序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇國(guó)際音樂(lè)教育范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

會(huì)議概況

這是ISME首次選擇東南亞國(guó)家，也是繼日本和韓國(guó)后第三次在亞洲召開(kāi)。千余各國(guó)代表、學(xué)者和音樂(lè)教育專家從世界各地趕來(lái)，討論有關(guān)音樂(lè)教育的不同課題。研討會(huì)之前（7月9日-14日）在印度尼西亞、越南、新加坡、香港等七個(gè)東南亞國(guó)家和地區(qū)召開(kāi)了地區(qū)性會(huì)議，由國(guó)際音樂(lè)教育協(xié)會(huì)所屬的委員會(huì)和地區(qū)成員主辦，共分為七個(gè)國(guó)際小組②，專門搜集、整理不同范疇的專業(yè)知識(shí)，討論有關(guān)音樂(lè)教育的課題。分會(huì)完畢，于7月16日在馬來(lái)西亞召開(kāi)世界大會(huì)。會(huì)議共有三大主要組成部分：學(xué)術(shù)論壇、展覽會(huì)和音樂(lè)會(huì)。500多個(gè)專家與學(xué)者參加了論文宣讀(paper)、工作坊(workshop)、專題討論會(huì)(symposia)、課例展示(work session)、海報(bào)展示（poster sessions）等項(xiàng)目；另有40個(gè)展覽單位和54個(gè)音樂(lè)表演團(tuán)隊(duì)。會(huì)議為期6天，可謂是一次匯集了全球音樂(lè)教育家和表演者的國(guó)際盛事。

會(huì)議特點(diǎn)和要點(diǎn)

1. 內(nèi)容包羅萬(wàn)象，學(xué)術(shù)氣氛濃郁

會(huì)議內(nèi)容涉及：世界各地教育課程改革和教育政策變革、學(xué)校音樂(lè)教育現(xiàn)狀與發(fā)展、教師培養(yǎng)與教學(xué)模式探討、世界四大音樂(lè)教育法的內(nèi)涵及外延、特殊兒童的音樂(lè)教育等多個(gè)層面，研究范圍擴(kuò)展到心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、生物學(xué)、音樂(lè)治療學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。

這是一個(gè)沒(méi)有膚色種族分別，沒(méi)有等級(jí)職稱差異的暢所欲言的交流平臺(tái)。不論你是一個(gè)教授、專家，還是在教育一線的普通教育工作者，所有的注意力都投入在音樂(lè)教育問(wèn)題的探討中。在臺(tái)下坐著聽(tīng)講的有可能就是鼎鼎大名的音樂(lè)教育家，但是他們依然會(huì)認(rèn)真地聽(tīng)講，還會(huì)多角度地向講課者提問(wèn)，有切磋、有探討、有質(zhì)疑、有咨詢，講廳里總是洋溢著和諧濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，臺(tái)上臺(tái)下充滿著對(duì)音樂(lè)教育發(fā)展的關(guān)注與熱愛(ài)。

2.專家學(xué)者云集，創(chuàng)新火花迸發(fā)

參會(huì)的最大的感受就是新奇，不是指走出國(guó)門參與國(guó)際會(huì)議的新鮮，而是世界各地的音樂(lè)教育專家們的理念時(shí)時(shí)給我們啟發(fā)和靈感，似乎天天都在經(jīng)歷“頭腦風(fēng)暴”。這是在國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)會(huì)議上未有過(guò)的體驗(yàn)。

各個(gè)領(lǐng)域的音樂(lè)教育專家展示了與自己專業(yè)有關(guān)的新型教育方法和理念，包括音樂(lè)教學(xué)法、音樂(lè)教育理論、音樂(lè)教育課程設(shè)置、音樂(lè)與文化的滲透、音樂(lè)教育與音樂(lè)治療等。來(lái)自美國(guó)、德國(guó)、匈牙利、澳大利亞、日本等國(guó)的專家進(jìn)行了音樂(lè)教學(xué)法的課程展示。這些專家都是各自領(lǐng)域的權(quán)威，其音樂(lè)教育理念是走在世界前端的。如國(guó)際奧爾夫協(xié)會(huì)的主席Hartman Wolfgang所做的《奧爾夫教學(xué)法的過(guò)去和未來(lái)――一個(gè)教學(xué)理念對(duì)這個(gè)變化著的世界作出的回答》、達(dá)爾克洛茲教學(xué)法專家Karin Greenhead, Sandra Nash 和 Joan Pope的《達(dá)爾克洛茲優(yōu)美律動(dòng)――三合一，多角度全方位接觸》等。

在工作坊與論文宣讀中，中國(guó)的專家學(xué)者也拿出中國(guó)的音樂(lè)教育研究成果。上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育系主任余丹紅的《論附中的音樂(lè)教育體制》，使世界各地的專家透過(guò)上海音樂(lè)學(xué)院附中這扇窗看到了中國(guó)音樂(lè)教育的飛速發(fā)展。青年打擊樂(lè)演奏家彭瑜論述了中國(guó)的京劇鑼鼓和地方鼓樂(lè)，令外國(guó)專家興趣盎然。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、天津音樂(lè)學(xué)院等的代表老師也以精煉的文字傳播他們的音樂(lè)教育研究成果，包括教學(xué)策略、教學(xué)理論，研究問(wèn)題的設(shè)定、方法論等。世界各地的專家根據(jù)這些報(bào)告提出自己的看法和見(jiàn)解，形成中外文化的碰撞。此后，中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)謝嘉幸召集中國(guó)的代表開(kāi)會(huì)，大家都紛紛表示受益匪淺，不虛此行。

音樂(lè)教育與音樂(lè)治療在會(huì)上是被關(guān)注較多的話題。日本音樂(lè)治療研究中心的專家Yoshiko Fukuda先生介紹了目前在日本推廣開(kāi)來(lái)的喘吸音樂(lè)療法，將音樂(lè)教育與養(yǎng)生聯(lián)系在一起，其理念是追求以自然為本，以人為本。來(lái)自香港的Paulina Wai Ying Wong博士用身勢(shì)形體運(yùn)動(dòng)和姿勢(shì)的變化來(lái)訓(xùn)練合唱，并將此設(shè)計(jì)成了電腦軟件，兼具趣味性和科學(xué)性。匈牙利專家在會(huì)議上了一個(gè)新的綜合教學(xué)法Kovács Method，通過(guò)科學(xué)方法來(lái)完成音樂(lè)的學(xué)習(xí)，包括如何提高音樂(lè)技巧，如何糾正姿勢(shì)、呼吸和血液循環(huán)，如何克服怯場(chǎng)等。世界教育大會(huì)為這些最新的研究成果提供了展示的平臺(tái)，使這些最先進(jìn)的教育理念能夠以最快時(shí)間、在最廣范圍得以傳播。

3．教育方式多元，民族特色彰顯

很多國(guó)家紛紛以本國(guó)的特色作為音樂(lè)教育課程展示的內(nèi)容，獨(dú)具風(fēng)格。美國(guó)專家介紹了JAZZ音樂(lè)教育，包括社會(huì)爵士節(jié)日、專業(yè)出版物、如何將爵士節(jié)奏融入課堂；非洲則亮出非常具有本土特色的噶勒族黑人的土著打擊樂(lè)；東道主馬來(lái)西亞介紹了具有當(dāng)?shù)靥厣奈璧竄APIN､ENDANG，皮影戲Wayang kulit和民間音樂(lè)；印度則展示了韻味十足的印度歌舞。

教育方式的多元也是本次會(huì)議的一個(gè)特點(diǎn)：生活中的音樂(lè)、以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的作曲、課堂即興創(chuàng)作、教育軟件開(kāi)發(fā)等，還有涉及到關(guān)于本國(guó)民族音樂(lè)的傳承和世界各種音樂(lè)風(fēng)格的滲透與借鑒，另外，頻率極高地提到流行樂(lè)在當(dāng)代音樂(lè)課堂上的運(yùn)用。芬蘭專家在課程展示中介紹了流行樂(lè)在芬蘭普通學(xué)校音樂(lè)課堂的運(yùn)用并以此為主題召開(kāi)了專題討論會(huì)；世界各地的教師不約而同地將流行音樂(lè)元素搬進(jìn)課堂，較有特色的發(fā)言包括：《音樂(lè)教室里的探戈》《美國(guó)拉丁音樂(lè)元素在鋼琴技巧中的實(shí)際運(yùn)用》《將藍(lán)調(diào)爵士融入奧爾夫教育法》……

我有幾點(diǎn)感受與同行共勉：1．如果學(xué)校音樂(lè)教育不再創(chuàng)新的話，學(xué)生的審美還是畸形的，所以教師除了提供良好的導(dǎo)向，必須同時(shí)深入到學(xué)生的隊(duì)伍中了解他們所喜愛(ài)的音樂(lè)，同時(shí)借鑒社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)的一些成功做法去縫合文化和教育的裂縫；2．音樂(lè)治療和親近自然的音樂(lè)教學(xué)法不僅對(duì)特殊兒童有幫助，對(duì)于健康兒童的音樂(lè)啟蒙也有很大作用；3．立足于本土的教研，開(kāi)發(fā)民族音樂(lè)資源并合理利用的重要性。

4．各地表演特色濃，中國(guó)隊(duì)伍亮色多

會(huì)議安排午間和晚間音樂(lè)會(huì)，共有來(lái)自日本、菲律賓、土耳其、印度、澳大利亞、美國(guó)、俄羅斯等17個(gè)國(guó)家和地區(qū)的團(tuán)隊(duì)被委員會(huì)挑選出來(lái)參加演出，東道主馬來(lái)西亞選派了國(guó)寶級(jí)的打擊樂(lè)傳統(tǒng)節(jié)目24節(jié)令鼓，震撼人心的大鼓加上舞蹈、舞美和馬來(lái)西亞特色樂(lè)器恩格隆（Anglung），氣勢(shì)恢弘，引人入勝。在馬來(lái)西亞的國(guó)家工會(huì)劇院Istana Budaya舉行的“馬來(lái)西亞之夜”大型音樂(lè)會(huì)，歌舞歡騰，迭起，整個(gè)劇院儼然成了狂歡派對(duì)的海洋；日本展示了古老的宮廷雅樂(lè)，包括人聲、純樂(lè)演奏和面具古舞，其文化遺產(chǎn)保存的完整性讓人佩服；另外印度的歌舞、澳大利亞的合唱、俄羅斯的特色樂(lè)器演出……各國(guó)的表演家們各顯神通、各展其能，節(jié)目精彩紛呈。

中國(guó)的演出隊(duì)伍是眾多國(guó)家中的一抹亮色。上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育系研究生們組成的上海六人組（Shanghai six)，上演了特地為本次國(guó)際會(huì)議創(chuàng)作并在世界首演的、充滿濃郁中國(guó)民族特色的節(jié)奏律動(dòng)作品《鼓舞》，廣受好評(píng)；香港童聲合唱天地（Hong Kong Treble Choir）用粵語(yǔ)、客家話演唱的童謠，天真爛漫，童趣盎然。

自身的反思

1．國(guó)際會(huì)議的官方語(yǔ)言是英語(yǔ)，參會(huì)期間我們看見(jiàn)很多亞洲人的面孔，不論是中國(guó)香港、臺(tái)灣地區(qū)還是馬來(lái)西亞，哪怕是被認(rèn)為口音最重的日本都是操著一口流利的英語(yǔ)與外國(guó)專家交流，聽(tīng)課也完全沒(méi)有障礙，甚至有時(shí)可能同時(shí)用幾國(guó)語(yǔ)言與來(lái)自不同國(guó)家的專家交流，這是大陸學(xué)生還欠缺的。

2．與幾個(gè)音樂(lè)教育大國(guó)比起來(lái)，雖然中國(guó)的音樂(lè)教育有自己的民族傳統(tǒng)特色，也出現(xiàn)了一些向世界展示中國(guó)文化精髓的優(yōu)秀教師，但是隊(duì)伍還不夠龐大，有一些課程傳授的僅是較零星的理論，總體來(lái)說(shuō)，還沒(méi)有形成獨(dú)立的、科學(xué)的、讓世界的音樂(lè)教育同仁感到嘆服的音樂(lè)教育體系。

3．凡參與ISME宣讀的論文均不得超過(guò)3000字。這并不是ISME獨(dú)家限定篇幅的規(guī)定，而是美國(guó)音樂(lè)心理學(xué)協(xié)會(huì)論文規(guī)格“American Psychological Association（APA）Format ”的一個(gè)基本要求。中國(guó)的論文不管碩士博士論文都規(guī)定洋洋萬(wàn)字以上，這樣不成文的規(guī)矩，是造成一些學(xué)術(shù)文章堆砌詞藻、繁瑣敘事的原因。

4．作為中國(guó)的音樂(lè)教育工作者，應(yīng)通過(guò)ISME這個(gè)在國(guó)際上深具影響的音樂(lè)教育組織而了解世界音樂(lè)教育的發(fā)展。中國(guó)的音樂(lè)教育協(xié)會(huì)組織也應(yīng)充分研究ISME的成功運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)這樣世界性的會(huì)議可以促進(jìn)國(guó)際間各層次音樂(lè)教育工作者聯(lián)絡(luò)及有關(guān)組織的合作，促進(jìn)文化的傳承發(fā)展。所以，推動(dòng)這樣國(guó)際性的會(huì)議和世界各國(guó)音樂(lè)教育者的對(duì)話是我們今后要努力的方向。

①ISME是國(guó)際音樂(lè)教育協(xié)會(huì)（International Society for Music Education)的縮寫，它是聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織和國(guó)際音樂(lè)協(xié)會(huì)（International Music Council)的核心組織，于1953年在比利時(shí)成立，是一個(gè)包含超過(guò)50個(gè)國(guó)家的會(huì)員的國(guó)際組織，也是唯一一個(gè)音樂(lè)教育的國(guó)際組織。它每?jī)赡暾匍_(kāi)一次世界性的音樂(lè)教育會(huì)議，由國(guó)際音樂(lè)教育協(xié)會(huì)所屬的委員會(huì)主辦。

篇(2)

國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)(ISME)是聯(lián)合國(guó)教科文組織和國(guó)際音樂(lè)理事會(huì)的附屬機(jī)構(gòu),是一個(gè)國(guó)際性的音樂(lè)教育組織。目前有80多個(gè)國(guó)家及地區(qū)參加。國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)下設(shè)七個(gè)學(xué)術(shù)委員會(huì)。國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)每?jī)赡昱e辦一次世界音樂(lè)教育大會(huì),由不同國(guó)家和地區(qū)的上千名音樂(lè)家、音樂(lè)教育家以及各類音樂(lè)教育工作者參與,至今已召開(kāi)了28屆。

根據(jù)國(guó)際慣例,大會(huì)將分為兩個(gè)階段舉行。

第一階段為國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)下設(shè)的七個(gè)委員會(huì)的專題研討會(huì),分別于7月25日至31日在東北師范大學(xué)、中央廣播電視大學(xué)、北京師范大學(xué)、上海音樂(lè)學(xué)院、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院、首都師范大學(xué)、河南大學(xué)舉行:音樂(lè)教育研究專題會(huì)議,社區(qū)音樂(lè)教育專題會(huì)議,早期音樂(lè)教育專題會(huì)議,專業(yè)音樂(lè)教育專題會(huì)議,學(xué)校音樂(lè)與教師教育專題會(huì)議,特殊音樂(lè)教育、音樂(lè)治療與音樂(lè)醫(yī)學(xué)專題會(huì)議,文化、教育與大眾傳媒音樂(lè)政策專題會(huì)議。第二階段為全體大會(huì),在北京鳥(niǎo)巢畔的國(guó)家會(huì)議中心和中國(guó)音樂(lè)學(xué)院舉行。第二階段大會(huì)的會(huì)議內(nèi)容豐富精彩,包括四位國(guó)內(nèi)外音樂(lè)教育專家進(jìn)行主題演講、60余節(jié)優(yōu)秀課例進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)展示、100余場(chǎng)工作坊和論文報(bào)告會(huì)和專題研討會(huì)、60余場(chǎng)來(lái)自世界各地、富有民族特色的音樂(lè)會(huì)。

大會(huì)期間,還將同時(shí)舉辦第二屆北京傳統(tǒng)音樂(lè)節(jié),并在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院設(shè)立“北京傳統(tǒng)音樂(lè)節(jié)”專區(qū)。北京傳統(tǒng)音樂(lè)節(jié)是繼北京國(guó)際音樂(lè)節(jié)、北京現(xiàn)代音樂(lè)節(jié)之后,推出的大型國(guó)際性的傳統(tǒng)音樂(lè)活動(dòng),其宗旨在于打造北京市音樂(lè)文化精品項(xiàng)目,搭建國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)文化交流的平臺(tái);集中展示北京、中國(guó)及世界各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè);研討全球化背景下中國(guó)及全球范圍內(nèi)傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)狀與發(fā)展策略;對(duì)從事中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的師資、文化工作者及文化干部進(jìn)行傳習(xí)和培訓(xùn)。北京傳統(tǒng)音樂(lè)節(jié)加盟世界音樂(lè)教育大會(huì),將給此次盛會(huì)增添濃烈的色彩。屆時(shí),來(lái)自世界各國(guó)的15個(gè)傳統(tǒng)音樂(lè)演出團(tuán)隊(duì),和來(lái)自國(guó)內(nèi)的十余個(gè)傳統(tǒng)音樂(lè)表演團(tuán)隊(duì),以及來(lái)自全國(guó)各地音樂(lè)家、音樂(lè)教師共同參與音樂(lè)節(jié)的演出、研討和大師班傳授,向全世界展現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)的精彩風(fēng)貌。

篇(3)

音樂(lè)教育學(xué)在注重實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)到了持續(xù)不斷地充實(shí)豐富研究?jī)?nèi)容的目的。另外，由于音樂(lè)教育學(xué)是從實(shí)踐中延伸出來(lái)的理論，這對(duì)音樂(lè)教育的實(shí)踐活動(dòng)有著規(guī)范指導(dǎo)作用。伴隨著各類科目教學(xué)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，具有近似研究方向的教育族群也參與到現(xiàn)代化教育學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中去，音樂(lè)教育學(xué)包含其中。音樂(lè)學(xué)科教育學(xué)差不多已是普通學(xué)校音樂(lè)教育學(xué)的同類說(shuō)法，也是作為研究校園音樂(lè)學(xué)科本質(zhì)、目標(biāo)內(nèi)容與方式的一門學(xué)科。音樂(lè)教學(xué)法重點(diǎn)是對(duì)音樂(lè)學(xué)科教學(xué)方法進(jìn)行研究，側(cè)重于教學(xué)法則和理論指導(dǎo)。音樂(lè)教育學(xué)和音樂(lè)教學(xué)論，同屬于音樂(lè)教育族群研究范圍，但在一定程度上又有各自獨(dú)立的研究對(duì)象和方向，屬于一般與特殊的關(guān)系。

二、研究范圍

1.廣域型：它需要有跨學(xué)科的視角，對(duì)教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容進(jìn)行規(guī)劃和組織，對(duì)教學(xué)過(guò)程采取的方法進(jìn)行適時(shí)調(diào)整，在不斷地探索中對(duì)各類教學(xué)因素進(jìn)行深刻的研究，達(dá)到以“實(shí)際論證”為基礎(chǔ)的理論體系。廣域型的音樂(lè)教育學(xué)是以音樂(lè)教育實(shí)踐活動(dòng)作為基礎(chǔ)，由跟音樂(lè)教育學(xué)有關(guān)的音樂(lè)與教育、哲學(xué)、美學(xué)與社會(huì)心理、民族等各類學(xué)科的新近成果，進(jìn)行多角度多層次及各種因素的體系研究，以利于形成統(tǒng)籌、完整、條理清晰的理論系統(tǒng)。音樂(lè)教育學(xué)的廣域不只體現(xiàn)在學(xué)科視角和理論層面，也包含教育哲學(xué)，重點(diǎn)體現(xiàn)在對(duì)音樂(lè)教育學(xué)中涉及的方法論、價(jià)值論、目的論的研究。

2.學(xué)科型：由于音樂(lè)教育學(xué)是從音樂(lè)教育的實(shí)踐中延伸出來(lái)的理論，故音樂(lè)教育學(xué)注重的是學(xué)科領(lǐng)域中的實(shí)踐教學(xué)方法。音樂(lè)教育學(xué)以達(dá)成高品質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容為目標(biāo)，成立“音樂(lè)教育教學(xué)方法和內(nèi)容”的專題，具體細(xì)分到學(xué)科組織、教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐三大領(lǐng)域。

3.專業(yè)型：當(dāng)前較為全面系統(tǒng)地對(duì)專業(yè)音樂(lè)教育學(xué)問(wèn)題的論述專著很少。

三、研究策略

音樂(lè)教育學(xué)的研究策略，可以由哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、歷史社會(huì)學(xué)等各類視角進(jìn)行研究，通常還以文獻(xiàn)、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、個(gè)案、分析、統(tǒng)計(jì)等研究法。具體實(shí)踐中常會(huì)將各領(lǐng)域進(jìn)行綜合運(yùn)用。而調(diào)查、個(gè)案及實(shí)驗(yàn)研究方式極其受重視。伴隨著音樂(lè)教育學(xué)的研究漸漸深入，對(duì)學(xué)科之間的交叉研究、理論同實(shí)踐結(jié)合、跨文化比較、系統(tǒng)及其他各類有效的研究策略的綜合應(yīng)用等，給予一定的重視，這也是音樂(lè)教育學(xué)的研究策略的發(fā)展方向。四、音樂(lè)教育學(xué)的形成音樂(lè)教育學(xué)源自音樂(lè)學(xué)與教育學(xué)，它們成為獨(dú)立學(xué)科時(shí)均為19世紀(jì)。現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)的形成時(shí)期通常認(rèn)為是在20世紀(jì)。20世紀(jì)早期，音樂(lè)學(xué)科教育的研究具備多樣性的特性。國(guó)外的一些較為著名的音樂(lè)教育系統(tǒng)與教學(xué)方法，譬如，達(dá)爾克羅茲、奧爾夫、柯達(dá)伊等，它們?yōu)橐魳?lè)教育學(xué)的成型和延伸發(fā)展都有著積極而深遠(yuǎn)的意義，為音樂(lè)學(xué)科教育的研究及音樂(lè)教育學(xué)的最終形成奠定了基石。德國(guó)的藝術(shù)教育與授課中心研究院自1921年到1927年，于柏林等地持續(xù)舉行七次以德國(guó)學(xué)校為主題的音樂(lè)周，這使得音樂(lè)教育家、教育學(xué)家、音樂(lè)學(xué)家之間加深了彼此的聯(lián)系，在增強(qiáng)了學(xué)術(shù)方面工作的同時(shí)又具備加強(qiáng)對(duì)教育心理學(xué)、美學(xué)與作品等方面的研究。1931年，美國(guó)的音樂(lè)教育家默賽爾與格林合著了《音樂(lè)教學(xué)心理學(xué)》，這是一部以音樂(lè)教育心理學(xué)學(xué)科指導(dǎo)和教學(xué)實(shí)踐為內(nèi)容的專著，著作設(shè)計(jì)領(lǐng)域廣泛，觀點(diǎn)新穎，對(duì)美國(guó)及其他國(guó)家的音樂(lè)教育都有著極其重要的影響。

四、音樂(lè)教育學(xué)的發(fā)展

音樂(lè)教育學(xué)在不同的發(fā)展時(shí)期有著不同的發(fā)展勢(shì)態(tài)，這種現(xiàn)象持續(xù)至今。提到教育學(xué)的發(fā)展就應(yīng)當(dāng)針對(duì)國(guó)際音樂(lè)教育協(xié)會(huì)的作用進(jìn)行研究，為了促進(jìn)全世界音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展，1953年由UNESCO國(guó)際音樂(lè)理事會(huì)建立起國(guó)際音樂(lè)教育協(xié)會(huì)。協(xié)會(huì)的主要任務(wù)是組織國(guó)際及專家會(huì)議，加強(qiáng)不同國(guó)度教育學(xué)專家之間的聯(lián)系，商討與音樂(lè)教育學(xué)相關(guān)的各領(lǐng)域?qū)W科的研究事項(xiàng)，解決音樂(lè)教育中存在的問(wèn)題。從1953年起每?jī)赡昱e行一次國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)議，從1968年起每?jī)赡昱e行一次專家討論會(huì)議，其間也會(huì)舉辦大大小小具有針對(duì)性的專家討論會(huì)。從我國(guó)的發(fā)展史上看，20世紀(jì)80年代末期之前的一些年，乃是中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)的萌芽時(shí)期。近10多年與音樂(lè)教育學(xué)息息相關(guān)的學(xué)科發(fā)生了質(zhì)的飛躍，這種提高為音樂(lè)教育學(xué)的理論發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。自改革伊始，我國(guó)引入國(guó)外各類音樂(lè)教育理論與教學(xué)系統(tǒng)，這極大地拓寬了國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育學(xué)工作者的視野，無(wú)論是思想層面還是實(shí)踐層面都大幅度轉(zhuǎn)變了音樂(lè)教育學(xué)工作者的教學(xué)理念。我國(guó)對(duì)音樂(lè)教育學(xué)工作者的培養(yǎng)十分重視，各高校也為音樂(lè)教育理論和實(shí)踐的研究培養(yǎng)了高素質(zhì)的工作團(tuán)隊(duì)，這里面不乏有長(zhǎng)期從事音樂(lè)教材教法理論研究的集大成者，他們被視為我國(guó)音樂(lè)教育學(xué)建構(gòu)的支撐者。

五、結(jié)語(yǔ)

篇(4)

“2004年在西班牙舉辦的國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)中，參會(huì)的中國(guó)代表只有3個(gè)人，然而今年這屆會(huì)議中，我們的學(xué)術(shù)團(tuán)體發(fā)展得很快，中方有160多名代表和演員參會(huì)。我們可喜地看到中國(guó)學(xué)者在國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議中的陣容越來(lái)越強(qiáng)大。”

音樂(lè)教育界的“奧林匹克盛會(huì)”――國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)第28屆世界大會(huì)于7月15日至25日在意大利舉行。此次會(huì)議共舉辦了400多場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告、240多個(gè)展板宣講，40多臺(tái)音樂(lè)會(huì)，開(kāi)設(shè)了30多個(gè)音樂(lè)教育展臺(tái)。這是國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)歷史上規(guī)模最大、參加人數(shù)最多的一次大會(huì)。來(lái)自中國(guó)、加拿大、美國(guó)、德國(guó)、西班牙、法國(guó)、英國(guó)、澳大利亞、巴西等80多個(gè)國(guó)家的1500多名會(huì)員和1000多位演員參加了此次盛會(huì)。

中國(guó)陣容 歷史最強(qiáng)

國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)（ISME）是聯(lián)合國(guó)教科文組織的附屬機(jī)構(gòu)，是世界上擁有廣泛影響的國(guó)際性音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)。本次大會(huì)吸引了來(lái)自中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、上海音樂(lè)學(xué)院、天津音樂(lè)學(xué)院、河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、廣西藝術(shù)學(xué)院、南京師范大學(xué)、福建師范大學(xué)、新疆師范大學(xué)等音樂(lè)藝術(shù)院校的50余名師生的積極參與，中國(guó)大陸學(xué)者入選論文多達(dá)20多篇，舉辦宣講和報(bào)告10余場(chǎng)。

與往屆相比，此次中國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的參會(huì)人數(shù)多、講演精彩，備受關(guān)注。提起飛速發(fā)展的中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所所長(zhǎng)謝嘉幸頗有感慨，他說(shuō)，“2004年在西班牙舉辦的國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)中，參會(huì)的中國(guó)代表只有3個(gè)人，然而這屆會(huì)議中，我們的學(xué)術(shù)團(tuán)體發(fā)展得很快，這次中方有160多名代表和演員參會(huì)。我們可喜地看到中國(guó)學(xué)者在國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議中的陣容越來(lái)越強(qiáng)大”。

先于大會(huì)召開(kāi)的7個(gè)專業(yè)委員會(huì)于7月15日至19日在羅馬和博洛尼亞舉行，會(huì)議議題分別為學(xué)校音樂(lè)與教師教育、職業(yè)音樂(lè)家教育、早期兒童音樂(lè)教育、特殊音樂(lè)教育、音樂(lè)治療與音樂(lè)醫(yī)學(xué)、社區(qū)音樂(lè)活動(dòng)以及文化、教育與大眾傳媒中的音樂(lè)等，體現(xiàn)了各國(guó)學(xué)者從教育視角出發(fā)，從音樂(lè)活動(dòng)的不同視角探索和研究音樂(lè)教育的多元化發(fā)展趨向。

專家學(xué)者 講演精彩

中國(guó)專家學(xué)者周世斌、謝嘉幸、王懿穎、許卓婭、賴達(dá)富等精彩的發(fā)言獲得了諸多外國(guó)同行的贊許。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所所長(zhǎng)謝嘉幸在文化、教育與大眾傳媒中的音樂(lè)專業(yè)委員會(huì)中，宣講的《媽媽你在哪里？――從中國(guó)大陸母親音樂(lè)教育的興起看音樂(lè)教育基本政策存在的局限》反響強(qiáng)烈。外國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)大陸新興的“母親音樂(lè)教育工程”倍感興趣，母親如何在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中起到積極的作用引起了與會(huì)人員的熱議。首都師范大學(xué)教授周世斌在音樂(lè)治療與音樂(lè)醫(yī)學(xué)專業(yè)委員會(huì)中作了《讓音樂(lè)激發(fā)出生命的動(dòng)力――音樂(lè)治療在中國(guó)汶川地震災(zāi)區(qū)中的運(yùn)用》的報(bào)告，也一度掀起會(huì)場(chǎng)討論的。與會(huì)人員高度贊嘆中國(guó)學(xué)者在抗災(zāi)前線組織災(zāi)后心理重建工作，充分體現(xiàn)了音樂(lè)的作用與價(jià)值。中央廣播電視大學(xué)副校長(zhǎng)孫綠怡在社區(qū)音樂(lè)活動(dòng)專業(yè)委員會(huì)中介紹了中央電大在開(kāi)展社區(qū)音樂(lè)活動(dòng)的相關(guān)情況。當(dāng)?shù)弥醒腚姶髣?chuàng)建了“天地網(wǎng)結(jié)合、三級(jí)平臺(tái)互動(dòng)”的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境，擁有一系列質(zhì)量較高、特色鮮明的多種媒體教學(xué)資源時(shí)，一些外國(guó)同行提出希望會(huì)后加強(qiáng)校際和區(qū)域的聯(lián)系，共享特色資源。南京師范大學(xué)教授許卓婭在早期兒童音樂(lè)教育專業(yè)委員會(huì)中，與哥倫比亞大學(xué)學(xué)前教育系主任勞瑞共同合作，講演了《教師作為研究者：以視頻分析為早期音樂(lè)教育者做準(zhǔn)備》。北京師范大學(xué)教授王懿穎也宣講了早教在中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r。外國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)在早教方面所取得的研究成果，以及研究過(guò)程中不僅關(guān)注兒童個(gè)體，還對(duì)教師的教學(xué)行為進(jìn)行反思，深表贊許。

青年學(xué)者 收獲頗豐

在大會(huì)上，世界各國(guó)的音樂(lè)教育工作者、研究者、青年學(xué)者滿懷對(duì)音樂(lè)教育事業(yè)的熱情相聚一堂，通過(guò)座談會(huì)、工作坊、教學(xué)展示、論文報(bào)告、展板等形式參與討論。

中國(guó)大陸各地的許多青年學(xué)者作為青年學(xué)術(shù)委員會(huì)中的一員，也積極參與其中。賴達(dá)富、趙洪嘯、李小瑩、張爍、譚莉、劉姝、段海疆、崔玉揚(yáng)、楊陽(yáng)等在會(huì)上作了《柯達(dá)伊教法的創(chuàng)造性反思與實(shí)踐音樂(lè)教育透視》《系列自制樂(lè)器在音樂(lè)課堂中的運(yùn)用》《德彪西鋼琴音樂(lè)在中國(guó)備受歡迎之緣由》《語(yǔ)境和人文――電視劇音樂(lè)對(duì)大學(xué)課堂的影響》《尋找家鄉(xiāng)的音樂(lè)――看國(guó)家統(tǒng)編教材在安徽地區(qū)的鄉(xiāng)土化努力》等專題論文宣講。這是歷屆ISME世界大會(huì)里，中國(guó)音樂(lè)教育工作者論文入選和宣講最多的一次。這些論文都被收入大會(huì)論文集，以書(shū)本和數(shù)據(jù)光盤形式同時(shí)出版。

很多年輕人都是第一次走出國(guó)門參與國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。通過(guò)參與論文宣講，他們得到了寶貴的鍛煉機(jī)會(huì)，開(kāi)闊了學(xué)術(shù)視野。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院碩士研究生常慧孌在學(xué)校音樂(lè)與教師教育專業(yè)委員會(huì)中，尤其深刻地感受到濃烈的學(xué)術(shù)研究氛圍。每當(dāng)一個(gè)講演結(jié)束后，與會(huì)者就會(huì)被隨機(jī)分為4個(gè)小組，進(jìn)行深入討論，進(jìn)而再將每一組的觀點(diǎn)進(jìn)行匯總。這就真正實(shí)現(xiàn)了讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)參與討論。上海音樂(lè)學(xué)院10人學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)對(duì)此頗有感慨，她們認(rèn)為通過(guò)觀摩、參與大會(huì)，對(duì)音樂(lè)教育事業(yè)有了更加全面的認(rèn)識(shí)。

篇(5)

音樂(lè)教育哲學(xué)問(wèn)題是當(dāng)今國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn)問(wèn)題。繼2009年11月在廣州大學(xué)舉辦的首屆音樂(lè)教育哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)之后，我國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)研究有了進(jìn)一步的發(fā)展，本次會(huì)議除了延續(xù)關(guān)于音樂(lè)教育哲學(xué)的討論，還提出了“傳統(tǒng)音樂(lè)教育”這一近年我國(guó)音樂(lè)教育學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要論題；對(duì)于這一問(wèn)題的討論既是進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)教育研究的基礎(chǔ)，也是探索傳統(tǒng)音樂(lè)文化當(dāng)代傳承的路徑。將音樂(lè)教育哲學(xué)與傳統(tǒng)音樂(lè)教育結(jié)合進(jìn)行探討，是大會(huì)主辦者探索本土音樂(lè)文化教育模式的有益嘗試。

兩天的會(huì)議議程包括：專家主旨發(fā)言、圓桌會(huì)議、博士論壇、研究生論壇四項(xiàng)內(nèi)容。會(huì)議討論的主題包括：

一、當(dāng)今世界音樂(lè)教育哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

在全球化為背景的多元社會(huì)環(huán)境下，中國(guó)的音樂(lè)教育者應(yīng)該怎樣看待音樂(lè)教育所具有的新的意義？美國(guó)密歇根大學(xué)音樂(lè)教育系主任瑪麗?麥卡錫（Marie McCarthy）教授為與會(huì)者介紹了國(guó)外音樂(lè)教育哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，在其主旨報(bào)告《變遷世界中的音樂(lè)教育哲學(xué)：新視野與未來(lái)發(fā)展的方向》中麥卡錫回顧了上世紀(jì)70年代以來(lái)美國(guó)審美音樂(lè)教育哲學(xué)與實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)的發(fā)展歷程，指出在過(guò)去的二十多年里，音樂(lè)教育哲學(xué)成為音樂(lè)教育的宣傳、政策的主要知識(shí)來(lái)源。音樂(lè)教育哲學(xué)的研究基礎(chǔ)已經(jīng)得到擴(kuò)展，一些學(xué)者開(kāi)始從多元學(xué)科來(lái)尋找理論的支持，這些理論包括了心理學(xué)、女性主義、音樂(lè)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化研究以及流行音樂(lè)的研究。針對(duì)這種新的研究趨勢(shì)，麥卡錫提出當(dāng)今音樂(lè)教育哲學(xué)要研究的五個(gè)問(wèn)題：（1）音樂(lè)教育者怎樣理解音樂(lè)的意義？（2）“認(rèn)知”音樂(lè)意味著什么？（3）今天學(xué)校中的音樂(lè)教育是如何被重視、被宣傳、被倡導(dǎo)的？它們的基礎(chǔ)是什么？（4）全球化背景下學(xué)校音樂(lè)教育中的音樂(lè)到底是“誰(shuí)”的音樂(lè)？（5）從倫理的角度來(lái)思考，到底什么樣的音樂(lè)教育才是“好的”音樂(lè)教育？以此提醒當(dāng)代音樂(lè)教育者將他們聽(tīng)賞和看待音樂(lè)的方式重新概念化并考慮音樂(lè)存在的社會(huì)和文化背景的復(fù)雜性。麥卡錫所介紹的國(guó)外音樂(lè)教育哲學(xué)的新趨勢(shì)對(duì)于發(fā)展中的中國(guó)音樂(lè)教育無(wú)疑具有啟示的意義。

二、音樂(lè)教育哲學(xué)的理論研究與探索

音樂(lè)教育哲學(xué)作為本研討會(huì)的主旨議題之一，是本次會(huì)議討論的重點(diǎn)。參會(huì)代表們從音樂(lè)教育哲學(xué)的內(nèi)涵和外延，對(duì)基于中國(guó)音樂(lè)教育實(shí)際情況的音樂(lè)教育哲學(xué)研究做了深刻的分析。

哲學(xué)是人類對(duì)世界理論化、系統(tǒng)化認(rèn)識(shí)的總結(jié)，是特定社會(huì)和歷史中的產(chǎn)物。西方的音樂(lè)教育哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)的“樂(lè)教”哲學(xué)的關(guān)系何在？中國(guó)傳統(tǒng)“樂(lè)教”哲學(xué)對(duì)于今天的音樂(lè)教育有何啟示意義？如何在音樂(lè)教育實(shí)踐中貫通中西？這些問(wèn)題正是探索本土音樂(lè)教育模式的關(guān)鍵，也是本次會(huì)議的目的所在。管建華《音樂(lè)文化哲學(xué)與音樂(lè)教育哲學(xué)思想》一文以社會(huì)文化哲學(xué)、民族文化哲學(xué)、歷史文化哲學(xué)為基礎(chǔ)來(lái)探討音樂(lè)文化哲學(xué)與音樂(lè)教育哲學(xué)的關(guān)系；該文嘗試匯通中西哲學(xué)，提出建立中國(guó)文化哲學(xué)為基礎(chǔ)的中國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)思想。周凱模《中土“樂(lè)教”哲學(xué)與民間音樂(lè)傳承》提出中國(guó)自古就有基于中土宇宙論的樂(lè)教哲學(xué)體制，在近代引進(jìn)西方教育分科體制后，中土“通才式”的教育體制斷裂，中土優(yōu)秀的樂(lè)教思想被忘卻。而在民間“樂(lè)教”思想中，卻依然堅(jiān)守著中土“天人合一”的哲學(xué)精髓，是對(duì)古代優(yōu)秀樂(lè)教思想的延續(xù)，因此對(duì)于中國(guó)民間樂(lè)教傳統(tǒng)的豐富資源的調(diào)查研究任重道遠(yuǎn)。代百生《音樂(lè)美育：中國(guó)音樂(lè)教育思想的發(fā)展主線》中認(rèn)為以“美育”為發(fā)展主線的中國(guó)音樂(lè)教育思想既源于德國(guó)古典哲學(xué)“審美”與“美育”觀念的吸收，也體現(xiàn)了中國(guó)儒家禮樂(lè)思想的文化傳統(tǒng)的影響。提出正確認(rèn)識(shí)音樂(lè)美育的內(nèi)涵，將有助于建立中國(guó)特色的音樂(lè)教育哲學(xué)理論。

在該論題中，“審美”和“實(shí)踐”音樂(lè)教育哲學(xué)思想與中國(guó)音樂(lè)教育實(shí)踐的關(guān)系尤其受關(guān)注。覃江梅《當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)研究中的幾個(gè)問(wèn)題》、鄧蘭《實(shí)踐還是審美――“二元對(duì)立”批判范式下中國(guó)音樂(lè)教育的困惑》、王州《論“以音樂(lè)審美為核心”的音樂(lè)課程基本理念》、劉倩男《“審美”與“實(shí)踐”音樂(lè)教育哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的現(xiàn)實(shí)指向》等文章，都以中國(guó)音樂(lè)教育實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)背景，對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)研究中“審美”和“實(shí)踐”兩種范式的基本問(wèn)題進(jìn)行了討論。

此外，從哲學(xué)層面進(jìn)行理論研究的還有張業(yè)茂《“音樂(lè)教育”的語(yǔ)形、語(yǔ)義與語(yǔ)用――對(duì)“音樂(lè)教育”的語(yǔ)言分析》、朱玉江《從交往理論看音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)》、韓忠?guī)X《兩種哲學(xué)視閾下音樂(lè)教育的哲學(xué)訴求》、柳良《對(duì)美國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)觀念的若干思考》、姬晨《兼容并蓄?相得益彰――從課標(biāo)修訂管窺我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育的哲學(xué)觀》等文，這些探討對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育理論研究的發(fā)展無(wú)疑具有積極的參考作用。

三、傳統(tǒng)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀與問(wèn)題

代表們對(duì)于這一問(wèn)題的探討分別從學(xué)校音樂(lè)教育和民間音樂(lè)傳承兩個(gè)層面展開(kāi)，討論了學(xué)校音樂(lè)教育中傳統(tǒng)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀以及傳統(tǒng)音樂(lè)民間活態(tài)傳承的方式等問(wèn)題。

學(xué)校作為專門、系統(tǒng)的教育機(jī)構(gòu)，是個(gè)體社會(huì)化的重要基地，學(xué)校音樂(lè)教育中的傳統(tǒng)音樂(lè)教育是傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)民族認(rèn)同的重要手段。當(dāng)下學(xué)校中的傳統(tǒng)音樂(lè)教育處于何種地位？如何推進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)代音樂(lè)教育中的實(shí)踐？本次會(huì)議的代表們分別就不同層次學(xué)校音樂(lè)教育與傳統(tǒng)音樂(lè)教育的關(guān)系進(jìn)行了探討。樊祖蔭《音樂(lè)藝術(shù)院校傳統(tǒng)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀及思考》提出了當(dāng)前音樂(lè)院校傳統(tǒng)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀為重視與衰減并存。提出今后應(yīng)重點(diǎn)加強(qiáng)本科階段的傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)，同時(shí)各院校應(yīng)展開(kāi)與傳統(tǒng)音樂(lè)教育相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，營(yíng)造濃郁的傳統(tǒng)音樂(lè)教育氛圍，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的感情與學(xué)習(xí)興趣，把傳統(tǒng)音樂(lè)教育從技能、音樂(lè)理論的學(xué)習(xí)提升到文化的層面。謝嘉幸《傳統(tǒng)音樂(lè)教育――從理論思考到實(shí)踐探索》以自己親身的實(shí)踐與研究“教學(xué)生唱自己家鄉(xiāng)的歌”為例，提出建立以民族音樂(lè)文化傳承為基礎(chǔ)的學(xué)校音樂(lè)教育的重要性，既有助于全球化背景下音樂(lè)多樣化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，又有助于傳統(tǒng)音樂(lè)文化的理論研究轉(zhuǎn)化為學(xué)校教學(xué)資源，同時(shí)有助于溝通多種類型的音樂(lè)教育。陳雅先《校園文化生態(tài)與嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)的高校傳承》提出營(yíng)造良好的高校校園文化生態(tài)對(duì)于嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)在高校傳承的重要性在于：調(diào)節(jié)、維持高校音樂(lè)活動(dòng)主體的群際關(guān)系，促進(jìn)校園嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)活動(dòng)正常開(kāi)展，并提出營(yíng)造校園文化生態(tài)的具體途徑。劉瑾《對(duì)我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育中民族性與國(guó)際性關(guān)系的梳理與思考》認(rèn)為學(xué)校音樂(lè)教育中的民族性與國(guó)際性之間的關(guān)系并不是非此即彼、相互拒斥的關(guān)系，而是一種相互支撐、互為依存的關(guān)系；只有尊重民族和文化的個(gè)性與差異，并在此基礎(chǔ)上展開(kāi)交往，才能生成國(guó)際性。

另一方面，教育作為傳承的手段，是延續(xù)地方文化，傳承民族精神的載體。如何推進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)的活態(tài)傳承？并在音樂(lè)教育中延續(xù)民族精神？圍繞民間音樂(lè)傳承主體在地方文化傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用，以及民間音樂(lè)傳承的方式對(duì)于當(dāng)代音樂(lè)教育的啟示，代表們各抒己見(jiàn)。馬達(dá)《民間學(xué)術(shù)團(tuán)體在嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的作用及意義――以廣東省大埔縣廣東漢樂(lè)研究會(huì)為例》論述了大埔縣廣東漢樂(lè)研究會(huì)在當(dāng)?shù)貜V東漢樂(lè)保護(hù)與傳承中的作用及意義，并以實(shí)地田野工作考察資料的論證，指出在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期發(fā)揮民間學(xué)術(shù)團(tuán)體的作用是保護(hù)和傳承嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要策略之一。郭大烈、黃琳娜《利用兒歌民謠教學(xué)傳承納西族語(yǔ)言文化》論述了面對(duì)納西族語(yǔ)言和傳統(tǒng)東巴文化面臨消亡危機(jī)，自1999年以來(lái)，兩位作者在家鄉(xiāng)古城麗江創(chuàng)辦東巴文化傳習(xí)所的經(jīng)歷，他們用自己的租屋建蓋傳習(xí)所校舍，利用納西族傳統(tǒng)兒歌、民謠在小學(xué)里進(jìn)行傳承民族語(yǔ)言文化的教學(xué)，傳承優(yōu)秀東巴文化，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。張?zhí)焱睹耖g傳統(tǒng)音樂(lè)傳承模式研究――以少數(shù)民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)傳承為例》根據(jù)其多年來(lái)的田野工作實(shí)踐，總結(jié)出5種民間傳統(tǒng)音樂(lè)傳承渠道、兩種民間傳統(tǒng)音樂(lè)傳承方式、4種民間音樂(lè)傳承人。

此類的文章還有袁靜靜《文化轉(zhuǎn)型下潮州大鑼鼓的變遷與發(fā)展――潮州大鑼鼓的田野考察與分析》、曾璐瑩《大埔廣東漢樂(lè)的活態(tài)存在與傳承中的文化自覺(jué)》、焦皓華《廣東漢樂(lè)聲音景觀評(píng)價(jià)與大埔漢樂(lè)文化區(qū)域的形成》、鄒)姣《景觀生態(tài)學(xué)視野下的潮州大鑼鼓聲音景觀研究》等。

四、從不同視角關(guān)注中國(guó)音樂(lè)教育與

傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承的現(xiàn)狀

除以上論題，參會(huì)代表還從不同視角對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育與傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承的現(xiàn)狀與問(wèn)題給予關(guān)注。如李巖《淬本而新――文化退潮現(xiàn)象研究》中，從近代史研究的視角，深入剖析了近代諸方家如康有為、梁?jiǎn)⒊⒃尽⒗钍逋⑸蛐墓ぁ⑼豕馄淼热伺c此相關(guān)的音樂(lè)言行，提出這些人物的所謂“落后言行”對(duì)于我們認(rèn)識(shí)歷史的重要性。潘妍娜《建國(guó)初期至“”前（1949―1966）潮州大鑼鼓的發(fā)展與變遷》從歷史人類學(xué)的視角以潮州市民間樂(lè)團(tuán)為個(gè)案，敘述了潮州大鑼鼓在建國(guó)初期的發(fā)展與變遷。仲立斌《廣州粵劇傳承與現(xiàn)狀調(diào)查――以城市民族音樂(lè)學(xué)的視角》通過(guò)城市民族音樂(lè)學(xué)的視角，對(duì)生長(zhǎng)在廣州這一特殊社會(huì)文化語(yǔ)境城市中的傳統(tǒng)樂(lè)種粵劇進(jìn)行了考察。柳進(jìn)軍《在田野與樂(lè)譜間踱步》以一位作曲家的視角，講述了其對(duì)云南少數(shù)民族音樂(lè)的改編與創(chuàng)作的心路歷程。

此次會(huì)議對(duì)于音樂(lè)教育哲學(xué)和傳統(tǒng)音樂(lè)教育問(wèn)題的探討，有益于我國(guó)音樂(lè)教育研究的健康發(fā)展。在音樂(lè)教育哲學(xué)研究方面，能夠客觀地關(guān)照我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育發(fā)展的歷史和當(dāng)今音樂(lè)教育的現(xiàn)狀，批判性地思考西方各音樂(lè)教育哲學(xué)流派，同時(shí)對(duì)建立中國(guó)特色的音樂(lè)教育哲學(xué)理論進(jìn)行了思考。在傳統(tǒng)音樂(lè)教育研究方面，對(duì)從社會(huì)渠道的傳承到學(xué)校渠道的傳承進(jìn)行了深入的探討，通過(guò)大量的田野工作，歸納總結(jié)出許多有益的經(jīng)驗(yàn)和方法，同時(shí)從理論層面對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值進(jìn)行了思考和論證。

本次研討會(huì)意義深遠(yuǎn)，相信本次研討會(huì)的成功舉辦將會(huì)促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)和傳統(tǒng)音樂(lè)教育及其相關(guān)研究領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展。

篇(6)

多元文化教育在我國(guó)一經(jīng)提出，就受到我國(guó)教育界各個(gè)領(lǐng)域的高度重視，本文則著重探究多元文化在音樂(lè)教育中的發(fā)展。在多元文化引進(jìn)到我國(guó)音樂(lè)教育理中來(lái)的同時(shí)，也給我國(guó)的音樂(lè)教育提供了新的發(fā)展空間。隨著多元文化理論的引進(jìn)，其具體實(shí)施的途徑則成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

二、多元文化音樂(lè)教育理論的實(shí)踐意義

青年文化運(yùn)動(dòng)后，我國(guó)開(kāi)始注重引進(jìn)西方的音樂(lè)教育理論，尤其是歐洲音樂(lè)的教育理論。在當(dāng)今的音樂(lè)教育理論中，歐洲教育理論占據(jù)我國(guó)音樂(lè)界的重要地位。很多教師認(rèn)為教授音樂(lè)就是教授歐洲的音樂(lè)。這種不加以改變的借鑒，雖然在一定程度上給教師學(xué)生提供了便利和借鑒模式，但是卻忽略了我們自身文化的發(fā)展。而且單一的音樂(lè)教育無(wú)法開(kāi)闊學(xué)生的視野，這就迫切需要多元文化的加入。

（一）多元文化音樂(lè)教育理論是融入世界的需要

隨著多元文化的深入，多元文化已經(jīng)成為現(xiàn)代教育和音樂(lè)教育的重要組成部分。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)、國(guó)際政治地位提高的同時(shí)，也應(yīng)該保證我國(guó)文化教育事業(yè)的發(fā)展。尤其現(xiàn)在，地球已經(jīng)是一個(gè)不可分割的大整體，當(dāng)今社會(huì)也是一個(gè)國(guó)際化社會(huì)，各國(guó)之間的交流也越來(lái)越頻繁，這就需要我國(guó)的文化也應(yīng)與國(guó)際接軌。音樂(lè)教育改革的關(guān)鍵就是要為學(xué)生提供多種多樣的文化，拓寬學(xué)生的眼界。所以，在音樂(lè)領(lǐng)域內(nèi)注入多元文化，就是給音樂(lè)道路的發(fā)展注入新的發(fā)展動(dòng)力，這同時(shí)也是我國(guó)文化與世界接軌的重要前提條件。

（二）多元文化音樂(lè)教育理論是社會(huì)發(fā)展

的需要多元文化的發(fā)展不只是為了融入到國(guó)際社會(huì)，更多的則是為了我國(guó)自身社會(huì)發(fā)展的需要。所謂多元文化，就是注重對(duì)各種優(yōu)秀文化的介紹傳播，而多元文化音樂(lè)教育則是注重在音樂(lè)領(lǐng)域?qū)ξ幕慕榻B。為了使學(xué)生適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，就要大力發(fā)展多元文化音樂(lè)教育理論。因?yàn)槎嘣幕魳?lè)教育理論是對(duì)學(xué)生文化知識(shí)的豐富以及素養(yǎng)的提高。當(dāng)今社會(huì)需要的是全面的人才，多元文化音樂(lè)的教育則是培養(yǎng)豐富文化內(nèi)涵人才的重要舉措。多元文化注重對(duì)多樣性的要求，多樣性的文化發(fā)展也是社會(huì)發(fā)展的要求，所以發(fā)展多元文化也是社會(huì)發(fā)展的需要。

三、影響多元文化音樂(lè)教育的因素

就目前我國(guó)的多元文化音樂(lè)教育發(fā)展的具體情況來(lái)看，有關(guān)多元文化的研究則剛剛起步，很多關(guān)于多元文化的措施并沒(méi)有得到落實(shí)，所以想要發(fā)展多元文化音樂(lè)教育就要解決當(dāng)下問(wèn)題。想要從源頭杜絕制約因素，就需要明確知道造成我國(guó)多元文化音樂(lè)教育滯后的原因，這樣才可以解決實(shí)質(zhì)問(wèn)題。

（一）歷史遺留因素

“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，我國(guó)的音樂(lè)教育沒(méi)有自成體系，而是大力提倡引進(jìn)國(guó)外的音樂(lè)尤其是歐洲的音樂(lè)教育。在教師的教學(xué)領(lǐng)域里潛意識(shí)已經(jīng)認(rèn)為音樂(lè)教育就是傳授歐洲的音樂(lè)。這種歷史因素導(dǎo)致自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化流失，沒(méi)有形成具有民族特色的文化體系。

（二）教育體制內(nèi)部因素

教育體制同樣也是多元文化發(fā)展的關(guān)鍵所在。多元文化是一個(gè)全新的概念，想要發(fā)展全新的概念，原有的教育體制則是束縛其發(fā)展的關(guān)鍵因素。在原有的教育體制下，教師過(guò)于重視學(xué)術(shù)研究，不能及時(shí)更新自己的知識(shí)儲(chǔ)備庫(kù)也是阻礙多元文化音樂(lè)教育發(fā)展的又一關(guān)鍵問(wèn)題。

（三）師資因素

教師是推廣多元文化的最主要的因素，也是多元文化音樂(lè)教育的核心力量。多元文化的開(kāi)展很大程度上取決與師資力量。要想保證多元文化音樂(lè)教育的發(fā)展，就要具備一批知識(shí)觀念前衛(wèi)、涵養(yǎng)水平高的教師團(tuán)隊(duì)。但是，我國(guó)的師資力量與所要求的師資力量相差甚遠(yuǎn)。我國(guó)多元文化音樂(lè)教育的教師不能夠很好地適應(yīng)多元文化，這也是制約因素之一。

（四）教材及音響資料等因素

多元文化的發(fā)展所依托就是教材及音響資料。多種多樣的教材和音響資料是多元文化音樂(lè)教育順利開(kāi)展的前提條件。但是多云文化在我國(guó)才剛剛起步，一些配套措施不是很完善，其中就包括教材及音響資料。和多元文化發(fā)展一樣，我國(guó)的多元文化音樂(lè)教育的教材及音像資料也處于起步階段。

四、實(shí)施多元文化音樂(lè)教育的途徑

多元文化音樂(lè)教育對(duì)于國(guó)際社會(huì)教育界是一個(gè)的熱點(diǎn)，但是對(duì)于我國(guó)而言則是一場(chǎng)教育界的改革。為了實(shí)現(xiàn)教育界的改革，相關(guān)機(jī)構(gòu)要做到使多元文化音樂(lè)教育面向廣大師生，使廣大師生早日適應(yīng)多元文化所帶來(lái)的其他優(yōu)秀文化。廣大師生要在多元文化音樂(lè)教育的熏陶下，找尋適合自己的學(xué)習(xí)方法，通過(guò)自己的學(xué)習(xí)方法，提高自己的知識(shí)素養(yǎng)，拓展自己的視野。在該理論的指導(dǎo)下，我們要從以下途徑促進(jìn)多元文化音樂(lè)教育的發(fā)展。

（一）更新教育觀念

青年運(yùn)動(dòng)后，我國(guó)開(kāi)始以西方的音樂(lè)教育理論和教學(xué)模式為主，反而缺少對(duì)學(xué)生接受多元文化音樂(lè)的教育，這就導(dǎo)致我國(guó)的音樂(lè)教育體系形成了一種思維定勢(shì)。音樂(lè)教學(xué)中重視西方音樂(lè)理論，忽視我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)教育已成為一種詬病。所以，為了使多元文化音樂(lè)教育得到發(fā)展，首要的就是要轉(zhuǎn)變教育理念。只有教育理念的轉(zhuǎn)變才可以使多元文化走入學(xué)生的世界。學(xué)校要制定新的音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)，而新的教學(xué)目標(biāo)要以多元文化為基礎(chǔ)。學(xué)校還要將多元文化音樂(lè)教育的發(fā)展納入新的培養(yǎng)計(jì)劃中去。希望通過(guò)進(jìn)行學(xué)校的教育，可以使廣大師生成功接受多元文化音樂(lè)，真正使多元文化立足教育界。

（二）豐富教學(xué)內(nèi)容

從美國(guó)的教育例子中我們看出，美國(guó)在進(jìn)行音樂(lè)教育過(guò)程中，并沒(méi)有局限于本土的音樂(lè)，而是吸收整合世界各國(guó)的優(yōu)秀音樂(lè)。美國(guó)的成功案例，可以為我國(guó)多元文化音樂(lè)教育提供借鑒的模式，從而提高學(xué)生的整體素質(zhì)。為了真正使多元文化走入到音樂(lè)教育，我們可以在音樂(lè)教育中增加許多特色文化，比如加入我國(guó)優(yōu)秀民族音樂(lè)中內(nèi)容健康、藝術(shù)水平高的文化要素。要想發(fā)展多元文化音樂(lè)教育，就要豐富教學(xué)內(nèi)容，不再是以往單一的歐洲音樂(lè)。但是有一點(diǎn)我們必須注意到，多元文化并不是增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)，而是讓學(xué)生體會(huì)多種多樣的優(yōu)秀文化。

（三）實(shí)現(xiàn)學(xué)科綜合

多元文化音樂(lè)教育的發(fā)展不只是局限在音樂(lè)一門學(xué)科上，而是要把多元文化音樂(lè)教育與其他課程聯(lián)系起來(lái)，注重學(xué)科之間的綜合，豐富教學(xué)。多元文化與其他學(xué)科的綜合也是多元文化立足教育界的一項(xiàng)重要舉措。音樂(lè)教育與美學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的綜合，既可以豐富教學(xué)內(nèi)容，還可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。實(shí)現(xiàn)學(xué)科的綜合，也是多元文化發(fā)展的要求。把地理學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)帶進(jìn)多元文化音樂(lè)的教育中去，可以在學(xué)生欣賞音樂(lè)的時(shí)候帶動(dòng)學(xué)生的地理、歷史等文化知識(shí)，從而可以從多方面體會(huì)作者的寫作意境，體會(huì)多元文化帶來(lái)的音樂(lè)情感。在多元文化音樂(lè)教育學(xué)中，教師可以采用靈活多變的方式與其他學(xué)科關(guān)聯(lián)，更能豐富學(xué)生的文化知識(shí)。學(xué)科綜合也是發(fā)展多元文化音樂(lè)教育的一個(gè)百試不爽的方法。

（四）提高教師素質(zhì)

前文說(shuō)的教師是推廣多元文化的關(guān)鍵因素，擁有一批綜合素質(zhì)極高的教師團(tuán)隊(duì)無(wú)疑是最好的辦法。所以不論多元文化音樂(lè)教育的理想有多么美好，作為這一理論的切實(shí)實(shí)行者，教師必須要有先進(jìn)的教學(xué)觀念，具備實(shí)踐理論的能力，具有對(duì)高效教學(xué)的崇高追求。為了快速發(fā)展多元文化，我們要做的不僅只是提高教師的教育水平，而是要優(yōu)化教師的教學(xué)方法，找到好的教育方法等于走向成功。一個(gè)教師的知識(shí)涵養(yǎng)、教育水平再高，若其沒(méi)有好的教學(xué)方法，無(wú)法將自己掌握的知識(shí)傳授給學(xué)生也是徒勞無(wú)功的。所以，教師要根據(jù)學(xué)生的真實(shí)情況總結(jié)出適合學(xué)生的傳授方法。

（五）不斷豐富多元文化的教育資源

在前文中我們提及教材及音響資料是多元文化文化發(fā)展的依托，而教材及音響資料就是教育資源，足見(jiàn)豐富的多元文化教育資源是保證多元文化順利實(shí)施的關(guān)鍵。因此，要想發(fā)展多元文化音樂(lè)教育，就要發(fā)展豐富的教育資源。第一，翻譯、編寫新的多元文化教科書(shū)。教科書(shū)可以有效的解決教師在授課過(guò)程中所遇到的問(wèn)題，所以編寫新的教科書(shū)也是促進(jìn)多元文化發(fā)展的關(guān)鍵之一。而在編寫教科書(shū)時(shí)，要立足于國(guó)內(nèi)外權(quán)威的資料文獻(xiàn)上，根據(jù)學(xué)生接受多元文化的具體情況，科學(xué)合理的編排教學(xué)內(nèi)容，由淺入深、循序漸進(jìn)。第二，選擇正宗的音響資料。實(shí)施多元文化的要求就是利用高科技的教學(xué)手段，選取正宗的音響資料。這就要求教師盡可能的選擇民族文化突出的、未經(jīng)改編的音響音像資料，使學(xué)生可以享受不同文化所帶來(lái)的聽(tīng)覺(jué)盛宴。第三，充分利用網(wǎng)絡(luò)上的音樂(lè)資源。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)資源也不斷深入到教育中去，多元文化的實(shí)施必須與互聯(lián)網(wǎng)資源緊密相連，這樣才可以促進(jìn)學(xué)生多地域的文化交流與溝通。

五、結(jié)語(yǔ)

篇(7)

一、音樂(lè)人類學(xué)的定義及發(fā)展

在西方被稱為“Ethnomusicology”的音樂(lè)人類學(xué)是一門起源于歐美的具有社會(huì)科學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，中文譯名為“民族音樂(lè)學(xué)”。20世紀(jì)中期由美國(guó)人類學(xué)家、音樂(lè)家梅里亞姆（Alan.P Merriam）最早提出，早期名稱為“比較音樂(lè)學(xué)”。音樂(lè)人類學(xué)將音樂(lè)作為一種文化現(xiàn)象，運(yùn)用一般文化人類學(xué)的方法和觀念來(lái)研究人類音樂(lè)文化，把音樂(lè)與人類學(xué)結(jié)合起來(lái)研究世界各民族文化中的音樂(lè)。作為新興的音樂(lè)理論學(xué)科，音樂(lè)人類學(xué)打破了傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)所關(guān)注的音與音之間的關(guān)系，而是以音樂(lè)為研究主體，在對(duì)音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行客觀描述的同時(shí)，提出了音樂(lè)”是什么”的概念，對(duì)音樂(lè)進(jìn)行了深層次的文化闡釋，改變了人們的思維方式和思想認(rèn)識(shí)，旨在更好地研究人類音樂(lè)文化和音樂(lè)行為。1980年，在南京舉行了首屆“全國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，音樂(lè)人類學(xué)隨之引入中國(guó)并得到了迅猛發(fā)展，幾乎涉及到音樂(lè)研究的各個(gè)領(lǐng)域。進(jìn)入21世紀(jì)，以發(fā)展各國(guó)民族音樂(lè)為己任的“多元音樂(lè)文化”觀念已逐步取代了20世紀(jì)初以”歐洲中心主義論”的單一觀念，成為音樂(lè)人類學(xué)研究的重要理論前提。在多元共存的背景之下，音樂(lè)人類學(xué)把音樂(lè)藝術(shù)置于歷史、社會(huì)等生活環(huán)境中，打破了西方傳統(tǒng)的音樂(lè)學(xué)理論界限，從音樂(lè)學(xué)和人類學(xué)的雙重角度關(guān)注音樂(lè)文化的人類性。在立足傳統(tǒng)音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)音樂(lè)現(xiàn)象有更深入的了解，認(rèn)識(shí)音符背后所蘊(yùn)藏著的更本質(zhì)的東西，把音樂(lè)的理論意義擴(kuò)展到全球人類生活的視野中。

隨著文化人類學(xué)思想的滲入，音樂(lè)人類學(xué)家更加注重音樂(lè)的文化價(jià)值研究。在研究音樂(lè)與文化關(guān)系的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)自身的研究，重視對(duì)地方性知識(shí)、邊緣文化知識(shí)的研究和發(fā)展，為音樂(lè)從一元化走向多元化奠定了基礎(chǔ)。隨著民族音樂(lè)學(xué)的蓬勃發(fā)展，讓音樂(lè)史學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)兩學(xué)科相互取長(zhǎng)補(bǔ)短的呼聲越來(lái)越高。上世紀(jì)70年代以來(lái)，一些音樂(lè)人類學(xué)家開(kāi)始探討音樂(lè)文化的多樣性，嘗試著將音樂(lè)人類學(xué)與音樂(lè)教育相結(jié)合，在本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展多文化、跨文化的音樂(lè)教育，這一做法對(duì)于音樂(lè)人類學(xué)多元文化觀念和價(jià)值觀念的形成無(wú)疑提供了良好的基礎(chǔ)。

隨著多元文化音樂(lè)教育的普及，眾多國(guó)外學(xué)者逐漸意識(shí)到音樂(lè)教育是受音樂(lè)人類學(xué)影響的一個(gè)重要領(lǐng)域。因此，他們將音樂(lè)教育的現(xiàn)象和問(wèn)題投入歷史的文化背景研究中，在多樣化的背景中感受音樂(lè)教育，重視音樂(lè)人類學(xué)視野中的音樂(lè)教育研究。上世紀(jì)50年代，英國(guó)涌入了大量的海外移民，同時(shí)也帶來(lái)了具有特色的移民文化，使學(xué)生在學(xué)校中接受各種不同文化的音樂(lè)，使其與歷史、社會(huì)和文化的背景緊密聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)人類文化的多樣性和獨(dú)創(chuàng)性，加強(qiáng)多元文化的教育體系。正如國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)在《世界文化的音樂(lè)政策》中所提到的：“任何音樂(lè)教育體系都接受由多種文化形成的音樂(lè)世界存在的事實(shí)，以及對(duì)其學(xué)習(xí)和理解的價(jià)值，并把這一觀念作為音樂(lè)教育的新起點(diǎn)。（劉沛譯，國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)的“信仰宣言”和“世界文化的音樂(lè)政策”[J]，云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，1998，多元文化音樂(lè)教育專輯）多元文化的音樂(lè)教育要求音樂(lè)學(xué)家、教育學(xué)家要立足于21世紀(jì)，面向世界，用全球多元音樂(lè)文化并存的思維模式，來(lái)發(fā)展音樂(lè)學(xué)科。很多國(guó)家面對(duì)這一國(guó)際潮流，都站在自己國(guó)家的角度對(duì)多元音樂(lè)文化教育進(jìn)行了有益的嘗試，試圖尋找到一條適合本國(guó)的多元文化的音樂(lè)教育模式。然而縱觀今天的高師音樂(lè)教育，不難發(fā)現(xiàn)：中國(guó)至今沒(méi)有系統(tǒng)的音樂(lè)教育體系，教材一直在沿用上世紀(jì)50年代以來(lái)的中國(guó)音樂(lè)加西方音樂(lè)的傳統(tǒng)模式，歐洲中心主義論一直占據(jù)主流。中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)，建立多元文化的音樂(lè)教育，必須在符合中國(guó)國(guó)情、中國(guó)音樂(lè)發(fā)展特點(diǎn)、中國(guó)音樂(lè)教育實(shí)際的基礎(chǔ)上，用多元文化的視角去審視、關(guān)注音樂(lè)教育，把音樂(lè)教育放在中國(guó)文化、世界文化這個(gè)大的背景中，建立具有中國(guó)特色的音樂(lè)教育體系，讓音樂(lè)人類學(xué)的觀點(diǎn)及研究方法滲透到音樂(lè)教育的方方面面，趨向于把音樂(lè)教育中的音樂(lè)用文化中的音樂(lè)來(lái)界定。

二、高師中國(guó)音樂(lè)史課程現(xiàn)狀

《中國(guó)音樂(lè)史》是高師音樂(lè)教育專業(yè)一門重要的理論必修課，是學(xué)生了解和掌握中國(guó)古代、近現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展脈絡(luò)的重要途徑。它以歷史發(fā)展為脈絡(luò)，將每個(gè)時(shí)期頗有代表性的音樂(lè)家、音樂(lè)作品、音樂(lè)流派及重大的音樂(lè)事件等史實(shí)貫穿起來(lái)，使學(xué)生在縱向理解和掌握音樂(lè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，橫向挖掘蘊(yùn)含在音樂(lè)史內(nèi)部的文化價(jià)值。正如德國(guó)當(dāng)代音樂(lè)史學(xué)家布洛克豪斯所說(shuō)的：“音樂(lè)史研究的對(duì)象是音樂(lè)的歷史，這一約定俗成的規(guī)定迄今為止還未被音樂(lè)史學(xué)家嚴(yán)格地遵循過(guò)。之所以不能這樣做，是因?yàn)槿藗儭谟懻摎v史的聯(lián)系、各種關(guān)系和條件時(shí)，必須考慮到音樂(lè)所依據(jù)的社會(huì)、文化發(fā)展規(guī)律。”（俞人豪，音樂(lè)學(xué)概論[M]，北京：人民音樂(lè)出版社，1997：30）但是目前，中國(guó)音樂(lè)史在各高師院校中教學(xué)并沒(méi)有受到足夠的重視，教學(xué)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，仍存在著一些問(wèn)題，影響了中國(guó)音樂(lè)史在音樂(lè)學(xué)專業(yè)中的基礎(chǔ)地位。

1、高師音樂(lè)教育專業(yè)普遍存在著“重技能輕理論”“重單項(xiàng)專項(xiàng)、輕綜合素質(zhì)”的現(xiàn)象。長(zhǎng)期以來(lái)，高師音樂(lè)教育專業(yè)的學(xué)生過(guò)于強(qiáng)調(diào)技能方面的訓(xùn)練，而忽視了中國(guó)音樂(lè)史等理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。很多學(xué)生認(rèn)為音樂(lè)專業(yè)就是唱歌、跳舞、彈琴，對(duì)于能全面提高學(xué)生整體素養(yǎng)的理論學(xué)科則輕描淡寫，不愿投入更多的精力，使得高師音樂(lè)教育專業(yè)在課程設(shè)置、培養(yǎng)模式方面始終擺脫不了專業(yè)音樂(lè)院校的影響，出現(xiàn)了學(xué)生知識(shí)面狹窄、技能單一的尷尬局面。殊不知，要想在技能上有所突破，除了勤學(xué)苦練掌握技巧以外，更重要的是要提高自身的理論素養(yǎng)，掌握相當(dāng)多的專業(yè)知識(shí)，才能更準(zhǔn)確地理解作品、分析作品。

2、缺乏正確的學(xué)習(xí)方法。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，有目的、有計(jì)劃、有組織、有步驟地掌握音樂(lè)基本知識(shí)，形成音樂(lè)技能的學(xué)習(xí)過(guò)程，是一個(gè)較為持久的音樂(lè)行為變化過(guò)程。而學(xué)習(xí)方法是有效地將這些知識(shí)與音樂(lè)技能轉(zhuǎn)化為自身知識(shí)與技能的橋梁。大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)方法過(guò)于陳舊，認(rèn)為學(xué)習(xí)中音史死記硬背即可。學(xué)生上課不認(rèn)真，考試前突擊復(fù)習(xí)。這種心態(tài)導(dǎo)致學(xué)生普遍存在著厭學(xué)的情緒，缺乏主動(dòng)性。在教學(xué)方法上，教師也只注重知識(shí)的傳授，而忽略了對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。

本文從音樂(lè)人類學(xué)的多維角度出發(fā)，透過(guò)我國(guó)高師中國(guó)音樂(lè)史教學(xué)的現(xiàn)狀，將多元音樂(lè)文化的觀點(diǎn)滲透到中國(guó)音樂(lè)史的教授與學(xué)習(xí)中，旨在用一種全新的、現(xiàn)代化的多元音樂(lè)文化思維框架來(lái)構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)史的教學(xué)內(nèi)容，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，以增強(qiáng)學(xué)生理論學(xué)習(xí)的動(dòng)力，推動(dòng)多元音樂(lè)文化的發(fā)展。

一、音樂(lè)人類學(xué)的定義及發(fā)展

在西方被稱為“Ethnomusicology”的音樂(lè)人類學(xué)是一門起源于歐美的具有社會(huì)科學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，中文譯名為“民族音樂(lè)學(xué)”。20世紀(jì)中期由美國(guó)人類學(xué)家、音樂(lè)家梅里亞姆（Alan.P Merriam）最早提出，早期名稱為“比較音樂(lè)學(xué)”。音樂(lè)人類學(xué)將音樂(lè)作為一種文化現(xiàn)象，運(yùn)用一般文化人類學(xué)的方法和觀念來(lái)研究人類音樂(lè)文化，把音樂(lè)與人類學(xué)結(jié)合起來(lái)研究世界各民族文化中的音樂(lè)。作為新興的音樂(lè)理論學(xué)科，音樂(lè)人類學(xué)打破了傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)所關(guān)注的音與音之間的關(guān)系，而是以音樂(lè)為研究主體，在對(duì)音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行客觀描述的同時(shí)，提出了音樂(lè)”是什么”的概念，對(duì)音樂(lè)進(jìn)行了深層次的文化闡釋，改變了人們的思維方式和思想認(rèn)識(shí)，旨在更好地研究人類音樂(lè)文化和音樂(lè)行為。1980年，在南京舉行了首屆“全國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，音樂(lè)人類學(xué)隨之引入中國(guó)并得到了迅猛發(fā)展，幾乎涉及到音樂(lè)研究的各個(gè)領(lǐng)域。進(jìn)入21世紀(jì)，以發(fā)展各國(guó)民族音樂(lè)為己任的“多元音樂(lè)文化”觀念已逐步取代了20世紀(jì)初以”歐洲中心主義論”的單一觀念，成為音樂(lè)人類學(xué)研究的重要理論前提。在多元共存的背景之下，音樂(lè)人類學(xué)把音樂(lè)藝術(shù)置于歷史、社會(huì)等生活環(huán)境中，打破了西方傳統(tǒng)的音樂(lè)學(xué)理論界限，從音樂(lè)學(xué)和人類學(xué)的雙重角度關(guān)注音樂(lè)文化的人類性。在立足傳統(tǒng)音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)音樂(lè)現(xiàn)象有更深入的了解，認(rèn)識(shí)音符背后所蘊(yùn)藏著的更本質(zhì)的東西，把音樂(lè)的理論意義擴(kuò)展到全球人類生活的視野中。

隨著文化人類學(xué)思想的滲入，音樂(lè)人類學(xué)家更加注重音樂(lè)的文化價(jià)值研究。在研究音樂(lè)與文化關(guān)系的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)自身的研究，重視對(duì)地方性知識(shí)、邊緣文化知識(shí)的研究和發(fā)展，為音樂(lè)從一元化走向多元化奠定了基礎(chǔ)。隨著民族音樂(lè)學(xué)的蓬勃發(fā)展，讓音樂(lè)史學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)兩學(xué)科相互取長(zhǎng)補(bǔ)短的呼聲越來(lái)越高。上世紀(jì)70年代以來(lái)，一些音樂(lè)人類學(xué)家開(kāi)始探討音樂(lè)文化的多樣性，嘗試著將音樂(lè)人類學(xué)與音樂(lè)教育相結(jié)合，在本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展多文化、跨文化的音樂(lè)教育，這一做法對(duì)于音樂(lè)人類學(xué)多元文化觀念和價(jià)值觀念的形成無(wú)疑提供了良好的基礎(chǔ)。

隨著多元文化音樂(lè)教育的普及，眾多國(guó)外學(xué)者逐漸意識(shí)到音樂(lè)教育是受音樂(lè)人類學(xué)影響的一個(gè)重要領(lǐng)域。因此，他們將音樂(lè)教育的現(xiàn)象和問(wèn)題投入歷史的文化背景研究中，在多樣化的背景中感受音樂(lè)教育，重視音樂(lè)人類學(xué)視野中的音樂(lè)教育研究。上世紀(jì)50年代，英國(guó)涌入了大量的海外移民，同時(shí)也帶來(lái)了具有特色的移民文化，使學(xué)生在學(xué)校中接受各種不同文化的音樂(lè)，使其與歷史、社會(huì)和文化的背景緊密聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)人類文化的多樣性和獨(dú)創(chuàng)性，加強(qiáng)多元文化的教育體系。正如國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)在《世界文化的音樂(lè)政策》中所提到的：“任何音樂(lè)教育體系都接受由多種文化形成的音樂(lè)世界存在的事實(shí)，以及對(duì)其學(xué)習(xí)和理解的價(jià)值，并把這一觀念作為音樂(lè)教育的新起點(diǎn)。（劉沛譯，國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)的“信仰宣言”和“世界文化的音樂(lè)政策”[J]，云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，1998，多元文化音樂(lè)教育專輯）多元文化的音樂(lè)教育要求音樂(lè)學(xué)家、教育學(xué)家要立足于21世紀(jì)，面向世界，用全球多元音樂(lè)文化并存的思維模式，來(lái)發(fā)展音樂(lè)學(xué)科。很多國(guó)家面對(duì)這一國(guó)際潮流，都站在自己國(guó)家的角度對(duì)多元音樂(lè)文化教育進(jìn)行了有益的嘗試，試圖尋找到一條適合本國(guó)的多元文化的音樂(lè)教育模式。然而縱觀今天的高師音樂(lè)教育，不難發(fā)現(xiàn)：中國(guó)至今沒(méi)有系統(tǒng)的音樂(lè)教育體系，教材一直在沿用上世紀(jì)50年代以來(lái)的中國(guó)音樂(lè)加西方音樂(lè)的傳統(tǒng)模式，歐洲中心主義論一直占據(jù)主流。中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)，建立多元文化的音樂(lè)教育，必須在符合中國(guó)國(guó)情、中國(guó)音樂(lè)發(fā)展特點(diǎn)、中國(guó)音樂(lè)教育實(shí)際的基礎(chǔ)上，用多元文化的視角去審視、關(guān)注音樂(lè)教育，把音樂(lè)教育放在中國(guó)文化、世界文化這個(gè)大的背景中，建立具有中國(guó)特色的音樂(lè)教育體系，讓音樂(lè)人類學(xué)的觀點(diǎn)及研究方法滲透到音樂(lè)教育的方方面面，趨向于把音樂(lè)教育中的音樂(lè)用文化中的音樂(lè)來(lái)界定。

二、高師中國(guó)音樂(lè)史課程現(xiàn)狀

《中國(guó)音樂(lè)史》是高師音樂(lè)教育專業(yè)一門重要的理論必修課，是學(xué)生了解和掌握中國(guó)古代、近現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展脈絡(luò)的重要途徑。它以歷史發(fā)展為脈絡(luò)，將每個(gè)時(shí)期頗有代表性的音樂(lè)家、音樂(lè)作品、音樂(lè)流派及重大的音樂(lè)事件等史實(shí)貫穿起來(lái)，使學(xué)生在縱向理解和掌握音樂(lè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，橫向挖掘蘊(yùn)含在音樂(lè)史內(nèi)部的文化價(jià)值。正如德國(guó)當(dāng)代音樂(lè)史學(xué)家布洛克豪斯所說(shuō)的：“音樂(lè)史研究的對(duì)象是音樂(lè)的歷史，這一約定俗成的規(guī)定迄今為止還未被音樂(lè)史學(xué)家嚴(yán)格地遵循過(guò)。之所以不能這樣做，是因?yàn)槿藗儭谟懻摎v史的聯(lián)系、各種關(guān)系和條件時(shí)，必須考慮到音樂(lè)所依據(jù)的社會(huì)、文化發(fā)展規(guī)律。”（俞人豪，音樂(lè)學(xué)概論[M]，北京：人民音樂(lè)出版社，1997：30）但是目前，中國(guó)音樂(lè)史在各高師院校中教學(xué)并沒(méi)有受到足夠的重視，教學(xué)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，仍存在著一些問(wèn)題，影響了中國(guó)音樂(lè)史在音樂(lè)學(xué)專業(yè)中的基礎(chǔ)地位。