)身邊事物發(fā)現(xiàn)異文化的成因，從而做到理解并接納不同文化。接受異族文化這個(gè)全新的概念之前，首先應(yīng)該盡可能多的接觸和理解自己生存的社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的異文化摩擦，從而提高自身認(rèn)識(shí)，繼而擴(kuò)大為對(duì)不同民族、不同國(guó)家文化的理解與接納。只有對(duì)自己文化的多樣性和多變性做到客觀公正的認(rèn)識(shí)，才能對(duì)他國(guó)文化有更加正確的理解。

因此，我們?cè)谌照Z(yǔ)教育過(guò)程中，應(yīng)該珍惜兩國(guó)文化“和”的精髓，在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者語(yǔ)言能力的同時(shí)，加深他們對(duì)互相文化的理解和包容能力，對(duì)日本與中國(guó)出現(xiàn)矛盾的問(wèn)題，能夠及時(shí)分析出究竟是文化摩擦還是別的原因。倘若是文化差異導(dǎo)致的誤解，能夠及時(shí)提出行之有效的解決辦法，只有這樣，我們培養(yǎng)出來(lái)的就不僅僅是語(yǔ)言翻譯“機(jī)器”，而是能在國(guó)際關(guān)系中起到油作用的全才，那么中日兩國(guó)在文化層面的交往中便可以避免更多的誤解和爭(zhēng)端。

其實(shí)，不僅僅是日語(yǔ)教育，將“和”的理念在所有外語(yǔ)教育過(guò)程中推廣，都是有積極意義的。倘若所有外語(yǔ)學(xué)習(xí)在充當(dāng)語(yǔ)言翻譯角色的同時(shí)，更能擔(dān)當(dāng)?shù)闷湮幕g的重任，那么對(duì)于創(chuàng)造國(guó)際和諧環(huán)境也是具有積極推動(dòng)作用的。

在今后的外語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)該增加學(xué)習(xí)者體驗(yàn)異文化交流的途徑，也就是說(shuō)，在異文化理解的教育問(wèn)題上，教學(xué)過(guò)程中應(yīng)積極探索多種教授方法。同時(shí)，我們的教育不應(yīng)該僅僅停留在對(duì)異文化理解的層面上，而應(yīng)該擴(kuò)展到能夠?qū)θ祟?lèi)一切文化都等而視之。培養(yǎng)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)異文化間“和”的能力，實(shí)際上就是在培養(yǎng)聯(lián)絡(luò)各地域之間的文化專(zhuān)家，意義重大。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，外語(yǔ)教育不應(yīng)該僅僅是記住一些語(yǔ)言符號(hào)，而是應(yīng)該同時(shí)習(xí)得實(shí)現(xiàn)異文化間的“和”等多種能力的培養(yǎng)過(guò)程。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，外語(yǔ)教育在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，不能僅僅只求交流無(wú)障礙，還應(yīng)該以彼此尊重為前提，努力提高多文化間交流的能力、對(duì)異文化的適應(yīng)能力和解決文化問(wèn)題的能力。要想建立這些能力，就需要學(xué)習(xí)者同時(shí)具備語(yǔ)言學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化等一系列相關(guān)聯(lián)學(xué)科的素養(yǎng)，這在目前的外語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)該還是空白，倘若今后的外語(yǔ)教學(xué)中在培養(yǎng)語(yǔ)言能力的同時(shí)，重視文化溝通、文化調(diào)和能力的培養(yǎng)，這對(duì)全世界和平共建都將意義非凡。

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