序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇簡(jiǎn)述孔子的道德教育思想范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：孔子；教育；藝術(shù)

中圖分類號(hào)：B22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2012）-06-00-01

孔子是我國(guó)春秋時(shí)代最具有代表教育思想家 ，作為一名教育思想家孔子對(duì)“樂(lè)”也特別的喜愛(ài)并有很深的造詣，他不僅會(huì)唱歌、器樂(lè)并且還善于譜曲，據(jù)記載孔子曾創(chuàng)作過(guò)的作品有《閑居樂(lè)操》《歡樂(lè)操》等?？鬃舆€將“樂(lè)”運(yùn)用至教學(xué)當(dāng)中，六藝是孔子教授弟子的六門教學(xué)科目即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。在孔子的教育思想體系中音樂(lè)居于第二位，可說(shuō)明孔子十分注重“樂(lè)”的教育作用。

一、關(guān)于孔子的“禮”與“樂(lè)”

孔子很重視樂(lè)教，經(jīng)常禮樂(lè)并提，在《論語(yǔ)·泰伯》中提到“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”。興，起開始的意思，修身當(dāng)先學(xué)詩(shī)；禮所以立身；樂(lè)所以成性，其表示的是教育學(xué)生修身的過(guò)程，學(xué)詩(shī)學(xué)禮，猶未完備，尚須學(xué)樂(lè)以成之。通過(guò)“禮”與“樂(lè)”的結(jié)合教育培養(yǎng)有道德修養(yǎng)的仁義之人。禮教狹義上講是禮節(jié)，是同于現(xiàn)代的德育，孔子教育弟子講禮一方面在于修身養(yǎng)性，另一方面在于維護(hù)和調(diào)節(jié)人的社會(huì)秩序。樂(lè)教是狹義上講是文藝、音樂(lè)、舞蹈的教育，是審美的教育，孔子把樂(lè)融入教學(xué)之中，用樂(lè)來(lái)豐富人們的生活。

二、藝術(shù)教育與德育相結(jié)合

禮樂(lè)為孔子一生所追求，禮樂(lè)教育其根源在于培養(yǎng)弟子的仁德修養(yǎng)?！叭硕蝗?，如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”(《論語(yǔ)·泰伯》)?！叭省辈粌H包含著德，又同拽著禮，脫離了仁，禮樂(lè)也就失去了意義。孔子將“仁”作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把“仁”作為教育過(guò)程中的自我修養(yǎng)、自我完善的準(zhǔn)則。藝術(shù)教育必須與道德教育相結(jié)合，才能提高育人的目的。 在當(dāng)代藝術(shù)教育中，我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生藝術(shù)專業(yè)知識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)還要注重將德育滲透到藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中。在教育過(guò)程中我們面對(duì)的是廣大的受教育者，他們正處于認(rèn)知階段，非常易于接受新的知識(shí)，具有很強(qiáng)的塑造性。例如，授課的內(nèi)容是講述我國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期表現(xiàn)人民對(duì)侵華日軍的強(qiáng)烈憤慨，激起全國(guó)人民奮起抗日的內(nèi)容時(shí)，在教學(xué)過(guò)程里播放《保衛(wèi)黃河》的歌曲，歌曲中的音符的氣勢(shì)所表現(xiàn)的黃河的洶涌氣勢(shì)和中華民族的精神，理解其團(tuán)結(jié)人民、鼓舞人民、打擊敵人的戰(zhàn)斗作用，給受教育者心靈的震撼，喚起學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。通過(guò)藝術(shù)教育與德育相結(jié)合使受教育者開闊視野并豐富情感體驗(yàn)，在掌握藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的同時(shí)，也激發(fā)了受教育者的愛(ài)國(guó)熱情，從而實(shí)現(xiàn)了在藝術(shù)教育過(guò)程中也能促進(jìn)學(xué)生的德育發(fā)展。

三、樂(lè)教“知行合一”

孔子在藝術(shù)教學(xué)中一貫倡導(dǎo)理論與實(shí)踐的結(jié)合，體現(xiàn)“知行合一”的理念，真正做到了名符其實(shí)的言傳身教。孔子自身對(duì)音樂(lè)就有著很高的造詣，他自己的音樂(lè)作品也展現(xiàn)了他音樂(lè)實(shí)踐行為。他強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)踐性，反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)的教育。子曰：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)，使之四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”

將“知行合一”運(yùn)用到當(dāng)代藝術(shù)教育中就是要注重實(shí)踐，藝術(shù)的教育目的是通過(guò)“藝術(shù)行為”所呈現(xiàn)出來(lái)的，代表著一種活動(dòng)的思想，一種活動(dòng)的形式。在當(dāng)代藝術(shù)教育過(guò)程中，教育者在教受藝術(shù)知識(shí)的同時(shí)應(yīng)該注重與實(shí)踐相結(jié)合。在教學(xué)過(guò)程中給予學(xué)生充分的自由學(xué)習(xí)方式，積極的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，運(yùn)用啟發(fā)的教學(xué)方式傳授藝術(shù)知識(shí)，鼓勵(lì)受教育者積極的展示自己的藝術(shù)才能。

將藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)既與藝術(shù)課堂教學(xué)相互聯(lián)系，又具有與學(xué)科教學(xué)相區(qū)別的獨(dú)特的教育價(jià)值，藝術(shù)實(shí)踐可以進(jìn)一步促進(jìn)想象、發(fā)展形象思維、啟迪創(chuàng)造精神，激發(fā)受教育者探求藝術(shù)的熱情，教育的深度和廣度也得到了加強(qiáng)，尤其是受教育者學(xué)習(xí)的目的有了提升，由娛樂(lè)逐步調(diào)整為接受教育，由被動(dòng)的接受到主動(dòng)的參與。在藝術(shù)實(shí)踐的活動(dòng)中受教育者通過(guò)親自參加音樂(lè)活動(dòng)和親身體驗(yàn)音樂(lè)所帶來(lái)的美感享受，來(lái)加深對(duì)音樂(lè)美的理解，提高自己的審美能力。使自身的音樂(lè)技能得到提高，使自身學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，張揚(yáng)個(gè)性，不斷地挑戰(zhàn)自我。由此，音樂(lè)的實(shí)效性就在受教育者的親身參與中得到體現(xiàn)與升華。在很大程度激發(fā)了受教育者的興趣，調(diào)動(dòng)了其自身的積極性，使他們鞏固所學(xué)的理論知識(shí)和技能，加深對(duì)藝術(shù)的理解和喜愛(ài)，從而使藝術(shù)的實(shí)效性得到提升。

四、結(jié)語(yǔ)

孔子作為我國(guó)古代最具有代表性的教育思想家，重視樂(lè)教，推行樂(lè)教，對(duì)藝術(shù)教育有著極大的推動(dòng)作用。在孔子的藝術(shù)教育思想中有很多值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和研究的理論。發(fā)展當(dāng)代藝術(shù)教育，與孔子藝術(shù)教育思想的精髓相結(jié)合才能有助于我國(guó)藝術(shù)教育事業(yè)得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]金良年.論語(yǔ)譯注[M].上海古籍出版社,2004.

[2]蔡尚思.孔子的思想體系[M].上海人民出版社,1982.

篇(2)

    論文摘要:作為西漢時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家、教育家,董仲舒是中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史和中國(guó)思想史上繼孔子之后又一個(gè)里程碑式的人物,是在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展史上承前啟后,有選擇地借鑒到當(dāng)代的思想政治教育工作中,不僅有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展,而且有利于搞好當(dāng)前的思想政治教育工作。 

    隨著社會(huì)的發(fā)展,我們急需在思想文化領(lǐng)域中進(jìn)行創(chuàng)新,以滿足社會(huì)發(fā)展對(duì)思想文化的需求,提升我國(guó)的“文化軟實(shí)力”,促進(jìn)社會(huì)加速發(fā)展,促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)和道德建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)。但是,思想文化的創(chuàng)新并不是憑空就能實(shí)現(xiàn)的,必須有所繼承,才能發(fā)展,而悠久燦爛的傳統(tǒng)文化恰是我們思想文化創(chuàng)新不可或缺的重要資源和精神財(cái)富。 

    一、關(guān)于儒家思想文化研究 

    董仲舒是秦以后的第一位大儒,他繼承先秦儒家傳統(tǒng)的“天”的哲學(xué)、“任德不任刑”的德治思想和儒家傳統(tǒng)的倫理思想并對(duì)其家里改造,從而形成了適應(yīng)時(shí)展和需要的新儒學(xué)。關(guān)于仁,董仲舒立足于天人感應(yīng)論.吸收先秦儒家“仁者愛(ài)人”的思想,并作了揚(yáng)棄和發(fā)展,形成了一整套系統(tǒng)而完備的新仁學(xué)思想,他賦予“天”以仁的品性,并且要以愛(ài)別人為根本法則,否定了只愛(ài)自身的思想;關(guān)于義,董仲舒對(duì)“義”從新的視角作出了新的解釋:從人與我的角度提出了“義以正我”的法則;關(guān)于仁義之分,董仲舒認(rèn)為仁與義的根本區(qū)別在于“仁之于人,義之于我”,同時(shí)還強(qiáng)詞指出了仁義之分的不容混淆性和意義所在。認(rèn)為仁義所針對(duì)的對(duì)象是千萬(wàn)不能混淆、顛倒的,只有明于仁義之分,才能“反理以正身,據(jù)禮以勸福;推恩以廣施,寬制以容眾”,實(shí)現(xiàn)封建社會(huì)的長(zhǎng)治久安;關(guān)于義利觀,董仲舒在明于仁義之分的基礎(chǔ)上對(duì)義、利關(guān)系的闡述,是其仁學(xué)思想的重要組成部分,也是實(shí)施其德治思想主張最直接的理論依據(jù)。另外,董仲舒吸收了先秦陰陽(yáng)家及秦漢方士神秘化了的“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō),提出了“天人感應(yīng)”說(shuō),吸收了法家“三綱”思想及先秦正名學(xué)說(shuō),提出“大一統(tǒng)”論,吸收了先秦人性論思想,改造孟子、荀子的人性論,提出“性有善質(zhì)”論及“性三品”說(shuō)。 

    二、德育思想史研究類 

    董仲舒的德育學(xué)說(shuō)是以“獨(dú)尊儒術(shù)”為指導(dǎo)思想,以“三綱五常”為其道德教育的核心內(nèi)容,并且提出必須要建立“教化堤防”,并且提供了“顯德以示民”的方法和“明于天性”的價(jià)值激勵(lì)法。丁欽波闡述了董仲舒道德教化的核心內(nèi)容,并且為我們簡(jiǎn)述了董仲舒關(guān)于德育原則和方法的思想。指出董仲舒德育思想的理論基礎(chǔ)是性三品說(shuō),德育的核心內(nèi)容是“三綱五?！?并且簡(jiǎn)要的介紹了德育的方法,如“以仁安人,以義正我”、“明道重志、行道養(yǎng)志”、“必仁且智”等。孫文勝主要從董仲舒“三綱五?！崩碚撝械摹拔宄！奔慈?、義、禮、智、信這五個(gè)方面論述對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的啟示作用,并且提供了相關(guān)的道德教育方法。游慶國(guó)、崔華前指出董仲舒的德育方法刻意分為四個(gè)方面,即德育基本方法、德育施教方法、德育受教方法、環(huán)境育人法,這樣就從不同的角度更為詳盡的分析了董仲舒的德育方法。 

    三、教育思想史研究 

    董仲舒的教育思想為代表的漢代教育的基本特點(diǎn),把教育與德政、人性論、天人感應(yīng)、實(shí)踐等結(jié)合起來(lái),也論述了董仲舒的教育思想對(duì)于先秦儒家教育思想的繼承和發(fā)揚(yáng),對(duì)于封建王朝的發(fā)展和鞏固起到了巨大的作用。董仲舒認(rèn)為教育的最終目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益和統(tǒng)治地位,鑒于秦王朝對(duì)人民實(shí)行“嚴(yán)刑峻法”而迅速滅亡的教訓(xùn),主張實(shí)行“德教”,董仲舒所提倡的教學(xué)內(nèi)容也完全的儒學(xué)化了,他主張以“六藝”(《詩(shī)》、《書》、《禮記》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》) 培養(yǎng)人才,這雖然有利于人們思想的統(tǒng)一和儒學(xué)的繼承和發(fā)展,但同時(shí)也禁錮了人們的思想和其他學(xué)術(shù)的傳播和發(fā)展。以為人性是“天”所賦予人的一種先驗(yàn)素質(zhì),這種素質(zhì)具有向善或惡的兩種可能,教育則就是要通過(guò)人為的手段使人向善。董仲舒甚至認(rèn)為,一個(gè)國(guó)家的興廢治亂都應(yīng)取決于禮樂(lè)教化,對(duì)于教育的社會(huì)作用。 

    四、政治思想史研究 

    董仲舒的政治思想是建立在“天人合一”的理論基礎(chǔ)之上的,他的政治理想是“大一統(tǒng)”,大一統(tǒng)包括政治上的大一統(tǒng)和思想上的大一統(tǒng)兩個(gè)方面。政治上的大一統(tǒng),指的是“以人隨君,以君隨天”,把君權(quán)至上作為統(tǒng)一的關(guān)鍵。思想上的大一統(tǒng)即董仲舒向漢武帝提出的“推明孔氏,抑黜百家”是的儒學(xué)從顯學(xué)而成為官學(xué)。書中也簡(jiǎn)要闡述了董仲舒的治國(guó)方略,但是只是做了一般性的論述,并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行深入研究。董仲舒看來(lái),“王者”只有實(shí)行“仁政”,“愛(ài)利天下”,才是通天道、法天意的表現(xiàn),也才能得到上天的庇佑,實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。賴紅衛(wèi)指出董仲舒為了強(qiáng)化統(tǒng)治者的廉政意識(shí),他對(duì)上至最高統(tǒng)治者皇帝下至一般士大夫的重利行為都進(jìn)行了批評(píng),他說(shuō):“使諸有大俸祿,亦皆不得兼小利,與民爭(zhēng)業(yè),乃天理也?！碧岢觥安慌c民爭(zhēng)利”的廉政思想。董仲舒提倡德治,很重視內(nèi)在仁義德性的覺(jué)醒和培養(yǎng)。任“德教”是對(duì)秦王朝“嚴(yán)刑峻法”的批判,認(rèn)為“德治”是天下唯一的“大治之道”。理想政治的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)思想的一統(tǒng),從而形成—個(gè)以皇帝為核心的中央集權(quán)制國(guó)家,同時(shí)還提出了他的民本思想和德政思想。 

    五、倫理思想史研究 

    董仲舒認(rèn)為天賦予了陰陽(yáng)五行道德屬性,因此,他把德、刑、愛(ài)、樂(lè)、嚴(yán)、哀等等這些本來(lái)是社會(huì)現(xiàn)象的政治、法律、道德的屬性硬加到陰陽(yáng)、五行、四時(shí)等自然現(xiàn)象上去,從而把一個(gè)至高無(wú)上的天描繪成非常神秘的有意志的東西了。同時(shí)董仲舒用儒家倫理思想神化君主,將君權(quán)神授理論化,從而為漢朝統(tǒng)治的合理性提供論證;以天人關(guān)系為根據(jù)把三綱五常進(jìn)一步系統(tǒng)化,把儒家倫理由家族倫常貫穿到政治領(lǐng)域;董仲舒還著力借用陰陽(yáng)的一切知識(shí)來(lái)構(gòu)筑君臣、父子、夫妻的具體行為準(zhǔn)則,董仲舒把倫理關(guān)系中的貴賤尊卑原則提到了專制的極端,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期倫理觀念中所具有的民主性和平等內(nèi)容在這里消失了。董仲舒政治倫理思想核心:“大一統(tǒng)”。董仲舒的“大一統(tǒng)”理論以政治一統(tǒng)為核心,以君權(quán)至上為關(guān)鍵,以文化一統(tǒng)為保證。所謂“君權(quán)至上”,董仲舒是在君權(quán)天授說(shuō)的基礎(chǔ)上展開的,其重點(diǎn):一是神化君權(quán),維護(hù)君主在國(guó)家中至高無(wú)上的地位;二是約束和規(guī)范君權(quán),使君主的行為符合統(tǒng)治階級(jí)的整體利益,同時(shí)董仲舒發(fā)展了儒家的倫理思想,提出了“三綱五常”說(shuō),使儒家倫理真正發(fā)展為政治倫理,并被封建社會(huì)統(tǒng)治者所采納。 

    六、思想政治教育史研究 

    人性中有善的質(zhì)而實(shí)際未善,教育的作用就是發(fā)展人性,使之成為善人。他的這種教育其實(shí)就是相當(dāng)于今天的思想政治教育。但在書中并沒(méi)有涉及到董仲舒進(jìn)行思想政治教育的內(nèi)容、方法、原則等等與之相關(guān)的內(nèi)容。唐國(guó)軍指出董仲舒以“大一統(tǒng)”理論為武器,倡導(dǎo)思想政治、倫理道德的統(tǒng)一,以“三綱五?！钡睦碚擉w系為儒家思想政治教育的內(nèi)容,漢武帝采納了“獨(dú)尊儒術(shù)”的提議,“獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)成為我國(guó)兩千多年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,成為儒家思想政治教育實(shí)踐的開端。 

    參考文獻(xiàn):

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