序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇生命與責(zé)任范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

常思奮不顧身，而殉國家之急。

莫道桑榆晚，為霞尚滿天。

世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人。

生命，如果跟時代的崇高的責(zé)任聯(lián)系在一起，你就會感到它永垂不朽。

先相信你自己，然后別人才會相信你。

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

每個人都被生命詢問，而他只有用自己的生命才能回答此問題；只有以負責(zé)來答復(fù)生命，因此，能夠負責(zé)是人類存在最重要的本質(zhì)。

一滴水只有放進大海里才永遠不會干涸，一個人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時候才能最有力量。

祖國更重于生命，是我們的母親，我們的土地。

說出的話，沒有兌現(xiàn)，就在天地間欠了一份情，不管是何原因沒法兌現(xiàn)。那是一份動力，欠了總得用一種方式去還，那是真正富有的開始。自由自在，做一個還得起的人。

篇(2)

一、青少年生命責(zé)任感現(xiàn)狀

“能夠負責(zé)才是人類存在的重要本質(zhì)，也只有借由負責(zé)，才能完成答覆生命的使命。”[1]生命是一種責(zé)任，與生俱來或后天萌發(fā)的責(zé)任，承擔(dān)和履行這種責(zé)任的過程，就是探索和實現(xiàn)生命機制的過程，生命的責(zé)任不僅僅在于個體的職責(zé)和義務(wù)，還在于個體對自己的行為及其后果負責(zé)。責(zé)任有很多種，但無論哪一種，當(dāng)今青少年都沒有表現(xiàn)出應(yīng)有的責(zé)任，具體表現(xiàn)如下。

1.自我責(zé)任感迷茫

自我責(zé)任感就是行為主體對自己負責(zé)的一種情感體驗，自我責(zé)任感包括很多，其中以珍惜自己生命為主。但近幾年，隨著青少年自殺自殘比例的上升，我們可以看到很多青少年無法積極承擔(dān)自我責(zé)任，自我責(zé)任感迷茫。在教育實踐過程中，筆者發(fā)現(xiàn)很多青少年學(xué)生內(nèi)心空虛，總是感到孤獨，感覺不到生存的力量與意義，不愿意與人交往，更有甚者會完全封閉自己，如果不及時開導(dǎo)，則會直接導(dǎo)致自殺自殘。

2.他人責(zé)任感的冷漠

他人責(zé)任感就是行為主體對他人負責(zé)任的一種情感體驗，這是相對自我責(zé)任感而言的。如果沒有他人的存在，社會就不成為社會，個人也就不存在，人與人之間的這種相互依存關(guān)系使得對他人承擔(dān)責(zé)任感成為必然。然而，現(xiàn)當(dāng)今社會的青少年多是獨生子女，是家里的小皇帝小公主，從小嬌生慣養(yǎng)，從而導(dǎo)致其身上養(yǎng)成了一些不好的品質(zhì)，如懶惰、自私、目中無人、叛逆、排斥他人等。

3.自然責(zé)任感缺乏

大師泰戈爾（1984）說過，“教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人類傳送生命的氣息”。教育之“育”，正是應(yīng)該從尊重生命開始，使人性向善[2]。尊重生命，即尊重自己、他人及自然界其他所有的生命。我們要樹立善待其他非人類生命的意識和責(zé)任感，但在現(xiàn)實生活中，我們還是能見到有隨意虐待動物、不愛護花木等的事件發(fā)生，對自然界生命責(zé)任感的缺乏越來越嚴(yán)重，也越來越偏向青少年化。

4.無視社會責(zé)任感

社會責(zé)任感是行為主體對社會所負的責(zé)任的一種自覺意識。社會責(zé)任感是一種自律意識，然而，在亟需社會責(zé)任感的當(dāng)今社會，青少年卻淡化了責(zé)任感，更有些青少年根本就不懂什么叫社會責(zé)任感，比如說：很多青少年已經(jīng)忘記道義的含義，注重的只是自己的收益，不太注重自己思想的升華，喜歡物質(zhì)攀比等，這些現(xiàn)象都使得現(xiàn)如今的青少年無視社會責(zé)任感。

二、青少年生命責(zé)任感缺失的原因

造成當(dāng)代青少年生命責(zé)任感缺失的原因有很多，綜合起來無非還是要從社會、學(xué)校、家庭、個人等因素出發(fā)來考慮。

1.社會支持不夠

隨時代飛速發(fā)展，青少年生理成熟期已經(jīng)明顯提前，但外界環(huán)境并沒有適應(yīng)青少年的這種變化。在這種情況下，青少年容易產(chǎn)生一些心理與外界的不平衡，如果不及時指導(dǎo)，青少年學(xué)生就會產(chǎn)生困惑，嚴(yán)重的則會引發(fā)行為上的失控，如不珍惜生命。青少年的生命責(zé)任感是在不斷的實踐中得到生成和發(fā)展的，需要良性的社會環(huán)境，但當(dāng)今，報刊、影視、出版、網(wǎng)絡(luò)媒介等監(jiān)管力度不強，仍然有不健康的網(wǎng)絡(luò)游戲等。就我國目前情況來看，青少年學(xué)生的生命責(zé)任感教育仍極度缺乏社會的關(guān)注，缺乏良好的環(huán)境氛圍，缺乏媒體的正面影響。

2.學(xué)校重視不夠

在我國，雖已開始實施素質(zhì)教育，但青少年學(xué)生的主要任務(wù)仍然是學(xué)習(xí)，成績才是硬道理。我們都知道生命責(zé)任感教育是心理健康教育的新發(fā)展，但很多學(xué)校認為心理健康教育和學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量并沒有直接的聯(lián)系，不能給學(xué)生的成績提高帶來顯著的作用。因此，在學(xué)校的日常教學(xué)過程中，心理健康教育常被忽略，有的學(xué)校雖然開展了，也只是形式。青少年階段是人生發(fā)展的奠基時期，但教育中卻過分強調(diào)對青少年的成才教育，忽略了青少年作為人的成長教育，如有些老師教育思想不端正，素質(zhì)不高，教育方法不當(dāng)，給學(xué)生造成超負荷的心理壓力等，都直接影響他們的心理健康發(fā)展。

3.家庭理解不夠

家庭的首要要素是家長，但絕大多數(shù)的家長很少和自己的孩子談?wù)撚嘘P(guān)生命、生死等方面的知識，有些家長甚至是避諱，再加上現(xiàn)當(dāng)今的青少年多是獨生子女，許多家長把家庭發(fā)展的希望寄托在孩子身上，孩子的任務(wù)就是讀書，什么事情都不讓孩子去做，讓孩子衣來伸手，飯來張口，花錢大手大腳，不懂得感恩。這些都讓孩子的成長缺少了自立和責(zé)任心，而缺少這些品質(zhì)，孩子在遇到挫折和困難的時候，就不知道該怎么辦，會做出一些匪夷所思的事情，輕則抽煙、喝酒、打架斗毆、上網(wǎng)、早戀等，重則傷害自己，對他人暴力，對社會報復(fù)等。再有，家長對心理健康教育的理解還停留在潛意識階段，都不認為孩子在除學(xué)習(xí)之外，心理健康是多么的重要，只希望孩子把精力都放在學(xué)習(xí)上，學(xué)校把精力都放在如何提高孩子的成績上。

4.自我認識不夠

現(xiàn)階段的青少年都是溫室里的花朵，很少遇到挫折，因此心理承受能力較差。從發(fā)展的角度看，青少年時期是處于情緒易波動的時期，面對問題時，容易沖動，容易意氣用事，也容易選擇過激的行為，從而給自己和家人乃至社會都造成不同程度的危害。

三、加強生命責(zé)任感教育的對策

與國外相比，我國心理健康教育還處于發(fā)展階段，其中生命責(zé)任感教育相對滯后，遠不能滿足當(dāng)代青少年成長發(fā)展的需要。因此，我們要不斷創(chuàng)造條件，通過各種途徑加強青少年學(xué)生的生命責(zé)任感教育，幫助其樹立科學(xué)合理的生命態(tài)度與責(zé)任意識。

1.加強政府、學(xué)校的責(zé)任，讓生命責(zé)任感教育走進課堂

從政府層面來講，應(yīng)重視生命責(zé)任感教育，積極主動推動生命責(zé)任感的發(fā)展，“引導(dǎo)青少年珍惜生命、尊重生命、提升生命質(zhì)量、實現(xiàn)生命價值已經(jīng)成為我國落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會的重要任務(wù)”[3]。利用法律、行政手段等推動生命教育的發(fā)展，不斷鞏固“生命關(guān)懷”的教育理念，使生命責(zé)任感教育的理念更加深入人心。各級各類學(xué)校應(yīng)當(dāng)要制定相應(yīng)的生命責(zé)任感教育規(guī)劃，在態(tài)度上首先重視起來。

學(xué)校應(yīng)規(guī)范教材，開展專題講座，組織開展多項課外活動等，這些都將促進學(xué)生身心健康，提高學(xué)生生命認識和心理健康素質(zhì)。

2.挖掘家庭教育的功能，家長學(xué)校綜合實踐

家庭教育指家長對子女進行的基本行為規(guī)范、生活知識、人生態(tài)度等方面的教育活動。家庭生活中的親情體驗是青少年養(yǎng)成良好生命責(zé)任感的基礎(chǔ)，無論是哪一個教育思想家，都會或多或少的提到家庭教育，以及家庭教育的重要性。一個學(xué)生的心理健康程度會受到家庭的結(jié)構(gòu)、氣氛、文化、經(jīng)濟背景等因素的影響，在生命責(zé)任感教育中，父母扮演著重要的角色，家長在關(guān)注孩子身體和學(xué)業(yè)成績的同時，也應(yīng)關(guān)注孩子的心理健康。家長在增加自身生命責(zé)任感知識的同時，還要及時主動的和學(xué)校聯(lián)系，共同探討生命責(zé)任感教育的有效措施和方法，交流生命責(zé)任感教育的經(jīng)驗，協(xié)助學(xué)校做好生命責(zé)任感教育工作，在日常生活中，要及時恰當(dāng)?shù)膶⒆舆M行生命責(zé)任感教育。

作為年輕一代的新家長，我們應(yīng)該摒棄以往只注重孩子學(xué)習(xí)成績的教育思想，新的教育思想是要培養(yǎng)孩子積極的價值觀和幸福感，良好的家庭氛圍是新的教育思想的有利保障，家庭氛圍越是歡樂、寬松、自由，就越能激發(fā)人性中更多快樂的品質(zhì)，個體就會感受到快樂，這也符合現(xiàn)當(dāng)今“幸福感”的培養(yǎng)。積極的價值觀和幸福感的增加，會直接影響到責(zé)任感的發(fā)展，相應(yīng)的也會影響生命責(zé)任感的發(fā)展。

學(xué)校應(yīng)把家長的生命知識普及作為學(xué)校心理健康教育的一部分，開展以家長為主體的“生命責(zé)任感”實踐活動，讓家長參觀養(yǎng)老院、兒童福利院、醫(yī)院等，體驗生命的喜悅和理解生命的尊嚴(yán)與責(zé)任，家長有了自己關(guān)于生命的正確闡釋，才能更好的幫助孩子建立起生命責(zé)任感意識。學(xué)校應(yīng)多給家長做心理教育輔導(dǎo)講座，教他們欣賞和信任孩子，引導(dǎo)他們了解科學(xué)育人的方法，走出狹隘家庭教育的誤區(qū)，使青少年學(xué)生心理健康教育與家庭教育達到最大的合力，讓青少年學(xué)生積極健康成長。

3.學(xué)校提供幸福環(huán)境，培養(yǎng)青少年良好的自我成長導(dǎo)向

21世紀(jì)，是人類追求幸福的年代，教育的最終目的是培養(yǎng)幸福的人。自我成長導(dǎo)向，是指青少年在遭遇不良外界因素干擾時，學(xué)會運用成熟的防御機制，充分發(fā)揮自己的潛能，用積極的方式面對困境的一種應(yīng)對策略。青少年這種自我成長導(dǎo)向的培養(yǎng)，主要是在學(xué)校這樣的大環(huán)境中進行，因此，學(xué)校要為青少年營造“幸福”的生命環(huán)境，提升其幸福感，提升其積極的態(tài)度，從而提升其對生命的責(zé)任感。

4.加強與完善學(xué)校心理健康教育建設(shè)

隨著素質(zhì)教育的推進及國家近幾年的重視，一些地區(qū)和學(xué)校開始實施學(xué)校心理健康教育，學(xué)校心理健康教育的最終目的就是要學(xué)生健康成長，有正確的生命態(tài)度和價值觀。在日常教育活動中，應(yīng)該進行全方位的心理健康教育，利用學(xué)科滲透，開展心理健康教育活動課、心理咨詢活動等，使學(xué)生耳濡目染，在潛移默化中受教育，把生命責(zé)任感教育啟發(fā)在萌芽階段，讓孩子健康成長。

生命責(zé)任感教育在學(xué)校心理健康教育中是一個新生事物，建設(shè)和培養(yǎng)一支穩(wěn)定的心理健康師資隊伍是搞好生命責(zé)任感教育的關(guān)鍵。具體來講，學(xué)校應(yīng)培訓(xùn)一批心理健康教師，讓他們充分了解生命責(zé)任感教育的內(nèi)涵，掌握生命觀教育實施的原則和方法，探討生命責(zé)任感教育的具體教學(xué)方式，然后再以這些心理健康老師為主導(dǎo)，對學(xué)校其他老師進行知識普及，形成輻射狀的生命責(zé)任感知識的傳播。這樣，形成良好的校園生命責(zé)任感氛圍，對推廣和加強生命責(zé)任感教育有著重要的作用。

通過心理健康課及心理咨詢的途徑，引導(dǎo)學(xué)生保持身心健康的狀態(tài)，關(guān)注自己身體和精神的健康。學(xué)校設(shè)立“知心姐姐信箱”，通過閱讀學(xué)生的信件，了解學(xué)生的心理壓力，及時進行矯治疏導(dǎo)，并據(jù)以調(diào)整學(xué)校的活動等。

青少年學(xué)生是特殊的群體，身心發(fā)展在巨變，又要面臨現(xiàn)實壓力，所以，重視和倡導(dǎo)生命責(zé)任感教育，是學(xué)校心理健康教育的核心，隨著素質(zhì)教育的推進，這項新的挑戰(zhàn)將會越來越受到重視。家庭、學(xué)校及社會要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，創(chuàng)建一個大的環(huán)境，來培養(yǎng)青少年的生命責(zé)任感認識。人只有創(chuàng)造性地為他人生活，才能創(chuàng)造性地為自己生活，才能在社會生活的實踐參與中來踐行生命的責(zé)任，也才能更好地發(fā)展學(xué)校心理健康教育。

參考文獻

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篇(3)

責(zé)任不僅僅是你承受它的現(xiàn)在，還需要保證它的未來。北宋年間，朝廷在建開寶寺塔時，請來當(dāng)時的著名工匠預(yù)浩負責(zé)設(shè)計和建筑。施工時，有工匠發(fā)現(xiàn)地基不平衡，西北明顯比東北低，但預(yù)浩并沒有作出解釋，只讓繼續(xù)施工。后來，整座塔完工了，精雕細刻，氣勢非凡，但就是明顯向西北傾斜。于是很多人議論說這塔用不了多久就會倒。預(yù)浩才解釋道：“開封地勢平坦，常刮西北風(fēng)，若不這樣設(shè)計，過不了幾年就會被風(fēng)吹得傾斜而倒，這樣做可以防止事故的發(fā)生，風(fēng)吹個近百年就會正了。”一百多年后，人們發(fā)現(xiàn)原本傾斜的開寶寺塔果然正了。人們感慨于他的遠見卓識，更為他那種對現(xiàn)在，對未來高度負責(zé)的精神肅然起敬。時間流逝，預(yù)浩的生命雖早已不在，但那座寶塔如今依舊矗立在開封市，它是預(yù)浩生命的延續(xù)，也是他責(zé)任的無限延伸。

責(zé)任是一種與生俱來的使命，它伴隨著每一個生命的始終，是生命價值的體現(xiàn)。湖北省武漢市有一座普通的6層樓房，筑建多年，仍收到了一封漂洋過海的函件，提醒此樓業(yè)主，該樓80年的設(shè)計年限已超過。雖時間流逝，可責(zé)任卻長存。白銀市派出所副所長王志睿，千里追逃，舍身臥底，身患癌癥，先后多次住院、手術(shù)和化療，但他一次次戰(zhàn)勝病魔，一次次懲治犯罪，他用生命詮釋著一個人民警察的神圣職責(zé)。責(zé)任不在于大小，無愧于心，便可泰然處之。葉志平校長時刻將學(xué)生的安危放在心上，廢寢忘食，嘔心瀝血，直到生命的盡頭，他三十六年如一日默默耕耘在農(nóng)村教育一線，“責(zé)任高于一切，成就源于付出”，并不是每一個生命都可以讓歷史銘記，但生命中閃耀著責(zé)任的光輝卻可永駐人間，是責(zé)任讓有限的生命得到了無限的升華。

責(zé)任不因時間的流逝而褪色，不因距離的遙遠而消逝，不因生命的代謝而失效。當(dāng)生命擔(dān)負起責(zé)任，它就具有崇高的價值，人生就有了奮進的動力。

責(zé)任是對自身道德節(jié)操的堅守，是對生命尊嚴(yán)的一種捍衛(wèi)。雷鋒說過：“我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)當(dāng)中去。”同樣，人的一生短短數(shù)十載，在生命結(jié)束時，什么都會消散，但我們可以在有限的生命中用自己無悔的汗水來書寫無限的責(zé)任。生命有限，責(zé)任無限。

篇(4)

一、大學(xué)生漠視生命現(xiàn)狀

世界衛(wèi)生組織的調(diào)查結(jié)果顯示，自殺死亡是青少年的前三項主要死亡原因之一，在中國則是15―34歲年輕人死亡的第一原因，其中大學(xué)生自殺尤為突出。大學(xué)生自殺率是同齡人口的2―4倍，高于同齡非大學(xué)生年輕人，并且仍有逐年上升的趨勢。由于大學(xué)生是青年人中的佼佼者，擔(dān)負著國家發(fā)展與建設(shè)的重擔(dān)，是國家與民族的希望與未來，因此大學(xué)生自殺會給整個社會帶來巨大的損失。而大學(xué)生自殺率的不斷上升是對生命教育研究與應(yīng)用脫節(jié)的最好反映。近階段，網(wǎng)絡(luò)媒體報道的大學(xué)生自殺事件頻發(fā)，得到了社會各界人士的關(guān)注。但經(jīng)媒體曝光的自殺數(shù)據(jù)也只是所有自殺事件的冰山一角，這都源于事件發(fā)生單位對消息的封鎖。大學(xué)生漠視生命是與高校生命教育的缺失密不可分的。每一個有自殺行為的人，至少會給周圍5人帶去巨大的心理消極影響，由此可見，學(xué)生自殺的惡劣影響范圍是巨大的。據(jù)報道，4月30日清晨6點30分左右，山東大學(xué)千佛山校區(qū)一名女研究生從四樓跳下，當(dāng)場身亡。5月7日下午3點多，中國人民大學(xué)一名女生從校園內(nèi)的知行樓跳下身亡。事故發(fā)生后，警察很快趕到現(xiàn)場，死者被蓋上白布運走……據(jù)眾多案件調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計分析來看，很明顯地說明了我國當(dāng)前大學(xué)生的心理素質(zhì)脆弱，而要想干預(yù)自殺，最重要的就是開展生命教育。

二、自殺事件原因探析

“應(yīng)試教育”的過分依賴，以及“生命教育”的缺失。應(yīng)試教育以應(yīng)付考試為唯一目的。應(yīng)試教育所產(chǎn)生的后果，一是嚴(yán)重違背了教育教學(xué)規(guī)律；二是忽視了“因材施教”的原則扼殺了學(xué)生個性發(fā)展的需要；三是有損學(xué)生身心健康，抹殺了大學(xué)生天性。大學(xué)校園的人文精神缺失，讓大學(xué)生失去了精神支柱，市場經(jīng)濟繁榮，校園的氛圍也在悄悄改變，淡化生命意識、否定生命價值、漠視生命崇高感、抹殺生命成就感，學(xué)風(fēng)不正，人浮于事，膨脹的物質(zhì)欲望占據(jù)了文人的精神追求，現(xiàn)實超越了理想。校園已不再是昔日的象牙塔、靈魂的凈土。靈魂、信仰、思想、至高的追求像秋日的花朵一般悄無聲息地凋落了，每個人都爭搶著成為富議論性的人，歇斯底里地表演著自己，校園活動富于表演性，許多課程帶有太強的政治性和說教性，缺乏人文關(guān)懷，被學(xué)生不屑一顧，在這些燃燒的生命中，我們?nèi)狈μ嗌P(guān)懷。生命觀教育作為教育的一種存在形態(tài)，它運用生命教育理論引導(dǎo)大學(xué)生正確認識生命本身，樹立正確的生命態(tài)度，承擔(dān)生命的社會責(zé)任，理解生命的價值，提升大學(xué)生生命的質(zhì)量，培養(yǎng)人文關(guān)懷精神和信仰體系，從而樹立正確的生命觀，更好地適應(yīng)現(xiàn)代生活、健康發(fā)展，追求美好的人生。

由上述分析，我們看到了高校生命教育缺失所帶來的嚴(yán)重后果，人們應(yīng)該認識到生命教育的緊迫性和必要性。生命教育是由學(xué)校所處的社會環(huán)境，教育方針，大學(xué)生身心發(fā)展階段的獨特性所決定的，伴隨著科技的進步和市場經(jīng)濟的繁榮，社會競爭日益激烈，絕大多數(shù)學(xué)生還在為工作、為生存發(fā)愁，處于青年時期又缺乏社會經(jīng)驗的大學(xué)生們的心理問題便在此時顯現(xiàn)。生命教育，已成為當(dāng)今世界各國教育發(fā)展的共同課題，也成為我國高校教育發(fā)展的必然趨勢。

1968年，生命教育由美國學(xué)者杰?唐納?華特士提出，幾十年來，生命教育的實踐在全球已得到迅速發(fā)展，在中國，應(yīng)該像引進一樣，在實踐中將中國特色與生命教育相結(jié)合。中華民族的孝文化，既具有濃烈的中國特色又符合中國人的思維方式，具有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和共同的精神狀態(tài)和價值取向。所以利用《孝經(jīng)》的思想內(nèi)涵對當(dāng)代大學(xué)生進行生命教育是不二之選，可以豐富大學(xué)生的生命哲學(xué)觀點與生命觀思想。

三、《孝經(jīng)》的思想內(nèi)涵

《孝經(jīng)》是我國先秦儒家孝道思想的精華所在，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家的倫理精神，其孝道思想有著豐富的倫理內(nèi)涵，在歷史上深刻地影響著中國人的道德思維和行為實踐。孝，作為人倫關(guān)系的價值典范，具有普世性和永恒性，《孝經(jīng)》不過短短一千八百余言，卻是中國傳統(tǒng)孝文化的集大成者，其思想蘊含了中國傳統(tǒng)的生命倫理精神，現(xiàn)如今，這種倫理精神對于大學(xué)生的生命觀的教育有著重大的現(xiàn)實意義。

中華文化源于易，而成于孝。《易經(jīng)》闡述的所有，歸結(jié)為一個字那就是“道”，中國人講所有的道，最后集大成者就是“孝”，“孝”是道的表現(xiàn)。走遍全世界，唯有中華民族把孝當(dāng)做德目來看。現(xiàn)代人過分強調(diào)自我意識，造成了彼此的疏離，在孝文化的感染下其可以將自我意識降低到最低，這也是孝對現(xiàn)代人最大的啟發(fā)。孝不僅是指孝敬父母，更大意義上是要對文化忠、對民族孝。孝道運用在社會各個階層，能發(fā)揮不同的感化。中國人一生下來就有兩個字“責(zé)任”，而西方人只有“權(quán)力、義務(wù)”如此度過一生而已，父母愛孩子是天性，而孩子孝敬父母則是一種責(zé)任。中國人的責(zé)任是無限的，從“事親”到“事君”再到“自身”，應(yīng)該做到由“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。”（《孝經(jīng)?紀(jì)孝行章》）至“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”（《孝經(jīng)?開宗明義章》）它論證了孝道是一切道德的根本，是天經(jīng)地義的人倫規(guī)范。

縱觀全文，《孝經(jīng)》將孝分為三個層次，即“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”（《孝經(jīng)?開宗明義章》）。對于生命的涵養(yǎng)與準(zhǔn)則也有三個維度：其一是“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”（《孝經(jīng)?開宗明義章》）；其二是“能孝于親，則必能終于君矣。求忠臣必于孝子之門也。”（《后漢書?韋彪傳》）；其三是“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”（《孝經(jīng)?開宗明義章》）。《孝經(jīng)》從認識自我存在、生命本源出發(fā)，樹立生命的責(zé)任意識，闡述生命的意義，在實踐中指導(dǎo)生命的行為，將人的活動和行為用“孝”貫穿在一起，實現(xiàn)人生命的完整、完滿，這就是理想的孝行。

四、運用《孝經(jīng)》文化思想加強對高校生命教育

中國傳統(tǒng)文化在中國具有幾千年的根基，最易被人們所認同和引起共鳴，所以運用《孝經(jīng)》里的思想對大學(xué)生進行生命教育是比較合適的。除此之外，《孝經(jīng)》里的“孝”不拘泥于簡單的“事親”，并沒有把“孝”局限在對父母的感情上，而是將“孝”的責(zé)任心延伸到整個社會和整個國家，“夫孝，始于事親，終于事君，終于立身。”（《孝經(jīng)?開宗明義章》）。《孝經(jīng)》把自己與父母、自己與國家、自己與他人以及生命的最終目的都涵蓋了進來，處處體現(xiàn)了個體生命存在的價值，這對高校生命教育起到了非常大的作用。

（一）運用《孝經(jīng)》的文化思想教育和引導(dǎo)大學(xué)生以樹立生命價值意識

改革開放市場繁榮，給我國帶來了新空氣，同時也刺激了人們的人生觀和價值觀，有人則完完全全變成了“唯物主義”，一切向錢看，一切以金錢和物質(zhì)為衡量基礎(chǔ)，丟棄了傳統(tǒng)美德，孝悌忠信也被拋之腦后。有人完全不在乎父母感受，只要不合自己心意便對父母發(fā)脾氣，沒有一點尊敬之心，還有人虐待父母甚至弒母、弒父，更有甚者遇到挫折就自殺放棄生命。大學(xué)生自殺，對父母在精神上是極大的打擊！父母的所有辛苦和美好希望，寄托在孩子身上，隨著孩子的離世全部付之東流，這是典型的自我主義，只顧及個人感受，只想到自己的挫折和痛苦，不顧及父母的心酸和悲痛，忘卻父母的養(yǎng)育之恩。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名后世，以顯父母，孝之終也。”（《孝經(jīng)?開宗明義章》）。立足《孝經(jīng)》思想看來，身體不僅是自己的，更是父母給予的，每個人都不能擅自毀壞。所以不重視孝德教育，只注重智育，這樣是不夠的。

孔子說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“人之行莫大于孝”（《孝經(jīng)?圣治章》）就是說孝是道德的根本，是教育的起始。大學(xué)是人生觀確立的重要時期，大學(xué)生缺乏理性思維，行事沖動，對自己存在的意義與價值缺乏遠見。大學(xué)生在心智上和久經(jīng)社會的人員是有差別的，他們往往具有更強的自我意識，以自我為中心，他們根本沒有意識到，草率地結(jié)束生命不是解脫，而是更大的悲劇，對家庭、對國家都是巨大的損失。《孝經(jīng)》文化思想不僅可以教育大學(xué)生要珍惜自己和他人的生命，且具有較強的社會責(zé)任感和個人責(zé)任感，樹立理性的生命價值觀。

（二）運用《孝經(jīng)》文化思想教育和引導(dǎo)大學(xué)生以強化社會責(zé)任意識

《孝經(jīng)》一共有十八章，但《孝經(jīng)》之孝，從來就不僅僅是贍養(yǎng)父母。而是社會責(zé)任。《孝經(jīng)》把人的社會責(zé)任分成三個階段：第一階段從出生到“冠禮成人”，社會責(zé)任是愛護自己的身體；第二階段是“成人”，社會責(zé)任是建設(shè)或保衛(wèi)國家；第三階段是老年，社會責(zé)任是“立身”――完善人生。《孝經(jīng)》又把社會責(zé)任分出5個等級：天子、諸侯、卿大夫、士、庶人。《孝經(jīng)》還闡述了運用孝作為社會責(zé)任，來實行“孝治”、“圣治”的政策與策略。

篇(5)

在企業(yè)社會責(zé)任蓬勃發(fā)展的今天，我們應(yīng)該弄清其真正內(nèi)涵，理性地對待企業(yè)社會責(zé)任。目前，對企業(yè)社會責(zé)任的定義有很多，但大多數(shù)理解都只是從責(zé)任的范圍上進行界定，忽視了將各種責(zé)任進行縱向比較，而卡羅爾企業(yè)社會責(zé)任層次模型較好地彌補了這種缺陷。他于1979年提出，“企業(yè)社會責(zé)任包含了在特定時期內(nèi)，社會對經(jīng)濟組織經(jīng)濟上的、法律上的、倫理上的和自行裁量的期望。”卡羅爾認為它們應(yīng)呈金字塔型結(jié)構(gòu)，金字塔底層是經(jīng)濟責(zé)任，獲利是企業(yè)生存的基礎(chǔ)；第二層是法律責(zé)任，企業(yè)必須在法律范圍內(nèi)從事經(jīng)濟活動；第三層是倫理責(zé)任，表明企業(yè)有義務(wù)公正、公平和正確地行事；最頂端是慈善責(zé)任，要求企業(yè)對社會進行反哺（慈善捐贈等）。其中，經(jīng)濟責(zé)任和法律責(zé)任是企業(yè)的基本責(zé)任，而倫理責(zé)任和慈善責(zé)任則是高層次責(zé)任（見圖1）。

（一）經(jīng)濟責(zé)任

在卡羅爾模型中，經(jīng)濟責(zé)任被視作企業(yè)社會責(zé)任的基石。它對內(nèi)綜合包含銷售收入、凈利潤等經(jīng)濟指標(biāo)，對外則表現(xiàn)為向市場提供優(yōu)良產(chǎn)品（服務(wù)）、創(chuàng)造就業(yè)等經(jīng)濟行為。有學(xué)者認為經(jīng)濟責(zé)任屬于企業(yè)內(nèi)部責(zé)任，應(yīng)從企業(yè)社會責(zé)任的內(nèi)涵中剔除。筆者認為這種看法有待商榷。社會運行是一個不可分割的整體，我們并不能分離出一個純粹經(jīng)濟的事實。企業(yè)社會責(zé)任應(yīng)是企業(yè)運作與社會價值觀的整合，應(yīng)考慮所有相關(guān)者的利益。沒有經(jīng)濟責(zé)任作為基石，企業(yè)社會責(zé)任這個金字塔便是空中樓閣。

（二）法律責(zé)任

如果說經(jīng)濟責(zé)任是“市場”這只看不見的手對企業(yè)行為的規(guī)范要求，那么法律責(zé)任就是“政府”這只看得見的手對責(zé)任主體的硬性約束。國家通過法定化的強制力要求企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任，一來可以保證市場經(jīng)濟的正常運轉(zhuǎn)，二來也是維護社會秩序所必須的道德底線。企業(yè)最基本的法律責(zé)任包括依法納稅、合法經(jīng)營以及不得嚴(yán)重破壞環(huán)境等等。如果企業(yè)不承擔(dān)基本的法律責(zé)任，則企業(yè)的生存權(quán)將無法得到保障。

（三）倫理責(zé)任

倫理責(zé)任較之經(jīng)濟責(zé)任和法律責(zé)任相比，處于更高層次。這種責(zé)任主要是來自于社會輿論。因為社會對企業(yè)責(zé)任的要求與期望都要先于法律條文的產(chǎn)生，如環(huán)境保護、消費者權(quán)益方面的社會期望都早于相關(guān)法律的產(chǎn)生。所以倫理責(zé)任是企業(yè)為了滿足超前于法律規(guī)定的社會期望和行為規(guī)范而自愿承擔(dān)的義務(wù)。倫理責(zé)任的實現(xiàn)有賴于企業(yè)的自覺遵守和履行，因而它是對企業(yè)社會責(zé)任承擔(dān)的“軟約束”。

（四）慈善責(zé)任

慈善責(zé)任在卡羅爾模型中處于金字塔的頂端。它也來自于社會輿論，期望企業(yè)反哺社會，進行慈善捐助和社會扶持等活動。它和倫理責(zé)任的最大區(qū)別在于，即使企業(yè)不做慈善，也不會被社會認為違反道德規(guī)范。但是在現(xiàn)實中，社會公眾會對企業(yè)履行慈善責(zé)任有一個預(yù)設(shè)的期望值，一旦企業(yè)沒有達到這個期望值，可能會引起公眾的質(zhì)疑，甚至反感，進而影響企業(yè)在社會公眾心目中的形象。

雖然卡羅爾模型有其局限性，如擴大了“企業(yè)社會責(zé)任”的意含，使之包含了“企業(yè)責(zé)任”的某些內(nèi)容，但是它合理地體現(xiàn)出各種子責(zé)任性質(zhì)、地位上的差異以及它們之間的關(guān)系，也提示著我們研究企業(yè)社會責(zé)任要從企業(yè)實際承擔(dān)能力出發(fā)，不能違背企業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律而對其進行“一刀切”的考量。所以理性考察企業(yè)社會責(zé)任的承擔(dān)，可從企業(yè)生命周期和企業(yè)社會責(zé)任的匹配方面作為研究的切入點。

二、企業(yè)生命周期與企業(yè)社會責(zé)任的關(guān)系

（一）企業(yè)生命周期研究概述

就像眾多生物體一樣，企業(yè)也具有生命周期。眾多學(xué)者對企業(yè)的生命周期進行了研究，認為企業(yè)的發(fā)展可以分為不同的階段，因而產(chǎn)生了企業(yè)生命周期的“四階段論”、“五階段論”、“六階段論”等理論，其中“四階段論”受到了最廣泛的關(guān)注與認可。所謂企業(yè)生命周期“四階段”，包括創(chuàng)業(yè)期、成長期、成熟期及衰退期四個階段。雖然并不是每個企業(yè)都必將經(jīng)歷這四個發(fā)展階段（有很多企業(yè)在某一階段就直接衰敗），但是正常發(fā)展的企業(yè)，都需要經(jīng)歷這些階段。而在不同階段，企業(yè)也呈現(xiàn)不同的特點。所以按照各階段企業(yè)的特點研究因素（見表1），可以對企業(yè)不同階段的特征進行剖析。

（二）企業(yè)生命周期與企業(yè)社會責(zé)任的內(nèi)在聯(lián)系

通過分析企業(yè)生命周期階段特點研究因素，我們可以歸納出不同階段的企業(yè)所具有的特征，進而對其承擔(dān)社會責(zé)任的能力做出合理的評價。因為企業(yè)在生命周期各個階段承擔(dān)社會責(zé)任時，不得不根據(jù)自身能力面臨這樣的價值判斷：本企業(yè)應(yīng)該承受怎樣的社會責(zé)任？應(yīng)該對哪些利益相關(guān)者負多大的責(zé)任？這些價值判斷可能會影響到企業(yè)的經(jīng)營活動甚至企業(yè)戰(zhàn)略選擇。所以企業(yè)生命周期各階段特征所折射出來的企業(yè)競爭力會轉(zhuǎn)化為企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任的能力，進而影響到企業(yè)的價值判斷，最終影響企業(yè)社會責(zé)任的履行范圍和履行程度。

因此，筆者把企業(yè)社會責(zé)任的承擔(dān)行為置于企業(yè)生命周期的四個階段來討論，將企業(yè)社會責(zé)任與企業(yè)生命周期中的不同承擔(dān)能力進行合理的匹配。這將可以指導(dǎo)企業(yè)正確地履行社會責(zé)任，不至于因其陷入某一階段的困境使社會責(zé)任與本身的實力、利潤相脫節(jié)，也有助于我們對企業(yè)履行社會責(zé)任的能力做出正確的評價。

三、企業(yè)生命周期各階段的企業(yè)社會責(zé)任承擔(dān)分析

（一）創(chuàng)業(yè)期的企業(yè)社會責(zé)任

創(chuàng)業(yè)期的企業(yè)尚處于經(jīng)營和管理上的摸索階段，也是謀求生存的階段。企業(yè)產(chǎn)品或服務(wù)都比較單一且質(zhì)量有待提高，營銷渠道和網(wǎng)絡(luò)不暢，創(chuàng)新能力較低；企業(yè)資本實力虛弱，盈利能力有限；企業(yè)管理制度和組織制度不完善，缺乏明確的職責(zé)分工；企業(yè)凝聚力僅限于創(chuàng)業(yè)者之間，范圍有限。因此，處于此階段的企業(yè)實力一般都很脆弱，企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任的能力也十分有限。

然而，企業(yè)能力有限并不意味著社會責(zé)任可以忽略。在創(chuàng)業(yè)期，生存且在社會上立足是企業(yè)的首要目標(biāo)。企業(yè)只有履行好基本的社會責(zé)任才有進一步發(fā)展的機會。經(jīng)濟責(zé)任和法律責(zé)任的基本層面應(yīng)為企業(yè)履行的重點。所以，企業(yè)應(yīng)該以求得生存為目標(biāo)，以有限的承擔(dān)能力為標(biāo)準(zhǔn)，以股東、員工的利益為導(dǎo)向，盡快整合并充分利用企業(yè)內(nèi)的人力、財力、物力等各種資源，努力降低成本、提高效率；著力維護好股東的利益不受損失，按時足額發(fā)放員工工資和基本福利；遵守國家法律法規(guī)、合法經(jīng)營、依法納稅。在此階段，由于受到發(fā)展資源的約束，企業(yè)容易出現(xiàn)短視行為而在基本的經(jīng)濟責(zé)任和法律責(zé)任承擔(dān)上打折扣，因此需要政府和社會輿論進行監(jiān)督和糾偏。

（二）成長期的企業(yè)社會責(zé)任

在這一階段，企業(yè)主要謀求一種穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢，并實現(xiàn)規(guī)模的擴大化和生產(chǎn)的差異化。處于成長期的企業(yè)擁有了主打產(chǎn)品和一定的市場份額，產(chǎn)品質(zhì)量也日趨穩(wěn)定并形成生產(chǎn)工藝，產(chǎn)品的系列化和差異化初見雛形；銷量大幅增長，利潤率逐漸提高，企業(yè)獲得豐厚的投資回報，企業(yè)規(guī)模擴大；與企業(yè)規(guī)模相配套的管理制度和組織制度也日漸規(guī)范，職業(yè)分工細化；盈利增長的刺激使得領(lǐng)導(dǎo)者和員工的士氣大為提高，凝聚力范圍擴大且加強，企業(yè)在開發(fā)市場的同時也注重品牌的培育和企業(yè)形象的塑造。種種特征因素表明，成長期中的企業(yè)經(jīng)濟實力明顯增強，企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任的能力也迅速提升。

由于企業(yè)的發(fā)展已進入一個相對穩(wěn)定的時期，實力大為提升，其發(fā)展目標(biāo)也發(fā)生了相應(yīng)轉(zhuǎn)移，所以對社會責(zé)任的履行不再局限于基本層面的經(jīng)濟責(zé)任和法律責(zé)任。企業(yè)有能力也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起倫理責(zé)任，即“公正、公平和正確地行事”，承擔(dān)起更多非強制性的高層次社會責(zé)任。它實則是在社會期望下對經(jīng)濟責(zé)任和法律責(zé)任的自覺補充和完善。這就要求企業(yè)對利益相關(guān)者的利益保護提高到一個新水平：改善員工的工作條件，增加員工福利和工作保障，通過職業(yè)技能培訓(xùn)提高員工的素質(zhì)并給與提升的機會；塑造良好的企業(yè)文化，積極傳播企業(yè)社會責(zé)任的理念；為消費者提供高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)，搞好客戶管理，切實保障消費者利益；坦誠對待供應(yīng)商和經(jīng)銷商，與其互助發(fā)展，樹立誠信的社會形象；改善產(chǎn)品研發(fā)理念，注重資源節(jié)約和環(huán)境保護，與社區(qū)和諧相處。雖然成長期的企業(yè)實力與創(chuàng)業(yè)期時相比已明顯增強，但是其競爭壓力和社會壓力也大大增加，企業(yè)需要進一步擴大規(guī)模，因此承擔(dān)社會責(zé)任的能力仍然有限，尚沒有富余資金投身社會慈善責(zé)任。

（三）成熟期的企業(yè)社會責(zé)任

處于成熟期的企業(yè)已經(jīng)達到其生命最旺盛的階段。企業(yè)產(chǎn)品形成特色并擁有自身品牌，形成“品牌效應(yīng)”；市場趨向飽和，財務(wù)狀況良好且穩(wěn)定；企業(yè)管理隊伍精英化，管理模式成熟化；鮮明的企業(yè)文化使企業(yè)的凝聚力和向心力更為堅實。至此，企業(yè)的綜合實力已達到高峰，同時也具備了較強能力來承擔(dān)社會責(zé)任。

在成熟期，企業(yè)由求穩(wěn)發(fā)展進入了一個求快發(fā)展的良性循環(huán)的階段，并形成了較大的社會張力。企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)也由實現(xiàn)股東短期利益轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)企業(yè)長期利益，它對社會的影響力是巨大的。因而企業(yè)對社會責(zé)任的承擔(dān)也應(yīng)該以社會的公共利益為導(dǎo)向，在充分履行好經(jīng)濟、法律和倫理責(zé)任的基礎(chǔ)上力爭承擔(dān)起慈善責(zé)任，即“反哺社會”。企業(yè)應(yīng)改善所在社區(qū)環(huán)境，創(chuàng)造良好的社區(qū)氛圍；支持環(huán)保、教育和福利事業(yè)，增進公共利益；積極參與捐贈、扶貧等公益慈善活動，扶持社會弱勢群體。值得注意的是，成熟期的企業(yè)在自愿承擔(dān)慈善責(zé)任的時候，也要量力而行，不要進行企業(yè)之間的盲目攀比，更不要“作秀”，要將慈善責(zé)任履行到實處。

（四）衰退期的企業(yè)社會責(zé)任

篇(6)

安全是什么，安全是企業(yè)的生命，是家庭的幸福，是工作的快樂，是單位的效益；是平安、也是一種幸福，更是一種珍愛生命的人生態(tài)度。安全上班，安全回家，會讓親人少一份牽掛，父母多一份寬慰，家庭多一份快樂。

做好安全生產(chǎn)工作，是企業(yè)生存發(fā)展的基本要求，是事關(guān)職工群眾生命財產(chǎn)安全，事關(guān)企業(yè)發(fā)展穩(wěn)定的大事，堅持“安全第一、預(yù)防為主、依靠科學(xué)、依靠群眾的方針。在實際工作中嚴(yán)格遵守“三不傷害的原則，確保職工以飽滿的熱情，努力的工作態(tài)度，在各自不同的崗位奉獻自己的聰明才智，為企業(yè)的發(fā)展與輝煌貢獻自己一份力量。廣大職工群眾在生產(chǎn)經(jīng)營和技改建設(shè)活動中牢牢繃緊安全弦，當(dāng)產(chǎn)量、質(zhì)量、工程進度和效益與安全發(fā)生矛盾沖突時，優(yōu)先考慮抓好安全工作，別無選擇，安全第一。事事處處自覺遵守《安全生產(chǎn)法》，充分發(fā)動職工群眾與各種各樣的不安全行為、現(xiàn)象作斗爭，堅決做到一切從安全出發(fā)，千方百計杜絕、遏制、消除各種不安全現(xiàn)象；堅持安全生產(chǎn)常抓不懈，讓安全生產(chǎn)，我要安全的警鐘長鳴。

安全這根弦無論如何不能放松，無情的事實給我們上了一堂堂生動的課。

安全不是生產(chǎn)指標(biāo)，欠產(chǎn)了可以追回來，可安全是人命關(guān)天的頭等大事，任何單位只要發(fā)生一起安全責(zé)任事故，不僅給單位造成經(jīng)濟損失，更嚴(yán)重的是給我們的精神造成嚴(yán)重傷害，安全工作出了人身事故，想彌補的機會都有沒有了，人人都為之惋惜。違規(guī)操作付出的是生命的代價。因違規(guī)操作而造成終生殘疾事例有目共睹。除了給自己帶來終身的傷痛，更需要妻子甚至孩子的照顧，經(jīng)濟情況也因傷痛支出而每況預(yù)下，成為因難補助人員。本來幸福快樂的家庭因你的一次工作失誤，卻一輩子生活在傷痛帶來陰影里。因違規(guī)操作而付出了生命的代價，卻給活著的人留下了無盡的哀傷，父母失去了年輕的兒子，白發(fā)人送黑發(fā)人，讓白發(fā)蒼蒼的父母在本該安度晚年的幸福生活中如何去承受老年喪子的悲痛，年輕的妻子失去了心愛的丈夫，成為她一生中難以撫平的傷痛，年幼嗷嗷待哺的孩子將終身無法享受到父親那博大精深的愛。給歡樂祥和的家庭帶來了無可彌補的沉重打擊。

生命不僅屬于你自己。生命屬于你的妻兒、你的父母和所有關(guān)心你愛護你的同事朋友們。珍愛生命，杜絕安全責(zé)任事故的發(fā)生，就是給企業(yè)、家庭創(chuàng)造的最大財富。

歷數(shù)以往發(fā)生的大大小小的事故，無一不與粗心，疏忽有關(guān)，工作中的細心和精心，工作時一絲不茍地執(zhí)行工藝紀(jì)律，嚴(yán)格按操作規(guī)程辦事，遵守一切規(guī)章制度，從我做起，從現(xiàn)在做起，從日常生產(chǎn)工作中的每件小事做起，杜絕違章作業(yè)，是生產(chǎn)工作得以正常進行，減少和杜絕一切安全事故的前提。每道工序、每個崗位都不是孤立存在的，因而崗位與崗位、人與人之間存在關(guān)相互關(guān)心，相互照應(yīng)的關(guān)系。當(dāng)同事需要幫忙時，當(dāng)一個同事違規(guī)操作時，當(dāng)有人不遵守安全操作規(guī)程時，我們就當(dāng)時時提醒他“安全責(zé)任生產(chǎn)這根弦不能松。為了您和家人的幸福，時刻牢記安全生產(chǎn)血的教訓(xùn)吧！同事們的這種關(guān)心、規(guī)勸多了、提醒多了，違規(guī)及不安全的舉動也就少了。

安全工作關(guān)系到我們每一個職工群眾的切身利益，關(guān)系到千家萬戶的幸福快樂，同時也告誡我們每一個職工群眾“我不傷害自己，我不傷害別人，我不被別人傷害，與各種各樣的不安全行為、現(xiàn)象作斗爭，我們的生命才有保證，家庭才有歡樂。

讓我們把每一刻都當(dāng)作生命的起點，珍愛生命、牢記安全，牢記安全，其實就是善待自己，安全是一種責(zé)任，讓我們肩負起安全預(yù)防這神圣的使命，為已為家為他人的幸福歡樂，共同努力吧！

安全是生命的基石，安全是歡樂的階梯。讓我們永遠牢記安全責(zé)任，警鐘長鳴，高高興興上班來，平平安安回家去，讓每個歡樂的家庭更加歡樂！

企業(yè)安全生產(chǎn)演講稿（二）

人最寶貴的是生命。只有生命才會創(chuàng)造奇跡。沒有生命，一切無從談起。安全責(zé)任，就是生命的保護神！責(zé)任讓家庭寧靜安全、愛意盈盈！責(zé)任讓工作更有戰(zhàn)斗力和競爭力！責(zé)任讓社會平安穩(wěn)健發(fā)展！一句話：安全工作需要責(zé)任，責(zé)任讓美麗的生命健康永恒！讓我們手牽著手共建安全堡壘，肩并著肩共鑄鋼鐵長城！

安全系于責(zé)任，責(zé)任重于泰山。失去了責(zé)任，隨之而來的就是哭聲、是血淚，是家庭的破碎，是企業(yè)的泥潭，是社會無法承受之重。責(zé)任多一分，隱患少十分。讓我們一起，擔(dān)起責(zé)任，守護健康，呵護生命！

一個個悲情的瞬間、一聲聲哀痛的呼喚，像一塊塊寒冷的冰，撞擊著我們的眼球，刺激著我們的神經(jīng)，攪動著我們的心靈。我們嘗試讓安全領(lǐng)域的反面陰影擺脫正面光環(huán)的掩蓋，呈現(xiàn)于世人眼前，希望對人們形成一種記憶的刺激與強化，刺激人們對那些忽視安全事件的長久記憶，刺激人們對不可推卸的安全責(zé)任的重新認識。不管你在什么崗位，不管你從事什么工作，()請看到事故的危害、平安的可貴。讓我們用責(zé)任，來呵護身邊每一個生命吧！

凡事都應(yīng)遵循法規(guī)、準(zhǔn)則，安全也不例外。幸福和痛苦，僅在一念之差，只緣于你觸碰了那本不該碰的“高壓線。安全關(guān)乎你、我、他，任何一個環(huán)節(jié)的缺失，都有可能以你、以我、以他，甚至更多的無辜生命為代價，在崗一天，就要盡職一天。崗位上的一時疏忽，也許留給你的是一世的苦痛與不幸。

安全責(zé)任，重在落實。這八個字，除了帶給我沉甸甸的感覺之外，再無其它。

最近，一直在很費心思的琢磨：我們究竟應(yīng)該如何進一步推進安全責(zé)任的落實；如何創(chuàng)新安全管理機制：如何做到結(jié)合實際，如何真正避免安全工作成為一頁泛黃的紙張。思考這些問題的目的很明確，就是為了安全。一切為了安全。

縱觀歷往，因為這樣或那樣的原因?qū)е碌陌踩鹿剩潞蠓治鲈颉⒖偨Y(jié)經(jīng)驗、取得教訓(xùn)，大多都是因為人的安全意識未到位、物的隱患未消除系列問題所致。事故發(fā)生的原因不管是什么，但都不是大家所愿的。

既然發(fā)現(xiàn)問題，就要想辦法解決問題，而不是放任問題而不顧，一味地追究責(zé)任，急于懲處責(zé)任人。對于已經(jīng)存在的事實，我們不能推諉卸責(zé)，相反地，應(yīng)該理性面對，有所擔(dān)當(dāng)，敢于擔(dān)負責(zé)任；遇到問題迎難而上解決問題，盡可能的將傷害減至最小范圍內(nèi)，盡最大努力將傷害和損失減至最小范圍內(nèi)。

不能低水平的重復(fù)。那么，對于事故的發(fā)生我們是否也可同樣做到如此，杜絕事故的頻發(fā)？

從以往發(fā)生的事故案例中，我們可以找出或者看到當(dāng)下發(fā)生事故的身影。我們無法做到未卜先知，卻可以通過事后所總結(jié)的經(jīng)驗教訓(xùn)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，做到防微杜漸，確保我們?nèi)蘸蟛辉僦氐钙涓厕H。

安全問題要日日講、月月講、年年講、重復(fù)講，堅持用常態(tài)化的教育牢固人的安全意識，用鐵一般的制度保證安全弦緊繃，用刻不容緩地執(zhí)行保證安全責(zé)任的落實。

人最寶貴的是生命，生命對于每個人來說都只有一次，當(dāng)我們有時聽到看到工作和生活中，一個又一個鮮活的生命因偶爾一次疏忽而瞬間消逝的時候，無不為他們感到惋惜。如果他們在工作是能注意一下，旁邊有誰提醒一下，也許，許多事故可以防范，悲劇就不會上演。然而，沒有也許，一次的疏忽將會讓你后悔終身。前車之鑒，后事之師。如果我們不能從這些慘痛的事故中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，那么事故也許會在某天不期而遇。

責(zé)任重于山，許多安全事故的發(fā)生，并不在于制度的缺失，而是在于責(zé)任意識的淡薄，在于管理安全工作的不到位，將責(zé)任落實工作作為主題，可謂是切中要害。

篇(7)

2015年11月9日，張先生搭乘南航航班從遼寧飛往北京，在飛行途中突發(fā)嚴(yán)重疾病。飛機降落在北京首都國際機場后，過了約50分鐘才打開飛機艙門。地面等待的醫(yī)護人員與機組成員發(fā)生爭執(zhí)，均不愿意將患者抬上救護車，無奈之下，患者自己爬上救護車。經(jīng)過檢查，機場醫(yī)院不能妥善處理張先生病情，需要轉(zhuǎn)院，然而機場醫(yī)院所屬救護車不能進入市區(qū)。隨后，機場醫(yī)院撥打了999急救，叫了救護車。999救護車上的工作人員以協(xié)和醫(yī)院、朝陽醫(yī)院等距離較近的醫(yī)院掛不上號為名，把患者直接送去位于清河的999急救中心。在999急救中心，患者依然沒有獲得妥善醫(yī)療處理。之后，在朋友幫助下，才轉(zhuǎn)入北京大學(xué)人民醫(yī)院，最終得以痊愈。

“南航急救事件”暴露出的問題

在“南航急救事件”中，備受爭議的有四個問題：第一，飛機在機場降落50分鐘后沒有打開艙門。第二，艙門打開后，醫(yī)護人員與機組人員之間相互推諉，均不幫助患病乘客。第三，在機場醫(yī)院不能妥善處置病情時，以救護車不能進市區(qū)為由，撥打999急救電話，耽誤患者轉(zhuǎn)院時間。第四，999救護車沒有把患者送去距離最近的有能力處置病情的醫(yī)院，反而拉回距離很遠的999急救中心。

對上述四個問題進行分析，可以發(fā)現(xiàn)，急救機制不實，體制不順是導(dǎo)致此次事件的根本制度原因。首先，機上的乘務(wù)人員應(yīng)急能力不足，機組與地面指揮缺乏有效的溝通。在明知機艙中有重病乘客時，不能盡快提供有效的幫助，反而因為“系統(tǒng)故障”50分鐘不能開啟艙門。其次，乘務(wù)人員與地面醫(yī)療對接不暢，缺乏明確的責(zé)任機制。艙門開啟后，無論是乘務(wù)人員還是醫(yī)護人員均有為患病乘客提供幫助的義務(wù)，但雙方均在相互推諉。再其次，救護車管理機制不健全。作為救死扶傷的救護車，享有在特殊情況下可以違章行駛的特權(quán)，卻囿于機場救護車不能進市區(qū)的規(guī)定，耽誤患病乘客的及時救治。最后，院前急救制度和相關(guān)監(jiān)督機制不完善。999救護車將患者拉去999急救中心，舍近求遠不符合院前急救的一般原則。

落實應(yīng)急機制，理順相關(guān)體制

從上述暴露出的問題可以看出，在航空運輸中以及醫(yī)療急救過程中，不是沒有相應(yīng)的應(yīng)急機制，而是應(yīng)急機制沒有落到實處，沒有發(fā)揮出應(yīng)有的作用。不同的應(yīng)急體系之間，聯(lián)系不暢，對接不通。另外，責(zé)任劃分不清也是相關(guān)人員瞻前顧后的重要原因。

明確責(zé)任劃分。從事件本身來看，機組人員不敢采用應(yīng)急措施打開艙門，以及與醫(yī)護人員之間的推諉，歸根到底是擔(dān)心承擔(dān)責(zé)任。但從法律上看，雙方恰恰均有幫助患病乘客的法律義務(wù)。

第一，乘客購買機票乘機的行為本身，在法律上被視為已經(jīng)與航空公司訂立了運輸合同。根據(jù)《合同法》的相關(guān)規(guī)定，航空公司有安全運送乘客的義務(wù)，即使旅客生病不能歸咎于航空公司，但如果因航空公司的不當(dāng)行為導(dǎo)致旅客遭受更嚴(yán)重或其他損失，航空公司應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。

第二，根據(jù)《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》的規(guī)定，醫(yī)生有“樹立敬業(yè)精神，遵守職業(yè)道德，履行醫(yī)師職責(zé)，盡職盡責(zé)為患者服務(wù)” “不得拒絕急救處置”的義務(wù)。在救護車抵達后，相關(guān)的救護人員沒有及時為患者提供相應(yīng)的醫(yī)療幫助，反而與乘務(wù)人員相互推諉，違反了《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》和《護士條例》的相關(guān)要求。如果因此造成患者的損害，急救人員應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

但是，相較而言，航空公司方面責(zé)任的依據(jù)是契約附隨義務(wù)，急救部門責(zé)任的依據(jù)在于法律規(guī)定和職業(yè)道德。就救助患者來說，這是一項專業(yè)性很強的任務(wù)，救護部門的責(zé)任應(yīng)該是第一位的，航空公司負有輔助義務(wù)。單就將患者抬下飛機這一件事來說，這種專業(yè)性很強的工作應(yīng)該是由急救部門承擔(dān)的，機組成員則應(yīng)該全力配合，因此，不能及時將病患搬抬至救護車上，主要責(zé)任在救護機構(gòu)。在此事件中，可以得出責(zé)任劃分的一般性原則：

第一，應(yīng)急責(zé)任必須有主次;

第二，專業(yè)性問題由專業(yè)組織承擔(dān)第一責(zé)任;

第三，應(yīng)當(dāng)建立普遍性的責(zé)任劃分機制，而不必事無巨細地規(guī)定各類事項的責(zé)任。

以人為本，生命至上。對于應(yīng)急機制來說，絕大部分的緊急情況直接與個人或群體的生命健康安全相關(guān)，無論氣象災(zāi)害還是其他緊急情況，大多直接威脅公民的生命健康。在應(yīng)急機制的設(shè)計、實施和運行過程中，必須堅持以人為本的理念，把生命健康權(quán)置于第一位。

從法律角度來看，法律同時保護多種價值，公平、正義、自由、秩序、效率、人權(quán)等，在不同情況下，價值位階的排序是不同的，即何種價值應(yīng)當(dāng)放在法律保護的首位是不同的。具體到應(yīng)急機制來說，公民的生命健康權(quán)是第一位的。我國《憲法》規(guī)定“國家尊重和保障人權(quán)”，人權(quán)中最為基礎(chǔ)和重要的就是生命健康權(quán)。因而，其他的法律價值在面對公民的生命健康權(quán)時，均要居于后位。

以人為本，生命健康至上意味著，在應(yīng)急機制中，必須明確設(shè)定有利于保護他人生命健康的機制。例如在因保護他人生命健康權(quán)的過程中，出現(xiàn)的輕微違法事項，免于法律責(zé)任的規(guī)定;在搶救他人生命過程中，造成財產(chǎn)損失的，免于賠償責(zé)任等。在應(yīng)急機制中，沒有盡到相應(yīng)義務(wù)，造成他人生命財產(chǎn)損失的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。

落實急救應(yīng)急機制。急救應(yīng)急機制的建立就是為了在應(yīng)對突況時，可以有效地保護公民的生命健康利益免受威脅和損害。在本事件中，各方均有相應(yīng)的應(yīng)急機制，但沒有有效地發(fā)揮應(yīng)急機制的作用，致使患病乘客額外遭受了許多痛苦，甚至危及生命健康安全。一般來說，各個航空公司均有處理緊急情況的應(yīng)急機制，最嚴(yán)重時甚至可以開啟緊急出口。而張先生在罹患重病時，卻被耽誤50分鐘。這就說明，不是缺乏應(yīng)急機制，而是相應(yīng)的應(yīng)急機制沒有得到落實。為此，應(yīng)該重點做到以下幾點：

第一，應(yīng)當(dāng)給予工作人員更大的應(yīng)急處分權(quán)力。在相關(guān)人員遇到突發(fā)的緊急情況時，要充分相信相關(guān)人員的判斷，授予相應(yīng)的處置權(quán)力，打消相關(guān)人員的后顧之憂。第二，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮應(yīng)急機制之間的協(xié)調(diào)作用。在遇到緊急情況時，很可能牽涉到不同的部門。不同應(yīng)急系統(tǒng)之間，應(yīng)當(dāng)進行有效的協(xié)商，并盡快做出相應(yīng)的協(xié)調(diào)處置方案，避免相互推諉。第三，建立專門的機構(gòu)處理應(yīng)急事項。一方面確定突發(fā)事件是否有必要啟動應(yīng)急機制;另一方面協(xié)調(diào)與其他部門或機構(gòu)的有關(guān)應(yīng)急的事項，理順相關(guān)應(yīng)急體系。

加強院前急救機制的管理。院前急救機制在應(yīng)急中有著極其重要的作用，在緊急情況下，每一分鐘都可能關(guān)系到人民的生命健康。院前急救機制的設(shè)立，本身是為了最大限度地把應(yīng)急與利益進行分離。