序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇心理學(xué)的自我認(rèn)知范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：教育心理學(xué)；整合；發(fā)展；超越創(chuàng)新

縱觀教育心理學(xué)近十年的不斷發(fā)展，雖然這期間并未發(fā)生什么翻天覆地的變化，但是其實(shí)質(zhì)性也并不是沒有改變。近些年，教育心理學(xué)的研究模式和研究視角有所改觀，從關(guān)心個(gè)體特征的單一取向逐步向?qū)€(gè)體、情緒和壓力以及社會(huì)情境等多因素進(jìn)行整合研究轉(zhuǎn)變。對于這種轉(zhuǎn)變不是將多種心理元素和外部條件簡單地組合，或是將曾經(jīng)被忽視的因素添加進(jìn)來，從而進(jìn)行考察研究。相反，整合取向的教育心理研究鑒于初期的簡化和單一研究方式的失衡，正嘗試著將學(xué)習(xí)與教育置于多維框架中進(jìn)行研究，尤其是體現(xiàn)在社會(huì)情境中的獨(dú)特作用。

一、教育心理學(xué)的整合與發(fā)展

（一）教育心理學(xué)的整合

在這個(gè)重視教育的時(shí)代背景下，人們更加重視教育的發(fā)展，而忽略了心理的重要性。縱觀教育心理學(xué)的發(fā)展歷史，心理學(xué)和教育的實(shí)質(zhì)性整合是保證生命力的所在。例如：在20世紀(jì)初期，教育心理學(xué)因?yàn)槿狈逃璧难芯抗ぞ吆脱芯繉ο笮媸　?0世紀(jì)中期，教育心理學(xué)因不屑與教育實(shí)踐相結(jié)合，效果不得已體現(xiàn)。而20世紀(jì)后期，教育心理學(xué)因扎根于教育實(shí)踐領(lǐng)域，擁有了解決實(shí)際教育的研究工具和研究對象，也取得了豐碩的效果。

（二）教育心理學(xué)的發(fā)展

教育與心理學(xué)的結(jié)合使教育心理學(xué)擁有了深入研究的發(fā)展動(dòng)力，直接影響了教育心理學(xué)的發(fā)展。早期的研究者試圖從心理學(xué)角度找出一個(gè)對教育實(shí)踐具有普遍適用性的規(guī)律，但是由于學(xué)習(xí)規(guī)律并未立足于實(shí)際情況和具體的實(shí)踐教育，因此，在解決具體問題時(shí)，往往沒有達(dá)到顯著的效果。后來，研究者將教育與心理相結(jié)合的教育心理學(xué)就具有明顯的整合特征優(yōu)勢，從根本上保證了研究的科學(xué)性和教育實(shí)踐過程中的有效性。目前，教育心理學(xué)在寫作和閱讀等領(lǐng)域上取得了引人矚目的成效，是教育心理學(xué)領(lǐng)域上的一大標(biāo)志性成果。

（三）身心機(jī)能的整合性發(fā)展

用整合的框架討論各種因素的互相結(jié)合、互相利用和各種依存的關(guān)系，也是揭示了身心機(jī)能的形成與發(fā)展的必然要求。因?yàn)樯硇臋C(jī)能的形成和發(fā)展，需要多種心理成分的共同作用，同時(shí)也取決于個(gè)體特征與外部條件因素之間的互動(dòng)。而自我調(diào)節(jié)能力就是作為身心機(jī)能發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志，也是教育心理學(xué)領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)話題之一。研究者所采用的整合研究的方式體現(xiàn)為：嘗試綜合考慮認(rèn)知、動(dòng)機(jī)以及多方面因素的共同作用對自我調(diào)節(jié)能力的形成和發(fā)展所形成的影響。自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)者具有三個(gè)明顯特征，一是使用大量的自我調(diào)節(jié)方法；二是順利完成任務(wù)的能力感；三是制定好各種預(yù)期的目標(biāo)。而自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)也包括三個(gè)過程，就是自我觀察、自我判斷和自我反饋。強(qiáng)化思維的整合特性，無論是對形成機(jī)制的探索還是品質(zhì)的培養(yǎng)，都有一定的意義。

二、個(gè)體情境的整合和社會(huì)環(huán)境的作用

（一）個(gè)體情境的整合研究

20世紀(jì)90年代初，由于受到生態(tài)心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)以及人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的共同影響，再加上學(xué)校教育的脫軌，導(dǎo)致了學(xué)生解決問題能力的缺失、社會(huì)延遲等狀況，學(xué)習(xí)的研究取向就從單一的認(rèn)知逐步轉(zhuǎn)化成情境化的認(rèn)知。然而學(xué)習(xí)的情境理論認(rèn)為：知識(shí)已經(jīng)不再是頭腦中確定認(rèn)知的表向，而是一種生活的實(shí)踐；學(xué)習(xí)也不再是學(xué)習(xí)者頭腦的認(rèn)知活動(dòng)，而是不斷參與實(shí)踐的活動(dòng)過程，并且逐漸形成共同體核心成員的過程；學(xué)習(xí)也不再是單獨(dú)的活動(dòng)，而是與社會(huì)環(huán)境互相交流的活動(dòng)。只要是學(xué)習(xí)就不可能脫離情境的設(shè)定，情境是學(xué)習(xí)必不可少的重要組成部分，情境和場景設(shè)定的不同，所產(chǎn)生的學(xué)習(xí)氛圍和效果也就截然不同，所受到的具體情境特征的影響也就不同。

（二）教育整合中社會(huì)環(huán)境的取向

個(gè)體與情境的取向整合趨勢同樣也在教育技術(shù)中有所應(yīng)用，將教育技術(shù)整合于學(xué)習(xí)和教學(xué)活動(dòng)中，也經(jīng)歷了不同階段的變化。教育技術(shù)支持下的學(xué)習(xí)環(huán)境既可以是對真實(shí)環(huán)境的模擬，也可以給學(xué)習(xí)者提供與他人共同學(xué)習(xí)的平臺(tái)，前者是教育技術(shù)的傳統(tǒng)優(yōu)勢，后者則是日前教育技術(shù)著重探討的主題。教育技術(shù)的整合不僅為學(xué)習(xí)者搭建了一個(gè)平臺(tái)，也是一個(gè)溝通和交流的機(jī)會(huì)，同時(shí)也提供了適宜的場所和便利的條件。目前的教育心理學(xué)中，盡管對不同層面的社會(huì)系統(tǒng)的探討仍處于初步階段，但當(dāng)代的教育心理學(xué)更多地開始關(guān)注個(gè)體的認(rèn)知、情境以及情緒的變化，教育心理學(xué)的整合已經(jīng)成為主流趨勢。教育心理學(xué)是結(jié)合新的技術(shù)，與未來的教育心理學(xué)認(rèn)知主義和行為主義相融合的一門學(xué)科。迄今為止，人們不再對教育心理學(xué)整合的意義和功能進(jìn)行懷疑，而是有效地進(jìn)行多種形式的整合，不再停留在理念的層面上。

參考文獻(xiàn)：

［1］姚梅林.教育心理學(xué)的整合與超越［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（6）.

篇(2)

一、西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)

1、當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)是認(rèn)知主義的危機(jī)

上世紀(jì)50年代后的社會(huì)心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會(huì)比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后的西方社會(huì)心理學(xué)就是認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)更準(zhǔn)確地說是社會(huì)心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機(jī)。60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響，社會(huì)心理學(xué)開始從某個(gè)個(gè)別的、具體的研究到核心認(rèn)識(shí)論、方法論，對認(rèn)知主義開始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會(huì)心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開始動(dòng)搖。80年代末后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn)，昭示隨著人們對社會(huì)心理學(xué)基本理論問題認(rèn)識(shí)的不斷深化，當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要的文化轉(zhuǎn)向。

2、認(rèn)知主義的危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會(huì)心理學(xué)的失敗

早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式，在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)長期以來將研究的重點(diǎn)放在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的積累”上，社會(huì)心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究的范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過設(shè)計(jì)精巧的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這些假設(shè)，得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識(shí)構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進(jìn)了社會(huì)心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長，一本普通的大學(xué)《社會(huì)心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個(gè)形形彼此相互獨(dú)立的理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾在諸多問題當(dāng)中，使認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。

二、西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向

當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)的前期階段，這一階段的特點(diǎn)：一是幾乎所有的社會(huì)心理學(xué)家都被卷入危機(jī)，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認(rèn)識(shí)，發(fā)出不同的聲音；二是人們在有關(guān)批判的對象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對危機(jī)的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個(gè)標(biāo)志：

1、后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的紛爭

當(dāng)代認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)，映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響，甚至可以說“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場審視認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的結(jié)果。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)首先意味著對認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的全面解構(gòu)：社會(huì)心理學(xué)的研究目的不再是對人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”，促進(jìn)人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個(gè)理論的“真”或“假”，因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代語境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對人的心理做出“解釋”。這種新的研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物（包括社會(huì)、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點(diǎn)：

（1）要求以“現(xiàn)實(shí)的人”取代“抽象的人”作為社會(huì)心理學(xué)的研究對象；

（2）強(qiáng)調(diào)心理的文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅(jiān)持以平等的原則接受一切文化與個(gè)體心理差異；

（3）以人與人之間的“對話”——互動(dòng)過程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的認(rèn)知中心；

（4）重視理論的前構(gòu)性；

（5）主張用語義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會(huì)心理學(xué)研究方法的重要補(bǔ)充。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對社會(huì)心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)?huì)產(chǎn)生的影響也眾說紛紜。但后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的思想、觀念被越來越多的人解釋也標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。

2、“文化的”社會(huì)心理學(xué)興起

如果說作為當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會(huì)心理學(xué)則已經(jīng)形成相對完備的體系，能夠?yàn)槲幕D(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)的研究資料。從社會(huì)心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來看，文化社會(huì)心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)的產(chǎn)物：從學(xué)科外部的影響來看，文化社會(huì)心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時(shí)期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等的研究成果向社會(huì)心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認(rèn)知的”社會(huì)心理學(xué)相比，“文化的”社會(huì)心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變。“文化的”社會(huì)心理學(xué)認(rèn)識(shí)到人的心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會(huì)心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個(gè)相互分離、獨(dú)立的要素，而是一個(gè)不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對應(yīng)物。文化社會(huì)心理學(xué)完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會(huì)心理學(xué)要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)？站在“文化的”立場，過去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的，在這種思想的指導(dǎo)下，文化社會(huì)心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問題和個(gè)體在特定社會(huì)文化背景中的“社會(huì)化”問題，強(qiáng)調(diào)對心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。

三、社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的意義

篇(3)

【關(guān)鍵詞】師范院校；公共心理學(xué)；教學(xué)改革

公共心理學(xué)對于提高學(xué)生心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生身心健康水平具有十分重要的意義。上世紀(jì)五十年代初，我國師范院校根據(jù)教育發(fā)展的需要，將心理學(xué)定為公共必修課。心理學(xué)慢慢成為區(qū)分師范生于非師范生的一門學(xué)科。幾十年來，公共心理學(xué)一直按部就班的在開設(shè)著。隨著教育改革的全面推進(jìn)，師范類公共心理學(xué)無論是對教學(xué)目的的定位，還是在教材體內(nèi)容、教學(xué)方法方面與素質(zhì)教育的要求愈益突顯出差距，迫切需要改革。

一、公共心理學(xué)的主要特點(diǎn)

公共心理學(xué)是一門綜合性學(xué)科，包含了一般心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、心理健康、心理衛(wèi)生等多方面內(nèi)容。與其他心理學(xué)專業(yè)學(xué)科相比，公共心理學(xué)具有較高的可操作性、理論性和時(shí)代性等特點(diǎn)，已經(jīng)成為國內(nèi)很多高師范高校推進(jìn)素質(zhì)教育改革的主陣地。公共心理學(xué)主要具有如下幾方面顯著的特點(diǎn)：

（一）公共心理學(xué)具有很強(qiáng)的操作性。公共心理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容都與學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活息息相關(guān)，其教學(xué)具有極強(qiáng)的可操作性。例如，情緒情感是公共心理學(xué)重要的教學(xué)內(nèi)容，而情緒情感的發(fā)生、轉(zhuǎn)化等等都是學(xué)生經(jīng)常經(jīng)歷的問題，他們迫切需要科學(xué)系統(tǒng)地了解快樂、悲傷、恐懼等情緒究竟從何而來，并如何進(jìn)行消解和轉(zhuǎn)化。

（二）公共心理學(xué)具有系統(tǒng)的理論性和體系化特點(diǎn)。公共心理學(xué)的理論脈絡(luò)比較清晰。公共心理學(xué)主要圍繞一般性個(gè)體經(jīng)常會(huì)遭遇的心理問題進(jìn)行研究，教學(xué)內(nèi)容呈逐步遞進(jìn)式，由表及里，由淺入深，非常適合學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，也能夠?yàn)閷W(xué)生更加深入地研究心理學(xué)有關(guān)領(lǐng)域和理論分支提供理論基礎(chǔ)。與很多專門的心理學(xué)分支理論學(xué)科不同，公共心理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容比較具體和生動(dòng)，更加具有體系化特點(diǎn)。

（三）公共心理學(xué)具有高度的時(shí)代性。公共心理學(xué)的學(xué)科內(nèi)容貼近時(shí)展和生活需要，無論是公共心理學(xué)中的情緒、情感還是認(rèn)知、能力等研究內(nèi)容，都是現(xiàn)代社會(huì)研究和關(guān)注的重點(diǎn)問題。二是指公共心理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容能夠隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步不斷調(diào)整和完善。公共心理學(xué)由于學(xué)科自身特點(diǎn)決定了其自身具有強(qiáng)大的自我完善能力，許多隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步而衍生出的新問題都會(huì)在其中得到充分地體現(xiàn)。三是指公共心理學(xué)能夠有效地應(yīng)用在社會(huì)實(shí)踐之中。

二、公共心理學(xué)中存在的問題

（一）教材與教學(xué)內(nèi)容問題。絕大部師范院校沒有根據(jù)教師自身實(shí)際與學(xué)生及地方實(shí)際組織編寫教材，采用“國內(nèi)知名”教材，教材不斷的更改，部分同類教材還存在體系的差異。上課老師不適應(yīng)，總是要不斷的熟悉教材，更新課件。而師范類心理學(xué)課程所用教材基本上仍為傳統(tǒng)模式，即以普通心理學(xué)為主干，結(jié)合教育心理、發(fā)展心理等方面內(nèi)容，上課時(shí)從對心理現(xiàn)象的分析開始，感覺、知覺、記憶、思維按部就班地講授。課堂上著重分析一個(gè)個(gè)心理過程的概念、特點(diǎn)、規(guī)律，并順帶涉及教學(xué)應(yīng)用。由于教材中所闡述的心理規(guī)律與實(shí)際應(yīng)用沒有緊密結(jié)合，課堂內(nèi)容與教學(xué)實(shí)踐脫節(jié)，這樣的教材體系與培養(yǎng)合格教師的要求存在著較大差距。其最大的弊端是很多學(xué)生覺得“學(xué)了等于沒學(xué)，學(xué)了不恩能夠運(yùn)用”，部分學(xué)生走上教師崗位后不能運(yùn)用所學(xué)的心理學(xué)知識(shí)，更是很多抱怨“學(xué)了用不上”。

（二）教師教學(xué)方法問題。公共心理學(xué)的教學(xué)基本是講授法，加上都是大班教學(xué)，大部分教師都是“一言堂”，采取“結(jié)論加例子”式的平鋪直舒，基本不采用實(shí)驗(yàn)、演示、討論等方法。教師的教學(xué)方法與其所講的內(nèi)容（心理學(xué)內(nèi)容告訴怎么教授）體現(xiàn)不明顯，說一套做一套。

（三）學(xué)生學(xué)習(xí)問題。由于公共心理學(xué)是公共課，加上對其要求不嚴(yán)，教師上課缺乏趣味性，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性都較差。很多學(xué)生開始興趣高昂，爾后興趣索然。學(xué)生對學(xué)習(xí)心理學(xué)對其未來的指導(dǎo)意義的認(rèn)識(shí)不明確，認(rèn)為就是一門普通的課程，并沒有想到起以后在教學(xué)過程需要應(yīng)用。公共心理學(xué)的考核基本是走形式，大部分學(xué)生都可以順利通過，導(dǎo)致學(xué)生最起碼的外部動(dòng)機(jī)也消失。

（四）教學(xué)目的問題。教師對公共心理學(xué)的教學(xué)目的目標(biāo)本身就不清晰，很多教師就是為完成一個(gè)教學(xué)任務(wù)。并沒有提升到其作為師范生必修課的高度，并沒有明確這門課程對現(xiàn)在的學(xué)生未來的老師的指導(dǎo)意義。很多教師上課都是東扯西扯，講花邊，講故事。讓學(xué)生聽的有點(diǎn)意思，但是學(xué)不到實(shí)質(zhì)性的東西。

三、建議

（一）靈活選用教材。認(rèn)真編寫或選取適應(yīng)本校任課教師及學(xué)生實(shí)際的教材，將教材中更多的貫入了認(rèn)知思想，引入認(rèn)知心理學(xué)的概念、方法、理論，從信息加工的角度考察教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)兩方面，對其中每個(gè)具體環(huán)節(jié)所涉及的認(rèn)知過程都進(jìn)行了深入細(xì)致的分析。

（二）明確教學(xué)目標(biāo)。師范類心理學(xué)教學(xué)應(yīng)達(dá)到以下幾個(gè)主要目標(biāo)：首先，要使學(xué)生較系統(tǒng)地掌握與未來教學(xué)工作相關(guān)的心理學(xué)理論知識(shí)，如心理活動(dòng)主要規(guī)律，青少年心理發(fā)展特點(diǎn)、矛盾，影響教學(xué)效果的各種心理因素等。其次，應(yīng)使心理學(xué)知識(shí)與教學(xué)實(shí)際緊密結(jié)合，加強(qiáng)應(yīng)用性、實(shí)踐性，提高對教學(xué)工作的促進(jìn)作用。再次，教師人文意識(shí)的培養(yǎng)問題。當(dāng)前中小學(xué)校相當(dāng)部分教師有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)、豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也曾受過系統(tǒng)的教育理論培訓(xùn)，卻仍然沿用簡單粗暴教育方式，漠視學(xué)生的情感、需求，忽視學(xué)生的心智啟迪、個(gè)性發(fā)展。

（三）公共心理學(xué)教學(xué)中增加實(shí)驗(yàn)輔助教學(xué)。心理實(shí)驗(yàn)輔助教學(xué)是心理教學(xué)過程中采取的教學(xué)方法之一。通過精心設(shè)置若干個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，達(dá)到串聯(lián)教學(xué)內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)習(xí)興趣和補(bǔ)充理論教學(xué)等作用。心理學(xué)實(shí)驗(yàn)體現(xiàn)的是人與機(jī)器的關(guān)系，通過實(shí)驗(yàn)不僅能夠有效地鍛煉學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，而且實(shí)驗(yàn)的結(jié)果還能夠直觀地反映出學(xué)生自身的心理素質(zhì)特點(diǎn)，幫助學(xué)生全面、深刻地了解自我心理特點(diǎn)，增強(qiáng)自我認(rèn)知能力，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

參考文獻(xiàn)

篇(4)

【論文摘要】 心理學(xué)是幼師學(xué)生必修的專業(yè)理論課之一，學(xué)好這門學(xué)科的重要性是不言而喻的，幼兒感知覺的發(fā)生和發(fā)展具有一定的規(guī)律，作為幼兒教師應(yīng)該遵循這些規(guī)律組織教育教學(xué)活動(dòng)。在教育教學(xué)活動(dòng)中理論聯(lián)系實(shí)際，活學(xué)活用，這樣才能提高教育教學(xué)活動(dòng)的效果，才能對幼兒感知覺的進(jìn)一步發(fā)展起到非常積極的作用。

心理學(xué)是幼師學(xué)生必修的專業(yè)理論課之一，幼師心理學(xué)教學(xué)目標(biāo)主要是要使學(xué)生較系統(tǒng)地掌握與未來幼兒教育教學(xué)工作相關(guān)的心理學(xué)理論知識(shí)，如心理活動(dòng)主要規(guī)律，幼兒心理發(fā)展特點(diǎn)、矛盾，影響教學(xué)效果的各種心理因素等;要使掌握的心理學(xué)知識(shí)與實(shí)際教學(xué)緊密結(jié)合，提高對教學(xué)工作的積極促進(jìn)作用。幼師心理學(xué)教育還有一個(gè)重要的目的就是教師人文意識(shí)的培養(yǎng)，心理學(xué)教學(xué)也不能僅僅滿足于指導(dǎo)未來的幼兒教師教好書、上好課，還應(yīng)該注重他們?nèi)宋木竦呐囵B(yǎng)，使之更多地關(guān)心愛護(hù)學(xué)前兒童的成長，重視他們的心理需求，全方位提高學(xué)生素質(zhì)，這樣才能成為真正意義上的“靈魂工程師”。由于幼師心理學(xué)是一門理論和應(yīng)用性較強(qiáng)的學(xué)科，特點(diǎn)是理論深?yuàn)W難懂，講解枯燥乏味;但在教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中卻有很強(qiáng)的技術(shù)性和指導(dǎo)性。幼師心理學(xué)教學(xué)是為了培養(yǎng)未來的幼兒教師，而不是培養(yǎng)心理學(xué)專業(yè)工作者。在教學(xué)過程中就必須保證教學(xué)目的的師范性上來。對于剛剛步入幼師校門的初中畢業(yè)生來說，基本從未接受過系統(tǒng)的心理學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，心理學(xué)的基本理論對他們來說是很抽象和陌生的。他們的認(rèn)知及個(gè)性發(fā)展正處于逐步走向成熟的階段，他們抱著好奇的心態(tài)學(xué)習(xí)心理學(xué)，總想自覺不自覺地把心理學(xué)知識(shí)和自己的心理活動(dòng)聯(lián)系起來。對于這些十五六歲的青年學(xué)生，如果不加以引導(dǎo)，就有可能造成他們內(nèi)心體驗(yàn)的誤差，或自卑，或自傲或是不系統(tǒng)，或是自我矛盾。可見幼師心理學(xué)的教學(xué)任務(wù)還應(yīng)包括引導(dǎo)學(xué)生們養(yǎng)成自我教育的習(xí)慣意識(shí)，培養(yǎng)他們健康的心理和自我調(diào)控、自我完善的能力。

1 優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生迅速融入教學(xué)過程

作為幼師專業(yè)基礎(chǔ)理論課程的心理學(xué)，應(yīng)做到從一般規(guī)律到特殊規(guī)律的縱向有序及同層次學(xué)科的橫向結(jié)合和有機(jī)聯(lián)系。要以快速高效地提高幼師學(xué)生從事教育教學(xué)工作的心理素養(yǎng)為目標(biāo)，科學(xué)合理的制定教學(xué)計(jì)劃、安排教材結(jié)構(gòu)。教材的結(jié)構(gòu)是幼師學(xué)生形成心理學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的依據(jù)，教材的結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)教育教學(xué)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)越接近，就越易使幼師學(xué)生將所學(xué)心理學(xué)理論運(yùn)用到實(shí)踐中去。比如緊密結(jié)合學(xué)前教育學(xué)、教材教法、幼兒園管理、幼兒游戲以及心理測量、幼教科學(xué)研究等學(xué)科，豐富充實(shí)幼師心理學(xué)的內(nèi)容，真正能用科學(xué)理論去解決教學(xué)中的實(shí)際問題。同時(shí)盡可能把現(xiàn)代心理學(xué)研究的新成果和新發(fā)現(xiàn)融入到教學(xué)中來，開闊學(xué)生的眼界，激活思維，緊緊跟隨科學(xué)時(shí)展的潮流，及時(shí)觸摸心理學(xué)領(lǐng)域研究發(fā)展的前沿，使學(xué)生能領(lǐng)悟到現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展前景和價(jià)值。轉(zhuǎn)變封閉式的教育觀念，轉(zhuǎn)變“重知輕能、重專輕寬、重智輕德”觀念。要以教育教學(xué)中的典型活動(dòng)為主線，將心理學(xué)的相關(guān)理論有機(jī)地組織起來，構(gòu)建適合幼師教育的心理學(xué)的教材結(jié)構(gòu)。這可以使學(xué)生形成完善的心理學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。最主要的是要以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)幼師心理學(xué)的積極性為目標(biāo)，合理組織教材內(nèi)容。要強(qiáng)化解決教育、教學(xué)工作中典型的心理學(xué)問題的基本技能的訓(xùn)練，讓幼師學(xué)生掌握解決心理學(xué)問題的技能技巧。在設(shè)計(jì)課程結(jié)構(gòu)時(shí)，要加強(qiáng)對教育、教學(xué)活動(dòng)中典型的心理現(xiàn)象的解釋、診斷和控制的內(nèi)容，提高對心理學(xué)概念、原理闡述的可操作性。在傳授知識(shí)的同時(shí)，必須把對學(xué)生心理健康的培養(yǎng)納入教學(xué)工作的日程中，針對幼師學(xué)生年齡小、文化素質(zhì)偏低的情況開展相關(guān)課外心理咨詢活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生自我修養(yǎng)以及人生觀的教育，增強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)和思想素質(zhì)，為培養(yǎng)新一代全面發(fā)展的合格的教育型人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2 堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，讓學(xué)生做了解幼兒心理的有心人

從幼師教育的培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，幼兒心理學(xué)教育必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則。在幼師心理學(xué)教學(xué)中，要為學(xué)生創(chuàng)造實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓學(xué)生到幼兒園多看、多聽、多想、多用，通過自己的觀察，了解幼兒心理發(fā)展的規(guī)律，讓學(xué)生做了解幼兒心理的有心人，幫助學(xué)生制訂詳細(xì)的調(diào)查計(jì)劃，即調(diào)查目的是什么，采用什么形式，調(diào)查問題有哪些，調(diào)查步驟如何，結(jié)果如何分析等等，有目的，有計(jì)劃地觀察幼兒在游戲，學(xué)習(xí)和勞動(dòng)中的表現(xiàn)，包括其言語，表情和行為，并根據(jù)觀察結(jié)果分析兒童心理發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)。這樣學(xué)生通過觀察、分析和討論，不僅掌握了幼兒心理發(fā)展規(guī)律，還懂得了運(yùn)用理論來指導(dǎo)實(shí)踐，提升學(xué)生理論思維的能力。讓每一位學(xué)生都有機(jī)會(huì)對幼兒進(jìn)行較長時(shí)間的調(diào)查了解。遵循客觀性和科學(xué)性的原則，用事實(shí)說話、用科學(xué)說話。幫助學(xué)生學(xué)會(huì)選擇行為樣本，進(jìn)行客觀測量和標(biāo)準(zhǔn)化測量。讓學(xué)生從幼兒的活動(dòng)中去發(fā)現(xiàn)一些有趣的心理現(xiàn)象和規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用現(xiàn)成的量表進(jìn)行測量，也能根據(jù)一定的測試目的和要求設(shè)置和編制出簡單的心理測試量表，這樣，不僅增強(qiáng)了學(xué)生的認(rèn)知能力，同時(shí)也提高了學(xué)生應(yīng)用科學(xué)技術(shù)來解決實(shí)際問題的能力。

邀請?jiān)谟變航逃虒W(xué)中成績突出，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的教師，給學(xué)生介紹經(jīng)驗(yàn)與成就，跟學(xué)生進(jìn)行廣泛的交流、溝通，取得了“聽君一席話、勝讀十年書”的效果。這種親臨現(xiàn)場、親臨其境、親臨教師的實(shí)踐的教學(xué)方法，不僅提供了心理學(xué)中“教”與“學(xué)”背景知識(shí)的融合，而且鍛煉了學(xué)生實(shí)際的教育教學(xué)的能力，增強(qiáng)了心理學(xué)教學(xué)的操作性、針對性和實(shí)效性。也培養(yǎng)了學(xué)生初步應(yīng)用心理學(xué)的觀點(diǎn)、知識(shí)和方法來設(shè)計(jì)實(shí)施教育教學(xué)活動(dòng)的能力，從而鞏固、理解、運(yùn)用和消化已學(xué)過的心理學(xué)理論知識(shí)。

3 堅(jiān)持課堂講授與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合，讓學(xué)生增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

在教學(xué)過程中，教師必須要向?qū)W生講清心理學(xué)的基本理論，為幼師心理學(xué)的學(xué)習(xí)打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而在心理學(xué)的教學(xué)過程中，要注意抓住教材的重點(diǎn)和難點(diǎn)，并以大綱的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生自己去閱讀教材，自己進(jìn)行歸納總結(jié)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，讓他們獨(dú)立地去獲取知識(shí)，而不是向他們灌輸知識(shí)。同學(xué)們解決不了的難點(diǎn)，教師再給以重點(diǎn)講解。在教學(xué)中要堅(jiān)持授人以魚，不如授人以漁的思想，教給學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，借以提高他們的自學(xué)能力，以便當(dāng)他們走向工作崗位時(shí)，能夠有效地做好知識(shí)的傳遞工作，更新自己的知識(shí)體系，更好地搞好自己的教育教學(xué)工作。增設(shè)可操作性知識(shí)，如心理實(shí)驗(yàn)、心理測量等內(nèi)容。在心理學(xué)教材中引入一定的心理實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容，使心理學(xué)知識(shí)更直觀、形象，這樣不僅能增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，更符合學(xué)生學(xué)習(xí)的習(xí)慣。通過心理實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，可促進(jìn)學(xué)生有效地理解、記憶，輕松地掌握理論知識(shí)。如在學(xué)習(xí)認(rèn)知過程內(nèi)容時(shí)，以往過于注重心理現(xiàn)象規(guī)律的介紹，導(dǎo)致學(xué)生只記住了規(guī)律的文字描述，卻不會(huì)用這些知識(shí)解釋現(xiàn)實(shí)生活中的種種心理現(xiàn)象。引入心理實(shí)驗(yàn)后，學(xué)生先學(xué)習(xí)理論知識(shí)，再通過操作實(shí)驗(yàn)加強(qiáng)理解，實(shí)驗(yàn)結(jié)束后還要及時(shí)討論總結(jié)這些心理現(xiàn)象、心理規(guī)律在教學(xué)實(shí)際中應(yīng)如何利用。這樣就能促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)思考，將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中，培養(yǎng)他們主動(dòng)從心理學(xué)的視角思考問題的習(xí)慣。還要定期組織專家、學(xué)者開展課程學(xué)術(shù)報(bào)告，介紹發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等方面的研究前沿和最新成果。以報(bào)告為契機(jī)豐富課程學(xué)習(xí)內(nèi)容，擴(kuò)展學(xué)生的視野，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，并積極吸引學(xué)生參加科研，以科研促教學(xué)。

4 充分利用課外知識(shí)，優(yōu)化學(xué)生的認(rèn)知過程

心理現(xiàn)象雖然復(fù)雜多變，具有一定的隱蔽性，但它終究是一種客觀存在的現(xiàn)象，心理學(xué)中所涉及到的大多數(shù)心理現(xiàn)象都能在現(xiàn)實(shí)生活中觀察到。許多心理現(xiàn)象帶有普遍性和共同性，它總是通過一定的形式表現(xiàn)出來。所以在教學(xué)過程中，要把課堂上的理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)習(xí)充分的結(jié)合起來，使學(xué)生在學(xué)習(xí)后不斷觀察周圍和反思自我，舉一反三，學(xué)習(xí)起來更有興趣、更有主動(dòng)性，能學(xué)有所用。典型案例中心理現(xiàn)象具有一定特殊性和典型性，它是在比較特殊的條件下產(chǎn)生的特殊心理現(xiàn)象，通常情況下是觀察不到的;同時(shí)又能科學(xué)的解釋心理學(xué)中最為基本的心理規(guī)律和現(xiàn)象。古今中外這樣的典型案例很多，可充分利用這些信息資源和間接知識(shí)幫助學(xué)生更有效地學(xué)習(xí)。文學(xué)作品是一種間接知識(shí)，是經(jīng)過藝術(shù)加工或虛構(gòu)的“間接知識(shí)”，經(jīng)過選擇，可以從中發(fā)現(xiàn)一些近似的“典型案例”。在心理學(xué)教學(xué)中，充分利用文學(xué)作品中眾所周知的典型人物及其行為表現(xiàn)進(jìn)行心理現(xiàn)象分析，具有特殊的效果。引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)心理學(xué)的過程中，把自己的或同伴曾遇到的心理體驗(yàn)或困惑作為心理學(xué)教學(xué)資料，充分提取過去的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用所學(xué)心理學(xué)知識(shí)和理論進(jìn)行討論和分析。如學(xué)生在日常生活中經(jīng)常出現(xiàn)的學(xué)習(xí)問題、感情問題、人際交往問題、自我意識(shí)偏差等問題都能成為學(xué)生感興趣的重要話題，這不僅對學(xué)好心理學(xué)有幫助，同時(shí)對學(xué)習(xí)者本身心理健康成長起重要的作用。我們的學(xué)生大多處于青春期，怎樣幫助學(xué)生解決由生理上的巨大變化所帶來的心理困擾，以及其它方面的心理問題，理應(yīng)成為我們心理學(xué)教學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)。

5 改革考試模式，讓學(xué)生心理學(xué)知識(shí)、能力和素質(zhì)的全面提高

改革考試形式，采取多元化的考核方式方法:閉卷、部分開卷部分閉卷、開卷、論文、口試、實(shí)驗(yàn)、研究報(bào)告等。選擇何種考核方式應(yīng)根據(jù)課程對基礎(chǔ)知識(shí)的要求和應(yīng)用程度來確定。幼師心理學(xué)對基礎(chǔ)知識(shí)和應(yīng)用能力的要求都比較高，可采取部分開卷部分閉卷的方式考核。對于要求學(xué)生必須掌握的基礎(chǔ)知識(shí)采取部分閉卷考試，而對于要求學(xué)生實(shí)際應(yīng)用的部分采取開卷考試。考試內(nèi)容要體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的整體化，既要注重學(xué)科內(nèi)部的整合，也要注重學(xué)科之間的整合;注重試題與生活，與學(xué)生實(shí)際的聯(lián)系;注重基礎(chǔ)知識(shí)應(yīng)用的測試。成績的評定方式?jīng)Q定了教與學(xué)的取向，在對成績評定方式改革時(shí)應(yīng)以注重基礎(chǔ)、注重能力、注重創(chuàng)新為指導(dǎo)，合理確定動(dòng)態(tài)評分原則。要改變過去那種一門課程的成績由一次考試決定的做法，強(qiáng)調(diào)過程考核。過程考核要細(xì)化成幾個(gè)模塊:課程參與情況+課堂互動(dòng)+平時(shí)測驗(yàn)+實(shí)驗(yàn)(踐)情況課后作業(yè)，每一模塊有一定的權(quán)重，系統(tǒng)規(guī)劃幾個(gè)模塊的評價(jià)體系。考核模式的改革是幼師心理學(xué)課程改革的重要組成部分，建立優(yōu)化的幼師公共心理學(xué)成績考核模式，應(yīng)確立科學(xué)的成績考核目標(biāo)體系，建立多種考核方式相互補(bǔ)充的機(jī)制，建立系統(tǒng)的成績考核的管理規(guī)范。

教學(xué)方法是教學(xué)過程中最重要的組成部分之一，它直接關(guān)系到幼師心理學(xué)教學(xué)的成敗和教學(xué)效率的高低，好的教學(xué)方法能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性，沒有恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，就很難實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)和完成教學(xué)任務(wù)。正如巴班斯基所說:“現(xiàn)代課堂教學(xué)的鮮明特色乃是教學(xué)方法的豐富多彩，乃是有意識(shí)地選擇某一課題的主要教學(xué)方法，所選的方法要能很好地解決相應(yīng)的教學(xué)和教育中的任務(wù)。”教師要不斷完善自身知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高心理學(xué)教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。教師不僅要傳道、授業(yè)、解惑，還要在教書育人的過程中，不斷完善自身知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升人生境界。另外，心理學(xué)作為一門交叉學(xué)科、應(yīng)用學(xué)科、基礎(chǔ)學(xué)科，既具有自然科學(xué)的嚴(yán)格性、謹(jǐn)慎性、實(shí)驗(yàn)性，又具有人文科學(xué)的社會(huì)性、靈活性和生動(dòng)性。因此，教師要在工作之余，開展學(xué)術(shù)活動(dòng)，研究教學(xué)中存在的問題，及時(shí)擴(kuò)充知識(shí)，以提高教學(xué)質(zhì)量和自身教學(xué)水平。

參考文獻(xiàn)

[1] 姜言波.學(xué)前教育專業(yè)《幼兒心理學(xué)》.教學(xué)模式的改革探討《考試周刊》，2011年第80期.

篇(5)

1 大學(xué)生團(tuán)體心理輔導(dǎo)應(yīng)用積極心理學(xué)的必要性

在當(dāng)今社會(huì)當(dāng)中，有很多著名的心理學(xué)家去研究人的心里過程。某一學(xué)家指出在某種情況下，積極的完成一種任務(wù)，可以對人的興趣產(chǎn)生不同種類的影響，可見積極性的心理學(xué)在人文教學(xué)當(dāng)中起著非常大的作用。

在大多數(shù)的大學(xué)生心理素質(zhì)都是健康的，也不排除在生活中遇到的問題，心理承受壓力比較敏感，沒有方法得到宣泄，長時(shí)間處在了一個(gè)很低迷的邊緣的這些種種現(xiàn)象，對此高校人員制定了合理的方法來改善這一現(xiàn)象。

在心里過程當(dāng)中，會(huì)出現(xiàn)各種各樣的方式來治療心理上出現(xiàn)問題的學(xué)生。比如：心里問卷調(diào)查、一對一的專人咨詢、整體性的進(jìn)行心里演講輔導(dǎo)等方式進(jìn)行治療。以上這些內(nèi)容，相比之下，積極性心理學(xué)的治療方法很實(shí)用，而且效果有明顯的提高。在當(dāng)今社會(huì)下，可能由于多種原因，會(huì)出現(xiàn)很多消極的情緒，這個(gè)時(shí)候就應(yīng)該有新的理念去進(jìn)行指導(dǎo)，所以積極性心理學(xué)的研究與實(shí)踐起著很重要的作用。

2 應(yīng)用積極心理學(xué)進(jìn)行輔導(dǎo)的可行性

2.1 二者思想的相近性

2.1.1 二者都包含人本主義的思想。在發(fā)展過程中，可以看到各種各樣的心里學(xué)指導(dǎo)，高校指導(dǎo)要選擇共同的特征去進(jìn)行實(shí)施，學(xué)習(xí)其他心理學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合積極性心理學(xué)，制定出切實(shí)可行的方法去實(shí)施。這樣不僅僅可以提高效率，也加大了效果的體現(xiàn)，選擇相近或者相同的因素來進(jìn)行指導(dǎo)研究。

2.1.2 二者都強(qiáng)調(diào)群體系統(tǒng)的。整體性對于心理學(xué)研究來說，起到了至關(guān)重要的作用。不管是任何一種研究，都離不開整體性。在記性積極性心理學(xué)的研究和實(shí)踐過程中，高校輔導(dǎo)人員要加大對整體的影響政策，要多方面多方位的去進(jìn)行實(shí)施積極性心理學(xué)。在大多數(shù)情況下，整體的力量可以帶動(dòng)個(gè)體，可見群體系統(tǒng)是非常重要的。

2.1.3 不管是哪種心理學(xué)的意義，相互之間都以健康的心里為重點(diǎn)培養(yǎng)目標(biāo)。大學(xué)生都是祖國成長的棟梁，國家的建設(shè)離不開大學(xué)生的付出與貢獻(xiàn)。所以，要從大學(xué)生實(shí)施，幫助他們的心里能夠健康的發(fā)展，也預(yù)防了在當(dāng)今社會(huì)中由于心里原因出現(xiàn)的自殺等現(xiàn)象，讓我們的社會(huì)能夠和諧健康的發(fā)展。

2.2 實(shí)際應(yīng)用的可行性

積極性心理學(xué)的實(shí)施，不僅僅對高校大學(xué)生帶來了理想的效果，而且也為社會(huì)中出現(xiàn)的大多數(shù)自殺，輕生的等多種不好的現(xiàn)象得到了減少。讓大學(xué)生在積極性心理學(xué)的影響下，能感受到正能量，感覺到自己的價(jià)值，有一個(gè)愉快的氣氛。在實(shí)踐與研究中，這種方式的實(shí)用性真的很強(qiáng)，也減少了成年人犯罪的概率，讓社會(huì)能處在一個(gè)和諧的環(huán)境當(dāng)中，可見，積極性心理學(xué)的實(shí)施是非常重要的。

3 如何應(yīng)用積極心理學(xué)思想進(jìn)行輔導(dǎo)

對于如何將積極心理學(xué)思想應(yīng)用于大學(xué)生團(tuán)體心理輔導(dǎo)中，下面將以大學(xué)生職業(yè)生涯例做具體闡述，現(xiàn)設(shè)計(jì)如下積極心理學(xué)大學(xué)生團(tuán)體心理輔導(dǎo)方案：

團(tuán)體名稱：我的未來我做主團(tuán)體目標(biāo)：

（1）總目標(biāo)：讓成員認(rèn)識(shí)自己，明確職業(yè)目標(biāo)，開發(fā)成員自身潛能，促進(jìn)成員積極樂觀的生活。

（2）階段性目標(biāo)：團(tuán)體形成（成員彼此熟悉、澄清團(tuán)體期待、了解團(tuán)體性質(zhì)、形成團(tuán)契約）；進(jìn)行輔導(dǎo)（運(yùn)用積極心理學(xué)團(tuán)體心理輔導(dǎo)技術(shù)進(jìn)行輔導(dǎo)）；團(tuán)體結(jié)束（鞏固效果處理緒）。團(tuán)體性質(zhì)：同質(zhì)的、結(jié)構(gòu)的、發(fā)展性團(tuán)體小組團(tuán)體規(guī)模：12名大學(xué)生參加對象：10名有職業(yè)困惑的學(xué)生和2名榜樣學(xué)生團(tuán)體活動(dòng)地點(diǎn)：環(huán)境可以影響成員的情緒體驗(yàn)，根據(jù)各單元的主題選擇地點(diǎn)。方案設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)依據(jù)：以積極心理學(xué)理論為基礎(chǔ)的大學(xué)生團(tuán)體心理導(dǎo)是通過團(tuán)體中友好關(guān)系的建立、消極情緒的對抗處理、榜樣的模范學(xué)習(xí)、幸福的體驗(yàn)分享達(dá)到培養(yǎng)成員形成積極的情緒體驗(yàn)、積極的認(rèn)知應(yīng)對方式、積極的人格品質(zhì)，幫助成員解決實(shí)的發(fā)展性問題的目的。

（1）積極的情緒體驗(yàn)作為積極團(tuán)體輔導(dǎo)的一塊重點(diǎn)，首先，在團(tuán)體成立初期，需要在成員明確團(tuán)體規(guī)范后，通過疊羅漢、信任背摔等活動(dòng)，營造一個(gè)安全信任、有凝聚力的團(tuán)體氛圍；其次，在團(tuán)體各單元進(jìn)行前，需要通過誰是超人、信任之旅等暖身活動(dòng)，讓成員有一種輕松、愉快的體驗(yàn)；最后，在團(tuán)體進(jìn)行過程中，需要體領(lǐng)導(dǎo)者對成員進(jìn)行積極地情緒引導(dǎo)。

（2）積極的認(rèn)知應(yīng)對方式。在積極團(tuán)輔方案設(shè)計(jì)的第二單元“認(rèn)識(shí)自我”中，通過鏡中的你我、天生我才等活動(dòng)的進(jìn)行，可以讓成員從自我的角度、他人的角度對自己進(jìn)行評價(jià)，使成員識(shí)自己，對自我重新定位。

（3）積極的人格品質(zhì)和現(xiàn)實(shí)性的發(fā)展問題。在職業(yè)生涯積極團(tuán)輔方案中，包含記錄生命中值得感恩的事情、生命線、回到未來等環(huán)節(jié)目的是讓成員學(xué)會(huì)以積極的視角去審視生活，激發(fā)成員對美好生活的希望和向往，從而激勵(lì)成員以積極的心態(tài)克服當(dāng)下的困難、努力奮斗，實(shí)現(xiàn)自己的夢想。

4 積極心理學(xué)大學(xué)生團(tuán)體心理輔導(dǎo)實(shí)踐的意義

首先，這種方式的實(shí)施加大了學(xué)生的心里能力，通過情景模擬的方式，讓成員之間有了良好的溝通，提供了一個(gè)好的社交場地，從而促進(jìn)了成員在社會(huì)環(huán)境生活中能夠有一定的交際能力。其次，在整個(gè)活動(dòng)過程中，積極性心理學(xué)的實(shí)施帶來了很多的樂趣，讓每個(gè)大學(xué)生都樂在其中，愿意去用積極健康的心態(tài)去面對生活中出現(xiàn)的問題，并能用良好的心里素質(zhì)去解決，達(dá)到了積極性心理學(xué)的效果。最后，通過積極性心理學(xué)不斷的積累經(jīng)驗(yàn)和實(shí)施過程中遇到的問題，高校輔導(dǎo)員會(huì)不斷的進(jìn)步改善，制定出合理的方法，讓大學(xué)生的心理有所改善，爭取改善每個(gè)人的心理，成為一個(gè)健康的人，幫助他們產(chǎn)生正確的價(jià)值觀。

篇(6)

由于這次轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)心理學(xué)的強(qiáng)烈震撼和決定性影響以及語言學(xué)與心理學(xué)之間的千絲萬縷的聯(lián)系，人們不再全力關(guān)注知識(shí)的起源、認(rèn)識(shí)的能力和限度、主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用等問題，轉(zhuǎn)而探究語言的意義、語言的理解和交流、語言的本質(zhì)等。它把語言本身的一種理性知識(shí)提升到心理學(xué)的基本問題的地位。語言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，話語分析、話語形態(tài)、話語結(jié)構(gòu)以及表達(dá)方式成為人們關(guān)注的重點(diǎn)，并直接進(jìn)入到心理學(xué)的視野，成為心理學(xué)研究的重要部分。

一、傳統(tǒng)心理學(xué)中“語言”的缺席

在心理學(xué)領(lǐng)域，盡管語言是人類表達(dá)心理與行為的重要緯度，然而注重實(shí)證量化研究的經(jīng)典主流心理學(xué)卻沒有能夠深入探索這一重要元素，以進(jìn)行這一具有突破性理論的嘗試。傳統(tǒng)心理學(xué)中的語言問題可以從以下兩個(gè)層面來認(rèn)識(shí)。

第一，心理學(xué)早期開拓者們無法擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)的束縛。早期心理學(xué)脫胎于哲學(xué)，雖然馮特等現(xiàn)代意義上的心理學(xué)家力圖從反形而上學(xué)的立場來確立其認(rèn)識(shí)論和方法論，但也沒有超越傳統(tǒng)哲學(xué)的基本邏輯，即試圖在主觀與客觀的二元對立中追求意識(shí)與心理的本質(zhì)與規(guī)律。心理學(xué)力主研究作為科學(xué)世界的心理與行為現(xiàn)象，而作為日常生活世界中的語言就被存而不論了。馮特認(rèn)為心理學(xué)與自然科學(xué)一樣，都是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，心理學(xué)研究人類的直接經(jīng)驗(yàn)。行為主義則把心理學(xué)的研究對象確定為可以外部觀察的行為，堅(jiān)持以客觀的實(shí)驗(yàn)方法來研究人的行為；而精神分析則認(rèn)為心理學(xué)的研究對象是無意識(shí)現(xiàn)象，特別是潛意識(shí)現(xiàn)象。這就決定了心理學(xué)無法關(guān)注生活世界的日常語言。在這個(gè)意義上，語言在心理學(xué)中的缺席就順理成章了。

第二，傳統(tǒng)心理學(xué)探究的兩大主題是“心理”與“行為”。心理學(xué)是一門比較復(fù)雜的以“人”為研究對象的學(xué)科，在科學(xué)心理學(xué)誕生之前的漫長的學(xué)科孕育和演化的歷程中，心理學(xué)所觀照的對象經(jīng)歷了從人的“靈魂”到“心靈”的轉(zhuǎn)變。1879年以后，心理學(xué)演變成為研究“意識(shí)”之學(xué)。到20世紀(jì)20年代至60年代，心理學(xué)又成為研究“行為”的科學(xué)。60年代以后，心理學(xué)已經(jīng)成為研究“行為和心理”的學(xué)問。近年來，有學(xué)者認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該是研究“人性”的科學(xué)。心理學(xué)研究對象的不斷嬗變和演化，一方面反映和詮釋了當(dāng)時(shí)哲人及心理學(xué)家所處的時(shí)代精神和他們研究旨趣的變化，正如美國心理學(xué)家波漢所說，每一種解說都有哲學(xué)觀點(diǎn)與文化視角，沒有某種哲學(xué)觀點(diǎn)，你幾乎不可能做出一般解釋。每一種觀點(diǎn)都有它的形而上學(xué)假定和那個(gè)時(shí)代的文化意義。西方心理學(xué)史家波林、墨菲、黎黑等人都不約而同地表達(dá)了相同或是類似的觀點(diǎn)，將時(shí)代精神視為心理學(xué)流派、觀點(diǎn)、思想的決定要素和力量。

正是傳統(tǒng)心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)主題決定了“語言”在傳統(tǒng)心理學(xué)中的失落。語言的缺失在華生的行為主義構(gòu)架中尤為明顯，在行為作為心理學(xué)唯一的合法研究對象的情境下，語言在其中的地位就顯得微不足道了。然而，這并不意味著傳統(tǒng)主流心理學(xué)對語言毫無關(guān)注。深受實(shí)用主義影響的米德就首先將語言問題引入了社會(huì)心理學(xué)，因?yàn)閷?shí)用主義堅(jiān)持將經(jīng)驗(yàn)生活視為一個(gè)整體加以把握，而米德在《心靈、自我與社會(huì)》一書中正是承認(rèn)了語言的重要性。

米德希望經(jīng)由語言溝通和符號(hào)互動(dòng)這些外在現(xiàn)象去透視人們內(nèi)在的心靈過程，尤其是人格自我的分化和成長，由此語言問題被視為社會(huì)心理學(xué)的研究對象。盡管米德的創(chuàng)見還不能視為心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，但它無疑吹響了走向這一重要轉(zhuǎn)折的號(hào)角。米德對語言學(xué)的研究作為社會(huì)心理學(xué)問題的基本層面，事實(shí)上已經(jīng)為心理學(xué)話語實(shí)踐提供了一個(gè)可能性前提，即主體間共享的社會(huì)文化、時(shí)代背景。人際間借助語言進(jìn)行交流，但語言不僅是交際的工具，而且也是一種心理文化現(xiàn)象。不同的語言交流來自不同的心理動(dòng)因和交往需求，不同的心理動(dòng)因、情感、認(rèn)知會(huì)表現(xiàn)為各種形態(tài)的語言問題。

二、心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向的理論溯源

語言學(xué)轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要理論傳統(tǒng)就是法國的結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義破除了主體中心主義的迷思，使得語言從邏輯中解脫。結(jié)構(gòu)主義致力于求證語言學(xué)的概念和方法對于人文社會(huì)科學(xué)的廣泛議題具有重要意義：語言學(xué)為他們提供了某種其所缺乏的嚴(yán)格性，尤其是索緒爾(F.Saussure)區(qū)分了“語言”和“言語”，這被視為結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。這一區(qū)分具有廣泛的理論蘊(yùn)含，語言研究從偶然性和語境的局限之中擺脫出來，人類經(jīng)驗(yàn)同語言象征雙重性的密切關(guān)系受到重視。

盡管后結(jié)構(gòu)主義在諸多理論立場上與結(jié)構(gòu)主義相悖，但對語言的關(guān)注成為兩者共同的旨趣。構(gòu)成后現(xiàn)代知識(shí)基礎(chǔ)的后結(jié)構(gòu)主義反對一直在西方占據(jù)主導(dǎo)地位的邏格斯中心主義，邏格斯中心主義將意義、實(shí)在法則視為不變之物，把它們作為思維和認(rèn)知的中心。按照這樣的思維方式，語言是思維的再現(xiàn)，文字是語言的再現(xiàn)，寫作是思維的表達(dá)。在后結(jié)構(gòu)主義看來，人們原以為有中心和本源的地方其實(shí)并沒有什么中心和本源，一切都變成了話語，變成了充滿差別的系統(tǒng)，在系統(tǒng)之外不存在所謂的超驗(yàn)所指。

可見，無論是結(jié)構(gòu)主義還是后結(jié)構(gòu)主義，都極其重視日常生活闡明過程中的認(rèn)知能力和語言，這一觀念對心理學(xué)具有深刻影響。尤其是隨著西方后現(xiàn)代心理學(xué)的興起，其在某種程度上更是極大地促進(jìn)了心理學(xué)研究的語言學(xué)轉(zhuǎn)向。這些后現(xiàn)代心理學(xué)理論所運(yùn)用的解釋與結(jié)構(gòu)的分析方法，不僅消解了兩極因素、二元形式的對立，而且突出了語言在我們認(rèn)知過程中所具有的不容忽視的重要作用，指出了無論是我們的感覺過程還是我們的理解過程，無不滲透著語言的影響。

此外，解釋學(xué)傳統(tǒng)也是語言學(xué)轉(zhuǎn)向的重要理論淵源。解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾的哲學(xué)主題就是對語言進(jìn)行哲學(xué)關(guān)注。語言是經(jīng)驗(yàn)世界的重要維度，在語言中自我和社會(huì)得以展現(xiàn)，語言與現(xiàn)實(shí)世界并非對立，而是內(nèi)在統(tǒng)一的。現(xiàn)代的哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為，人類運(yùn)用語言來理解世界和表達(dá)人類對世界的理解，反過來看，語言又是對人的理解方式和理解程度的表達(dá)。因此，對于語言的分析，就不僅僅是分析人所理解的世界，而且首先是分析人對世界的理解。這后一種分析，就是對理解的理解。由此，哲學(xué)解釋學(xué)提出了一種新穎的看法，即：人創(chuàng)造了語言，但卻從屬于語言；人創(chuàng)造的不是一種工具，而是人自己的存在方式。從這種角度看，就不是人在使用語言，而是語言構(gòu)成人的存在。海德格爾所說的“語言是存在的家園”，伽達(dá)默爾所說的“能理解的存在就是語言”等等，都是對這種觀點(diǎn)的不同形式的表達(dá)。

從心理學(xué)理論的發(fā)展史來看，將“語言”問題帶入到心理學(xué)的嘗試則要?dú)w功于現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)。在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的影響下不少心理學(xué)家致力于建構(gòu)旨在揭示日常生活世界的心理學(xué)理論。現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)關(guān)注主體間性，強(qiáng)調(diào)理解他人行動(dòng)之時(shí)要強(qiáng)調(diào)言說者的姿態(tài)、聲音、字面意義和意圖。

在某種程度上，心理學(xué)理論的語言學(xué)轉(zhuǎn)向是上述哲學(xué)領(lǐng)域的語言學(xué)轉(zhuǎn)向這一知識(shí)潮流的一個(gè)重要組成部分，或者說是這一知識(shí)運(yùn)動(dòng)的拓展。但心理學(xué)理論的語言學(xué)轉(zhuǎn)向則直接為洞察日常生活世界提供了具體視角。

三、心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向的發(fā)生

當(dāng)代心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向除了其深厚的哲學(xué)的淵源和理論背景之外，更有其全面展開的心理學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向主要考慮的是語言在心理學(xué)研究中的功能與關(guān)系。心理學(xué)研究中的各種問題的爭議，在某種意義上可以被歸結(jié)為語言的表述和解釋問題。“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的革命意義并不在于徹底否定傳統(tǒng)，它與傳統(tǒng)心理學(xué)的根本區(qū)別并不在研究對象上，它同樣研究心理和行為，但是它改變了研究的策略，這就是把心理學(xué)不只是當(dāng)作一種知識(shí)的體系，更是一種活動(dòng)的體系，是確定或發(fā)現(xiàn)人性意義的活動(dòng)。既然思想或信念其實(shí)就是語言，我們只有通過語言的研究才能把握思想，沒有不通過語言表達(dá)而獨(dú)立存在的思想，那么，對于傳統(tǒng)諸多糾纏不清的涉及實(shí)體或建構(gòu)的地方，采用“語義上行”的方法，即把所討論對象的本體論地位懸置起來，而用統(tǒng)一的語言語詞進(jìn)行表達(dá)和重新解釋并達(dá)成一致，從而避免無益的爭論，這無疑是一種有利的必要的策略。

話語分析是當(dāng)代語言學(xué)轉(zhuǎn)向在心理學(xué)中的反映。傳統(tǒng)的心理學(xué)認(rèn)為，語言是人認(rèn)識(shí)世界、表達(dá)觀念的符號(hào)或工具，能夠提供對于世界或事實(shí)的準(zhǔn)確描述。心理學(xué)的話語分析則關(guān)注由于語言使用的目的和情境不同所導(dǎo)致的歧義性及語用的復(fù)雜性。由于人總是借助于語言媒介來理解世界，語言因此成為“意義的家園”，成為人們用以建構(gòu)世界的有效工具。

俄國心理學(xué)家維果斯基對話語（語言）進(jìn)行了大量的研究，他把話語生成過程的內(nèi)在心理組織結(jié)構(gòu)看做是人腦中各個(gè)相互作用的活動(dòng)階段的完整連續(xù)體現(xiàn)。按照他的觀點(diǎn)，話語的生成可分為五個(gè)階段：第一階段是動(dòng)機(jī)；第二階段是思維（相當(dāng)于現(xiàn)代語言學(xué)術(shù)語“話語意向”）；第三階段——在內(nèi)心詞匯間接表現(xiàn)出來的思維（相當(dāng)于現(xiàn)代心理語言學(xué)中的話語表達(dá)的內(nèi)部程序）；第四階段——外部詞匯意義間接表達(dá)出來的意義，或者說是內(nèi)部程序的實(shí)現(xiàn)；最后階段——意義在詞匯中的間接表達(dá)，或者說是話語的聲學(xué)和發(fā)音實(shí)現(xiàn)。這是維果斯基對心理學(xué)的最大貢獻(xiàn)之一。他對話語研究的心理學(xué)觀點(diǎn)不僅是這一方向研究成果獨(dú)特的總結(jié)和綜合，他還提出了意義是心理學(xué)范疇的概念，關(guān)于物體意義的概念，關(guān)于話語生成過程的啟發(fā)性思想。因此，從追根溯源的角度來看，維果斯基理應(yīng)被視作現(xiàn)代心理學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的重要貢獻(xiàn)者之一。

事實(shí)上，語言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，話語分析、話語形態(tài)、話語結(jié)構(gòu)以及表達(dá)方式成為人們關(guān)注的重點(diǎn)，并直接進(jìn)入到心理學(xué)的視野，成為心理學(xué)研究的重要部分，話語分析作為一種研究的立場，在心理學(xué)領(lǐng)域不斷發(fā)展?jié)B透，同時(shí)也逐漸成為一種心理學(xué)的研究方法。當(dāng)話語分析在心理學(xué)中集研究立場和研究方法于一身時(shí)，就為一種“新”心理學(xué)的產(chǎn)生提供了必要前提。在此基礎(chǔ)上一個(gè)全新的研究視角已經(jīng)形成，這就是從“語言或話語”的考察心理學(xué)研究的話語形態(tài)、話語倫理、話語結(jié)構(gòu)以及話語生成。這樣，就形成了一種全新而獨(dú)特的心理學(xué)形態(tài)——“話語心理學(xué)”。

在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，話語研究在理論上的連貫性并非很明朗。目前，這一取向的研究及理論概括基本上圍繞著對當(dāng)下心理學(xué)的理論概念、觀點(diǎn)或分析實(shí)踐的批判而展開。“話語心理學(xué)”一語的提出，目的在于將這一領(lǐng)域現(xiàn)有的知識(shí)發(fā)展成一種連貫的話語取向的另類觀點(diǎn)，并以此強(qiáng)調(diào)：這是一個(gè)有關(guān)心理研究的可能的范式，而不僅僅是一種經(jīng)驗(yàn)分析的模型。

話語心理學(xué)總的說來關(guān)注人們的實(shí)踐：溝通、互動(dòng)、爭論，以及這些實(shí)踐在不同場景下的組織。話語心理學(xué)被認(rèn)為是一門體現(xiàn)了語言學(xué)轉(zhuǎn)向的“新心理學(xué)”。相對于“傳統(tǒng)的”主流心理學(xué)，話語心理學(xué)有其獨(dú)特的原則(PP.66～69)：第一，許多心理現(xiàn)象被解釋成話語的特性。話語可以是公共的也可以是私人的。公共話語是行動(dòng)，私人話語則是思想(thought)。第二，對符號(hào)體系的個(gè)體的及私人的運(yùn)用構(gòu)成了思維(thinking)。而這一運(yùn)用來自于人際話語過程。這個(gè)過程正是人文環(huán)境的主要特征。第三，心理現(xiàn)象的產(chǎn)生（如情感、決定、態(tài)度、人格展露等等）在話語中都有賴于行動(dòng)者(actor)的技能，有賴于他們在共同體中相關(guān)的道德立場以及所展開的故事線索。這些原則的內(nèi)在意義表明，話語現(xiàn)象并不是隱匿的主體性心理現(xiàn)象的顯現(xiàn)。話語現(xiàn)象就是心理現(xiàn)象。話語背后并不存在心之活動(dòng)的影子世界。人們不過是在人際話語過程中，將私人話語轉(zhuǎn)變?yōu)楣苍捳Z，亦即將思想轉(zhuǎn)變成行動(dòng)而已。然而，同時(shí)我們必須指出的是，人的言語并不是為了回應(yīng)人的早已存在的、組織良好的思想而說的。人不可能將某種“內(nèi)在的”意向或思想準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)換成“外在的”言語表達(dá)。因?yàn)椋缇S果斯基所言，“思”的可能性是在語言中構(gòu)成的，思維是一種“內(nèi)部言語”形式。

傳統(tǒng)心理學(xué)認(rèn)為存在一種心理實(shí)體，例如態(tài)度、人格等，而談話、行為都可由這種心理實(shí)體生發(fā)出來。研究者便是用這些心理實(shí)體來解釋人們的心理與行為，這種解釋被稱為內(nèi)在心理的解釋。話語心理學(xué)認(rèn)為不存在著能夠脫離人們語言的客觀實(shí)體，相反，社會(huì)世界和個(gè)體是被言語實(shí)踐所不斷建構(gòu)的。心理自然也是社會(huì)的建構(gòu)，是一種言說的社會(huì)實(shí)踐，而語言則是建構(gòu)的積極媒介。因此，對話語的關(guān)注便不是要從話語中透視出某種客觀實(shí)體的存在，而是分析話語如何不斷建構(gòu)社會(huì)世界。研究關(guān)注的不是內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)和心理過程，而要勾勒出這一言說實(shí)踐的過程及后果。將話語置于研究的中心，其直接的后果就是能夠?qū)⑿睦韺W(xué)的關(guān)注與社會(huì)分析結(jié)合起來。傳統(tǒng)的心理學(xué)將話語與行為、主體、心理過程區(qū)分開來。話語心理學(xué)把研究重點(diǎn)放在話語的具體過程，而且這些話語實(shí)際有著種種的行動(dòng)取向時(shí)，話語的生產(chǎn)者就不僅僅是“主體”，而且是“行動(dòng)者”，這樣一來，對話語過程的描述和分析，也必然是對具體的心理和行為過程的描述和分析。在這個(gè)意義上，使用話語分析的方法從而超越內(nèi)在心理的解釋，一方面能夠擺脫對實(shí)驗(yàn)方法的依賴，另一方面也能夠與整體分析結(jié)合起來，沖破個(gè)體主義研究的樊籬。心理學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”就是在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下發(fā)生了。

四、心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向的評價(jià)與反思

語言學(xué)轉(zhuǎn)向引起了心理學(xué)理論深層次的、多方位的變革，其中最根本的是思維方式的變革。當(dāng)代心理學(xué)對日常語言給予了特別的重視與關(guān)注，日常語言是人們在社會(huì)交往和人際溝通中的對話，這就把心理學(xué)研究引向一個(gè)交往世界或者一個(gè)對話溝通的世界的，也就是區(qū)別于科學(xué)世界和生產(chǎn)世界的“生活世界”。這個(gè)世界是一個(gè)未主題化、未專業(yè)化，人們自在地呈現(xiàn)真實(shí)本性活動(dòng)的世界。從“生活世界”來研究人的心理生活，此時(shí)心理學(xué)的價(jià)值取向不是控制、規(guī)訓(xùn)，而是人性的解放、和諧與自由(PP.36～38)。心理學(xué)不應(yīng)再去構(gòu)造能規(guī)范人們心理與行為的種種理論模式與模型，而是在人們的交往行為和話語活動(dòng)中啟迪心智、激揚(yáng)潛能，通過對各種文化的和實(shí)踐的闡釋發(fā)掘出被深埋多年的人生價(jià)值和生活意義。因此心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，促使心理學(xué)的理論追求開始從本質(zhì)論轉(zhuǎn)向存在論，在思維方式上從還原論轉(zhuǎn)向整體論，在心理科學(xué)觀上從自然主義科學(xué)觀轉(zhuǎn)向社會(huì)文化科學(xué)觀，在文化模式上從單一文化模式轉(zhuǎn)向多元文化模式。只有突破二元對立的思維方式，才能真正理解和實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，并且也只有通過生活世界的日常語言的展開，才能真正突破主客二元對立的思維方式，從主體間的關(guān)系理解和實(shí)現(xiàn)人們的心理生活。從這個(gè)意義上說，心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向與思維方式的變革是互為前提的。

從心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向的背景來看，它是在后現(xiàn)代主義社會(huì)思想思潮的影響下形成的，后現(xiàn)代主義給心理學(xué)帶來了一系列的反思、批判。當(dāng)代心理學(xué)已經(jīng)面臨著后現(xiàn)代的詰難和挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了一系列結(jié)合語言或從語言角度出發(fā)，對傳統(tǒng)心理學(xué)進(jìn)行的思索和解構(gòu)。進(jìn)而使心理學(xué)在主觀或客觀上，主動(dòng)或被動(dòng)的“重構(gòu)”。因此將語言帶人到心理學(xué)或從語言的關(guān)注的角度進(jìn)行的心理學(xué)研究無疑具有極大的解放和顛覆意義。對話、溝通、話語分析、話語倫理都為人們重新審視主流心理學(xué)研究提供了新的契機(jī)和視角。這一影響甚大波及心理學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，以至于話語分析成為一種心理學(xué)研究的新立場[9]。語言學(xué)轉(zhuǎn)向最有價(jià)值的形式在于具體考察語言和認(rèn)知、思維和心理活動(dòng)之間的交叉地帶，以及從語言學(xué)理論的視角為主流心理學(xué)的發(fā)展提供一個(gè)宏觀的啟迪。

篇(7)

［關(guān)鍵詞］服裝心理學(xué)教學(xué)改革教學(xué)方法

［中圖分類號(hào)］G642［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］2095-3437（2014）02-0091-02

現(xiàn)代社會(huì)人們關(guān)注服裝的基本功能是保護(hù)和審美，保護(hù)有生理的防護(hù)和心理的防護(hù)，審美是著裝者購買與穿著服裝更多關(guān)注的方面，而審美作用的基礎(chǔ)是認(rèn)知自我、理解服裝，這與服裝心理學(xué)的作用相符。服裝心理學(xué)課程在服裝專業(yè)各個(gè)方向培養(yǎng)中的目的在于，使學(xué)生理解服裝的著裝心理與現(xiàn)象、服裝的消費(fèi)心理與現(xiàn)象，并在此基礎(chǔ)上使學(xué)生能夠觀察、分析生活中人的衣著心理，為社會(huì)交往提供一定的幫助，并為以后的服裝設(shè)計(jì)與服裝銷售中更清晰地認(rèn)知消費(fèi)者心理需求提供理論依據(jù)。同時(shí)服裝心理學(xué)還可以促進(jìn)大學(xué)生認(rèn)知自我，塑造有自我個(gè)性的整體美形象，提升學(xué)習(xí)與生活的自信心。因此服裝心理學(xué)課程的教學(xué)要求是教師在教授學(xué)生社會(huì)心理學(xué)的基本理論知識(shí)基礎(chǔ)上，使學(xué)生更好地認(rèn)知與服裝設(shè)計(jì)、銷售相關(guān)的心理現(xiàn)象和行為，提高學(xué)生憑借外顯的服裝分析著裝者個(gè)性的能力，并能夠?qū)Ψb的流行現(xiàn)象從心理學(xué)角度進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆治觥㈩A(yù)測。本文通過筆者在教學(xué)過程中多種教學(xué)方法的嘗試，探索服裝心理學(xué)教學(xué)中教學(xué)方法的應(yīng)用。

一、教改前情況

傳統(tǒng)教學(xué)模式下服裝心理學(xué)課程的教學(xué)情況可以從學(xué)生和教師以及學(xué)習(xí)結(jié)果評定三方面分析。

（一）從學(xué)生的角度

首先，學(xué)生對理論課程不重視，與服裝專業(yè)技能型課程相比，學(xué)生對理論課程的學(xué)習(xí)缺乏積極性與主動(dòng)性，關(guān)注度不夠。理論課程學(xué)習(xí)是素質(zhì)提升的內(nèi)在過程，學(xué)習(xí)效果不易感知，學(xué)習(xí)的結(jié)果也不直觀，不像服裝工藝或服裝結(jié)構(gòu)課程，學(xué)生直接就能學(xué)會(huì)畫某款服裝的結(jié)構(gòu)圖并制作出真實(shí)的服裝。在理論課程的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生不能明顯覺察到自己的專業(yè)素質(zhì)的提高，往往一學(xué)期理論課程結(jié)束，學(xué)生感覺收獲甚微。其次，學(xué)生對服裝心理學(xué)課程的定位不明確，對本課程在整個(gè)教學(xué)計(jì)劃中的地位以及與其他課程間關(guān)系不清晰，對服裝心理學(xué)的日常應(yīng)用也未能體會(huì)到，常有學(xué)來無用的感覺。綜合以上兩點(diǎn)，學(xué)生對服裝心理學(xué)課程主觀上失去了學(xué)習(xí)的興趣。

（二）從教師的角度

教師在授課過程中，想將更多的知識(shí)點(diǎn)傳授給學(xué)生，教學(xué)過程中注重理論講授，而講授的過程中，未將知識(shí)點(diǎn)以精講、一般性講授、學(xué)生自學(xué)的層次劃分，未針對不同層次的知識(shí)點(diǎn)綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法教學(xué)，學(xué)生的主觀能動(dòng)性未調(diào)動(dòng)起來。教師未能向?qū)W生充分展現(xiàn)服裝心理學(xué)在實(shí)際社會(huì)生活中的應(yīng)用，學(xué)生就不能深刻體會(huì)學(xué)以致用的樂趣。

（三）從學(xué)習(xí)結(jié)果評定的角度

檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果單純以期末考試為手段，不注重學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的評價(jià)，無法分階段的對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行有效評定，使學(xué)生感覺不到自己對服裝心理學(xué)專業(yè)知識(shí)的逐步提高，進(jìn)一步降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性。

二、教改中的改進(jìn)

從服裝心理學(xué)課程的特點(diǎn)來看，理論知識(shí)的講授是必要的，如何在講授理論知識(shí)的過程中激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生積極參與課堂中，是提升教學(xué)效果關(guān)鍵所在。筆者在多輪次的教學(xué)過程中，對本課程深入分析，結(jié)合服裝專業(yè)特色、學(xué)生特點(diǎn)以及自身的教學(xué)體會(huì)，嘗試不斷調(diào)整教學(xué)方法，對服裝心理學(xué)課程的教學(xué)進(jìn)行了一些探索。

（一）明確課程定位、明晰知識(shí)框架

在授課之初，通過對服裝心理學(xué)課程在整個(gè)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃的地位和作用的解釋，可以使學(xué)生了解服裝心理學(xué)課程的教學(xué)目的，以及對其他服裝專業(yè)課程學(xué)習(xí)的輔助作用，認(rèn)識(shí)到服裝心理學(xué)的重要性。明確服裝心理學(xué)課程的定位，學(xué)生清楚知道“為什么學(xué)”之后，有利于教師的教學(xué)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

針對服裝心理學(xué)課程理論抽象、知識(shí)點(diǎn)眾多的特點(diǎn)，教師在授課開始之際，應(yīng)該給學(xué)生一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的整體結(jié)構(gòu)，統(tǒng)攬教材，把握知識(shí)的整體框架，編寫完整系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)提綱。將服裝心理學(xué)課程的知識(shí)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)給學(xué)生，便于學(xué)生對服裝心理學(xué)知識(shí)框架有清晰的了解，知道所學(xué)的主要內(nèi)容，學(xué)生對服裝心理學(xué)中那些廣泛起作用的基本概念、原理之間的內(nèi)在聯(lián)系能夠一目了然，便于理解和把握。這符合了布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于主動(dòng)形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。知識(shí)結(jié)構(gòu)確立后，在日后連續(xù)的教學(xué)過程中可以在一定的結(jié)構(gòu)提綱的基礎(chǔ)上，添加詳細(xì)、深入的知識(shí)，這有助于學(xué)生具體掌握服裝心理學(xué)細(xì)節(jié)知識(shí)。

（二）設(shè)立興趣點(diǎn)

興趣是學(xué)生持續(xù)、深入學(xué)習(xí)的原動(dòng)力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是不斷變換教學(xué)方法的目的。為了令學(xué)生開始就被服裝心理學(xué)課程所吸引，在第一堂課上，將近幾年熱點(diǎn)或?qū)W生關(guān)注的問題與服裝方面相結(jié)合，列出系列觀點(diǎn)或假設(shè)，學(xué)生根據(jù)自己的興趣選擇觀點(diǎn)或假設(shè)，以一學(xué)期為期限，搜集資料，確立自己的觀點(diǎn)，從服裝心理學(xué)的角度論證自己的觀點(diǎn)，這樣利用探究問題的形式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和好奇心。教師在學(xué)生論證自己觀點(diǎn)的過程中采用啟發(fā)式、討論式的方式進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生在這個(gè)過程中既靈活地理解理論知識(shí)，又提高了分析和解決問題的實(shí)際能力。這一過程符合探索研究性學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，所謂探索研究性學(xué)習(xí)，就是在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)一種類似科學(xué)研究的情境或途徑，讓學(xué)生在教師引導(dǎo)下，從學(xué)習(xí)、生活及社會(huì)生活中選擇和確定研究專題，用類似科學(xué)研究的方式，主動(dòng)地探索、發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)，從而增強(qiáng)思考力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。通過這種探索研究性學(xué)習(xí)，保持了學(xué)生的興趣，學(xué)生在課程結(jié)束時(shí)覺得自己有所收獲，有一定的學(xué)習(xí)成就感和創(chuàng)新。

（三）積累案例庫

服裝心理學(xué)課程是一門新興的綜合性的學(xué)科，研究基礎(chǔ)是社會(huì)心理學(xué)，教材上的案例多是從社會(huì)心理學(xué)出發(fā)，與服裝專業(yè)自身關(guān)系不大，因此課堂講授時(shí)較難引起學(xué)生共鳴。而生活中對服裝心理學(xué)的運(yùn)用確是隨處可見的，為了更貼合服裝心理學(xué)課程的教學(xué)，與學(xué)生一起搜集可信、科學(xué)的案例，既豐富課堂教學(xué)，又有助于學(xué)生更好地理解知識(shí)點(diǎn)，從具體案例中鞏固知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)。在學(xué)生搜集案例的過程中，學(xué)生會(huì)更多地接觸專業(yè)知識(shí)點(diǎn)以及了解服裝心理學(xué)在生活中的應(yīng)用，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)服裝心理學(xué)的實(shí)際作用。通過案例庫的搜集和使用，變枯燥乏味的理論講授為生動(dòng)有趣的案例分析，逐漸增加了課堂的趣味性，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，充分發(fā)揮了學(xué)生的主體地位。

（四）情境啟發(fā)

為了便于學(xué)生理解服裝心理學(xué)中的抽象概念，可在課前準(zhǔn)備道具（服裝），在授課過程中，設(shè)置某些場景，讓學(xué)生切身體驗(yàn)服裝這一外顯符號(hào)對著裝者社會(huì)交往的影響，提高學(xué)生觀察分析社會(huì)交往對象著裝心理的能力。或者規(guī)定某一場景，讓學(xué)生扮演不同角色，利用服裝表現(xiàn)不同的心理狀況，鼓勵(lì)學(xué)生之間相互分析、討論不同著裝的不同心理特點(diǎn)。比如可令學(xué)生模擬購物場景，分為導(dǎo)購和購物者兩種角色，導(dǎo)購根據(jù)購物者的著裝特點(diǎn)，分析、判斷其個(gè)性特征，并依據(jù)分析，向購物者推薦其可能會(huì)喜歡的服裝；以及不同自我概念的購物者會(huì)選擇何種購物環(huán)境。通過具體的情境教學(xué)，讓學(xué)生體會(huì)和理解知識(shí)，理論聯(lián)系實(shí)際，教學(xué)效果得到了明顯的改善。

（五）評價(jià)方式

評價(jià)方式影響學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。以往的評價(jià)方式過于單一，評價(jià)時(shí)只注重最終考試結(jié)果，忽略過程，學(xué)生側(cè)重對知識(shí)點(diǎn)的記憶，而忽視知識(shí)的理解與應(yīng)用，學(xué)生往往期末臨時(shí)突擊，對知識(shí)瞬時(shí)大量記憶，考完試后快速忘記，令學(xué)生對理論課程的學(xué)習(xí)無所收獲，扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,。因此，對評價(jià)方式要采取多樣化的形式，建立一個(gè)形成性的評價(jià)方法，將學(xué)生最終的成績體現(xiàn)學(xué)生平時(shí)的努力，客觀、全面、階段性地反映學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)成果。提高平時(shí)成績在最終成績評定中的比例，以促進(jìn)學(xué)生對學(xué)習(xí)過程中各個(gè)階段的重視。平時(shí)成績的測定可包括學(xué)生課堂的表現(xiàn)、情景教學(xué)中的觀察分析能力、平時(shí)作業(yè)、章節(jié)測試等等。通過這些多樣的評價(jià)方式，注重了服裝心理學(xué)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)過程，能分階段督促學(xué)生學(xué)習(xí)。

隨著服裝心理學(xué)學(xué)科的不斷發(fā)展，課題研究的逐漸深入，服裝心理學(xué)的授課方式也在不斷變換，這要求教師有深厚的社會(huì)心理學(xué)和服裝專業(yè)素養(yǎng)，關(guān)注和把握服裝心理學(xué)學(xué)科前沿研究，實(shí)時(shí)對學(xué)生傳授新觀念，新發(fā)現(xiàn)。對服裝心理學(xué)教學(xué)中教學(xué)方法不斷探索和創(chuàng)新，教授并引導(dǎo)學(xué)生對服裝心理學(xué)進(jìn)行深層次的研究。

［參考文獻(xiàn)］

［1］.陳曉燕.布魯納學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的心理學(xué)教學(xué)嘗試［J］.教育探索，2005,（5）:90-92.