序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇道德教育方法范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1.德育的方法和形式要行之有效不斷創(chuàng)新

1.1榜樣教育。榜樣的力量是無(wú)窮的；中學(xué)生喜歡模仿，而當(dāng)今宣傳報(bào)道的中學(xué)生的好榜樣太少了，我們不僅要為他們樹(shù)立過(guò)去的、遙遠(yuǎn)的、犧牲的英雄人物，我們更應(yīng)為他們多標(biāo)榜一些現(xiàn)在的、身邊的、活著的、各個(gè)方面的優(yōu)秀榜樣。"模仿"的榜樣多了，就會(huì)產(chǎn)生一種"從眾"效應(yīng)，從而提升中學(xué)生群體對(duì)美好事物的向往，對(duì)模范英雄人物優(yōu)秀榜樣的向往。

1.2社會(huì)實(shí)踐教育。應(yīng)加強(qiáng)集體實(shí)踐活動(dòng)，如青年志愿者活動(dòng)，很受中學(xué)生歡迎。我們?cè)谥袑W(xué)生中組織青年志愿者到社區(qū)到敬老院、到農(nóng)村、到企業(yè)參加勞動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)公益活動(dòng)，開(kāi)展調(diào)查考查活動(dòng)等，讓他們懂得如何融入社會(huì)成為社會(huì)一分子，懂得做人的基本道理，懂得珍惜勞動(dòng)成果，培養(yǎng)中學(xué)生的愛(ài)心和社會(huì)交往能力。

1.3重視自我教育。"外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)。"教育的外因必須通過(guò)學(xué)生主觀(guān)接受才能產(chǎn)生作用。一味的說(shuō)教灌輸，往往使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，結(jié)果事與愿違。我們?cè)诮逃幸鹬貙W(xué)生、相信學(xué)生，多鼓勵(lì)賞識(shí)學(xué)生。重點(diǎn)啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生"自己的事情自己做"，培養(yǎng)"自立"能力和自尊自強(qiáng)意識(shí)。以主人翁意識(shí)去學(xué)習(xí)、去生活，去認(rèn)識(shí)自己，提高自己。將道德的要求變?yōu)橹鲃?dòng)的自我教育，積極發(fā)展自己，完善自己。

1.4懲罰教育。中學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中，錯(cuò)誤是不可避免的，合理懲罰犯錯(cuò)誤的學(xué)生，不僅使他們認(rèn)識(shí)規(guī)范的正確性，而且也給其他學(xué)生樹(shù)立明確的是非觀(guān)念，起警示作用。當(dāng)然懲罰教育不同于體罰，體罰是情緒化的行為，是有損人體健康的違法行為。而正確的懲罰實(shí)行的基礎(chǔ)是學(xué)生和教育者共同的認(rèn)可，是照章辦事的"法治"。懲罰的目的不是"治"學(xué)生，而是通過(guò)讓學(xué)生為自己的過(guò)失承擔(dān)責(zé)任，從而認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，改正錯(cuò)誤，培養(yǎng)責(zé)任感和健康的心理。所以懲罰應(yīng)是德育過(guò)程中不可缺少的方法，缺少懲罰的教育是不完整的教育。

2.加強(qiáng)中學(xué)生思想道德教育的對(duì)策

2.1樹(shù)立良好的學(xué)習(xí)榜樣。列寧說(shuō)過(guò)："榜樣的力量是無(wú)窮的"。中學(xué)生的模仿性極強(qiáng)，如果父母、師長(zhǎng)及其刻意模仿的人們都以身作則，塑造好形象，發(fā)揮表率作用，那我們就不必過(guò)于再擔(dān)心中學(xué)生的健康成長(zhǎng)。此外，要根據(jù)中學(xué)生熱衷于"追星"的特點(diǎn)，注意發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、推廣現(xiàn)實(shí)中的好典型，充分運(yùn)用身邊的先進(jìn)榜樣力量，在學(xué)生中形成崇尚、學(xué)習(xí)、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)的良好氛圍。 "為人師表"應(yīng)該成為廣大教師的言行規(guī)范，教師必須以為人師表的美好形象為學(xué)生樹(shù)立起人生的標(biāo)桿，一言一行，一舉一動(dòng)都要以親切、鮮活、積極、向上、崇高、自信的形象出現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生有可學(xué)習(xí)性、模仿性和借鑒性，不僅可以大大縮短師生之間的心理距離，而且對(duì)學(xué)生正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)的形成起到潛移默化的滲透作用和表率作用。

2.2因年齡不同宜采取不同的方式進(jìn)行教育。要根據(jù)中學(xué)生成長(zhǎng)學(xué)習(xí)的不同階段的不同特點(diǎn)，把傳授知識(shí)同陶冶情操、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來(lái)；把個(gè)人成才同國(guó)家前途、社會(huì)需要結(jié)合起來(lái)。如對(duì)初中生，主要應(yīng)使他們多從切身的小事做起。譬如熱愛(ài)集體、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物；愛(ài)護(hù)國(guó)旗，唱國(guó)歌要起立；遵守社會(huì)秩序，購(gòu)物排隊(duì)；不隨地吐痰，不亂拋廢物；拾他人遺失的物品一定要設(shè)法歸還；在公共場(chǎng)所不袒身露體，不說(shuō)污言穢語(yǔ)等等，使他們從小養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，成年后就容易理解和接受社會(huì)主義精神文明的更高要求，容易理解建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想及其理論。

3.利用學(xué)校德育陣地，全面學(xué)校德育思想理念，加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育

學(xué)校是進(jìn)行德育教育的主陣地。學(xué)校應(yīng)堅(jiān)決糾正片面追求升學(xué)率的問(wèn)題，促進(jìn)全體學(xué)生德智體全面發(fā)展。要大力強(qiáng)化學(xué)生的思想、道德、紀(jì)律和法制教育，在教育中要注意了解今天學(xué)生的身心特點(diǎn)，注意改革不適應(yīng)新時(shí)期要求的思想教育的內(nèi)容、方法、途徑，探索出學(xué)校思想教育新路子。

在學(xué)校教育中要整合學(xué)生實(shí)際，扎實(shí)做好學(xué)生的思想工作。用豐富多彩的形式，向?qū)W生傳遞真、善、美的信息，使學(xué)生在長(zhǎng)期的熏陶中受到潛移默化。農(nóng)村學(xué)校自有農(nóng)村學(xué)校的特點(diǎn)，我們?cè)诘钟涣嘉幕那治g時(shí)，要根據(jù)農(nóng)村學(xué)校的具體情況，采取相應(yīng)對(duì)策。

在學(xué)校教育中要加快德育師資隊(duì)伍建設(shè)。進(jìn)行道德教育的首要前提是教師要有良好的素質(zhì)，教師需是提前"超越"自己，事實(shí)上，德育教師需要很高的素質(zhì)，不僅是通過(guò)理論性知識(shí)去講"大道理"，還要通過(guò)自己的德行去感染學(xué)生，產(chǎn)生潛移默化的教育效果。初中學(xué)生模仿能力強(qiáng)，道德判斷具體化、形象化，德育教師的知識(shí)性與示范性的統(tǒng)一很重要，與此同時(shí)，要掌握豐富的青少年心理知識(shí)與進(jìn)行教育的技能技巧。學(xué)校要強(qiáng)化德育隊(duì)伍，抓好管理隊(duì)伍和專(zhuān)兼結(jié)合的師資隊(duì)伍，加快德育教師隊(duì)伍整體素質(zhì)的提高。

4.利用家庭教育，加強(qiáng)潛移默化的作用

篇(2)

“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。”在中華民族傳統(tǒng)道德教育過(guò)程中，形成了有教無(wú)類(lèi)、師道尊嚴(yán)、身教重于言教、因材施教、循序漸進(jìn)、啟發(fā)誘導(dǎo)、寓教于樂(lè)的教育方法，這些方法為人類(lèi)文明做出了貢獻(xiàn)。所以我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德教育方法，努力培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生具有社會(huì)擔(dān)當(dāng)和健全人格、有職業(yè)操守和專(zhuān)業(yè)才能、有人文情懷和科學(xué)素養(yǎng)、有歷史眼光和全球視野、有創(chuàng)新精神和批判思維的“五有”人才。

1 有教無(wú)類(lèi)

孔子提出了“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想，其在《論語(yǔ)?述而》里說(shuō)：“自行束?以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”這是我國(guó)教育史上的一次大改革，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。后來(lái)朱熹在《四書(shū)章句集注?論語(yǔ)集注》中又說(shuō)：“人性皆善，而其類(lèi)有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教，則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類(lèi)之惡矣。”他認(rèn)為人性都是皆善，但由于每人所稟氣質(zhì)和習(xí)俗的不同而有善類(lèi)和惡類(lèi)之分，而且不論善惡，都可以通過(guò)教育而使其復(fù)于善，所以接受學(xué)生可以不分善惡的不同。

“當(dāng)前，不同地區(qū)間教育差距一個(gè)比較突出的問(wèn)題是農(nóng)村孩子上重點(diǎn)大學(xué)比例偏低，”顯示出我國(guó)高校在招生上的不公平現(xiàn)象依然存在，依然不能做到對(duì)貧富家庭的子女一視同仁，這依然有礙于我們實(shí)現(xiàn)“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。”所以，傳統(tǒng)道德教育方法中有教無(wú)類(lèi)思想對(duì)當(dāng)前中國(guó)教育現(xiàn)狀仍具有指導(dǎo)意義。

2 師道尊嚴(yán)

《禮記?學(xué)記》中說(shuō)：“凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。”可見(jiàn)，尊敬師長(zhǎng)是尊師重道的體現(xiàn)。荀子說(shuō)：“有師法者，人之大寶；無(wú)師法者，人之大殃也。”“國(guó)將興，必貴師而重傅，則法度存。國(guó)將衰，必賤師而輕傅；則人有快，人有快則法度壞”，可見(jiàn)，這時(shí)荀子已把教師的地位提高到了很高的程度。

然而，當(dāng)今輕視教育、輕視教師的思想依然存在，但是“百年大計(jì)，教育為本。教師是立教之本、興教之源，承擔(dān)著讓每個(gè)孩子健康成長(zhǎng)、辦好人民滿(mǎn)意教育的重任”，所以“全社會(huì)要大力弘揚(yáng)尊師重教的良好風(fēng)尚，使教師成為最受社會(huì)尊重的職業(yè)。”

3 身教重于言教

“其身正，不令而行”，這是教師職業(yè)道德的根本要求。這一教育方法始終也是我國(guó)道德教育的重要經(jīng)驗(yàn)之一，在中國(guó)歷史上，教師這一職業(yè)的地位可謂被提到了正民風(fēng)、安邦國(guó)的高度，如《周禮》中說(shuō)：“教職，以安邦國(guó)，以寧萬(wàn)民，以懷賓客”。

時(shí)至當(dāng)日，隨著改革開(kāi)放的逐漸深入，在舊有的體制還未完全打破，新的體制還未完全建立的過(guò)渡期，導(dǎo)致出現(xiàn)了諸如拜金主義、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤思潮。所以在社會(huì)主義的道德教育中，教育者必須遵循身教重于言教的教育原則，秉持嚴(yán)格的師道，自尊自勵(lì)，刻苦鉆研，務(wù)必要養(yǎng)成求真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度，務(wù)必要堅(jiān)持以學(xué)生為本的原則，以及樹(shù)立高尚的道德情操和精神追求，努力成為受學(xué)生愛(ài)戴的好教師。

4 因材施教

因材施教是教學(xué)中一項(xiàng)重要的教學(xué)方法，這是孔子教學(xué)方法上的一個(gè)重要原則。據(jù)《論語(yǔ)?先進(jìn)》記載，冉求膽小怯懦，而仲由則膽大冒失，對(duì)于兩個(gè)人的不同性格特點(diǎn)，孔子采取了不同的教育方法。對(duì)冉求，孔子教育他做事要果斷，不能畏首畏尾；對(duì)仲由，孔子則教育他做事時(shí)要三思而后行，萬(wàn)事不能貿(mào)然行事。

當(dāng)前，我國(guó)高校大學(xué)生人數(shù)眾多，而且每個(gè)人又有自己獨(dú)特的品格和個(gè)性特征，再加上每個(gè)人的能力、志向、品德也都有著很大的差異，所以教育者在教育的過(guò)程中應(yīng)該從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，針對(duì)不同的人采取不同的教育方式。

5 循序漸進(jìn)

孔子的學(xué)生顏淵感嘆道：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”循序漸進(jìn)式的教育是孔子施教中的一個(gè)重要方法，這一方法符合教學(xué)的客觀(guān)規(guī)律。正所謂欲速則不達(dá)，只有堅(jiān)持循序漸進(jìn)的教學(xué)方法才能達(dá)到教學(xué)的目的。如果“雜施而不孫，則壞亂而不修。”亦即如果雜亂地進(jìn)行教學(xué)而不循序漸進(jìn)，就會(huì)破壞教學(xué)秩序而不可整飭。之后，南宋朱熹和明清之際的大思想家王夫之等都發(fā)展了孔子循序漸進(jìn)的教學(xué)思想。其實(shí)，要培養(yǎng)一個(gè)內(nèi)圣外王的大學(xué)生，絕非一朝一夕之功，必須從生活中的點(diǎn)滴小事做起，并且只有堅(jiān)持循序漸進(jìn)的教育方法，才能達(dá)到其目標(biāo)，這是教育教學(xué)中一個(gè)普遍的教學(xué)規(guī)律，是古代先賢教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，教育者應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一教學(xué)原則。

6 啟發(fā)誘導(dǎo)

這是孔子所提倡的一種教學(xué)方法，據(jù)《論語(yǔ)?述而》記載：“不憤不啟，不悱不發(fā)。聚一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。當(dāng)學(xué)生處于“憤悱”的狀態(tài)時(shí)，老師如果加以誘導(dǎo)，使學(xué)生能夠用一隅推出其他三隅的話(huà)，那么到最后就能夠完全弄清楚問(wèn)題的本質(zhì)了。在《禮記?學(xué)記》中又對(duì)孔子的這一啟發(fā)誘導(dǎo)之法進(jìn)一步發(fā)揮：“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣”，亦即教育的目的就是使人明白道理。在教育的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)、鼓勵(lì)，而不應(yīng)該強(qiáng)迫或壓制，教育者只能起引路的作用，讓學(xué)生自己去思考，這樣才能達(dá)到教書(shū)育人的目的。

在教育教學(xué)中，受教育者是具有思維能力、具有主觀(guān)能動(dòng)性的人，因此啟發(fā)誘導(dǎo)式教育能夠充分調(diào)動(dòng)受教育的學(xué)習(xí)積極性和主觀(guān)能動(dòng)性，能夠有效地達(dá)到教育教學(xué)的目的，所以我們要繼承和發(fā)揚(yáng)這種教育方法，堅(jiān)決摒棄填鴨式的教學(xué)方法。

7 寓教于樂(lè)

篇(3)

關(guān)鍵詞：高職學(xué)生；職業(yè)道德教育；途徑方法

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）17-0246-01

一、當(dāng)前高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育的現(xiàn)狀及問(wèn)題

（一）教學(xué)內(nèi)容陳舊，職業(yè)特色不突出，缺乏針對(duì)性

現(xiàn)在的德育教材，主要著重培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義，集體主義職業(yè)理想，道德情操等，而對(duì)生活中最普遍的最基本的首先要求有所忽視，忽視了“90后”職校生的主觀(guān)需求個(gè)性特征，教材內(nèi)容條條框框較多，要求多，降低了學(xué)生的積極性。另外，對(duì)職業(yè)教育的行業(yè)職業(yè)道德教育很少涉及，職業(yè)特色不突出，缺乏行業(yè)的針對(duì)性。

（二）單方灌輸，忽視了學(xué)生的主題性作用

目前，高校的職業(yè)道德教育多是通過(guò)課堂進(jìn)行的。教學(xué)方式上，大多采取過(guò)去臺(tái)上教師講授，學(xué)生臺(tái)下聽(tīng)課的傳統(tǒng)模式，只把職業(yè)道德看成是一門(mén)課程，按照教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行管理，完成教學(xué)任務(wù)及考試。很少與學(xué)生進(jìn)行討論，課堂上學(xué)生參與程度不高，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)職業(yè)道德內(nèi)容缺乏理解和內(nèi)化，缺乏實(shí)踐認(rèn)知能力，分析判斷能力，學(xué)習(xí)效果不佳，學(xué)生對(duì)職業(yè)道德教育的參加積極性不高，導(dǎo)致教學(xué)所取得的效果有限。

（三）很多高職學(xué)校對(duì)職業(yè)教育不過(guò)重視，普遍存在輕視德育工作，認(rèn)為誰(shuí)都可以上課的傾向，這樣就在一定程度上挫傷了德育工作者的創(chuàng)新積極性。

當(dāng)前，高職學(xué)校職業(yè)道德教育存在一些問(wèn)題，但在不斷進(jìn)行完善，發(fā)展。我們應(yīng)繼續(xù)加大研究力度，不斷銳意創(chuàng)新，探索新方法，不斷完善教學(xué)內(nèi)容，理解思路，增強(qiáng)責(zé)任感，促進(jìn)高職教育和職業(yè)道德教育改革不斷走向成熟，取得成就。

二、加強(qiáng)高職院校職業(yè)道德教育的途徑和方法

（一）職業(yè)道德是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的主體道德，職業(yè)道德教育要與教學(xué)和管理的全過(guò)程相結(jié)合

因此，職業(yè)道德教育必須層層把關(guān)，形成全過(guò)程的教育和管理。從新生入學(xué)教育開(kāi)始，在校期間的教學(xué)，實(shí)習(xí)等各項(xiàng)工作，都要以職業(yè)道德規(guī)范的踐行作為檢驗(yàn)學(xué)生素質(zhì)，工作成效的重要標(biāo)準(zhǔn)。各部門(mén)要各司其職，各自把關(guān)，又相互溝通，形成教育合力，貫穿教學(xué)的全過(guò)程。（1）在課堂教學(xué)方面，要通過(guò)“兩課“教育。“兩課“教學(xué)在培養(yǎng)高職生道德及職業(yè)道德修養(yǎng)中具有重要作用。一方面?zhèn)魇诤婉R克思中國(guó)化的基本原理，一方面培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)，人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)和高尚的道德情操。同時(shí)在專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中，滲透職業(yè)道德教育。教師要把各行各業(yè)的道德規(guī)范和典型事例融入教學(xué)內(nèi)容中，注重在各學(xué)科中滲透職業(yè)道德內(nèi)容，挖掘和提煉各門(mén)學(xué)科中的道德因素，以磨練學(xué)生的意志品質(zhì)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)具有重要作用。（2）職業(yè)道德教育不能只單單停留在課堂教學(xué)層面，而應(yīng)貫穿學(xué)生各項(xiàng)活動(dòng)之中。高職院校要利用學(xué)生課余時(shí)間培養(yǎng)其創(chuàng)新能力和責(zé)任感。（3）職業(yè)道德的養(yǎng)成和職業(yè)道德教育目標(biāo)，只有在職業(yè)道德訓(xùn)練和職業(yè)道德的實(shí)踐中才能得以實(shí)現(xiàn)。只有讓學(xué)生到實(shí)踐中去領(lǐng)悟，體會(huì)和感受職業(yè)道德，才能養(yǎng)成良好的職業(yè)道德習(xí)慣。當(dāng)前，高等職業(yè)院校實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)不斷加大，相當(dāng)一部分高職院校實(shí)行辦年或一年的頂崗實(shí)習(xí)，這為進(jìn)行職業(yè)道德的實(shí)踐提供了有利條件。高職院校應(yīng)把握這一機(jī)會(huì)，方面聘請(qǐng)頂崗實(shí)習(xí)基地的管理人員或行業(yè)勞動(dòng)模范擔(dān)任兼職老師，在現(xiàn)場(chǎng)介紹該行業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)道德要求，行為規(guī)范；另一方面，由教師指導(dǎo)學(xué)生到實(shí)際操作的現(xiàn)場(chǎng)感受和體會(huì)職業(yè)道德和職業(yè)精神的內(nèi)涵，其效果是事半功倍。

（二）利用校園文化和企業(yè)文化相融合，做好職業(yè)道德教育的工作

要使高職學(xué)生形成較好的職業(yè)素質(zhì)，就必須關(guān)注企業(yè)文化。重視校園文化與企業(yè)文化的對(duì)接，充分發(fā)揮校園文化的德育功能和企業(yè)文化在學(xué)生職業(yè)道德教育中的特殊作用。把先進(jìn)的健康的企業(yè)文化寓與校園文化活動(dòng)中，可以?xún)?yōu)化學(xué)生對(duì)企業(yè)對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，增強(qiáng)對(duì)職業(yè)精神，職業(yè)規(guī)范，職業(yè)素養(yǎng)的了解，促進(jìn)學(xué)生良好職業(yè)道德的養(yǎng)成和職業(yè)道德修養(yǎng)的升華。

（三）重視學(xué)生的參與度在職業(yè)道德培養(yǎng)中的主體性作用

應(yīng)重視發(fā)揮學(xué)生自身的自主性，以尊重學(xué)生的主體地位為前提，開(kāi)展典型教育，組織學(xué)生討論，增強(qiáng)學(xué)生參與度，使學(xué)生自覺(jué)能動(dòng)地參與到職業(yè)道德素質(zhì)教育過(guò)程中，精心設(shè)計(jì)和組織好學(xué)生之間的互幫互助和為社會(huì)獻(xiàn)愛(ài)心，為師生義務(wù)服務(wù)等活動(dòng)。通過(guò)在這些活動(dòng)，錘煉學(xué)生愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民愛(ài)集體的思想品質(zhì)和團(tuán)結(jié)自強(qiáng)向上的奮斗精神，從而提高職業(yè)道德素質(zhì)。

總之，高職院校要充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生職業(yè)道德教育的重要性。重視對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行有效的職業(yè)道德教育，提高高職學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。

參考文獻(xiàn)：

篇(4)

“立德樹(shù)人”是教育工作的根本任務(wù)所在，也是大學(xué)生思想政治教育的根本任務(wù)。當(dāng)前高校不同專(zhuān)業(yè)、不同院校的道德教育雖然存在著很大不同，但文科、理科、藝術(shù)科學(xué)生也有其各自特點(diǎn)，不能按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，部分院校還出現(xiàn)方法落后、手段單一，嚴(yán)重影響了藝術(shù)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生道德教育的實(shí)施效果。

一、藝術(shù)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生道德教育方法的詬病

傳統(tǒng)的德育方法包括理論灌輸、共性教育、強(qiáng)制說(shuō)服等，這些方法我們不可否認(rèn)在大學(xué)生德育教育中一定時(shí)期里曾經(jīng)起著重要的作用，但伴隨著時(shí)代的發(fā)展，大學(xué)生新特點(diǎn)的顯現(xiàn)，傳統(tǒng)教育方法的弊端逐漸暴露出來(lái)。

（一）理論灌輸

無(wú)論是高校思政人員還是學(xué)校的文化宣傳，學(xué)生都是被動(dòng)地接受著學(xué)校與社會(huì)的強(qiáng)加灌輸，而學(xué)校為了能夠更好地實(shí)現(xiàn)教育效果，忽略了學(xué)生理解的能力，重視范圍的擴(kuò)大，輕視學(xué)生在接受時(shí)的吸納度，造成“雷聲大、雨點(diǎn)小”的效果。難以將道德行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我意識(shí)，學(xué)生容易形成強(qiáng)烈的抵觸及逆反心理，有的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生還會(huì)出現(xiàn)反教育示范行為問(wèn)題。

（二）共性教育

重共性、輕個(gè)性。雖然目前高校不斷進(jìn)行教育改革，倡導(dǎo)“以人為本”的教育模式，但真正能融入實(shí)際教育中的所占比重少之甚少，缺少層次性和個(gè)體性。個(gè)體教育往往出現(xiàn)在觸犯學(xué)校行為規(guī)范的事件時(shí)，思政人員才能進(jìn)行個(gè)別教育，雖然這種個(gè)別教育目的是讓學(xué)生自我醒悟，但效果是不可掌控的。學(xué)生改掉的只是個(gè)別的違規(guī)行為，而與道德標(biāo)準(zhǔn)無(wú)關(guān)。

（三）強(qiáng)制說(shuō)服

傳統(tǒng)的道德教育缺乏明確定位，停留在比較空泛的說(shuō)服方面，教師與學(xué)生的地位是不可撼動(dòng)的，教師依然成為教育的主導(dǎo)，學(xué)生成為被動(dòng)。學(xué)生只能服從接受，不可以反對(duì)抵觸，強(qiáng)制說(shuō)服的負(fù)面影響也因而顯現(xiàn)。

（四）以管代德

藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生大多行為懶散、約束力不強(qiáng)，因此，思政人員會(huì)把主要精力放在日常理管理等常規(guī)工作上面，認(rèn)為管理工作可以統(tǒng)攬一切，忽略了德育教育工作，也忽略了學(xué)生內(nèi)心的根本改變。

二、藝術(shù)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生道德教育方法及實(shí)踐途徑

道德教育是知情意行的統(tǒng)一，針對(duì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，道德教育的途徑應(yīng)該是全方位的，學(xué)校、家庭、社會(huì)都承擔(dān)著不可推卸的責(zé)任。

（一） 學(xué)校要拓展藝術(shù)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生德育教育的空間

道德教育的成果不能簡(jiǎn)單從一個(gè)行為來(lái)評(píng)價(jià)，而是綜合目標(biāo)的檢驗(yàn)。其中，知識(shí)水平蘊(yùn)含道德認(rèn)知、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)強(qiáng)化道德情感、心理健康增強(qiáng)道德意志、實(shí)踐活動(dòng)檢驗(yàn)道德習(xí)慣。

1.知識(shí)水平蘊(yùn)含道德認(rèn)知。第一，文化課課堂教學(xué)應(yīng)與文理有所區(qū)別。長(zhǎng)久以來(lái)，無(wú)論綜合院校還是專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校，文化課的內(nèi)容設(shè)置大多是一樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。可是，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生文化課成績(jī)較低，理解理論的能力自然也較文理生差。因此，同難度的課程無(wú)法很好掌握，大多數(shù)學(xué)生會(huì)出現(xiàn)“厭學(xué)”，不參加文化課學(xué)習(xí)，因此在基礎(chǔ)課教學(xué)中課程難度也應(yīng)有所降低，接受才能掌握，掌握才能應(yīng)用。

第二，師生平等營(yíng)造民主的課堂教學(xué)氛圍。藝術(shù)專(zhuān)業(yè)生不愿意上文化課，這是目前的普遍現(xiàn)象，引發(fā)這一問(wèn)題的主要原因還有課堂的不平等性，教師為了讓學(xué)生們不缺課，往往采用按照課堂出勤來(lái)評(píng)定平時(shí)成績(jī)，“排座位”“指紋識(shí)別”等方式把學(xué)生“綁架”到了課堂，教師的權(quán)威絕對(duì)不可以侵犯，學(xué)生被動(dòng)上課的結(jié)果就是課堂睡覺(jué)、玩手機(jī)來(lái)進(jìn)行“自我反抗”，課堂是以互不尊重為代價(jià)的。針對(duì)這一問(wèn)題，高校教師應(yīng)該把教學(xué)重點(diǎn)放在如何吸引學(xué)生，可以采用減少理論授課的比重，通過(guò)一些當(dāng)代藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的互動(dòng)形式：如模仿、游戲、視頻、辯論等吸引學(xué)生，在潛移默化中施加影響。

2.專(zhuān)業(yè)素質(zhì)強(qiáng)化道德情感。第一，強(qiáng)化藝術(shù)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生認(rèn)識(shí)到所學(xué)專(zhuān)業(yè)的社會(huì)責(zé)任感。很多藝術(shù)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生從小就樹(shù)立了從事藝術(shù)工作的理想，但是對(duì)本專(zhuān)業(yè)的追求只是為了自我發(fā)展，這一點(diǎn)與文理的學(xué)生大為不同。作為教育工作者，很多藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教師片面強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練，缺失文化性、人文性，這種教育理念指導(dǎo)下的教學(xué)不是成功的藝術(shù)教育。我們要加強(qiáng)藝術(shù)教育的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生認(rèn)同專(zhuān)業(yè)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，相信藝術(shù)專(zhuān)業(yè)有助于提升全社會(huì)的文化認(rèn)知和藝術(shù)感受力的能量。

第二，形成專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)式學(xué)習(xí)模式。藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)教學(xué)形式也往往是教授與指導(dǎo)的模式，在國(guó)外藝術(shù)教學(xué)中，學(xué)生間的互動(dòng)協(xié)作也是激發(fā)主動(dòng)學(xué)習(xí)的重要形式。課堂上組成的非正式學(xué)習(xí)小組為完成一項(xiàng)具體任務(wù)而建立的正式小組，以及成員固定的長(zhǎng)期性學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，在團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，相互支持、鼓勵(lì)、協(xié)作、共同完成一個(gè)目標(biāo)，獲得更多超出知識(shí)以外的收獲，團(tuán)隊(duì)意識(shí)與溝通技能的提升將道德教育的被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。

3.心理健康增強(qiáng)道德意志。第一，把握心理陣地是德育教育的內(nèi)在保障。當(dāng)前，大學(xué)生的心理問(wèn)題成為大中院校教師較為困惑的問(wèn)題，適應(yīng)問(wèn)題、家庭親子關(guān)系問(wèn)題、性心理問(wèn)題、人際交往問(wèn)題成為大學(xué)生最為困惑的問(wèn)題，每學(xué)期的學(xué)校心理普測(cè)呈數(shù)量逐年增多，年級(jí)群比例逐漸降低趨勢(shì)。抑郁、焦慮、狂躁等問(wèn)題的出現(xiàn)也較大程度地影響藝術(shù)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生理想信念的形成，更無(wú)從談及道德教育。因此道德教育要融合心理健康教育，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行健全人格的培養(yǎng)，注入生命教育和幸福感內(nèi)容的引入，幫助學(xué)生由內(nèi)化帶動(dòng)外化。

第二，依托網(wǎng)絡(luò)教育是德育教育的有力助手。從1987年中國(guó)向世界發(fā)出的一封電子郵件開(kāi)始，中國(guó)人進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)溝通時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用徹底改變了我們的認(rèn)知和思維方式。大學(xué)生是在互聯(lián)網(wǎng)中成長(zhǎng)的一代，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展為德育教育提供了新的領(lǐng)域和渠道。通過(guò)QQ、微博、微信、信箱等溝通方式，讓學(xué)生不用面對(duì)教師的威嚴(yán)而真心交流，把不敢說(shuō)的話(huà)說(shuō)出來(lái)，溝通變得再?zèng)]有障礙，更有利于發(fā)揮德育教育的效果。

4.實(shí)踐活動(dòng)檢驗(yàn)道德習(xí)慣。第一，專(zhuān)業(yè)技術(shù)型實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生大多參加過(guò)專(zhuān)業(yè)技術(shù)提升類(lèi)活動(dòng)，如畫(huà)展、藝術(shù)演出等，是藝術(shù)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生在日常及假期不受時(shí)間、地點(diǎn)限制的最為廣泛的活動(dòng)形式。有針對(duì)性地指導(dǎo)可以幫助學(xué)生更好地強(qiáng)化專(zhuān)業(yè)知識(shí)，為德育教育提供實(shí)踐的機(jī)會(huì)。專(zhuān)業(yè)教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，對(duì)大學(xué)生適時(shí)加以德育教育，將教育寓于活動(dòng)之中。在承擔(dān)專(zhuān)業(yè)導(dǎo)師角色的同時(shí)，還可以成為大學(xué)生思想上的指引者、咨詢(xún)者，在大學(xué)生世界觀(guān)形成的關(guān)鍵時(shí)期為其正確地引領(lǐng)，阻止其人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的偏離。

第二，社會(huì)體驗(yàn)型實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生與社會(huì)的鏈接較文理學(xué)生的機(jī)會(huì)要多，鼓勵(lì)學(xué)生要多走出校門(mén)深入基層，參加社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)活動(dòng)，參觀(guān)愛(ài)國(guó)主義教育基地，了解國(guó)家和大學(xué)所在地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化建設(shè)的成就，通過(guò)這些社會(huì)體驗(yàn)型活動(dòng)強(qiáng)化藝術(shù)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，有效地將德育教育融入實(shí)踐中，為學(xué)生與現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)接找到突破口，幫助學(xué)生在社會(huì)體驗(yàn)活動(dòng)中認(rèn)識(shí)自我，體驗(yàn)社會(huì)角色、提高辨別正確和錯(cuò)誤的道德行為能力，提升道德修養(yǎng)。

第三，志愿服務(wù)型實(shí)踐活動(dòng)。志愿服務(wù)型的實(shí)踐活動(dòng)是藝術(shù)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生最為喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，剛剛?cè)胄５拇髮W(xué)生尤其喜歡參加志愿服務(wù)型的活動(dòng)，它打破以往由學(xué)生會(huì)到班級(jí)為主的縱向封閉式德育教育體系，多角度、多層面地教育學(xué)生。通過(guò)豐富的“社服”活動(dòng)及“三下鄉(xiāng)”“西部服務(wù)”“支教”“幫孤助殘”等活動(dòng)，鞏固和深化第一課堂的理論知識(shí)，彌補(bǔ)課堂教學(xué)中的不足，為大學(xué)生提供了參與社會(huì)的廣闊舞臺(tái)。學(xué)會(huì)關(guān)懷他人，奉獻(xiàn)愛(ài)心，在活動(dòng)中學(xué)生往往會(huì)被先進(jìn)模范的事跡所感動(dòng)，在感動(dòng)中得到升華。

第四，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型實(shí)踐活動(dòng)。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)在藝術(shù)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生占有較大比重，“90后”的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生尤其更懂得依靠自己的專(zhuān)業(yè)技能參加創(chuàng)業(yè)活動(dòng)：售賣(mài)藝術(shù)作品、家居設(shè)計(jì)裝修，駐場(chǎng)演出，成立專(zhuān)業(yè)工作室等，尤其是電子商務(wù)的發(fā)展，只要有網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)就可以進(jìn)行銷(xiāo)售，時(shí)代為藝術(shù)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生提供了展現(xiàn)自我的更多機(jī)會(huì)，但也帶來(lái)了更多的誘惑和挑戰(zhàn)。誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、洽談業(yè)務(wù)、創(chuàng)新成果原創(chuàng)都是檢驗(yàn)學(xué)生德育水平的機(jī)會(huì)，如果處理不好，可能還會(huì)違背道德底線(xiàn)及觸犯法律。高校教師要針對(duì)創(chuàng)業(yè)學(xué)生進(jìn)行監(jiān)督，經(jīng)常找他們談心，指導(dǎo)其未來(lái)職業(yè)規(guī)劃，鼓勵(lì)其誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，適時(shí)也可以做一些社會(huì)調(diào)查及反饋，及時(shí)糾正不良道德行為，為學(xué)生日后走上社會(huì)奠定基礎(chǔ)。

（二）家庭教育是藝術(shù)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生道德教育的重要陣地

社會(huì)往往把大學(xué)生的德育教育的任務(wù)歸于學(xué)校，忽略了家庭這個(gè)重要因素。瑞士教育家斐斯塔洛奇曾指出：“道德教育的最主要場(chǎng)所是家庭”。父母的道德水平對(duì)孩子起到至關(guān)重要的作用，道德觀(guān)不是一朝一夕養(yǎng)成的，而是在父母“言傳身教”中形成的，因此家人的影響至關(guān)重要。

1. 藝術(shù)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生家庭德育的根本任務(wù)。藝術(shù)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生較文理學(xué)生來(lái)說(shuō)，大多有較強(qiáng)的個(gè)性，家長(zhǎng)不僅要教育和引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的“三觀(guān)”，還要在人際相處、戀愛(ài)關(guān)系、就業(yè)規(guī)劃等方面對(duì)其進(jìn)行教育和引導(dǎo)，由中小學(xué)階段的“重智輕德”向“重藝重德”轉(zhuǎn)化，摒棄一些“老實(shí)人吃虧”“重要考試可以抄襲”等道德缺失現(xiàn)象。

篇(5)

本文由黑龍江大學(xué)研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目資金資助，項(xiàng)目編號(hào)：YJSCX2016-112HLJU。

【摘要】

近代西方道德教育理論十分豐富，是基于解決社會(huì)道德問(wèn)題而產(chǎn)生的。任何國(guó)家或地區(qū)的道德教育模式及特點(diǎn)與其道德教育的思想是密切相關(guān)的。本文闡述了當(dāng)代西方道德教育的發(fā)展大概分為三個(gè)典型的時(shí)期：傳統(tǒng)道德教育方法的轉(zhuǎn)型期、現(xiàn)代道德教育方法的萌芽發(fā)展期、傳統(tǒng)道德教育方法的回歸興盛期，并簡(jiǎn)要分析了當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的主要流派和西方道德教育流派課程理論的一些基本特征。

【關(guān)鍵詞】

西方道德教育；道德教育理論；發(fā)展時(shí)期

二十世紀(jì)西方國(guó)家在道德教育理論方面，無(wú)論是理論流派或者理論研究的成果都非常豐富，道德教育方法的研究和運(yùn)用越來(lái)越科學(xué)話(huà)并且具有實(shí)踐性。但是從二十世紀(jì)八十年代后期開(kāi)始，西方道德教育又出現(xiàn)了傳統(tǒng)道德教育方法的回歸與復(fù)興現(xiàn)象。縱觀(guān)近代西方道德教育的發(fā)展大概經(jīng)歷了傳統(tǒng)道德教育轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代道德教育萌芽與發(fā)展、傳統(tǒng)道德教育回歸與興盛這三個(gè)代表性的時(shí)期。

一、傳統(tǒng)道德教育的轉(zhuǎn)型

這一時(shí)期主要是十九世紀(jì)末期到二十世紀(jì)二十年代末期，現(xiàn)代道德教育方法漸漸替代了傳統(tǒng)道德教育方法。傳統(tǒng)道德教育比較注重培養(yǎng)道德習(xí)慣的和品格訓(xùn)練。傳統(tǒng)道德教育方法以灌輸為主要教育手段，在傳統(tǒng)的宗教或權(quán)威教育理念指導(dǎo)下進(jìn)行的，而現(xiàn)代道德教育方法則是強(qiáng)調(diào)以受教育者為中心，尊重其主體性的民主的教育方法。從上個(gè)世紀(jì)初開(kāi)始到二十年代左右，這一時(shí)期西方道德教育方法從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期，西方旨在進(jìn)行一種有科學(xué)精神的教育。這段時(shí)期宗教仍然影響著道德教育方法，這是歷史遺留下來(lái)的，即使在現(xiàn)代，信仰宗教也是一種虔誠(chéng)的表現(xiàn)。上世紀(jì)初的道德教育，人們對(duì)于“灌輸”這一傳統(tǒng)道德教育方法的概念認(rèn)識(shí)上還似乎未有轉(zhuǎn)變。涂爾干是當(dāng)時(shí)具有代表性的一位，他認(rèn)為兒童能夠真正成為社會(huì)人的前提條件就是對(duì)其灌輸，在培養(yǎng)兒童紀(jì)律精神上，獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰方法的方式起著重要作用。這一時(shí)期，西方道德教育方法雖然出現(xiàn)了向民主教育方法轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，但仍是以灌輸為主，不過(guò)，這為后來(lái)的現(xiàn)代道德教育方法的發(fā)展做了比較重要鋪墊。

二、現(xiàn)代道德教育的萌芽與發(fā)展

這一時(shí)期主要是二十世紀(jì)二十年代到八十年代，西方道德教育者們建立了更適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的道德教育方法。他們批判傳統(tǒng)道德教育，個(gè)體的主體性開(kāi)始凸顯，道德教育不是灌輸一系列的社會(huì)準(zhǔn)則，而是促進(jìn)學(xué)生選擇自己的生活方式，這種生活方式是通過(guò)理智的思考并且對(duì)現(xiàn)實(shí)有意義的，并尖銳地批判了傳統(tǒng)道德教育方法。最先發(fā)起的人是現(xiàn)代道德教育方法的創(chuàng)始人杜威，他非常不贊同在傳統(tǒng)道德教育課程中，過(guò)分重視傳播、灌輸知識(shí)的傾向，杜威倡導(dǎo)實(shí)用主義哲學(xué)，他認(rèn)為教育是在生活當(dāng)中體現(xiàn)的，并且提出了社會(huì)實(shí)踐教育法。杜威提出的道德教育方法體對(duì)于美國(guó)學(xué)校教育產(chǎn)生了重要的影響，杜威的道德教育方法理論具有現(xiàn)代道德教育的根本特征。但由于第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，二十世紀(jì)五、六十年代出現(xiàn)了西方道德教育荒涼期。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)期，衡量教育是否成功的標(biāo)準(zhǔn)變成了國(guó)家需要、國(guó)家意志而非個(gè)人教養(yǎng)。在這種情況下，道德教育逐漸讓位，于是出現(xiàn)了道德教育的空缺。到了二十世紀(jì)六十年代后期，人們逐漸認(rèn)識(shí)到了道德教育的重要性，于是道德教育順勢(shì)復(fù)興。當(dāng)時(shí)社會(huì)道德比較混亂、社會(huì)問(wèn)題也出現(xiàn)得越來(lái)越多，在這種背景下，西方道德教育復(fù)興了，西方國(guó)家涌現(xiàn)了眾多的理論學(xué)說(shuō)。在美國(guó)，出現(xiàn)了科爾伯格創(chuàng)立公正團(tuán)體法和道德討論法，還有價(jià)值澄清學(xué)派提出的價(jià)值澄清法等一系列的新學(xué)說(shuō)。道德教育方法在六十年代后期到八十年代與前時(shí)期相比得到了改良。

三、傳統(tǒng)道德教育的回歸興盛

接著在二十世紀(jì)八十年代至今，這期間出現(xiàn)了美國(guó)的品格教育流派倡導(dǎo)的新品格教育時(shí)期。新品格教育是對(duì)之前傳統(tǒng)品格教育方法的回歸與復(fù)興。品格教育研究者認(rèn)為道德教育理論的側(cè)重方向不正確，應(yīng)注重培養(yǎng)道德習(xí)慣和道德情感，而不是道德判斷能力，因此傳統(tǒng)品格訓(xùn)練的方法應(yīng)以榜樣示范、行為實(shí)踐、閱讀文學(xué)作品等方法為主要來(lái)訓(xùn)練學(xué)生。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，教育方法是通過(guò)各種途徑培養(yǎng)個(gè)體在多元價(jià)值狀況下的道德判斷和選擇能力，當(dāng)然前提是在尊重受教育者主體性的基礎(chǔ)上。新品格教育方法有故事法、示范法、紀(jì)律獎(jiǎng)懲法等，是傳統(tǒng)改良之后的延續(xù)。除了教育方法之外，新品格教育也在課程之外的方面加以體現(xiàn)，來(lái)開(kāi)展道德教育，例如學(xué)校的自然環(huán)境與人文環(huán)境、課余活動(dòng)內(nèi)容的多樣性，甚至學(xué)校的相關(guān)制度中也滲透一些道德教育的因素來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，使學(xué)生即使不是在課堂中也能得到良好的道德品質(zhì)。此外，學(xué)校還與家庭、社區(qū)相互配合來(lái)培養(yǎng)學(xué)生具有道德判斷和推理能力。通過(guò)上述闡述分析與歸納總結(jié)，我們可以大致了解到西方道德教育方法的發(fā)展情況，即每一次的轉(zhuǎn)變都是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流，并且越來(lái)越注重以人為本。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，因此我們可以結(jié)合我國(guó)的國(guó)情，來(lái)借鑒西方道德教育發(fā)展的優(yōu)秀之處。

作者：王牧笛 單位：黑龍江大學(xué)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭富興.現(xiàn)代性視角下的美國(guó)新品格教育[M].北京:人民出版社,2006:41,82.

篇(6)

關(guān)鍵詞 道德教育；實(shí)效性；對(duì)策

目前，人們對(duì)青少年道德現(xiàn)狀的評(píng)價(jià)往往抱有悲觀(guān)消極的態(tài)度，“垮掉的一代”、“世風(fēng)日下”、“人心不古”等詞語(yǔ)更是屢屢呈現(xiàn)。由此，許多學(xué)者將矛頭指向了道德教育，將這種所謂的道德淪喪的社會(huì)狀態(tài)歸結(jié)為道德教育的失敗。道德教育實(shí)效性的低下成為眾矢之的。而致力于道德教育研究的理論工作者更是以提高道德教育實(shí)效性為標(biāo)的，當(dāng)前國(guó)內(nèi)關(guān)于道德教育的文獻(xiàn)可謂異彩紛呈，人們從不同的理論出發(fā)用不同的視角對(duì)道德教育提出了多種迥異的思路，最終的目的只有一個(gè)，那就是道德教育實(shí)效性的提升。道德教育問(wèn)題是復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，與各種社會(huì)因素密切相關(guān)，只有將道德教育問(wèn)題放在整個(gè)社會(huì)的背景下考察才能看到問(wèn)題的癥結(jié)所在，才能有針對(duì)性地履行學(xué)校道德教育的職責(zé)。對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有助于思考我們當(dāng)前的學(xué)校道德教育應(yīng)該追求怎樣的“實(shí)效”，怎樣才能在有限的范圍內(nèi)發(fā)揮其積極作用，而不是妄圖從根本上改變整個(gè)社會(huì)的道德現(xiàn)狀。改革開(kāi)放20多年來(lái)，大學(xué)生的道德教育取得了比過(guò)去任何時(shí)期都巨大的成就，這些成就也是大學(xué)生道德教育長(zhǎng)期施行過(guò)程取得的成績(jī)，它直接體現(xiàn)為大學(xué)生的道德品德?tīng)顩r。

當(dāng)前，大學(xué)生道德品德的主流是好的，并得到了不斷的提高，但是，我們也要看到，當(dāng)前大學(xué)生的道德教育過(guò)程實(shí)效性不佳，大學(xué)生的道德品德方面還存在著一些問(wèn)題，具體講主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1、主流道德目標(biāo)淡化，削弱了道德教育目標(biāo)的實(shí)效性。大學(xué)生道德認(rèn)知呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，主流道德目標(biāo)淡化，削弱了道德教育目標(biāo)的實(shí)效性。道德認(rèn)知是以社會(huì)認(rèn)知為基礎(chǔ)的，它以社會(huì)關(guān)系為背景，是人們對(duì)一定道德概念、原理和規(guī)則及意義的認(rèn)識(shí)。在今天，大學(xué)生生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，再加上大學(xué)生本身具有較強(qiáng)的認(rèn)識(shí)、接受新事物的能力，難免受到一些社會(huì)流行觀(guān)點(diǎn)的影響，呈現(xiàn)多元化的道德觀(guān)念、道德認(rèn)識(shí)。

2、教育過(guò)程對(duì)道德品質(zhì)的催生作用弱化，教育內(nèi)容實(shí)效性不佳。大學(xué)生的道德意志發(fā)展水平參差不齊，道德教育對(duì)道德品質(zhì)的催生作用弱化，道德教育內(nèi)容的實(shí)效性大打折扣。道德意志是指一個(gè)人在履行道德義務(wù)的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的自覺(jué)克服困難和阻礙的心理特征。例如自制、忍耐、剛毅、果斷、堅(jiān)強(qiáng)等這些都是我們開(kāi)展大學(xué)生道德教育的主要內(nèi)容。大學(xué)生能否具有較強(qiáng)的道德意志，直接影響著大學(xué)生的道德行為，良好道德品質(zhì)的形成。但是當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的道德意志水平卻是參差不齊的，數(shù)字顯示：大學(xué)生道德意志力強(qiáng)或較強(qiáng)的約占40%-50%，居中者約占30%―40%，有近20%的大學(xué)生道德意志處于較差水平 [1]。

3、傳統(tǒng)教育方法受到質(zhì)疑，道德教育過(guò)程實(shí)效性降低。今天，大學(xué)生自我意識(shí)彰顯，理想信仰淡化，傳統(tǒng)道德教育方法受到質(zhì)疑，實(shí)效性降低。在我國(guó)，傳統(tǒng)德育理念認(rèn)為我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育應(yīng)以向其傳播主流社會(huì)的文化價(jià)值觀(guān)為主，應(yīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)對(duì)集體的奉獻(xiàn)，無(wú)私和高尚作為邏輯起點(diǎn)。在這種理念的影響下，傳統(tǒng)以“灌輸”為主，主要通過(guò)一些社會(huì)中符合主流文化價(jià)值觀(guān)的事例或者通過(guò)老師的耳提面命來(lái)促使學(xué)生形成符合社會(huì)主導(dǎo)文化價(jià)值觀(guān)的無(wú)私與高尚的道德教育方法受到質(zhì)疑。然而隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈化，大學(xué)生更加關(guān)注自我、崇尚自我、追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在社會(huì)理想與個(gè)人理想、義與利的關(guān)系問(wèn)題上，他們往往選擇后者。有關(guān)調(diào)查顯示56.3%的學(xué)生認(rèn)為就業(yè)應(yīng)該先滿(mǎn)足自己的要求；有78.9%的學(xué)生對(duì)未來(lái)職業(yè)的要求是收入高、住房條件好、工作環(huán)境優(yōu)越，不在艱苦的地方。堅(jiān)持“報(bào)效祖國(guó)的人生信念”的只有34%。贊成“正當(dāng)?shù)厮魅。e極地奉獻(xiàn)”的學(xué)生達(dá)89%，同意“事業(yè)第一，生活第二”者比反對(duì)者少27.5%。[2] 可以看出，大學(xué)生道德教育與道德教育環(huán)境的變化和高校道德教育中存在的問(wèn)題是分不開(kāi)的，特別是與大學(xué)生道德教育系統(tǒng)內(nèi)部存在的不足是緊密相關(guān)的，因此，筆者試圖從大學(xué)生道德教育系統(tǒng)內(nèi)部，來(lái)探討提高大學(xué)生道德教育過(guò)程實(shí)效性的有效途徑，即設(shè)定合理的道德教育目標(biāo)、選擇貼近生活的道德教育內(nèi)容、選擇多樣的道德教育方法，有效地實(shí)施道德教育過(guò)程。

1、樹(shù)立培養(yǎng)大學(xué)生主體性道德人格的道德教育目標(biāo)。道德教育目標(biāo)的確定是依據(jù)各個(gè)歷史階段社會(huì)和國(guó)家發(fā)展的需要和以大學(xué)生個(gè)體自身生存發(fā)展的要求作為根據(jù)來(lái)確定的，但每個(gè)國(guó)家在制定道德教育目標(biāo)時(shí)的側(cè)重點(diǎn)有所不同。在我國(guó)道德教育目標(biāo)的制定主要是依據(jù)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r制定的，這是無(wú)可非議的。但是在總體道德教育目標(biāo)的指導(dǎo)下，我們也應(yīng)該注重大學(xué)生主體性道德人格的培養(yǎng)。培養(yǎng)大學(xué)生主體性道德人格是實(shí)現(xiàn)我國(guó)大學(xué)生道德教育目標(biāo)的需要。在我國(guó)，大學(xué)生道德教育的總體目標(biāo)是培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人。大學(xué)生是我們國(guó)家和民族的精華，他們擔(dān)負(fù)著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重任。大學(xué)生要擔(dān)負(fù)起此重任必須具有良好的道德素質(zhì)、完善的道德人格。主體性道德人格是一種獨(dú)自、理性、自為、自由的道德人格。具體的講，它是一種處變不驚、清醒從容、有所執(zhí)著、敢于擔(dān)當(dāng)、“立于天地之間”的道德人格。它是建基于內(nèi)在的自由、為理性所控制的自由的道德人格，也是自覺(jué)地向某種最高的善意歸依的道德人格。樹(shù)立培養(yǎng)大學(xué)生主體性道德人格的教育目標(biāo)，能夠使我們?cè)诘赖陆逃^(guò)程中更加注重大學(xué)生主體性的發(fā)揮，意識(shí)到大學(xué)生是具有獨(dú)立人格的主體，他們?cè)诘赖陆逃^(guò)程中具有能動(dòng)性、自主性、創(chuàng)造性，發(fā)揮重要作用，幫助他們具備起獨(dú)立、理性的進(jìn)行道德選擇、道德體驗(yàn)、道德踐行的能力，使大學(xué)生學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)關(guān)懷，學(xué)會(huì)選擇。特別是在今天，經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展、我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立、網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的到來(lái)等等，更加需要大學(xué)生具有主體性的道德人格，自主獨(dú)立的選擇、體驗(yàn)、踐行與道德教育統(tǒng)一的道德觀(guān)價(jià)值，自如的應(yīng)對(duì)社會(huì)上多種多樣的價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)的挑戰(zhàn)，在大學(xué)生心中筑建起一個(gè)為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的道德價(jià)值“軸心”。

2、通過(guò)各種途徑和形式突出對(duì)道德教育內(nèi)容實(shí)效性的把握。大學(xué)生道德教育內(nèi)容融入社會(huì)，貼近大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活也意味著：首先，我們必須打破傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容的滯后性，實(shí)現(xiàn)道德教育內(nèi)容的現(xiàn)代化即在道德教育內(nèi)容的選擇上即繼承中華優(yōu)良傳統(tǒng)道德文化又吐故納新。其次，我們?cè)诘赖陆逃齼?nèi)容的選擇上還必須貼近大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活、注重培養(yǎng)大學(xué)生的道德能力。大學(xué)生生活在特定的環(huán)境中，他們關(guān)注自身的成長(zhǎng)、升學(xué)、就業(yè)等等與自身利益密切相關(guān)的事項(xiàng)，當(dāng)我們道德教育的內(nèi)容來(lái)源于他們身邊的生活時(shí)，解除了他們生活中的困惑時(shí)，他們就會(huì)感到道德教育的重要性和必要性，能切實(shí)有效的提高道德教育內(nèi)容的實(shí)效性。

3、利用多種手段和途徑強(qiáng)化道德教育方法的實(shí)效性。我國(guó)傳統(tǒng)教育思想十分重視人的倫理道德教育，道德教育在整個(gè)教育體系中具有至高無(wú)上的地位，強(qiáng)調(diào)“德教至上”。在學(xué)校教育中，在德育與智育的關(guān)系上，傳統(tǒng)教育思想堅(jiān)持把如何培養(yǎng)人，如何培養(yǎng)高尚的人格看作學(xué)校教育的根本宗旨，把德育放在一切教育的首位。在道德教化的過(guò)程中形成了一系列行之有效的道德教育方法，主要有說(shuō)服教育法、榜樣示范法、陶冶教育法、自我修養(yǎng)法、灌輸法等等。這些傳統(tǒng)的道德教育方法至今仍然是十分有效的道德教育方法。同時(shí)，我們可以借鑒西方的道德認(rèn)知發(fā)展法、角色扮演法、道德討論法、公正團(tuán)體法、價(jià)值澄清法等等，豐富道德教育的方法，促進(jìn)大學(xué)生道德素質(zhì)的完善。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉獻(xiàn)君，胡樹(shù)祥.思想道德修養(yǎng)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1998.

[2] 周二多.管理學(xué)原理與方法[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999.

篇(7)

［關(guān)鍵詞］職業(yè)教育；職業(yè)道德；修養(yǎng)

在現(xiàn)代企業(yè)的用人標(biāo)準(zhǔn)中，就業(yè)者的道德素質(zhì)被列為招聘和考核的內(nèi)容之一。在職業(yè)教育中，如果學(xué)生的職業(yè)道德教育不足或存在缺失，則會(huì)使職業(yè)學(xué)校的人才與市場(chǎng)需求相脫節(jié)，無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)代化企業(yè)對(duì)于職業(yè)道德人才的需求。為此，職業(yè)教育要重視對(duì)學(xué)生職業(yè)道德修養(yǎng)的培育，采用有效的措施和方法，提升學(xué)生的職業(yè)道德修養(yǎng)和素質(zhì)。

一、職業(yè)道德教育概述

職業(yè)學(xué)校中，學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)教育是必不可少的內(nèi)容，要培養(yǎng)學(xué)生基本的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，并與職業(yè)的實(shí)踐活動(dòng)相連接，約束從業(yè)人員的職業(yè)行為，充分發(fā)揮從業(yè)人員的潛能和創(chuàng)造性，使之成為具有穩(wěn)定收入的、專(zhuān)業(yè)的勞動(dòng)者。職業(yè)道德教育要通過(guò)多元化的教學(xué)方法和措施，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的職業(yè)道德認(rèn)知和職業(yè)道德態(tài)度，教導(dǎo)學(xué)生遵守社會(huì)規(guī)則和職業(yè)道德規(guī)范，增強(qiáng)對(duì)職業(yè)問(wèn)題的甄別能力。職業(yè)道德教育具有如下具體特征：（1）內(nèi)容的特殊性。職業(yè)學(xué)校的職業(yè)道德教育要結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展需求，充分體現(xiàn)行業(yè)特征，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的分類(lèi)職業(yè)道德教育。（2）形式的多元化。在職業(yè)學(xué)校的職業(yè)道德教育中，要采用靈活多樣的教育形式和措施，使學(xué)生不自覺(jué)地融入職業(yè)道德教育中，在主動(dòng)學(xué)習(xí)的前提下，更好地生成職業(yè)道德素養(yǎng)，如，參與車(chē)間工作、實(shí)訓(xùn)室學(xué)習(xí)、企業(yè)見(jiàn)習(xí)等。

二、提升學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)的職業(yè)教育路徑探索

（一）完善職業(yè)道德教育體系。在強(qiáng)化職業(yè)學(xué)校職業(yè)道德教育的措施之中，首先，要更新職業(yè)道德課程設(shè)置理念，使其與社會(huì)焦點(diǎn)、熱點(diǎn)內(nèi)容相鏈接，具有現(xiàn)實(shí)性?xún)r(jià)值和意義，并使之具有行業(yè)性。其次，還要注重對(duì)顯性課程和隱性課程的開(kāi)發(fā)和配合，要合理計(jì)劃和安排學(xué)科課程、核心課程、綜合課程的教學(xué)比例，使學(xué)生達(dá)到規(guī)定的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和要求。并注重在顯性教育中融合隱性教育，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的開(kāi)放性教育，采用心理輔助、社會(huì)實(shí)踐、社團(tuán)活動(dòng)等方法，培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神、吃苦耐勞的精神品質(zhì)。（二）引入豐富多樣的職業(yè)道德教育手段。職業(yè)學(xué)校在對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德教育過(guò)程中，要采用靈活多樣的教育方法，提升學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)。具體的教育手段包括：（1）案例教學(xué)法。教師可以在職業(yè)道德教育過(guò)程中，整合生活中真實(shí)的案例作為職業(yè)道德教育素材，組織學(xué)生參與討論，使學(xué)生更好地掌握和理解職業(yè)道德規(guī)范。（2）主題演講法。這是一種極其感性的教育方法，通過(guò)口頭語(yǔ)言、肢體語(yǔ)言等，圍繞一定的職業(yè)道德教育主題，闡釋某一觀(guān)點(diǎn)或看法，可以較好地對(duì)學(xué)生產(chǎn)生感染力和浸透力，成為一種榜樣的力量，引導(dǎo)學(xué)生將其踐行于自己的行動(dòng)中。（三）優(yōu)化職業(yè)道德教育考評(píng)體系。職業(yè)學(xué)校對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德教育過(guò)程中，要建構(gòu)和優(yōu)化科學(xué)的考評(píng)機(jī)制和體系，不能單純采用筆試的方式考查學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合口試、談話(huà)、觀(guān)察、調(diào)查等方法，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的綜合評(píng)價(jià)，全面考查學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)和能力，更好地提升和拓展職業(yè)道德教育的效果。（四）強(qiáng)化職業(yè)道德教育師資配備。職業(yè)學(xué)校對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德教育之中，要充分重視和強(qiáng)化教師的職業(yè)道德素質(zhì)，使教師具有良好的職業(yè)品德、工作態(tài)度和敬業(yè)精神，還要具備相應(yīng)的教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、思想政治學(xué)等理論知識(shí)，學(xué)校要為職業(yè)道德教育者提供培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，還可以聘用企業(yè)名家、社會(huì)學(xué)者、社會(huì)名流等進(jìn)入校園，通過(guò)他們的切身經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，向?qū)W生講解最新的職業(yè)道德規(guī)范和實(shí)際工作中的案例事件，使學(xué)生沉浸于職業(yè)道德規(guī)范的學(xué)習(xí)中，這些鮮活的職業(yè)道德教育教材，對(duì)于學(xué)生而言具有極其強(qiáng)大的刺激作用，可以較好地提升學(xué)生的職業(yè)道德甄別和選擇能力。（五）強(qiáng)化職業(yè)道德價(jià)值觀(guān)教育。在對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德教育之中，要注重對(duì)學(xué)生的知恥教育，圍繞社會(huì)主義榮辱觀(guān)，學(xué)習(xí)“八榮八恥”，樹(shù)立正確的恥辱觀(guān)，還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)道德教育，用優(yōu)秀的文化資源滋潤(rùn)學(xué)生的身心，培養(yǎng)學(xué)生以德修身的高尚情操。另外，還要培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，這是一種高尚的道德情感，要培養(yǎng)學(xué)生勇于承擔(dān)責(zé)任的意識(shí)和精神，形成社會(huì)歷史責(zé)任感和人文素養(yǎng)，成為高素質(zhì)的社會(huì)專(zhuān)業(yè)人才。

綜上所述，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育的過(guò)程中，學(xué)校要采用靈活多樣的職業(yè)道德教育方法，如，案例教學(xué)法、討論法、實(shí)踐法等，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的職業(yè)道德教育氛圍和環(huán)境，使學(xué)生感知和沉浸于良好的職業(yè)道德情境之下，樹(shù)立正確的職業(yè)道德觀(guān)念和精神，成為較高職業(yè)道德素養(yǎng)的勞動(dòng)者。

作者:羅新程 單位:廣東省東莞市輕工業(yè)學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

［1］李剛.中職生職業(yè)道德教育問(wèn)題與對(duì)策研究［D］.四川師范大學(xué)，2011.

［2］廖杰.高職院校職業(yè)道德教育與崗位意識(shí)培養(yǎng)［D］.復(fù)旦大學(xué)，2011.