序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇教育的道德標(biāo)準(zhǔn)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

高等教育評(píng)價(jià)方法的多元決定了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在其內(nèi)部構(gòu)造上的多元化。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）質(zhì)化標(biāo)準(zhǔn)。質(zhì)化評(píng)價(jià)是對(duì)事物現(xiàn)象進(jìn)行本質(zhì)化的判斷過程，在評(píng)價(jià)之前不能提出某些價(jià)值的假設(shè)，也沒有既定的理想價(jià)值狀態(tài)作為參照，完全根據(jù)評(píng)價(jià)者對(duì)資料的分析，其目的是為了發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值，所以沒有明確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這種在質(zhì)化評(píng)價(jià)中沒有明確評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)稱為質(zhì)化標(biāo)準(zhǔn)。（2）定性標(biāo)準(zhǔn)。所謂定性評(píng)價(jià)，是指在已有的價(jià)值理論指導(dǎo)下，根據(jù)既定的價(jià)值結(jié)構(gòu)，運(yùn)用非數(shù)學(xué)方法對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象的價(jià)值結(jié)構(gòu)與既定價(jià)值結(jié)構(gòu)的一致性作出判斷的評(píng)價(jià)，定性評(píng)價(jià)的直接目的是確認(rèn)事物是否具有現(xiàn)有的某種價(jià)值。定性評(píng)價(jià)也是邏輯而系統(tǒng)的評(píng)價(jià)。這種定性評(píng)價(jià)中的既定價(jià)值結(jié)構(gòu)，即由評(píng)價(jià)主體事先設(shè)定好的理想價(jià)值狀態(tài)稱之為定性標(biāo)準(zhǔn)。（3）量化標(biāo)準(zhǔn)。量化評(píng)價(jià)是評(píng)價(jià)主體在沒有把握評(píng)價(jià)客體價(jià)值的前提下，將評(píng)價(jià)客體所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象視為特定數(shù)學(xué)系統(tǒng)中的數(shù)，從而得到一些數(shù)據(jù)，再利用這些數(shù)據(jù)對(duì)客體進(jìn)行價(jià)值判斷，試圖發(fā)現(xiàn)新價(jià)值的過程。由于量化評(píng)價(jià)的目的是為了證實(shí)價(jià)值創(chuàng)新的需要，在收集資料時(shí)，其范圍與手段都是未知的，所以不存在明確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這種在量化評(píng)價(jià)中沒有明確評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)稱之為量化標(biāo)準(zhǔn)。（4）定量標(biāo)準(zhǔn)。定量評(píng)價(jià)是運(yùn)用定量數(shù)據(jù)對(duì)評(píng)價(jià)客體進(jìn)行價(jià)值判斷的過程，即評(píng)價(jià)主體用已經(jīng)建立起來的、與數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)模式相對(duì)應(yīng)的價(jià)值結(jié)構(gòu)模式判斷評(píng)價(jià)客體當(dāng)前的價(jià)值是否具有他們所需要的價(jià)值。在定量評(píng)價(jià)中的既定價(jià)值結(jié)構(gòu)，即評(píng)價(jià)主體事先已經(jīng)制定好的、與數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的價(jià)值結(jié)構(gòu)稱之為定量標(biāo)準(zhǔn)。

摘自《清華大學(xué)教育研究》2011年第五期 閆飛龍《高等教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的本質(zhì)問題與多元化》

關(guān)于改進(jìn)教育評(píng)價(jià)

我國的教育評(píng)價(jià)仍然存在著一些弊端。首先，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)過于單一；其次，評(píng)價(jià)技術(shù)比較落后；再次，對(duì)教師、學(xué)校進(jìn)行評(píng)價(jià)的方法存在非科學(xué)性和不公平性。對(duì)此，可以提出三點(diǎn)建議：（1）政府對(duì)教師及學(xué)?？冃Р捎酶鼮榭茖W(xué)、公平的增值性評(píng)價(jià)。增值性評(píng)價(jià)是指評(píng)價(jià)學(xué)生在一段時(shí)間教育過程后的“成長”，以變化取代原來對(duì)學(xué)生在某一個(gè)特定時(shí)刻的狀態(tài)的關(guān)注。（2）改進(jìn)評(píng)價(jià)技術(shù)，科學(xué)解讀評(píng)價(jià)結(jié)果，為學(xué)生和教師提供信息反饋，提供發(fā)展性評(píng)價(jià)。發(fā)展性評(píng)價(jià)亦稱診斷性評(píng)價(jià)或過程性評(píng)價(jià)，首先，要有科學(xué)、合理的評(píng)估指標(biāo)和與指標(biāo)密切聯(lián)系的高質(zhì)量評(píng)價(jià)工具；其次，要有先進(jìn)的分析方法；再次，要有正確的解讀。（3）改進(jìn)教育評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容和方法，形成各種知識(shí)與能力并重的多元綜合評(píng)價(jià)。一要改進(jìn)評(píng)價(jià)工具；二要拓寬評(píng)價(jià)范圍；三要豐富評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

摘自《中國教育學(xué)刊》2012年第一期 談松華，黃曉婷《我國教育評(píng)價(jià)現(xiàn)狀與改進(jìn)建議》

關(guān)于高等職業(yè)教育立法

立法，保障高等職業(yè)教育；修法，促進(jìn)高等職業(yè)教育。這兩者是有機(jī)統(tǒng)一的，唯有做好急需的教育法律的制定和修改，才能真正貫徹“依法治教”的方針，有效保障高等職業(yè)教育的辦學(xué)地位。（1）要?jiǎng)?chuàng)制一部《高等職業(yè)教育法》；（2）要出臺(tái)新的《職業(yè)教育法》；（3）要盡快修改《高等教育法》；（4）要加快起草《終身教育法》；（5）要修訂提升《學(xué)歷和學(xué)位法》。國外成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們，高等職業(yè)教育可以立法；我國歷史實(shí)踐告訴我們，高等職業(yè)教育應(yīng)該立法；教育現(xiàn)代化要求告訴我們，高等職業(yè)教育必須立法。高等職業(yè)教育應(yīng)該而且必須有更高層次、更為完整的法律規(guī)范來進(jìn)一步調(diào)整。

摘自《黑龍江高教研究》2011年第五期 顧坤華，趙惠莉《我國高等職業(yè)教育立法探究》

關(guān)于道德教育

正當(dāng)性追求和有效性追求實(shí)際上是道德教育兩種不同的追求，它們之間的不同表現(xiàn)在于：正當(dāng)性追求尊重個(gè)體的道德自由權(quán)；有效性追求促使個(gè)體社會(huì)化。尊重個(gè)體道德自由權(quán)是道德教育的正當(dāng)性追求，促使個(gè)體社會(huì)化是道德教育的有效性追求。前者從個(gè)人出發(fā)，后者從社會(huì)和國家出發(fā)，二者雖然有可能統(tǒng)一，但時(shí)常會(huì)發(fā)生沖突。在正當(dāng)性追求和有效性追求之間尋求平衡，是為了更好地進(jìn)行正當(dāng)性追求和有效性追求。尊重道德教育的正當(dāng)性追求可以有效提高道德教育實(shí)效；在不排斥正當(dāng)性追求的前提下，重視道德教育的有效性追求有助于提高道德教育的正當(dāng)性。基于基礎(chǔ)性權(quán)力之上的道德教育是既正當(dāng)又有效的道德教育。要使道德教育基于基礎(chǔ)性權(quán)力而非專斷性權(quán)力之上，首先，國家要勇于提出道德要求；其次，國家提出的道德要求必須是個(gè)體積極參與論辯的結(jié)果；再次，道德教育有必要走向協(xié)商；最后，道德教育有必要幫助個(gè)體追尋屬于自己的美善生活。

摘自《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》2011年第三期 嚴(yán)從根，馮建軍《道德教育： 在正當(dāng)與有效之間尋求平衡》

關(guān)于底線倫理

倫理、道德與價(jià)值觀是從不同學(xué)科的角度對(duì)關(guān)于道德的問題的研究。社會(huì)整體的道德滑坡要求最低限度的道德作為人類社會(huì)在精神上的最后防護(hù)，底線倫理、最低限度的道德、共同價(jià)值觀都體現(xiàn)了最低的標(biāo)準(zhǔn)、最基本的原則、底線以及廣泛認(rèn)同的涵義。倫理是關(guān)于人與人之間關(guān)系的規(guī)范，底線倫理也就是處理人與人之間關(guān)系的最低的道德規(guī)范要求，是維護(hù)人類文明河流延續(xù)的堤防。價(jià)值觀教育是道德教育的精神與核心部分，底線倫理、最低限度的道德向價(jià)值觀教育提出了新的要求，同時(shí)，也為解決當(dāng)前道德價(jià)值觀教育缺乏實(shí)效性的問題提供了一條可能的解決途徑。（1）關(guān)于價(jià)值觀教育在認(rèn)識(shí)上的可能基本認(rèn)同；（2）哪些內(nèi)容是道德價(jià)值觀教育中必須教的內(nèi)容；（3）道德價(jià)值觀教育的方式和途徑；（4）價(jià)值觀教育要求一個(gè)公平、公正的和具有關(guān)懷精神的社會(huì)。

摘自《教育學(xué)報(bào)》2011年第五期 秦行音《底線倫理、最低限度的道德與當(dāng)代價(jià)值觀教育》

關(guān)于虛擬內(nèi)疚

篇(2)

由于教師職業(yè)道德與教育法律知識(shí)的不足，導(dǎo)致我校師范生師德意識(shí)的薄弱。如“有的學(xué)生屢教不改，教師有時(shí)難免會(huì)用一些刻薄的語言批評(píng)他們”，有16%的師范生基本認(rèn)可，3%的師范生完全認(rèn)可;對(duì)“教師無小節(jié)，處處是楷模”，37%的師范生“不大認(rèn)可”，8%的師范生“完全不認(rèn)可”;對(duì)“不管出于什么原因，體罰或變相體罰都是不對(duì)的”，12%的師范生“不太認(rèn)可”，2%的師范生“完全不認(rèn)可”。從中可發(fā)現(xiàn)對(duì)于教師的語言暴力、體罰行為及教師的為人師表等我校的師范生的認(rèn)識(shí)與師德的要求有一定的差距。調(diào)查結(jié)果表明，我校師范生較為重視自身道德品質(zhì)的培養(yǎng)，專業(yè)思想較為穩(wěn)定，有一部分同學(xué)已具備一定的師德意識(shí)，并能以師德規(guī)范自己的行為。

但我校師范生的教師職業(yè)道德及教育法律知識(shí)相對(duì)欠缺，相當(dāng)一部分學(xué)生師德認(rèn)知偏差，師德意識(shí)較為淡薄。面對(duì)師范生的師德現(xiàn)狀，我們要客觀分析原因，但更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)師范生師德教育迫在眉睫。適應(yīng)時(shí)展的要求，以教育部頒發(fā)的《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)》、《小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》引領(lǐng)師范專業(yè)建設(shè)的需要為規(guī)范和引導(dǎo)教師教育課程與教學(xué)，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展，培養(yǎng)造就高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍，教育部于2011年10月－12月先后頒布了《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)(試行)》與《小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)(試行)》。其中在小學(xué)職前教師教育課程目標(biāo)中有“教師應(yīng)具有正確的教師觀和相應(yīng)的行為;具有正確的教育觀和相應(yīng)的行為;具有理解學(xué)生的知識(shí)和能力”等目標(biāo)要求，在學(xué)習(xí)領(lǐng)域中要求有“職業(yè)道德與專業(yè)發(fā)展”的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，在課程設(shè)置模塊中提出開設(shè)“教師職業(yè)道德”的模塊;同時(shí)教育部頒發(fā)的小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)包含三個(gè)維度，第一個(gè)維度就是專業(yè)理念與師德。標(biāo)準(zhǔn)指出小學(xué)教師要具有職業(yè)理想和敬業(yè)精神，具有良好的職業(yè)道德修養(yǎng)，要了解關(guān)于小學(xué)生生存、發(fā)展的有關(guān)法律法規(guī)及政策規(guī)定。研讀這兩大標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)顯著的共同之處就是突出對(duì)師德要求，要求教師要履行職業(yè)道德規(guī)范，增強(qiáng)教書育人的責(zé)任感和使命感。可見，全面提高教師培養(yǎng)的質(zhì)量，建設(shè)高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍，深化教師教育改革，教師的職業(yè)道德是相當(dāng)重要的一個(gè)方面。

調(diào)查中，“對(duì)于師范生的師德教育”，有95%學(xué)生認(rèn)為“很有必要”，這也體現(xiàn)了我校師范生對(duì)師德教育的迫切需求。理想的課程應(yīng)該是將社會(huì)的需求和學(xué)生的發(fā)展作為基點(diǎn)。為體現(xiàn)時(shí)展和教育進(jìn)步對(duì)教師專業(yè)發(fā)展的訴求，貼近學(xué)生的實(shí)際需求，應(yīng)以《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)》《小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》作為師范專業(yè)教育改革的基本依據(jù)，發(fā)揮其引領(lǐng)和導(dǎo)向作用，其中刻不容緩的任務(wù)就是要重視師范生的師德教育?？傊?，作為未來教師的師范生，他們今后從事的教育事業(yè)要求他們?cè)趲煼对盒＝邮軐I(yè)學(xué)習(xí)的過程中，要逐步具備一定的師德素養(yǎng)。因此，在師范生的培養(yǎng)中，師德教育是非常關(guān)鍵的組成部分。特別是在今天這樣的新形勢下，社會(huì)對(duì)于高素質(zhì)教師的要求和教師專業(yè)化改革與發(fā)展都賦予了師德教育新的拓展空間。因此我們作為師范院校，在師德教育、教師專業(yè)倫理教育方面也不應(yīng)墨守陳規(guī)，要推進(jìn)師德教育途徑方式等的創(chuàng)新。

而師范生師德養(yǎng)成的起點(diǎn)是要具備一定的教師職業(yè)道德知識(shí)，師范生獲取教師職業(yè)道德知識(shí)最重要的載體就是課程。筆者認(rèn)為師范生師德課程的開設(shè)應(yīng)關(guān)注以下幾個(gè)方面。單獨(dú)開設(shè)職業(yè)道德等教師專業(yè)倫理類課程師范生師德的養(yǎng)成“是從對(duì)教師道德具有一定的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生教師道德情感、形成教師道德信念、指導(dǎo)教師道德行為，在實(shí)踐中反復(fù)鍛煉，逐步成為個(gè)人行動(dòng)中確定不移的傾向，即穩(wěn)固的品質(zhì)這樣一個(gè)有機(jī)過程”。但是反觀當(dāng)前各師范專業(yè)人才培養(yǎng)方案的課程設(shè)置，可以看到在公共基礎(chǔ)課中突出政治思想教育，在教育專業(yè)課程中突出教育學(xué)、心理學(xué)和學(xué)科教學(xué)法等課程，卻把教師職業(yè)道德教育課程等專業(yè)倫理課程給邊緣化了。大多數(shù)情況下，師德教育零散分布在其他一些課程中或以其他一些方式來進(jìn)行，沒有單獨(dú)開設(shè)課程作為支撐的平臺(tái)。作為未來的教師，教師職業(yè)道德修養(yǎng)等專業(yè)倫理課程是非常重要且必要的，在日益強(qiáng)調(diào)教師專業(yè)發(fā)展的今天，這類課程主要解決的是教師的專業(yè)倫理精神問題，是教師專業(yè)素養(yǎng)的核心。近來我校師范生的師德教育也開展了一些探索，如有些思政課教師在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)中結(jié)合職業(yè)道德的章節(jié)，在師范專業(yè)的學(xué)生中進(jìn)行了教師職業(yè)道德的教育;對(duì)參與國培計(jì)劃的師范生開展師德講座等。但因?yàn)闆]有獨(dú)立的師德課程作為載體，我校對(duì)師范生的師德教育缺乏必要的平臺(tái)。

教育部頒布的《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)》體現(xiàn)國家對(duì)教師教育機(jī)構(gòu)設(shè)置教師教育課程的基本要求，是制定教師教育課程方案、開發(fā)教材與課程資源的重要依據(jù)，在《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出要開設(shè)“教師職業(yè)道德”的模塊。因此，我校應(yīng)以《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺(tái)為契機(jī)，調(diào)整師范專業(yè)人才培養(yǎng)方案。在師范專業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)體系上要樹立師德的地位，在課程設(shè)置上要單獨(dú)開設(shè)師德教育課程。構(gòu)建與時(shí)俱進(jìn)的師德教育課程內(nèi)容體系首先應(yīng)以《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》為核心，在教學(xué)內(nèi)容上要凸顯《小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》的新訴求?！缎W(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》在“專業(yè)理念與師德”部分的具體內(nèi)容要求上與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行了增刪、改進(jìn)和發(fā)展。如突出小學(xué)生的生命教育。要求教師要“將保護(hù)小學(xué)生的生命安全放在首位”，“尊重小學(xué)生的人格”，“信任小學(xué)生，尊重個(gè)體差異”;明確要求教師要積極創(chuàng)造條件，讓小學(xué)生擁有快樂的學(xué)校生活;要求教師要注重修身養(yǎng)性，提出了指向教師個(gè)人修養(yǎng)和行為方面的諸多要求，這些要求更多反映出教師作為平凡的人，哪些心性、品質(zhì)、行為是適當(dāng)?shù)?。小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特色和不斷革新的教育觀。這些都是我們?cè)跇?gòu)建與時(shí)俱進(jìn)的師德教育課程體系時(shí)的著重點(diǎn)。其次也要將教育法規(guī)納入師范生師德教育內(nèi)容的范疇。知法懂法是依法執(zhí)教的前提，但調(diào)查的結(jié)果顯示有相當(dāng)一部分的師范生對(duì)教育法律法規(guī)缺少必要的了解。

因此應(yīng)當(dāng)將《教育法》、《教師法》等教育法規(guī)納入師范生師德教育的范疇。更新師德教育課程的教學(xué)理念師德教育如同所有的道德教育一樣，在本質(zhì)上，它不是自上而下的灌輸或者生硬行政條令的遵守。而應(yīng)該是一個(gè)教師在職業(yè)生涯過程中的自我修養(yǎng)和提升。在師范生中開設(shè)師德教育課程不是空洞地宣講《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》里的內(nèi)容，而是要培養(yǎng)師范生在專業(yè)成長中對(duì)職業(yè)認(rèn)同的增強(qiáng)，對(duì)為人師表的反思和領(lǐng)悟。因而作為教師教育者首先要明確師德教育課程開設(shè)的目的。師德教育課程的最終目的是教師職業(yè)道德情感的培養(yǎng)、教師職業(yè)道德修養(yǎng)的提高。其次在具體課程教學(xué)時(shí)要避免以單純教授知識(shí)的方法來進(jìn)行。有一種較為典型的觀點(diǎn)認(rèn)為:我國德育失效的原因乃在于“知性德育觀”的弊病所致。知性德育，即把道德當(dāng)作知識(shí)來教授給學(xué)生。這種德育方式在道德教育中較為常見，教師的教學(xué)任務(wù)主要是將教學(xué)大綱要求的知識(shí)點(diǎn)灌輸給學(xué)生，告訴學(xué)生哪些是屬于考試范圍的，讓學(xué)生死記硬背。而學(xué)生上課的目的定位為好的分?jǐn)?shù)，至少不要有補(bǔ)考或重修記錄。長期以來，這樣的道德教育教學(xué)理念指導(dǎo)下的教學(xué)方式，導(dǎo)致了種種道德教育的落空，使得道德教育實(shí)效性較差。因而，師德教育要取得較好的教學(xué)效果，我們要避免此類教學(xué)理念的影響，必須要更新師德教育課程的理念。#p#分頁標(biāo)題#e#

筆者認(rèn)為在師德課程的教學(xué)中可以貫徹以下理念:首先是要讓師德課具有較強(qiáng)的理論思辨性，讓我們的師德課不僅能對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的教師道德現(xiàn)象等作出合理性的闡釋，也能對(duì)一系列復(fù)雜的教師道德范疇等進(jìn)行綜合分析，使我們的課程具有邏輯說服力。二是要師德課具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和鮮明的時(shí)代性，師德課應(yīng)該與教師職業(yè)道德中存在的典型的、敏感的、棘手的問題緊密聯(lián)系在一起，對(duì)于這些問題不是避而不談，而是進(jìn)行深入實(shí)際的細(xì)致分析，使我們的課程具有現(xiàn)實(shí)的生命力。三是在師德課中重視雙向互動(dòng)性，通過大量案例的使用與討論、反省與分享等，教師與學(xué)生都能有所體會(huì)與獲得，使我們的課程具有一定的實(shí)效性。我們可以大量采用情境教學(xué)和案例教學(xué)，模擬師德兩難情境或引入現(xiàn)實(shí)師德案例。這些情景的設(shè)置，讓學(xué)生在具體可感的情境中進(jìn)行道德判斷，選擇道德行為，在一種真切的情感體驗(yàn)中去深思教師職業(yè)道德規(guī)范，以培養(yǎng)學(xué)生的道德能力。發(fā)揮隱性課程對(duì)師范生師德教育的作用師德教育絕不是顯性的師德課程獨(dú)自承擔(dān)得了的。在調(diào)查中，當(dāng)被問及“對(duì)師范生的師德教育，您更傾向于何種方法?”時(shí)，有接近34%的學(xué)生選擇了“隱性環(huán)境的潛移默化”。這種隱性環(huán)境可以理解為隱性課程。

篇(3)

1.后現(xiàn)代主義對(duì)“80后”青年道德教育的啟示

對(duì)于發(fā)展中的中國來說，西方后現(xiàn)代主義思想對(duì)中國的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！爸袊梢酝ㄟ^了解西方世界所做的錯(cuò)事，避免現(xiàn)代化所帶來的破壞性影響。這樣做的話，中國實(shí)際上就已經(jīng)是后現(xiàn)代了?！碑?dāng)今，多元、開放、自主已成為世界性潮流，對(duì)后現(xiàn)代主義全盤接受不是明智之舉，我們既要吸收借鑒后現(xiàn)代倫理觀中獨(dú)特的道德價(jià)值和教育意義，同時(shí)，還要突破后現(xiàn)代道德觀中的局限性，來彌補(bǔ)當(dāng)代道德教育的不足。

1.1實(shí)施多元文化教育，尊重差異

后現(xiàn)代認(rèn)為知識(shí)是被人們建構(gòu)出來的，他們不承認(rèn)理性的客觀性和正當(dāng)性。單一或絕對(duì)正確的道德觀是不存在的，連“正義”也只能是局部的、多元的、暫時(shí)的，隨所處的背景和條件的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)移。社會(huì)政治體制的變遷對(duì)“80后”道德觀的影響是十分深刻的，是影響“80后”倫理道德觀念的重要因素。市場經(jīng)濟(jì)的競爭機(jī)制，為市場經(jīng)濟(jì)的主體提供了更大的自由度，人們?cè)诘赖逻x擇上不再是單一的、封閉的和僵化的，這些變化使“80后”的道德觀念由單一向多元化轉(zhuǎn)變。他們對(duì)待社會(huì)現(xiàn)象不再以單一的眼光來看待，而是多角度地看待、分析和評(píng)價(jià)。這種不斷變化的觀念才真正體現(xiàn)了人性和道德的本質(zhì)，所以，后現(xiàn)代倫理觀主張堅(jiān)持多元性。

1.2倡導(dǎo)道德對(duì)話

“80后”道德觀的形成，與學(xué)校的教育是分不開的。學(xué)校教育的弊端最直接的體現(xiàn)在高度的統(tǒng)一化即：統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一管理、統(tǒng)一方法、統(tǒng)一時(shí)間，這種統(tǒng)一的教育方式使學(xué)生的個(gè)性特征被禁錮在一個(gè)固定的模式中。但后現(xiàn)代主義恰恰反對(duì)等級(jí)觀念，反對(duì)道德權(quán)威主義，他們追求一種平等的對(duì)話關(guān)系。而改造道德權(quán)威主義的最好途徑就是道德對(duì)話。在一個(gè)多元化的社會(huì)中，道德評(píng)價(jià)的唯一性與至上性已經(jīng)不存在，道德好壞的非此即彼的界限已經(jīng)被打破。在這種情況下道德教育如果仍然只是簡單地從屬于權(quán)威，或者進(jìn)行方法單一地灌輸，最終只能導(dǎo)致受教育者的能動(dòng)性與自主性的泯滅。道德對(duì)話有助于更好地理解他人的境況與需求，更容易理解他人；在平等對(duì)話中，通過對(duì)話雙方的反應(yīng)相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)；通過道德對(duì)話，使所有參與者的意見都被認(rèn)知，并最終達(dá)成共識(shí)。所有這些充分體現(xiàn)了道德對(duì)話是道德非權(quán)威化的重要?dú)v程。

1.3關(guān)注道德自由與體驗(yàn)

在后現(xiàn)代主義看來,真正的道德教育是無法忽視受教育者的道德自由與真實(shí)的道德情境的。因而主張道德選擇，應(yīng)由真實(shí)情境中的具體問題來決定,道德規(guī)范也應(yīng)由不同的情境賦予其不同的意義。因此，以對(duì)道德準(zhǔn)則與標(biāo)準(zhǔn)的遵守為主旨的道德教育，如今也必須回到真實(shí)的道德情景中去。事實(shí)上，道德滲透于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，包含在人類各種活動(dòng)體系之中，因而是不能從真實(shí)的生活整體中剝離出來而獨(dú)立存在的。道德規(guī)范也是人在實(shí)際活動(dòng)中生成的，他與個(gè)人的道德行為和道德生活并不直接統(tǒng)一。真正的道德教育絕對(duì)不是道德規(guī)范的簡單轉(zhuǎn)移，普遍的規(guī)范也是無法取代個(gè)體自主的道德判斷和道德選擇。真正的道德教育是不能忽視受教育者的道德自由與真實(shí)的道德情境的，它必須將道德規(guī)范與具體的道德問題相結(jié)合。

2．后現(xiàn)代道德觀的局限性

2.1過分強(qiáng)調(diào)多元論

“道德就其內(nèi)涵的各種價(jià)值和道德命令在趨向上必須是統(tǒng)整的。都是為某一核心價(jià)值或終極價(jià)值所統(tǒng)攝，都可以用一種意義系統(tǒng)去作出解釋?！币簿褪钦f，多元化是建立在共同目標(biāo)，相同價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，多元化并不是簡單的“分裂行為”，在這種“分裂行為”的背后有的是一種用于支撐這種多元化的根基。在全球化和信息化浪潮洶涌澎湃的現(xiàn)時(shí)代，世界各民族國家的發(fā)展都將連為一體，人類歷史正像馬克思所說的那樣己進(jìn)入世界歷史，這也必將使全世界遵守某些共同的規(guī)范、共通的基本的游戲規(guī)則。在全球化的趨勢下，求同的勢力如此之大，以至于任何的多元都要建立于基本的共同性之上，也就是“”的前提，是在有“同”的情況下，才會(huì)被個(gè)體理解出不同的“異”。

2.2夸大個(gè)體的道德能力

“任何的道德規(guī)范都不可能在瞬間確立，瞬間為人們所認(rèn)同，不可能與歷史、與傳統(tǒng)、與文化徹底割裂。”文化和傳統(tǒng)才是形成道德價(jià)值觀的根源。在后現(xiàn)代主義看來，沒有道德標(biāo)準(zhǔn)的道德教育才是真正的道德情境，在這種情景下的主體才能真正自主自由的做自己的選擇。這顯然又掉回到了現(xiàn)代主義對(duì)主體性過分強(qiáng)調(diào)的矛盾中。現(xiàn)代道德教育的極致是當(dāng)事者自行判斷，而自行評(píng)判的前提是個(gè)體生活在群體之中，并在交往過程中對(duì)自己的價(jià)值觀進(jìn)行不斷的反思調(diào)整。單個(gè)的個(gè)體是不會(huì)存在所謂的道德能力的，因?yàn)橛糜谥蝹€(gè)體對(duì)事物的認(rèn)識(shí)的基本條件都不存在，又何談個(gè)體的道德能力。我們不得不承認(rèn)，后現(xiàn)代的社會(huì)比以往任何社會(huì)要來得更多元，所以，以往在正常情況下遵守規(guī)范的道德將受到更多的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代所強(qiáng)調(diào)的多元化和個(gè)體自由，其意義并不在于否定人類的基本道德準(zhǔn)則，而在于抵抗那種對(duì)道德規(guī)范的簡單化的解讀傾向，給人們提供的一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)視角。

參考文獻(xiàn)：

[1]戚萬學(xué).活動(dòng)道德教育模式的理論構(gòu)想[J].教育研究，1999.

篇(4)

[關(guān)鍵詞]校長校長道德道德評(píng)價(jià)

校長道德是包含較高社會(huì)期望的群體道德。校長道德水平的高低對(duì)受教育者、教師、學(xué)校乃至整個(gè)教育的發(fā)展方向都具有至關(guān)重要的作用，而校長道德水平的高低是人們依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的結(jié)果。通過對(duì)校長的教育管理行為的善惡判斷，獎(jiǎng)善罰惡，促使校長增強(qiáng)道德責(zé)任感，做出正確的道德行為選擇，從而有效地克服道德失范現(xiàn)象和道德虛無主義，凈化社會(huì)風(fēng)氣。

一、校長道德評(píng)價(jià)的含義及其作用

道德評(píng)價(jià)，是人們?cè)谝欢ǖ牡赖乱庾R(shí)支配下，依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論和個(gè)人心理活動(dòng)等形式，對(duì)道德行為進(jìn)行的善惡評(píng)價(jià)。

校長道德評(píng)價(jià)，是在校長自主辦學(xué)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，依據(jù)教育管理道德標(biāo)準(zhǔn)和校長職業(yè)道德規(guī)范，通過社會(huì)輿論和個(gè)人心理活動(dòng)等形式，對(duì)校長自己和他人的教育管理行為所做的善惡褒貶判斷。校長道德評(píng)價(jià)是現(xiàn)代教育管理道德活動(dòng)的重要形式，校長的教育管理行為和校長道德品質(zhì)是校長道德評(píng)價(jià)的對(duì)象。校長道德評(píng)價(jià)的基本任務(wù)是對(duì)校長自身和他人的教育管理行為進(jìn)行善惡判斷。

校長道德評(píng)價(jià)是一種不可忽視的精神力量，沒有道德評(píng)價(jià)就沒有校長道德的實(shí)現(xiàn)和道德水平的提高。校長道德只有通過道德評(píng)價(jià)才能發(fā)揮其調(diào)節(jié)作用。校長道德評(píng)價(jià)具有以下作用：

第一，校長道德評(píng)價(jià)有助于引導(dǎo)和規(guī)范校長的教育管理行為，增強(qiáng)其道德責(zé)任感。校長在自主辦學(xué)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，通過道德評(píng)價(jià)可以認(rèn)清自己的教育管理行為哪些是道德的行為，哪些是不道德的行為。通過對(duì)不道德的現(xiàn)象進(jìn)行抨擊，能夠形成強(qiáng)有力的社會(huì)輿論，使正義得到伸張；通過對(duì)道德行為的褒揚(yáng)、贊譽(yù)，使之發(fā)揚(yáng)光大，從而促使校長做出正確的道德行為選擇。開展校長道德評(píng)價(jià)能夠使符合時(shí)代和社會(huì)要求的道德原則和道德規(guī)范逐步內(nèi)化為校長的道德信念，不斷增強(qiáng)其道德責(zé)任感。

第二，校長道德評(píng)價(jià)有助于提高校長道德品質(zhì)和道德判斷能力，促進(jìn)校長隊(duì)伍整體道德素質(zhì)的提高。道德品質(zhì)是校長必備的基本素質(zhì)，校長道德品質(zhì)是由道德行為構(gòu)成的，校長道德行為是其道德品質(zhì)的表現(xiàn)。通過肯定道德行為，糾正和克服缺乏道德感或不道德的教育管理行為，使校長道德認(rèn)識(shí)不斷深化，道德判斷能力不斷增強(qiáng)，從而有效地克服校長道德失范現(xiàn)象，形成良好的辦教育、管教育的社會(huì)風(fēng)尚。

第三，校長道德評(píng)價(jià)有助于協(xié)調(diào)與學(xué)校有關(guān)的各種社會(huì)關(guān)系，提高辦學(xué)效益。現(xiàn)代社會(huì)校長處于各種關(guān)系之中，既要和政府部門打交道，又要和社會(huì)各界打交道；既要和教育組織系統(tǒng)內(nèi)部公眾打交道，又要和這些內(nèi)部公眾的家庭、親友打交道。在處理各種關(guān)系時(shí)，校長面臨著善與惡、美與丑、公正與不義的選擇。通過社會(huì)輿論和校長個(gè)人內(nèi)心信念方式進(jìn)行的校長道德評(píng)價(jià)可以約束和控制校長的行為，平衡好各方面的利益關(guān)系，協(xié)調(diào)好各種人際關(guān)系。為學(xué)校發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)和諧良好的內(nèi)外部環(huán)境，以保證學(xué)校正常有序運(yùn)行，提高辦學(xué)效益。

第四，校長道德評(píng)價(jià)有助于新的校長道德規(guī)范體系的形成。校長道德評(píng)價(jià)是依據(jù)一定的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的。在目前校長道德規(guī)范體系不健全的條件下，深入開展校長道德評(píng)價(jià)有助于把社會(huì)對(duì)校長的道德要求形成強(qiáng)烈的社會(huì)輿論，樹立道德榜樣，使校長形成正確的道德信念，并落實(shí)到行動(dòng)上，促使新的校長道德規(guī)范的形成，完善校長道德規(guī)范體系，使其體現(xiàn)出時(shí)代和社會(huì)對(duì)校長的新的道德要求，發(fā)揮“道德法庭”應(yīng)有的作用。

二、校長道德評(píng)價(jià)主體

校長道德評(píng)價(jià)主體是指對(duì)校長道德行為進(jìn)行善惡判斷的組織、群體或個(gè)人。校長道德評(píng)價(jià)主體的任務(wù)就是對(duì)校長的教育管理行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)，做出實(shí)事求是的價(jià)值判斷，形成正確的社會(huì)輿論，促使校長做出符合社會(huì)期望的道德行為選擇。按其主體構(gòu)成校長道德評(píng)價(jià)可以分為教育系統(tǒng)外部評(píng)價(jià)、教育系統(tǒng)內(nèi)部評(píng)價(jià)和校長自我評(píng)價(jià)。教育系統(tǒng)外部評(píng)價(jià)主體主要是指參與校長道德評(píng)價(jià)的非教育系統(tǒng)的政府部門、企事業(yè)單位、大眾傳媒等機(jī)構(gòu)以及相關(guān)的組織和個(gè)人。教育系統(tǒng)內(nèi)部評(píng)價(jià)主體包括教育行政部門、校長、教職工、學(xué)生及家長等與學(xué)校密切相關(guān)的組織和個(gè)人。校長作為道德評(píng)價(jià)的主體具有特殊性，既是道德評(píng)價(jià)的主體又是道德評(píng)價(jià)的客體。校長要對(duì)自己的管理行為進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，校長自身的道德責(zé)任感和道德判斷能力決定了其能否對(duì)自己的教育管理行為做出準(zhǔn)確判斷。

開展校長道德評(píng)價(jià)必須有校長道德評(píng)價(jià)主體的廣泛參與，才能形成一種強(qiáng)大的精神力量。長期以來校長道德評(píng)價(jià)沒能深入開展的原因之一就是校長道德評(píng)價(jià)主體對(duì)自己的地位和作用認(rèn)識(shí)不充分。另外校長評(píng)價(jià)的形式和內(nèi)容也阻礙了校長道德評(píng)價(jià)主體作用的發(fā)揮。當(dāng)前對(duì)校長的評(píng)價(jià)主要以業(yè)績考評(píng)為主，校長道德評(píng)價(jià)的部分或者被一筆帶過或忽略不提，只要業(yè)績突出就可以起到“一俊遮百丑”的效果，忽視了教育本身就是道德的傳承，忽視了校長道德影響的深遠(yuǎn)性。對(duì)于校長教育管理活動(dòng)中不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的言行，大多數(shù)教職工及社會(huì)公眾選擇了漠視的態(tài)度(除非與自己的利益相關(guān))。這種消極的態(tài)度是對(duì)校長道德評(píng)價(jià)主體地位的放棄，也是對(duì)關(guān)乎每個(gè)人利益的教育事業(yè)發(fā)展的不負(fù)責(zé)任。所以，作為校長道德評(píng)價(jià)主體的公眾應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)自己的道德評(píng)價(jià)主體地位，積極參與校長道德評(píng)價(jià)，促使校長的教育管理行為朝著符合社會(huì)發(fā)展需要的道德標(biāo)準(zhǔn)靠近，形成良好的教育管理風(fēng)尚。

三、校長道德評(píng)價(jià)的形式

根據(jù)校長道德評(píng)價(jià)主體的不同，校長道德評(píng)價(jià)的形式主要有社會(huì)輿論、內(nèi)心信念等形式。社會(huì)輿論是校長道德評(píng)價(jià)的重要形式，是指與學(xué)校利益相關(guān)的個(gè)人、群體或組織對(duì)校長道德狀況的評(píng)價(jià)和態(tài)度。這種評(píng)價(jià)和態(tài)度是在現(xiàn)代社會(huì)道德觀念支配下，利用各種傳播媒介，通過贊揚(yáng)、鼓勵(lì)或者譴責(zé)、批判校長的教育管理行為或品行，造成一種精神壓力，以制約和規(guī)范其行為。雖然輿論不一定都正確，但卻是強(qiáng)有力的，尤其是在信息社會(huì)，輿論的作用就更不容小覷。對(duì)校長而言，教育組織系統(tǒng)內(nèi)部公眾輿論是最強(qiáng)有力的教育管理道德力量，因?yàn)榻逃到y(tǒng)內(nèi)部公眾對(duì)校長的教育管理行為表現(xiàn)最為了解，其評(píng)價(jià)更客觀也更具權(quán)威性，因而要充分發(fā)揮教育組織系統(tǒng)內(nèi)部校長道德評(píng)價(jià)主體的作用。轉(zhuǎn)內(nèi)心信念是校長道德評(píng)價(jià)的又一重要形式。內(nèi)心信念是校長對(duì)自己的教育管理行為進(jìn)行自我診斷的一種內(nèi)在精神力量，它通過“良心”來發(fā)揮作用?！傲夹摹笔切ｉL在教育管理實(shí)踐活動(dòng)中形成的教育管理道德責(zé)任感和自我道德評(píng)價(jià)能力?！傲夹摹笔且环N道德上的自我監(jiān)督，它促使校長做出正確的道德行為選擇。校長的教育管理行為如果是合乎道德的，“良心”就予以肯定、贊賞，從而得到心理上的愉悅與自我滿足，并鼓勵(lì)自己繼續(xù)選擇道德的行為；反之，就會(huì)進(jìn)行心理上的自我譴責(zé)。內(nèi)心信念是來自自身的能力，而社會(huì)輿論是來自外界的力量；內(nèi)心信念體現(xiàn)著個(gè)人的力量，而社會(huì)輿論體現(xiàn)著群體的力量。二者結(jié)合起來才能發(fā)揮更好的道德評(píng)價(jià)作用。

四、校長道德評(píng)價(jià)的原則

校長道德評(píng)價(jià)是一個(gè)復(fù)雜的過程，只有在正確的原則指導(dǎo)下才能對(duì)校長自身和他人的教育管理行為做出公正、合理的判斷。校長道德評(píng)價(jià)應(yīng)遵循以下原則：

1．客觀性與全面性相統(tǒng)一的原則

客觀性是指從校長教育管理活動(dòng)的實(shí)際出發(fā)，采取實(shí)事求是的態(tài)度，以事實(shí)為依據(jù)對(duì)校長的教育管理行為進(jìn)行價(jià)值判斷。按照教育管理道德和校長職業(yè)道德要求指定客觀的、科學(xué)的校長道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

全面性是指對(duì)校長的行為表現(xiàn)要有全方位的認(rèn)識(shí)和掌握。在時(shí)間上，要有一個(gè)持續(xù)發(fā)展的過程，不僅要看過去、現(xiàn)在，還要著眼于校長未來的發(fā)展，不能只根據(jù)校長一時(shí)的言行而做出片面的判斷。在空間上，不能局限在學(xué)校范圍內(nèi)，因?yàn)樾ｉL是社會(huì)的人，要與社會(huì)各個(gè)方面發(fā)生聯(lián)系，因此要從多角度、多領(lǐng)域考察校長的言行。校長道德評(píng)價(jià)的全面性也指校長道德評(píng)價(jià)主體的全面參與，使對(duì)校長的道德評(píng)價(jià)更具權(quán)威性。

客觀性與全面性相統(tǒng)一，有助于防止校長道德評(píng)價(jià)中以偏概全和主觀噫斷現(xiàn)象的發(fā)生。

2．方向性與動(dòng)態(tài)性相統(tǒng)一的原則

方向性原則是指在校長道德評(píng)價(jià)過程中使其朝著有利于提高校長自身道德發(fā)展水平和道德判斷能力的方向發(fā)展和前進(jìn)。為保證評(píng)價(jià)方向明確，對(duì)社會(huì)輿論必須加以引導(dǎo)。正確的輿論導(dǎo)向，有利于促進(jìn)校長道德轉(zhuǎn)型。對(duì)于偏離方向的輿論，教育行政部門要善于扭轉(zhuǎn)不正確的輿論導(dǎo)向。

動(dòng)態(tài)性原則是指校長道德評(píng)價(jià)必須處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程中。因?yàn)閷W(xué)校的教育教學(xué)實(shí)際不斷發(fā)生變化，尤其是在實(shí)行新課改的條件下，對(duì)學(xué)生、教師、學(xué)校的管理工作都提出了新的要求，校長的教育管理行為也必然要適應(yīng)教育事業(yè)發(fā)展的需要而做出相應(yīng)的調(diào)整和改變。因此，對(duì)校長的道德評(píng)價(jià)也要隨之做出相應(yīng)的調(diào)整和變化。

要在學(xué)校教育管理的動(dòng)態(tài)變化中把握校長道德評(píng)價(jià)的正確方向，堅(jiān)持方向性和動(dòng)態(tài)性的統(tǒng)一。

3．動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一的原則

動(dòng)機(jī)是產(chǎn)生行為的主觀愿望，是推動(dòng)校長從事某種教育管理行為的念頭或意圖。效果是行為所產(chǎn)生的客觀后果，是校長的教育管理行為所帶來的實(shí)際后果。

有學(xué)者認(rèn)為，動(dòng)機(jī)和效果的關(guān)系有四種情形：

第一種，動(dòng)機(jī)善，效果好的行為。是典型的道德行為。

第二種，動(dòng)機(jī)惡，效果壞的行為，是典型的不道德行為。

第三種，動(dòng)機(jī)善，效果壞的行為。

第四種，動(dòng)機(jī)惡，效果好的行為。

在一般情況下，校長在教育管理實(shí)踐活動(dòng)中其行為動(dòng)機(jī)和效果是一致的，好的動(dòng)機(jī)帶來好的效果；壞的動(dòng)機(jī)帶來壞的效果。但由于現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性以及教育管理發(fā)展的多變性，好的動(dòng)機(jī)有時(shí)也會(huì)引出壞的效果(好心辦壞事)，壞的動(dòng)機(jī)也許會(huì)引出好的效果(壞心辦好事)。這種效果和動(dòng)機(jī)不一致的情形，在進(jìn)行校長道德評(píng)價(jià)時(shí)不能片面強(qiáng)調(diào)某一個(gè)方面，而要把動(dòng)機(jī)和效果結(jié)合起來，具體問題具體分析，在全面考察和客觀分析的基礎(chǔ)上，做出正確的判斷。

4．經(jīng)常性與階段性相統(tǒng)一的原則

篇(5)

關(guān)鍵詞：道德教育；目標(biāo)；內(nèi)容；實(shí)施

中圖分類號(hào)：C40　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1003-949X(2009)-05-0114-02

在我國的學(xué)校教育中，一貫將道德教育置于首位，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)都開設(shè)了專門的德育課程，在學(xué)校其他各學(xué)科中，均注重滲透道德教育，學(xué)校的各項(xiàng)工作也注重育人。然而，即使這樣，學(xué)校道德教育的效果仍然不理想，差強(qiáng)人意，甚至可以說是失敗的。這就不得不令我們?cè)俅畏此紝W(xué)校的道德教育，問題到底在哪里?由此，本文將以蘇霍姆林斯基的道德教育思想為基礎(chǔ)來審視現(xiàn)今學(xué)校德育中存在的問題以及探討如何更有效地實(shí)施德育。

蘇霍姆林斯基是前蘇聯(lián)著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，提出了全面和諧發(fā)展的教育理論并對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的論述。認(rèn)為學(xué)校必須培養(yǎng)“全面和諧發(fā)展的人”。而在德育、智育、體育美育等渚項(xiàng)教育中，他將道德教育置于核心位置，充分凸顯了其重視道德教育的思想。這對(duì)處于新世紀(jì)的學(xué)校開展道德教育無疑會(huì)帶來些啟示。

一、造就現(xiàn)代公民一道德教育目標(biāo)的重新厘定

蘇霍姆林斯基非常重視學(xué)校的道德教育，他清楚地指出：“和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德?！痹谒磥?。德育在全面和諧的教育中占著主導(dǎo)地位。因?yàn)椤叭说乃懈鱾€(gè)方面和特征的和諧，都是由某種主導(dǎo)的、首要的東西所決定的……在這個(gè)和諧里起決定作用的、主導(dǎo)的成分就是道德，”從學(xué)校里培養(yǎng)出來的人。不論他將來從事什么工作，都應(yīng)該是一個(gè)道德高尚的人。另外，他認(rèn)為，學(xué)校培養(yǎng)出來的全面發(fā)展的人、合格的公民、有用的人才、有道德的人，歸跟到底應(yīng)當(dāng)是“精神生活極其豐富”的人。重視學(xué)生的精神生活和精神需要，是他德育思想的一個(gè)突出特點(diǎn)，也是他的教育思想的核心所在。

反觀我國學(xué)校道德教育標(biāo)的設(shè)定：定位過高，缺乏層次性和漸進(jìn)性，把道德教育理解為要把學(xué)生都培養(yǎng)成為高尚完美的人、純粹理想的人，把理想目標(biāo)當(dāng)作現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，事實(shí)上這是不可取的。因?yàn)椴荒芤竺總€(gè)人都成為道德高尚的，不能以“一個(gè)模式”、“一種標(biāo)準(zhǔn)”要求所有人。另外，在實(shí)際的道德教育實(shí)踐中，設(shè)定的目標(biāo)既虛又空，是對(duì)成人觀點(diǎn)的簡單復(fù)制和嫁接，不予考慮青少年學(xué)生的成長規(guī)律和他們的興趣、愛好，又與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活相脫節(jié)，使學(xué)生對(duì)其既不可望又不可及，當(dāng)然也不可能附諸于實(shí)踐，目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就落空了。

既然這樣，就要重新厘定道德教育的目標(biāo)一培養(yǎng)公民。道德教育的目標(biāo)設(shè)定。應(yīng)是著眼于遠(yuǎn)大目標(biāo)，立足于現(xiàn)實(shí)生活，實(shí)現(xiàn)二者的完美統(tǒng)一。以往道德教育之所以成效不佳，原因之一就在于把這種宏大的近乎完美的道德擺在德育的起點(diǎn)和核心位置，使得道德教育成為培養(yǎng)圣人的德育，而這種道德追求距離學(xué)生的生活太遠(yuǎn)，讓學(xué)生感覺不到與自己有任何的關(guān)聯(lián)。一味宣揚(yáng)至真、至善、至美的大道德往往會(huì)讓學(xué)生感到空洞甚至反感，真正要做的是設(shè)定具體可行的、普通人的道德目標(biāo)，關(guān)注學(xué)生的生活世界、關(guān)注每一個(gè)生命個(gè)體，是每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然，這并不是說道德教育目標(biāo)的設(shè)定只能是這樣的一利，標(biāo)準(zhǔn)，而是期望在這樣一利，基本標(biāo)準(zhǔn)和要求得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，再對(duì)學(xué)生提出高要求，設(shè)定高一層次的標(biāo)準(zhǔn)，最終的著眼點(diǎn)還是誠如蘇霍姆林斯基所提出的一關(guān)注每一位學(xué)生的精神生活的豐富，成為一個(gè)有道德的公民。

二、回歸生活世界一道德教育內(nèi)容的重新建構(gòu)

蘇霍姆林斯基認(rèn)為道德教育內(nèi)容主要包括：形成良好的道德習(xí)慣。培養(yǎng)高尚的道德情感，建立堅(jiān)定的道德信念，樹立高尚的道德理想。

在我國傳統(tǒng)的中小學(xué)德育教材中，教材的內(nèi)容遠(yuǎn)離學(xué)生的生活世界過于空泛、過于高深。例如。從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)一直都開設(shè)有專門的課程進(jìn)行思想道德教育，但所選的題材都是些英雄人物的光輝事跡或者名人的豐功偉績，讓人可望不可及，沒有考慮到大多數(shù)人還是普通的人、平凡的人。這樣的內(nèi)容對(duì)于學(xué)生而言，離自己的生活實(shí)際太遙遠(yuǎn)。產(chǎn)生不真切的感覺，其教育效果也就可想而知了?！秾W(xué)會(huì)生存》曾指出20世紀(jì)的學(xué)校教育，兒童的人格被分裂成為兩個(gè)互不接觸的世界，“在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣。從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過某利，違背教育的活動(dòng)來獲得自我滿足。”從根本上說，這是由于道德教育割裂了與生活世界的聯(lián)系。因此，我們進(jìn)行道德教育的選材時(shí)，一定要貼近現(xiàn)實(shí)生活，因?yàn)榈赖略从谏睿瑸榱松?，所以，道德教育的?nèi)容也要源于生活，以活生生的生活為素材，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶。如果脫離了生活世界，變成了純粹的道德知識(shí)和道德規(guī)范的教育，沒有很大的意義了。另外，重視學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，或從學(xué)生的生活實(shí)際中選取典型事例，或創(chuàng)設(shè)發(fā)生在學(xué)生身邊的問題情境，使學(xué)生感到真實(shí)可信，就容易產(chǎn)生真實(shí)的的情感體驗(yàn)。這樣，通過鮮活的事例、生動(dòng)的素材來培養(yǎng)學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)，提高在現(xiàn)實(shí)生活中辨別是非的能力，引導(dǎo)學(xué)生熱愛生活，學(xué)會(huì)做人做事。簡言之，我們的德育要觸及學(xué)生的靈魂，不能為了德育而德育。

三、注重體驗(yàn)實(shí)踐一道德教育實(shí)施的可行之道

現(xiàn)今學(xué)校的道德教育，存有以下問題：第一，理念上的偏頗。在學(xué)校的道德教育中，教師以一副準(zhǔn)道德的形象示人，常常采用說服、規(guī)勸、紀(jì)律、訓(xùn)誡、品德評(píng)價(jià)等外在的灌輸教育方法來教育學(xué)生，沒有考慮到學(xué)生才是主體，看其意愿和想法，而將成人的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于學(xué)生身上。第二，方式方法的單一化，學(xué)科教學(xué)中偏重單向灌輸。長期以來，我國都是通過開設(shè)專門的課程這種主要方式來進(jìn)行道德教育，加上一些課外活動(dòng)為輔的方式來開展。而在專門的課程教學(xué)中，又主要是以教師的課堂教學(xué)為主，且以說教的方式來展開，這樣，教師似乎已經(jīng)習(xí)慣了把灌輸作為培養(yǎng)道德個(gè)體的最佳途徑，生搬硬套地將一些知識(shí)灌輸給學(xué)生，往往通過簡單的一問一答、說服教育、獎(jiǎng)勵(lì)懲罰等手段，將一些“假、大、空”的道德規(guī)范傳授給學(xué)生，期待他們掌握道德知識(shí)從而形成所期待的道德素質(zhì)，而學(xué)生卻甚為討厭這種說教的方式、枯燥的內(nèi)容，產(chǎn)生逆反心理，效果就不盡如人意了。第三，范式上：比較封閉，局限于課堂，局限于學(xué)校，不注重開展實(shí)踐活動(dòng)，即使開展了也是大多流于形式。例如：現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)這樣一種說法“雷鋒叔叔三月來，四月走”，這就充分地說明了學(xué)校開展的德育活動(dòng)過于注重形式。

通過反思現(xiàn)存的問題，再結(jié)合蘇霍姆林斯基的教育思想，可以得到以下啟示：

首先，理念上：將學(xué)生視為道德認(rèn)知主體、道德實(shí)踐主體。尊重受教育者的個(gè)性，把受教育者看作是一個(gè)主體，而不是單純地看作一個(gè)教育對(duì)象；受教育者感到自己是自己精神世界的主人；而教師實(shí)際是一個(gè)指導(dǎo)者，是學(xué)生進(jìn)行自我教

育的催化劑，這是蘇霍姆林斯基的道德教育的一條主要原則。也就是說教師要引導(dǎo)學(xué)生成為真正的體驗(yàn)者，即讓學(xué)生自己在真實(shí)的道德情境中體驗(yàn)。而后按照自己的真實(shí)意愿作出判斷、選擇，惟有這樣才能正確地激發(fā)學(xué)生的道德潛能。對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，教師重在指導(dǎo)學(xué)生面對(duì)問題的思考方法，不是以自己的意愿代替學(xué)生的分析或選擇，不是試圖在道德領(lǐng)域的問題上確立標(biāo)準(zhǔn)答案，而是讓學(xué)生在開放的心境下，傾聽和反思自己心中真實(shí)的想法和意愿，然后在實(shí)際生活中去行動(dòng)。要充分信任學(xué)生，引導(dǎo)他們，在豐富多彩的德育實(shí)踐活動(dòng)中挖掘他們的潛質(zhì)，激勵(lì)他們從小事坐起，從自身做起，從現(xiàn)在做起，最終成為德、智、體全面發(fā)展的合格公民。

其次，方法上：實(shí)現(xiàn)單向灌輸向雙向互動(dòng)的的轉(zhuǎn)變；實(shí)現(xiàn)單一化一多樣化、個(gè)性化的轉(zhuǎn)變。在學(xué)科教學(xué)方式上，要實(shí)現(xiàn)從單一，枯燥的說教、灌輸方式轉(zhuǎn)向講課、討論、案例教學(xué)、創(chuàng)設(shè)情景和講座等多種形式的結(jié)合，并根據(jù)不同階段的教學(xué)內(nèi)容和不同班級(jí)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行有針對(duì)性的選擇和組合。另外也應(yīng)與對(duì)俱進(jìn)。有所創(chuàng)新，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，用網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)刊等現(xiàn)代媒體對(duì)傳統(tǒng)德育方法進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，賦予新的形式。

重視德育必須以實(shí)踐為主要方法，教師要結(jié)合學(xué)校和學(xué)生的實(shí)際，在課堂教學(xué)中開展多種實(shí)踐活動(dòng)，如創(chuàng)設(shè)具有道德問題的游戲、角色扮演、演講辯論等；開展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生參與到社會(huì)生活之中，通過社會(huì)調(diào)查、社區(qū)服務(wù)、科學(xué)調(diào)查等進(jìn)行道德教育，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、在實(shí)踐中體會(huì)、在實(shí)踐中反思、在實(shí)踐中成長。

篇(6)

【關(guān)鍵詞】職業(yè)道德教育 改革

【文獻(xiàn)編碼】doi:10.3969/j.issn.0450-9889(C).2011.11.004

職業(yè)道德是職業(yè)教育的重要內(nèi)容，是職業(yè)活動(dòng)的核心要素，其作用顯現(xiàn)在三方面：對(duì)企業(yè)是賴以生存發(fā)展的基本保證；對(duì)顧客是保證產(chǎn)品（或服務(wù)）質(zhì)量的基礎(chǔ)條件；對(duì)從業(yè)者是長期穩(wěn)定就業(yè)的基本要求。近幾年，雖然我國的職業(yè)教育得到迅猛發(fā)展，但職業(yè)道德教育沒有同步發(fā)展，嚴(yán)重影響和制約我國技術(shù)技能型人才的培養(yǎng)數(shù)量與質(zhì)量。對(duì)職業(yè)道德教育進(jìn)行改革，已成為職業(yè)教育界和社會(huì)倫理界高度關(guān)注的當(dāng)務(wù)之急。本文認(rèn)為，職業(yè)道德教育改革，可從以下三個(gè)方面加以展開。

一、更新職業(yè)道德教育觀念

職業(yè)道德是人們?cè)诼男斜韭毠ぷ髦兴鶓?yīng)遵循的行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和，包括職業(yè)觀念、職業(yè)情感、職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)諸多方面內(nèi)容。在東方內(nèi)斂文化的影響下，我國專家學(xué)者對(duì)職業(yè)道德的闡述和界定多是以社會(huì)本位取向?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，突出職業(yè)道德對(duì)人的限定性，強(qiáng)調(diào)人對(duì)職業(yè)道德的遵從性。在這種思維定勢影響下，職業(yè)道德教育存在以下問題：一是教育目的本末倒置，幾乎所有教師都把教學(xué)重點(diǎn)放在課堂上，放在職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)講授和行為規(guī)范約束上，忽視職業(yè)道德教育的根本是培養(yǎng)人的職業(yè)道德判斷能力、選擇能力和解決道德沖突問題的能力。二是教學(xué)內(nèi)容取舍偏廢，職業(yè)道德內(nèi)容包括一般職業(yè)道德和行業(yè)職業(yè)道德，前者是對(duì)所有從業(yè)人員的共同要求，后者是對(duì)具體崗位的特殊要求。以就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)教育，應(yīng)把具體崗位的職業(yè)道德要求作為重點(diǎn)，而現(xiàn)實(shí)恰恰給偏廢了。三是教育評(píng)價(jià)片面簡單，科目成績多以書面形式考核學(xué)生的道德認(rèn)知來評(píng)定。這種方法不能真實(shí)反映學(xué)生的思想道德面貌，其主要缺陷表現(xiàn)在：重知識(shí)考查，輕行為能力培養(yǎng)；重筆試卷面評(píng)價(jià)，輕全方位全面評(píng)價(jià)；重任課教師個(gè)人評(píng)價(jià)，輕各科教師（特別是生產(chǎn)實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師）綜合評(píng)價(jià)。這種缺乏科學(xué)性的評(píng)價(jià)方式，很難準(zhǔn)確反映學(xué)生真實(shí)道德水平。有些學(xué)校雖然也把學(xué)生在校的操行評(píng)定考慮進(jìn)去，但職業(yè)道德的核心要素――職業(yè)活動(dòng)中的道德行為表現(xiàn)卻始終被排擠在外。

為了改變這種狀態(tài)，應(yīng)樹立新的職業(yè)道德教育觀念：拓寬職業(yè)道德的內(nèi)涵，把西方個(gè)人本位取向與我國社會(huì)本位取向有機(jī)融合，取長補(bǔ)短。職業(yè)道德不僅僅是強(qiáng)加于個(gè)人的外在要求，還是個(gè)人職業(yè)素質(zhì)的有機(jī)組成部分；職業(yè)道德教育的目的不僅僅是提供一個(gè)認(rèn)識(shí)和解決道德沖突的框架，還是提供一個(gè)養(yǎng)成自覺遵守工作道德品質(zhì)的機(jī)會(huì)。

二、重聚職業(yè)道德教育力量

現(xiàn)階段我國職業(yè)道德教育力量處于離散狀態(tài)。

首先，沒有形成齊抓共管的格局。職業(yè)道德教育主要依托職業(yè)活動(dòng)進(jìn)行，需要學(xué)生在職業(yè)活動(dòng)中反復(fù)體驗(yàn)才能養(yǎng)成。我國職業(yè)院校學(xué)生職業(yè)活動(dòng)的場所有兩個(gè)：一是校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地；二是校外頂崗或?qū)嵙?xí)的生產(chǎn)企業(yè)。但大部分院校均未把其納入職業(yè)道德教育的主陣地，更談不上構(gòu)建齊抓共管的格局了。具體表現(xiàn)有：實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)沒有按照職業(yè)活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)和崗位規(guī)范進(jìn)行，源頭上就不具備培養(yǎng)職業(yè)道德的要求；生產(chǎn)企業(yè)把接納學(xué)生實(shí)習(xí)放在緩解勞動(dòng)力不足上，客觀上雖能讓學(xué)生提高和熟練技能，但有計(jì)劃、有目的的職業(yè)道德影響與教育基本沒有。學(xué)校德育課教師（兼班主任除外）基本不涉足這兩個(gè)場所，學(xué)校職業(yè)道德教育鏈在這里斷裂，學(xué)生缺乏教師的具體指導(dǎo)與幫助。人的職業(yè)道德教育是一個(gè)極為復(fù)雜的心理活動(dòng)過程，涉及道德知識(shí)認(rèn)同、道德情感建立、道德意志磨煉、道德行為養(yǎng)成諸方面，需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)讓學(xué)生對(duì)職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范產(chǎn)生知、情、意、行的情境，讓其不斷內(nèi)化，不斷升華，反復(fù)循環(huán)，直至完成。據(jù)此，學(xué)校應(yīng)營造教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的濃郁氛圍，重聚職業(yè)道德教育的最大合力，下大力氣，花大功夫，重點(diǎn)加強(qiáng)校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)和提高校企合作辦學(xué)的管理水平。

其次，缺乏可供模仿的榜樣。職業(yè)技能傳授是從模仿開始的。青年人善于學(xué)習(xí)，模仿性很強(qiáng)，對(duì)其而言，榜樣的力量是無窮的。在技藝傳授中，教師應(yīng)始終按職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范為學(xué)生提供榜樣。言教身傳，耳濡目染，日漸累積，學(xué)生就會(huì)在潛移默化中形成自己的道德認(rèn)識(shí)與行為習(xí)慣，即養(yǎng)成職業(yè)道德。遺憾的是，當(dāng)下職業(yè)院校這樣的榜樣實(shí)在太少，加之這兩年職業(yè)院校實(shí)施理論實(shí)操一體化教學(xué)改革，大批專業(yè)課和專業(yè)理論課教師紛紛投入到教改行列，他們雖經(jīng)短期培訓(xùn)掌握一些操作技能，但離“榜樣”有較大差距。甚至有教師不嚴(yán)格按職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范向?qū)W生傳授技能。如果說我國職業(yè)道德教育質(zhì)量低下，這就是癥結(jié)所在。為了強(qiáng)化榜樣的力量，學(xué)校應(yīng)造就一大批懂理論、會(huì)操作、熟悉生產(chǎn)過程和管理要求的一體化教師，應(yīng)與企業(yè)建立互派教師制度，讓企業(yè)工程技術(shù)人員到校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地任教，學(xué)校教師到企業(yè)參加生產(chǎn)和管理活動(dòng)。

（下轉(zhuǎn)第18頁）（上接第13頁）

三、調(diào)整職業(yè)道德教育途徑

據(jù)筆者調(diào)查，現(xiàn)行我國職業(yè)院校職業(yè)道德教育途徑有三：一是通過德育課教師在德育中進(jìn)行；二是通過輔導(dǎo)員在就業(yè)指導(dǎo)中進(jìn)行；三是通過學(xué)校邀請(qǐng)名人、先進(jìn)人物開設(shè)專題講座進(jìn)行。這些途徑雖然也能對(duì)學(xué)生施加職業(yè)道德影響和教育，但弊端也是顯而易見的：從教育認(rèn)知規(guī)律來看，職業(yè)道德是養(yǎng)成性教育，需要在實(shí)踐中反復(fù)體驗(yàn)才能培養(yǎng)，離開職業(yè)活動(dòng)實(shí)踐，職業(yè)道德教育充其量是認(rèn)知教育，不是培養(yǎng)教育。從教育實(shí)效性來看，在做中學(xué)是職業(yè)教育的顯著特點(diǎn)，也是追求教學(xué)效益的最高境界?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明，人僅靠視覺獲得知識(shí)能保持30％，僅靠聽覺能夠保持20％，靠用腦思考能夠保持25％，三者結(jié)合起來能夠保持65％，但如果把動(dòng)手做也結(jié)合進(jìn)去，則能夠保持達(dá)90％以上。從教育針對(duì)性來看，工作崗位不同，道德行為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范亦不同，缺乏具體的工作崗位，就缺乏具體的職業(yè)道德教育內(nèi)容和載體。基于我國職業(yè)道德教育的途徑偏差，長期研究德國職業(yè)教育的我國專家，在指導(dǎo)我國職業(yè)院校進(jìn)行課程改革時(shí)，就曾建議職業(yè)道德教育通過職業(yè)活動(dòng)來完成，不再另設(shè)職業(yè)道德教育課。言下之意，校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地和校外頂崗或?qū)嵙?xí)的生產(chǎn)企業(yè)是職業(yè)道德教育的主陣地、主渠道。

要把校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地作為職業(yè)道德教育的主陣地，就應(yīng)按照職業(yè)道德培養(yǎng)規(guī)律來規(guī)劃：一是環(huán)境布置應(yīng)模擬真實(shí)生產(chǎn)場景，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)知、情、意、行的德育氛圍；二是實(shí)操技能傳授，從身著工作服開始，到收拾工量具結(jié)束為止，都應(yīng)嚴(yán)格按職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范去要求去管理。

要把校外頂崗或?qū)嵙?xí)的生產(chǎn)企業(yè)納入學(xué)生職業(yè)道德教育的主陣地，就應(yīng)提高校企合作的管理層次和水平：一是應(yīng)結(jié)合實(shí)際崗位制定職業(yè)道德教育的方案，有目的有計(jì)劃持續(xù)有效地對(duì)學(xué)生施加影響；二是應(yīng)引入企業(yè)文化，把企業(yè)文化的理念、要求融入職業(yè)道德教育中，提高教育的實(shí)效性；三是應(yīng)安排敬崗愛業(yè)、技藝精湛的師傅帶班，讓學(xué)生通過身臨其境的感受去領(lǐng)悟去內(nèi)化。

【參考文獻(xiàn)】

［1］淺談現(xiàn)代職業(yè)道德的基本特點(diǎn)［EB/OL］.中華心理網(wǎng)，2008-01-08.

篇(7)

關(guān)鍵詞：高職學(xué)生 職業(yè)道德 方法 途徑

職業(yè)道德是指從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)遵守的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則。隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，社會(huì)分工越來越細(xì)，對(duì)從業(yè)人員的道德要求也日益提高?！秶鴦?wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》中明確提出：“職業(yè)教育要把德育工作放在首位，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。堅(jiān)持育人為本，突出以誠信、敬業(yè)為重點(diǎn)的職業(yè)道德教育”。教育部在2006年頒發(fā)的《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》中也明確要求：“要高等重視學(xué)生的職業(yè)道德教育和法制教育，重視培養(yǎng)學(xué)生的誠信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識(shí)、遵紀(jì)守法意識(shí)，培養(yǎng)出一批高素質(zhì)的技能型人才。”但目前高職學(xué)生的職業(yè)道德狀況不太適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，如何提高學(xué)生的職業(yè)道德，已經(jīng)成為高職學(xué)院亟待解決的重要課題之一。

一、對(duì)高職民航機(jī)務(wù)類學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育的重要性.

任何職業(yè)都有特定的服務(wù)對(duì)象、活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)環(huán)境和活動(dòng)方式，也承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，而職業(yè)道德可以指導(dǎo)和約束從業(yè)人員的職業(yè)行為，保證職業(yè)活動(dòng)的正常進(jìn)行。如今企業(yè)之間的競爭，終歸是人才的競爭，而職業(yè)道德已經(jīng)成為企業(yè)競爭力的重要“引擎”，成為各行各業(yè)錄用人才的必要條件之一。社會(huì)上甚至有這樣一種說法：“有德有才是精品，有德無才是次品，有才無德是危險(xiǎn)品，無德無才是廢品”。飛機(jī)機(jī)務(wù)維修工作是高技術(shù)、高責(zé)任、高風(fēng)險(xiǎn)的工作，工作的性質(zhì)也決定了飛機(jī)機(jī)務(wù)人員必須具備非常嚴(yán)格的職業(yè)道德要求。如果機(jī)務(wù)人員沒有高度的責(zé)任感，把維修標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作兒戲，沒有按照工單程序操作，抱著僥幸心理，對(duì)于一些“細(xì)小事情”不重視，馬虎甚至偷懶，那后果將不堪設(shè)想，不僅損害民航自身的生產(chǎn)力和競爭力，還會(huì)造成人民財(cái)產(chǎn)的巨大損失。因此機(jī)務(wù)人員道德水平的高低是關(guān)系飛機(jī)能否持續(xù)安全的大問題。作為直接針對(duì)機(jī)務(wù)類崗位或崗位群來培養(yǎng)行業(yè)所需的高技能人才的民航高職院校，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)的重要性和緊迫性，通過多種途徑和方式，積極提升學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)，為企業(yè)培養(yǎng)合格人才。

二、目前高職學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)的存在的問題.

（一）對(duì)學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)的重要性認(rèn)識(shí)不夠，教育力量各自為陣，沒有形成合力。目前高職院校在學(xué)生培養(yǎng)上往往存在重技術(shù)，輕道德的現(xiàn)象。從學(xué)校的角度來說，專業(yè)教育才是硬指標(biāo)，而職業(yè)道德教育是“軟”任務(wù)。因?yàn)闆]有考核要求，所以對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德培養(yǎng)變成了學(xué)校的“自選動(dòng)作”，內(nèi)容可有可無，力度可大可小。同時(shí)高職院校雖然有多股學(xué)生教育的力量，比如學(xué)校黨委、團(tuán)委、學(xué)生處、各院系、輔導(dǎo)員、校外實(shí)習(xí)指導(dǎo)師傅等等，但目前的教育現(xiàn)狀是各自為陣，互相脫節(jié)，沒有形成教育合力。比如校內(nèi)思想政治課、專業(yè)教育、學(xué)生管理、校園文化互相割裂；專業(yè)教育與學(xué)生日常管理分離，造成專業(yè)老師懂專業(yè)懂行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)但不負(fù)責(zé)學(xué)生培養(yǎng)，專職輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)管理但不懂專業(yè)不懂行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。這種割裂與分離，使學(xué)生職業(yè)道德教育的針對(duì)性、日常培養(yǎng)的科學(xué)性都大打折扣。

（二）教育的內(nèi)容單一，缺乏“個(gè)性”，缺乏針對(duì)性。眾所周知，各個(gè)行業(yè)不同，對(duì)從業(yè)人員的道德要求也不同的。但目前部分高職院校將學(xué)生職業(yè)道德教育全部“托付”給“兩基”課程，對(duì)不同的專業(yè)卻開展同一種教育，也就是共性教育。其教材更新周期長，內(nèi)容過于概念化、理論化，缺乏行業(yè)實(shí)際的案例，使職業(yè)道德教育缺乏時(shí)代性、實(shí)用性和行業(yè)性，不能滿足高職教育個(gè)性化的需求。教育效果與企業(yè)實(shí)際要求相差甚遠(yuǎn)。最后形成老師臺(tái)上講得熱鬧，學(xué)生臺(tái)下趴倒一片的尷尬局面。

（三）教育方法落后，不能與時(shí)俱進(jìn)，忽視學(xué)生的主體性作用。目前高職院校的職業(yè)道德教育主要通過課堂教育完成，教師只是單方面進(jìn)行理論灌輸，學(xué)生課程參與性不高，導(dǎo)致教學(xué)效果有限。同時(shí)面對(duì)QQ、微博、微信等新媒體崛起的時(shí)代，學(xué)校教育者不能與時(shí)俱進(jìn)，仍然抱著老心態(tài)，用著老辦法，其效果是可想而知的。

（四）校園文化建設(shè)中存在“職業(yè)性缺失”問題。目前高職院校的校園文化建設(shè)中存在著與職業(yè)道德教育相脫節(jié)的現(xiàn)象，也叫做“職業(yè)性缺失”。目前部分高職院校的主要任務(wù)是建大樓、擴(kuò)充人數(shù)等，而忽視校園文化建設(shè)。有的高職院校將校園文化建設(shè)等同于娛樂活動(dòng)，失去教育性，使校園文化建設(shè)流于形式。結(jié)果本應(yīng)該直面行業(yè)對(duì)高技能人才知識(shí)、技能、素質(zhì)的要求，培養(yǎng)適應(yīng)行業(yè)需要的生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線應(yīng)用型人才的高職學(xué)院，培養(yǎng)出的學(xué)生“有技無德”，不能不說是高職院校職業(yè)道德教育的窘境。

三、高職民航機(jī)務(wù)類學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)的方式與途徑

針對(duì)當(dāng)前學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)中存在的問題，以廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院機(jī)務(wù)類學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)的方式與渠道為例，筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：

1.從教育力量著手：校內(nèi)教育力量與校外教育力量相結(jié)合。

首先整合校內(nèi)各種教育隊(duì)伍，形成教育合力。比如在主管學(xué)生工作副校長和主管教學(xué)副校長的主導(dǎo)下，建立專業(yè)教師、學(xué)生管理、“兩課”教師定期聯(lián)席會(huì)議制度，保證教學(xué)與管理互相銜接，互為補(bǔ)充，保證教育的一致性。成立各專業(yè)職業(yè)道德素質(zhì)培養(yǎng)指導(dǎo)委員會(huì)，每學(xué)期邀請(qǐng)優(yōu)秀的專業(yè)教師給學(xué)生開展2-3次職業(yè)道德和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的講座。

其次健全校企合作的有效機(jī)制。企業(yè)不僅要在教材、授課等專業(yè)教育、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)方面積極參與，同時(shí)也應(yīng)將企業(yè)新員工培訓(xùn)的關(guān)口前移，在學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)培養(yǎng)方面積極滲入。如廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院與深航廣州分公司合作緊密，企業(yè)把車間搬到了校園內(nèi)建立“校中廠”。 “校中廠”各種設(shè)備的布置，企業(yè)文化標(biāo)語的宣傳，一線工作人員的工作態(tài)度，都讓學(xué)生體驗(yàn)到真實(shí)的職場環(huán)境。同時(shí)學(xué)院還每學(xué)期定期開展“機(jī)務(wù)大講堂”活動(dòng)，邀請(qǐng)中國南方航空有限公司、廣州飛機(jī)維修工程有限公司、深圳航空廣州分公司等一線優(yōu)秀的專家和員工到學(xué)校作報(bào)告，使學(xué)生能傾聽企業(yè)的聲音，提高了學(xué)生按照企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)自我培養(yǎng)的積極性和主動(dòng)性。

（二）從教育內(nèi)容著手：共性教育與個(gè)性教育相結(jié)合。

“兩課”是職業(yè)道德培養(yǎng)的主陣地，不能丟?！皟烧n”指的是目前高職學(xué)院開設(shè)《思想和中國特色社會(huì)主義理論》和《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》兩門課程，是高職教育實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要手段和主要途徑之一。正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是形成職業(yè)道德的基礎(chǔ)?！皟烧n”在學(xué)生了解，掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)揮著不可或缺的作用。因此不僅不能弱化，還要不斷鞏固其主陣地作用。但強(qiáng)化的同時(shí)，也要克服“兩基”課程教材空洞，缺乏實(shí)際性和脫離實(shí)際的缺點(diǎn)。本人建議針對(duì)高職圍繞行業(yè)和市場需求設(shè)置專業(yè)、圍繞行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人才的特點(diǎn)，應(yīng)根據(jù)專業(yè)涉及的行業(yè)，積極開發(fā)職業(yè)道德培養(yǎng)的校本教材，基于行業(yè)職業(yè)道德，開展有針對(duì)性的教育。如廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院針對(duì)所有開設(shè)的民航機(jī)務(wù)類、民航運(yùn)輸服務(wù)類、航空安檢服務(wù)類等專業(yè)的特點(diǎn)，編撰《民航職業(yè)道德》一書，并以必修課的形式，就民航職業(yè)道德規(guī)范、民航員工道德品質(zhì)養(yǎng)成、民航員工個(gè)體高尚人格的塑造、民航員工道德行為選擇與評(píng)價(jià)等方面內(nèi)容開展培訓(xùn)，使有志于從事民航事業(yè)的學(xué)生自身素質(zhì)的培養(yǎng)或發(fā)展提供了明確的方向。

（三）從教育方法著手：理論傳授與道德體驗(yàn)相結(jié)合，現(xiàn)實(shí)方式與虛擬方式相結(jié)合。

在職業(yè)道德教育方面，跳出單一的理論灌輸窠臼，可以嘗試開展體驗(yàn)式教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的參與性。體驗(yàn)式教學(xué)是指“根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，通過創(chuàng)造實(shí)際的或重復(fù)經(jīng)歷的情境和機(jī)會(huì)，呈現(xiàn)或再現(xiàn)、還原教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在在親歷的過程中理解并建構(gòu)知識(shí)、發(fā)展能力、產(chǎn)生情感、生成意義的教育觀和教學(xué)模式”。在體驗(yàn)式教學(xué)過程中，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，做好教學(xué)情境設(shè)計(jì)、教學(xué)案例選擇、教學(xué)手段選擇等環(huán)節(jié)，營造一個(gè)學(xué)生可以充分參與其中，有未來工作息息相關(guān)的教育情境，讓學(xué)生樂于接受教育。 （四）從教育環(huán)境著手：企業(yè)文化與校園文化相融合。

大學(xué)校園是學(xué)生主要的學(xué)習(xí)、生活的場所。校園文化對(duì)高職學(xué)生職業(yè)道德的形成和塑造有著極大的影響，同時(shí)對(duì)于畢業(yè)生能否適應(yīng)未來行業(yè)企業(yè)的要求，也具有重要影響。學(xué)校德育工作者應(yīng)高度重視校園文化建設(shè)，在校園文化建設(shè)中著重引入職業(yè)元素。如在辦學(xué)理念方面，融入企業(yè)文化精神。民航高職著重培育“安全第一、優(yōu)質(zhì)服務(wù)”的民航文化，大力培養(yǎng)學(xué)生；在校園環(huán)境布置方面上，建設(shè)行業(yè)歷史的展館和擺放相關(guān)雕塑，建設(shè)模擬車間，提供職業(yè)道德教育的體驗(yàn)性場所；在宣傳方面，宣傳窗口要廣泛宣傳行業(yè)先進(jìn)人物及事跡，傳播正能量，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)自豪感；在學(xué)生活動(dòng)中，開展企業(yè)文化進(jìn)校園、校友講座、專業(yè)技能大比武等活動(dòng)。通過各種措施，營造與企業(yè)文化“無縫對(duì)接”深度融合的校園文化，對(duì)學(xué)生開展愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)、求真務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的敬業(yè)、勤業(yè)精神教育。

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