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篇(1)

關(guān)鍵詞：陶行知；生活教育理論；幼兒園教育

生活教育理論是陶行知教育思想的主體與精華，特別是它在教育對象、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方法、教育途徑等方面的思想，蘊(yùn)含著許多合理的因素，對當(dāng)今幼兒園教育的改革與發(fā)展具有很大的借鑒意義。

一、生活教育理論與幼兒園教育的對象

生活教育理論是對人類幾千年“小眾教育”思想與制度的一次全面清理與否定，它是普及教育，是大眾教育。陶行知曾說過，不論是他提倡的平民教育、鄉(xiāng)村教育，還是勞苦大眾教育、民主教育，這些并不是翻花樣，而是他心中只有一個中心問題，即如何使教育普及，如何使沒有機(jī)會受教育的人得到他們所需要的教育。陶行知提倡的是全民教育。

陶行知也十分注重學(xué)校集體生活對兒童的教育作用。他認(rèn)為：集體生活是兒童向社會化道路發(fā)展的重要推動力，為兒童心理正常發(fā)展所必需；集體生活可逐漸培養(yǎng)兒童集體主義精神；可用這種集體生活之血液來滋養(yǎng)兒童、教育兒童。

這些思想給我們的啟示是：幼兒園教育應(yīng)堅(jiān)持對象的全體性和集體性。

1.尊重、理解、期待每一位幼兒

教育者對每位幼兒要一視同仁，尤其對調(diào)皮搗蛋、性格內(nèi)向、膽小怕羞、長得丑、沒有金錢權(quán)勢背景及缺點(diǎn)多的幼兒更不能有絲毫歧視，相反要給予更多的照顧。教育者要從職業(yè)道德角度出發(fā)，學(xué)會欣賞每位幼兒，讓每位幼兒抬起頭走路，挺起胸做人。教育者還要能對幼兒懷有某種期待感，讓幼兒看到希望，獲得前進(jìn)的動力，使每位幼兒都能在各自原有基礎(chǔ)上不斷進(jìn)步。2001年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）同樣提到“要為所有的在園幼兒的健康成長服務(wù)”“使每個幼兒都能得到發(fā)展”。

2.形成集體的正確輿論和良好班風(fēng)

在提高每位幼兒個體素質(zhì)的同時，教育者還要注意提高整個班級、幼兒園的群體素質(zhì)。因?yàn)閮烧呤腔ハ嘤绊?、互相促進(jìn)的。教育者要樹立榜樣，以身作則，建立民主平等的師幼關(guān)系，倡導(dǎo)幼兒團(tuán)結(jié)友愛，努力為幼兒創(chuàng)設(shè)一種寬松、民主、充滿愛意的精神環(huán)境，以收到“潤物無聲”的教育效果。

二、生活教育理論與幼兒園教育的目標(biāo)

教育培養(yǎng)什么樣的人是陶行知經(jīng)常思考的問題，他認(rèn)為一個人的德智體、知情意、真善美諸要素是相互滲透、相互制約、相互作用的整體。他說學(xué)校要使學(xué)生“全部發(fā)育”，否則，這是不完備的教育，是殘廢的教育，他要求學(xué)生“要做一個整個的人，別做一個不完全、名分式的人”。他在不同場合提出來的做人標(biāo)準(zhǔn)，通常反映在這幾方面：身體的、人格的、科學(xué)知識技能的、藝術(shù)的、社會的等等。

另外，陶行知要求培養(yǎng)的“整個的人”，又是允許其個性特長發(fā)展的。他在創(chuàng)辦育才學(xué)校時提出了因材施教原則，他主張讓有特殊才能的兒童得到健全、有效的發(fā)展，但他又強(qiáng)調(diào)這并不是丟掉普及教育而搞天才教育，而是“豐富了普及教育原定的計(jì)劃，是寓提高于普及之中”。他的生活教育理論已經(jīng)潛藏著強(qiáng)調(diào)發(fā)展個性的因素，他主張?jiān)€性教育于生活教育中，生活教育包含著個性教育。

這些思想指導(dǎo)幼兒園教育應(yīng)注意培養(yǎng)目標(biāo)的整體性和因材性。

1.培養(yǎng)“整個”兒童

一個人的素質(zhì)水平都是德、智、體等要素的綜合表現(xiàn)，各要素互相滲透、互相依存、互相促進(jìn)。教育者應(yīng)在諸方面同時對幼兒進(jìn)行培養(yǎng)，不偏廢任一方面，促進(jìn)幼兒在體、智、德等方面協(xié)調(diào)變化、和諧發(fā)展，成為陶行知所說的“整個的人”?！毒V要》同樣提到要滿足幼兒“多方面發(fā)展的需要”，其涵義即應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)和諧發(fā)展的完整的兒童，而不是在其各方面潛力還未發(fā)掘就被抑制，過早地分化，單方面發(fā)展的兒童。

2.培養(yǎng)有個性、有創(chuàng)造性的兒童

陶行知認(rèn)為，培養(yǎng)“整個的人”并不排斥讓有特殊才能的兒童得到健全而有效的發(fā)展。培養(yǎng)“整個”的人，也絕不是指每個人各方面要平均發(fā)展，都成為同一模式的人，而應(yīng)包含兒童個性特長的發(fā)展。兒童個性特長的充分發(fā)展正是兒童素質(zhì)全面發(fā)展的體現(xiàn)，而個性的靈魂和核心就是創(chuàng)造性。陶行知認(rèn)為創(chuàng)造是人之為人的本質(zhì)所在，他把人的真正價(jià)值歸于開拓和創(chuàng)造。這為當(dāng)今幼兒園教育指明了方向，正如《綱要》指出的那樣：“尊重幼兒在發(fā)展水平、能力、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)方式等方面的個體差異，因人施教，努力使每一位幼兒都能獲得滿足和成功”“關(guān)注個別差異，促進(jìn)每個幼兒富有個性地發(fā)展”。

三、生活教育理論與幼兒園教育的內(nèi)容

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知說：“人生需要什么，我們就教什么。”他提倡用生活來教育，為生活而教育，認(rèn)為只有貼近生活的教育才有活力。他的教育實(shí)踐充分體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。曉莊時期，他指出學(xué)生主要過六種生活，就要受六個方面的教育，即：健康的教育、勞動的教育、科學(xué)的教育、藝術(shù)的教育、改造社會的教育、有計(jì)劃的教育。這些教育內(nèi)容都是以半殖民地半封建社會中國人民大眾的生活需要和政治需要為依據(jù)的，使生活與教育真正地聯(lián)系在一起，提倡以社會生活和在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)為中心。他的生活即教育思想告訴我們：教育內(nèi)容不僅僅是書本知識教育，而應(yīng)包括“整個生活的教育”，是“適合生活需要的教育”，是“在改造生活中受教育”。陶行知根據(jù)其育人目標(biāo)，要求學(xué)生在身心健康基礎(chǔ)上不僅要會學(xué)習(xí)，還要會做人、會創(chuàng)造，以便為他將來學(xué)會生活、得以生存奠定基礎(chǔ)。他突出教育內(nèi)容的生活性、全面性。

幼兒園教育是我國終身教育的奠基階段，要求教育內(nèi)容能全方位地為幼兒未來人生奠定基礎(chǔ)，做好準(zhǔn)備。根據(jù)陶行知生活教育理論與當(dāng)今幼兒教育要求，幼兒園教育內(nèi)容要突出全面性和基礎(chǔ)性，它們可以是以下“四學(xué)會”：

1.學(xué)會健身

在德、智、體等因素中，陶行知始終把體育放在第一位。《綱要》也指出，要根據(jù)幼兒的需要建立科學(xué)的生活常規(guī)，培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣和生活自理能力，要密切結(jié)合幼兒的生活進(jìn)行安全、營養(yǎng)和保健教育，提高幼兒的自我保護(hù)意識和能力。健康的身體是幼兒生活、學(xué)習(xí)所需，幼教工作者必須把保護(hù)幼兒的生命和促進(jìn)幼兒的身心健康放在工作的首位，引導(dǎo)幼兒學(xué)會健身。

2.學(xué)會做人

陶行知認(rèn)為，生活即教育的一方面內(nèi)容是為應(yīng)濟(jì)生活需要而辦的教育。因此，教育不是簡單地為就業(yè)作準(zhǔn)備，而是為人生作準(zhǔn)備。就現(xiàn)代社會而言，教育要為幼兒將來學(xué)會生活、學(xué)會做人、立足社會奠定基礎(chǔ)。教人做人是教育內(nèi)容的核心。幼兒園教育要引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)初步的人際交往技能，把社會態(tài)度和社會情感的培養(yǎng)滲透在幼兒一日生活的各個環(huán)節(jié)之中，培養(yǎng)幼兒的親社會行為，促進(jìn)幼兒良好社會品質(zhì)的形成。

3.學(xué)會認(rèn)知

幼兒園教育要密切聯(lián)系幼兒的實(shí)際生活，豐富幼兒的生活內(nèi)容，擴(kuò)大幼兒的眼界，豐富幼兒的詞匯，鼓勵幼兒大膽、清楚地表達(dá)自己的想法和感受，發(fā)展幼兒的語言表達(dá)能力和思維能力。教育者要抓住幼兒認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵期，讓幼兒在動手操作過程中學(xué)習(xí)、觀察與思考，將身邊的事物與現(xiàn)象作為認(rèn)知探索的對象，激發(fā)幼兒的認(rèn)識興趣和探究欲望，開發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)潛能，為他以后的學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)。

4.學(xué)會創(chuàng)造

教育者要培養(yǎng)幼兒較強(qiáng)的實(shí)踐和動手能力，要引導(dǎo)幼兒用自己喜歡的方式表現(xiàn)創(chuàng)造成果，激發(fā)幼兒的創(chuàng)造潛能。幼兒的創(chuàng)造才能是在大膽表現(xiàn)的過程中逐漸發(fā)展起來的，教育者不能用成人的眼光對待幼兒的創(chuàng)造，應(yīng)克服過分強(qiáng)調(diào)技能技巧和標(biāo)準(zhǔn)化要求的偏向，尊重每個幼兒的創(chuàng)造，支持幼兒富有個性和創(chuàng)造性的表達(dá)，并分享他們創(chuàng)造的快樂。

四、生活教育理論與幼兒園教育的方法

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的方法論。陶行知認(rèn)為，“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。陶行知“教學(xué)做合一”的方法體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的結(jié)合，正確處理了書本知識和社會實(shí)踐的關(guān)系，它改變了傳統(tǒng)教學(xué)脫離生活、脫離社會、脫離實(shí)際的弊端。這一主張對幼兒園教育的啟示是：教師的教和幼兒的學(xué)都應(yīng)建立在幼兒自主活動的基礎(chǔ)之上。

1.教師要在“做上教”

“做上教”要求教師的教要同“做”結(jié)合起來，教應(yīng)寓于各種教育活動中，包括幼兒的游戲活動、日常生活活動、與同伴的交往活動、勞動活動和幼兒的自主自由活動，引導(dǎo)幼兒自己去看、去做、去思考，讓幼兒在多種多樣的活動中鍛煉感官，完善自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感世界和技能體系，同時養(yǎng)成幼兒獨(dú)立思考、仔細(xì)觀察、動手操作的學(xué)習(xí)習(xí)慣。教師只有做到“做上教”，才能充分發(fā)揮幼兒的主體作用，從而收到良好的教育效果。

2.幼兒要在“做上學(xué)”

陶行知“教學(xué)做合一”的主張很符合幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)。感性的、具體的思維是幼兒思維發(fā)展的主要特點(diǎn)，幼兒學(xué)習(xí)主要是通過親身參與和感性操作來實(shí)現(xiàn)的。幼兒園教育應(yīng)從幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)和水平出發(fā)，以活動為基礎(chǔ)展開教育過程，讓幼兒手腦并用，以行求知，在自主的探索活動中獲得發(fā)展。正如《綱要》指出的那樣，“幼兒園的教育活動，是教師以多種形式有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)幼兒生動、活潑、主動活動的教育過程?！?/p>

五、生活教育理論與幼兒園教育的途徑

“社會即學(xué)?！笔翘招兄罱逃碚摰闹匾獌?nèi)容，他這一主張不僅擴(kuò)大了教育對象，也擴(kuò)展了教育內(nèi)容，更明確了教育途徑，促進(jìn)了辦學(xué)模式的改革。他指出育人途徑不應(yīng)只是狹義的校園，而應(yīng)是多樣的、開放的，要把整個社會當(dāng)學(xué)校。他主張運(yùn)用社會各方面力量創(chuàng)辦各種形式、適合不同人需要的學(xué)校，培養(yǎng)出高素質(zhì)真人。“社會即學(xué)校”實(shí)質(zhì)是一種開放式教育思想，一種開放式學(xué)校。《綱要》在總則里也指出：“幼兒園應(yīng)與家庭、社區(qū)密切合作，與小學(xué)銜接，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件?！备鶕?jù)陶行知“社會即學(xué)校”的思想與當(dāng)今幼兒教育的要求，幼兒園教育應(yīng)主張途徑的開放性和多樣性。

1.重視家庭教育

家庭是孩子的第一所學(xué)校，它對幼兒的影響是潛移默化的，對幼兒社會化起著奠定基礎(chǔ)作用?！毒V要》指出：“家庭是幼兒園重要的合作伙伴。教師應(yīng)本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解、支持和主動參與，并積極支持、幫助家長提高教育能力。”幼兒園只有充分發(fā)揮了家庭教育的積極作用，才能更好地促進(jìn)幼兒的健康成長。

2.結(jié)合社區(qū)教育

社區(qū)是社會大環(huán)境中與幼兒園關(guān)系最密切、對幼兒影響最大的那一部分。幼兒園教育不能只將幼兒關(guān)在狹小的教室或幼兒園內(nèi)，應(yīng)使他們有更多的機(jī)會接觸大自然、大社會。如園舍周圍的街道、商店、節(jié)日氣氛、人際關(guān)系以及自然景象、動植物等，都應(yīng)成為幼兒園教育的場所和范圍。幼兒園應(yīng)當(dāng)積極地吸取和利用優(yōu)秀的社區(qū)文化，拓展幼兒生活和學(xué)習(xí)的空間，讓社區(qū)成為幼兒園精神文明建設(shè)的促進(jìn)者。

3.突出幼兒園教育

幼兒園是專業(yè)的教育機(jī)構(gòu)，幼兒園教育的目標(biāo)與計(jì)劃是明確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模菍W(xué)前社會教育中的主體，它的基本特征決定了它對家庭教育和社區(qū)教育起主導(dǎo)作用。教育是一個系統(tǒng)工程，幼兒園應(yīng)整合家庭、社區(qū)各方面力量，使三者形成教育合力，共同促進(jìn)幼兒的健康成長。

陶行知的生活教育理論是全面、豐富、寶貴的，我們要繼續(xù)深入學(xué)習(xí)、研究、繼承并發(fā)展陶行知的教育思想與理論，充分挖掘、發(fā)揮它的現(xiàn)代價(jià)值，并將其理論的精髓發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

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［3］李怡．陶行知生活教育理論對幼兒教育的啟示［J］．文山學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）．

［4］中華人民共和國教育部基礎(chǔ)教育司.幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）解讀［M］．南京：江蘇教育出版社，2005．

篇(2)

【關(guān)鍵詞】生活 社會 教、學(xué)、做合一 德育價(jià)值

【中圖分類號】G410 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）19-0037-02

陶行知先生是中國現(xiàn)代教育史上一位偉大的人民教育家，充分借鑒與吸收了我國及國外先進(jìn)的教育思想，并結(jié)合我國的國情，提出了許多重要的教育理論。其中的生活教育理論，即“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教、學(xué)、做合一”的主張，對我國的教育改革具有重要的作用。同樣，對于我國德育的發(fā)展也有重要的價(jià)值。

一 促進(jìn)德育與生活的緊密結(jié)合

陶行知先生認(rèn)為：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。因此，我們可以說：‘生活即教育’?！彼赋觯骸斑^什么生活便是受什么教育”，“過康健的生活便是受康健的教育；過科學(xué)的生活便是受科學(xué)的教育?！薄斑^好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育”，陶先生從生活的矛盾斗爭中看到了生活的教育作用，認(rèn)為“受過某種教育的生活與沒有受過某種教育的生活，摩擦起來，便發(fā)出生活的火花，發(fā)出生活的變化。”陶行知先生始終闡釋生活的教育意義，認(rèn)為教育應(yīng)以生活為中心，通過生活來進(jìn)行。而教育又能改造生活，教育要與生活密切聯(lián)系，為大眾服務(wù)。而這同樣適用于德育過程中。

當(dāng)前的德育工作者在進(jìn)行道德教育時，所運(yùn)用的德育內(nèi)容很多是脫離生活的，尤其是脫離學(xué)生的生活。德育工作中很注重向?qū)W生灌輸知識，但卻忽視了道德規(guī)范的生活性，降低了德育的實(shí)效性。

根據(jù)陶行知先生的生活教育理論，道德教育要為生活服務(wù)。德育只有植根于生活世界并為之服務(wù)，才具有深厚的基礎(chǔ)和旺盛的生命力。所以，學(xué)校德育在內(nèi)容上要積極反映現(xiàn)實(shí)生活，使德育真正為生活服務(wù)。學(xué)生通過親身經(jīng)歷道德生活，獲得寶貴的生活體驗(yàn)，在這個過程中，更好地理解道德規(guī)范與道德準(zhǔn)則，豐富自己的道德情感，① 自覺養(yǎng)成道德行為習(xí)慣。

基于生活教育理論，學(xué)校德育應(yīng)更多地關(guān)注學(xué)生道德生活的需要，充分尊重學(xué)生的主體性地位，積極為學(xué)生參與道德生活創(chuàng)造條件。德育工作者要不斷學(xué)會從身邊發(fā)生的事情中尋找德育的內(nèi)容材料，引導(dǎo)學(xué)生在生活中加深對道德的認(rèn)識，提高自己的道德選擇與判斷能力，不斷將道德知識內(nèi)化為自己的道德素養(yǎng)，進(jìn)而外化為自己的道德行為習(xí)慣，真正做一個有道德的人。

二 拓寬了德育的領(lǐng)域，增強(qiáng)德育的開放性

陶先生的“社會即學(xué)?！彼枷?，主張社會含有學(xué)校的意味，學(xué)校含有社會的意味，“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。”整個社會是生活的場所，同時也是教育的場所，要運(yùn)用社會的力量，使學(xué)校進(jìn)步，動員學(xué)校的力量，幫助社會進(jìn)步?！吧鐣磳W(xué)?！彼枷氲囊粋€突出特征就是始終從整個社會著眼來考慮教育問題，強(qiáng)調(diào)學(xué)校要與社會密切聯(lián)系。

樹立開放的意識。陶行知先生曾把傳統(tǒng)的學(xué)校比作鳥籠，學(xué)生的活動范圍局限在學(xué)校中。而“社會即學(xué)校”這一原則，要把教育從鳥籠里解放出來，把學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍拓展到社會中去?！啊鐣磳W(xué)?！褪且鸪龑W(xué)校與社會之間的‘高墻’，德育過程只有與現(xiàn)實(shí)、真實(shí)的環(huán)境相互碰撞、相互作用，才能形成真正的道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德行為?！睂W(xué)校德育工作者要積極地樹立開放意識，摒棄過去封閉式的德育模式，讓學(xué)生在價(jià)值觀念多樣化、道德觀念多元化中尋找到主旋律。

“社會即學(xué)校”的思想有利于拓寬現(xiàn)代德育的領(lǐng)域，社區(qū)教育就是其中一個突出形式。社區(qū)教育從其本質(zhì)上說是一種教育與社區(qū)生活相結(jié)合的教育形式，現(xiàn)代社區(qū)教育是一種區(qū)域性、有組織的教育活動。這種區(qū)域性的教育，其基本任務(wù)在于溝通教育與社會的聯(lián)系，使“教育社會化、社會教育化”。② 社區(qū)教育的使命，在于用現(xiàn)代文明的生活指導(dǎo)改造落后的生活，用積極的教育取代、改造消極的教育，從而通過社會教育環(huán)境的優(yōu)化促進(jìn)人的社會化，推進(jìn)社會的發(fā)展。

陶先生“社會即學(xué)?！钡闹鲝埣匆髮W(xué)校德育走出校門，從封閉的學(xué)校走向開放的社會，讓學(xué)生在參與社會實(shí)踐活動中形成和發(fā)展品德。當(dāng)前的社會是一個開放的社會，各方面的信息資源較多，社會上的道德現(xiàn)象也較多，這都是現(xiàn)代德育的發(fā)展所面臨的大環(huán)境，都會對學(xué)生產(chǎn)生各方面的影響，這是無法避免的。要想更好地推動德育的發(fā)展，學(xué)校德育要逐漸由封閉走向開放，回到現(xiàn)實(shí)的社會生活中去。要正確引導(dǎo)學(xué)生了解社會、認(rèn)識社會，通過對社會道德現(xiàn)象的分析，提高學(xué)生明辨是非的能力；充分動員各方力量，努力構(gòu)建學(xué)校、家庭和社會三位一體的德育體系，充分利用社會各方資源，促進(jìn)德育持續(xù)發(fā)展。

三 推動德育由知性德育到踐行德育的轉(zhuǎn)變

陶先生認(rèn)為，傳統(tǒng)教育注重機(jī)械灌輸，重視知識的教授，脫離實(shí)踐，教師主導(dǎo)整個教學(xué)過程，學(xué)生缺乏主動性和積極性。針對這一問題，陶行知在提到“生活即教育”、“社會即學(xué)?！钡耐瑫r，又提出了“教、學(xué)、做合一”的主張。

那究竟什么是教、學(xué)、做？陶行知先生講道：“在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教?！标P(guān)于這一觀點(diǎn)，我們可以進(jìn)一步加以闡釋，把對事說成是做，就是“做”一定要有對象，對某事、或?qū)δ橙?、或要達(dá)到某種目的；對己之長是學(xué)，就是在外力作用下自己有所進(jìn)步，獲得新知識或新思想；把對人的影響說是教，即以自己的優(yōu)勢或力量影響他人，這里的人亦可包括自己，指以他人的力量影響到自己。

“教、學(xué)、做合一”是生活教育理論的方法論，其涵義就是教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法。

道德是生活中的道德，必須在生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)，要重視調(diào)動學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)造性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展他們的能力和智力。陶行知“教、學(xué)、做合一”思想突出以“做”為中心，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合，在德育方法上體現(xiàn)了知行合一的辯證統(tǒng)一。

德育成功的關(guān)鍵在于將道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐，道德歸根到底是實(shí)踐的。然而當(dāng)前在德育過程中，學(xué)生耳朵聽道德，嘴巴講道德，但卻做出許多不合乎道德規(guī)范的行為。造成這種現(xiàn)象的關(guān)鍵原因是學(xué)校德育的知性傾向，即把德育過程單純看作是一種道德知識的傳授過程。知性德育的方式非常重視道德知識的傳授與道德思維能力的培養(yǎng)，卻忽視了道德實(shí)踐在德育過程中的重要作用，很少給學(xué)生參與實(shí)踐的機(jī)會，易導(dǎo)致學(xué)生缺乏積極性，知而不行、言行不一，造成德育的實(shí)效性較低。

當(dāng)前我國正全面推行素質(zhì)教育，逐漸改變以往“填鴨式”學(xué)習(xí)，注重學(xué)生知識的掌握與能力的提高。道德教育同樣要積極推行素質(zhì)教育，德育工作者要積極改進(jìn)自己的教育方法，注意啟發(fā)誘導(dǎo)，使學(xué)生不僅學(xué)會，而且會學(xué)。在德育過程中，要積極給學(xué)生創(chuàng)造條件，讓學(xué)生多深入到生活實(shí)踐中去，在鮮活的生活實(shí)踐中不斷提高對道德的認(rèn)識與理解，提高道德修養(yǎng)，逐漸養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。在進(jìn)行德育的過程中，堅(jiān)持“教、學(xué)、做合一”，推動德育從知性德育向踐行德育轉(zhuǎn)變。

陶行知先生的生活教育理論，內(nèi)容豐富，對我國德育的發(fā)展具有重要的推動作用。德育工作者要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶先生的教育思想，不斷更新教育觀念，積極推進(jìn)德育內(nèi)容改革，創(chuàng)新教學(xué)方法，促進(jìn)我國德育事業(yè)的健康穩(wěn)步發(fā)展。

注 釋

①周洪宇.陶行知生活教育學(xué)說[M].武漢：湖北教育出版社，2011：165

②諶安榮.陶行知生活教育理論的內(nèi)涵及其意義[J].廣西社會科學(xué)，2004（9）：189～191

參考文獻(xiàn)

[1]陶行知全集（第2卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1985：633、288、634、289

篇(3)

關(guān)鍵詞：高校教育管理；流程再造；理論

隨著我國高等教育體制改革的深入，高效教育管理流程的改革也成為一項(xiàng)新的課題。傳統(tǒng)的教育模式是一種線性的直線模式，由于其效率地、運(yùn)行慢已不符合當(dāng)前高校的發(fā)展需要，而漸進(jìn)式的修補(bǔ)和改進(jìn)工作又很難從根本上扭轉(zhuǎn)當(dāng)前教育模式帶來的頹勢，且高校擴(kuò)招又加劇了高校管理的難度，已成為國家、地方教育管理主體以及學(xué)校管理主體不得不考慮的問題。信息時代下，信息傳播速度、方式都發(fā)生了劇烈的變化。

1企業(yè)流程再造理論的發(fā)展

近代工業(yè)化起始于西方國家，從第一次工業(yè)化革命到第二次工業(yè)化革命至以計(jì)算機(jī)為核心的第三次工業(yè)革命，在這個過程中西方國家經(jīng)歷了從工業(yè)社會到后工業(yè)社會的社會變革，其管理思想也發(fā)生了絕大的變化。在第一次工業(yè)革命的初期，出現(xiàn)了古典工業(yè)流程管理思想，并在工業(yè)化的進(jìn)程中不斷發(fā)展，以便能更好地指導(dǎo)具體的管理工作，而第二次工業(yè)革命尤其是第三次科技革命的到來，人們發(fā)現(xiàn)古典工業(yè)流程管理思想已不適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展需要，在這樣的大環(huán)境下人們開始了企業(yè)流程再造（BPR）的研究，以期望能再次提升企業(yè)運(yùn)行效率?？傊?，西方國家有一套完整的BPR理論，且積累了大量的應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)。我們沒有經(jīng)歷過工業(yè)社會到后工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，甚至在20世界中葉還沒有出現(xiàn)工業(yè)化社會的雛形，對BPR的研究較少，應(yīng)有較為初級，遠(yuǎn)沒有形成應(yīng)用-理論-應(yīng)用的有機(jī)體。BPR的本質(zhì)是企業(yè)管理流程的激進(jìn)式變革，在某種程度上高校管理與企業(yè)管理較為類似，高效為學(xué)生、家長、社會負(fù)責(zé)，企業(yè)為客戶、股東、社會負(fù)責(zé)，均是滿足他們或文化或物質(zhì)或技能的需要，這也是高效應(yīng)用BPR進(jìn)行激進(jìn)式管理流程變革的前提條件。

2高校教育管理流程再造的實(shí)施

2.1明確教育管理流程再造的執(zhí)行主體

信息時代下，信息傳播速度、方式都發(fā)生了劇烈的變化。高校管理流程再造就是建立一種扁平化的網(wǎng)狀管理模式，確保學(xué)校符合社會發(fā)展的要求。高校管理流程再造可分為微觀管理流程再造、中觀管理流程再造和宏觀管理流程再造。宏觀管理流程再造由國家教育管理主體執(zhí)行，為了確保未來的高校發(fā)展理念符合整體社會的發(fā)展需要，是應(yīng)用BPR理論審視和反思當(dāng)前整個教育管理流程的結(jié)果；中觀教育管理流程再造由地方教育管理主體執(zhí)行，為了確保本地區(qū)高校發(fā)展地念符合當(dāng)?shù)氐男袠I(yè)需要，受國家宏觀教育管理流程再造思想、學(xué)校辦學(xué)現(xiàn)狀以及BPR理論的多重制約和指導(dǎo)；微觀教育管理流程再造立足于某個具體的高校，受宏觀、中觀教育管理流程再造思想的指導(dǎo)，并從自身的實(shí)際情況出發(fā)重新審視并反思教育管理過程，是具體再造工作的具體執(zhí)行者。

2.2注重教育管理流程再造工具的應(yīng)用

高校教務(wù)管理流程再造至少要做到以下幾點(diǎn)：提高管理的科學(xué)性和有效性，符合人才培養(yǎng)計(jì)劃和目標(biāo)，遵循一般的教育規(guī)律和原則。要想確保流程再造做到以上幾點(diǎn)，我們需要一定的工具，確保我們的教育管理流程再造思路清晰。最常用的工具有“5W1H”和“ECRS”。5W1H指的是What，Why，Where，When，Who，How；ECRS指的是Eliminate，Combine，Rearrange，Simplity。

為了確保流程最優(yōu)，應(yīng)用“5W1H”，對每個流程詢問以下問題：

這條流程的目的是什么？（What）

為什么要這樣設(shè)計(jì)流程？（Why）

開展流程中各個活動的地點(diǎn)在哪里？（Where）

完成流程中各個活動的時間？（Where）

執(zhí)行流程中各個活動是哪個部門或人？（Who）

流程各活動怎么執(zhí)行？（How）

為了確保流程能得到改進(jìn)，應(yīng)用“ECRS”：

取消流程中不必要的活動，比如一些無審核作用的簽字活動、無監(jiān)督效益的審查活動，沒有存在的必要，可取消（Eliminate）。

為了避免工作交叉、重復(fù)，影響效率，合并一些相識的活動或關(guān)聯(lián)性強(qiáng)的活動（Combine）。

為了提高管理的效率和靈活性，在條件允許的情況下，把監(jiān)督活動前置，把串行活動改為并行活動（Rearrange）。

簡化流程中約定俗成或簡單的活動，沒必要具體呈現(xiàn)，比如上級對下級的指導(dǎo)、常規(guī)文件傳遞等（Simplity）。

運(yùn)用這些工具能給我們流程再造工作提高一個新的視角，幫助我們不斷簡化、優(yōu)化管理流程，對整個的流程再造工作提供了全程的指導(dǎo)。

2.3完善流程管理再造的體系保障

流程再造是一種激進(jìn)式的組織變革，這與一般的流程漸進(jìn)性修補(bǔ)有著本質(zhì)的區(qū)別。在傳統(tǒng)的管理模式下，員工早已形成的一套固化的工作方式和生活方式，打破傳統(tǒng)的管理模式等于打破員工原有的工作方式和生活方式，其中的阻力較大，這也是開展流程再造的關(guān)鍵問題。對此想要有序推動流程再造首先應(yīng)取得學(xué)校主要領(lǐng)導(dǎo)的支持，提高大量的人力、物力以及政策支持，利用領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威掃除一些惡意消極因素。其次，應(yīng)有教務(wù)處牽頭組建流程規(guī)范化項(xiàng)目小組，由教務(wù)處負(fù)責(zé)任小組組長，小組成員應(yīng)有足夠的時間和精力參與小組功能，能認(rèn)識到高等教育管理的一般規(guī)律，且對流程再造有專業(yè)的認(rèn)識以及相關(guān)的技術(shù)手段。流程規(guī)范化項(xiàng)目小組的目的是明確流程改造方式、方法，并不斷優(yōu)化、梳理、圖形化。最后，要確保流程的權(quán)威性。建立流程執(zhí)行情況監(jiān)督小組，確保流程的各項(xiàng)活動能得到有效執(zhí)行。對不執(zhí)行流程的部門或個人通報(bào)處理，并責(zé)成相關(guān)負(fù)責(zé)人限時改正。對部門或個人執(zhí)行情況進(jìn)行評分，與部門或個人的獎金福利掛鉤，確保流程能規(guī)范化發(fā)展。

總之，想要避免擴(kuò)招影響辦學(xué)質(zhì)量，要想不被日新月異的信息時代所淘汰，高校需要加強(qiáng)企業(yè)流程再造理論的研究，并結(jié)合自身的實(shí)際情況和辦學(xué)要求有針對性地進(jìn)行應(yīng)用，充分發(fā)揮高校教育管理流程再造的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]張雪峰，皇甫傳杰，張鵬等.高校教育管理流程再造與優(yōu)化對策分析[J].讀與寫，2014，（22）：2.

篇(4)

關(guān)鍵詞：“廣譜式”；創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育；體系架構(gòu)；理論價(jià)值

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2017）01（a）-0000-00

目前在我國的高校教育中“廣譜式”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育為教育發(fā)展的一種趨勢，也是教育發(fā)展的主要方向。與此同時相關(guān)教育部門，明確的指出未來高校的教育引導(dǎo)、教育方式應(yīng)在遵循“廣譜式”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育理念的基礎(chǔ)上進(jìn)行。而對于高校的教育工作者而言，想要對學(xué)生做好“廣譜式”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育引導(dǎo)，那么首先應(yīng)加強(qiáng)自身對這一教育理念的充分認(rèn)識與理解，而后在掌握的基礎(chǔ)上對學(xué)生開展教育引導(dǎo)，教育的效果才會更加的理想。于學(xué)生方面才更容易接受、更好理解，從而來實(shí)現(xiàn)學(xué)生自身綜合能力的提升、新精神的提高。進(jìn)而將教育服務(wù)延伸，針對不同階段、不同層次學(xué)生的需求來進(jìn)行教育引導(dǎo)。以達(dá)到明確教育目標(biāo)、教育對象、以正確的教育方法、教育途徑來解決學(xué)生于實(shí)際中遇到的問題，更深層次的來擴(kuò)展、深化“廣譜式”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。

一、“廣譜式”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的含義

“廣譜式”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育理念的提出是遵循時展的一種必然結(jié)果，也是時展下教育的一種趨勢所在。而這一遵循時展所提出的教育理念，其內(nèi)在的含義則主要顯現(xiàn)在兩方面：一方面其強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)之間深入化結(jié)合；另一方面又對廣義性與普及性做了更為深層次的思想指導(dǎo)。

“廣譜式”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育理念不但含括了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的原有內(nèi)涵，同時還進(jìn)一步進(jìn)行了教育方式創(chuàng)新，以更為深入的、系統(tǒng)的方式來進(jìn)行教育，最終來實(shí)現(xiàn)對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新思維的培養(yǎng)、創(chuàng)業(yè)能力的強(qiáng)化。

另一方面，“廣譜式”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與原有專業(yè)性創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是不同的。這一教育方式廣義性、普及性更強(qiáng)。換而言之，其是一種面向于全體學(xué)生的，結(jié)合其專業(yè)所進(jìn)行的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)教育。因而這一教育模式更具綜合性，意在基于專業(yè)教育的基礎(chǔ)上來提升學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力。

二、“廣譜式”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系架構(gòu)搭建的思路

（一）將教育對象轉(zhuǎn)為全體學(xué)生并結(jié)合學(xué)生的層次開展教育引導(dǎo)

由于教育的對象為全體學(xué)生，所以此時的教育應(yīng)傾向于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)精神。從而來有效的提升學(xué)生自主工作、學(xué)習(xí)能力，但是學(xué)生自身的素質(zhì)是不同的。因此在教育的過程中應(yīng)分層次、有針對性的來進(jìn)行，即在對學(xué)生進(jìn)行全面創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育引導(dǎo)的同時，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際能力給予不同的鼓勵與引導(dǎo)。同時可以根據(jù)實(shí)際情況鼓勵學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的實(shí)踐鍛煉，這種教育的延伸對于其創(chuàng)新思想、創(chuàng)新能力的提升有著促進(jìn)性的作用。例如鼓勵學(xué)生參與到大學(xué)科技園所組織的各種實(shí)踐性活動中去，讓學(xué)生體會創(chuàng)新的樂趣、提升其創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。最終來實(shí)現(xiàn)針對不同學(xué)生的素質(zhì)特點(diǎn)，于不同程度上、普遍的提升其創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力的目的。

（二）做好學(xué)生在校期間與繼續(xù)教育期間的“廣譜式”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育銜接

最初的“廣譜式”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是面向全體學(xué)生的啟蒙式教育，具有一定的普及性質(zhì)。而在完成最初的普及性教育后，教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生的專業(yè)、自身的特點(diǎn)，有針對性的來對其進(jìn)行適合的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育培養(yǎng)，即開展“嵌入型”的教育。而無論是啟蒙式教育還是嵌入式教育、乃至未來的專業(yè)性教育，其都屬于學(xué)生的在校范圍。做好這一階段的“廣譜式”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，對于提升其未來創(chuàng)辦企業(yè)、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)能力的培養(yǎng)有著積極性的促進(jìn)性作用，可有效的提升學(xué)生未來創(chuàng)業(yè)的成功率、降低失敗的概率。

但是一些學(xué)生最終要于學(xué)校畢業(yè)走上創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的道路，而在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的具體實(shí)施過程中，學(xué)生于心理上、具體項(xiàng)目開展上、市場的觀察上都會遇到一些相應(yīng)的問題。那么此時學(xué)校應(yīng)結(jié)合自身的能力、以一對一的方式來為其提供咨詢性的服務(wù)，讓其依托學(xué)?，F(xiàn)有的資源來度過其最初的創(chuàng)業(yè)艱難期。盡最大的能力來做好學(xué)生在校期間與繼續(xù)教育期間“廣譜式”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的銜接、提升其創(chuàng)業(yè)的成功率。

（三）結(jié)合不同教育方式，有側(cè)重點(diǎn)的進(jìn)行教育引導(dǎo)

另外目前“廣譜式”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育主要有四種教育模式，一是“通用型”即啟蒙教育、二是“嵌入型”、三是“專業(yè)型”、四是“職業(yè)型”。由于不同類型的教育引導(dǎo)內(nèi)容不盡相同，因而教學(xué)方式的側(cè)重點(diǎn)也應(yīng)有所不同。例如在進(jìn)行前兩種教育引導(dǎo)時，主要采用教為主的學(xué)習(xí)方法，同時輔助實(shí)踐教學(xué)。而在進(jìn)行后兩種教育引導(dǎo)時則恰恰相反，應(yīng)以實(shí)踐教學(xué)為主、教育學(xué)習(xí)為輔。這樣的教學(xué)方法效果更加理想，可有效的幫助學(xué)生完善其創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)時的能力。不僅如此，還進(jìn)一步擴(kuò)寬了學(xué)生的創(chuàng)業(yè)方向，為其獨(dú)立開辟創(chuàng)業(yè)道路、提升創(chuàng)新思維奠定下了一個良好的基礎(chǔ)。

三、“廣譜式”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育理論的價(jià)值所在

（一）明確了當(dāng)前創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價(jià)值的實(shí)效性教育觀念

雖然當(dāng)代素質(zhì)教育一再的被提及，但是在具體的教育過程中教育時效性做的確并不理想。而“廣譜式”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育理論則較好的將素質(zhì)教育理念與職業(yè)教育相融合，從而極為務(wù)實(shí)的對學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思維進(jìn)行了培養(yǎng)、有效的提升了其的創(chuàng)業(yè)能力。這為符合社會性人才的培養(yǎng)奠定下了良好的基礎(chǔ)，同時也于實(shí)際上較好的解決了學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過程中的問題，為學(xué)生自我價(jià)值、人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)奠定下了一個良好的基礎(chǔ)。于這一角度而言，“廣譜式”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的采用強(qiáng)化了素質(zhì)教育的實(shí)效性。

（二）提升了高校教學(xué)的內(nèi)涵

“廣譜式”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的教育目標(biāo)與人文素質(zhì)教育理念是一致的，當(dāng)然其又不完全等同于素質(zhì)教育。因而于高校內(nèi)采用這樣的一種教育方式，無形中便促進(jìn)了學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。尤其對于學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思維的引導(dǎo)、培養(yǎng)更加有利，令素質(zhì)教育培養(yǎng)變的具體化。且“廣譜式”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育針對性更廣，在對學(xué)生綜合能力進(jìn)行培養(yǎng)的同時，又對其的個性化創(chuàng)新能力給予了針對性的教育。在這一角度下分析可得，“廣譜式”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是一種基于素質(zhì)教育下的高校內(nèi)新型教育方式。其的存在不單單提高了學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，同時也是對高校教學(xué)內(nèi)涵的一種提升。

（三）有利于教育與就業(yè)的銜接

“廣譜式”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育為教育與就業(yè)的有效銜接奠定下了一個良好的基礎(chǔ)。這主要是因?yàn)槊嫦蛴谌w學(xué)生的“廣譜式”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育將素質(zhì)教育具體化，從而有效的提升了學(xué)生的綜合素質(zhì)、專業(yè)知識以及實(shí)踐應(yīng)用能力。而這無疑為學(xué)生未來的創(chuàng)就業(yè)奠定下了一個良好的基礎(chǔ)，因而“廣譜式”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育在教育與就業(yè)的銜接上起到了積極的促進(jìn)性作用。

結(jié)語：

“廣譜式”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育作為一種面向全體學(xué)生的現(xiàn)代教育理念，將其引入到高效的教育中來，對于提升學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思維、能力的培養(yǎng)有著極為重要的積極的促進(jìn)性作用。但是在進(jìn)行教育引導(dǎo)的過程中，依然存在一些難點(diǎn)問題，有待人們進(jìn)一步的去解決完善，從而將其更為恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用到學(xué)生的教育中來，以更好地服務(wù)于學(xué)生。

參考文獻(xiàn)：

[1]王占仁.“廣譜式”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的體系架構(gòu)與理論價(jià)值[J].教育研究，2015（05）.

篇(5)

舞蹈是一種獨(dú)特的藝術(shù)存在形式，民族舞蹈更是一個民族的文化傳承，隨著人們對民族舞蹈關(guān)注度的提升，少數(shù)民族的舞蹈教學(xué)也逐漸成為了一項(xiàng)重要的研究課題，就我國目前來說，綜合性大學(xué)中少數(shù)民族舞蹈教育教學(xué)的理論與實(shí)踐還不夠完善，只有不斷地調(diào)整教育教學(xué)方法，堅(jiān)定地走好教育教學(xué)的規(guī)范化路線，才能確保少數(shù)民族舞蹈得以良性發(fā)展。

一、少數(shù)民族舞蹈概述

（一）少數(shù)民族舞蹈。古往今來，舞蹈一直是藝術(shù)的重要組成部分，人們通過舞蹈技能的展現(xiàn)和表演來傳遞一種情感，傳承一種文化。舞蹈源于藝術(shù)又高于藝術(shù)，它的藝術(shù)美不僅僅體現(xiàn)在舞者優(yōu)美的舞蹈動作以及嫻熟的舞蹈技能上，還體現(xiàn)在其傳遞出來的豐富情感上。我國是一個少數(shù)民族眾多的國家，由于歷史發(fā)展和風(fēng)土人情的差異，少數(shù)民族的舞蹈種類也紛繁眾多。不同的民族擁有不同的發(fā)展文化，不同的文化演變出不同的舞蹈類型，在進(jìn)行相關(guān)的舞蹈學(xué)習(xí)時，除了要不斷結(jié)合民族文化外，還應(yīng)該引入國際舞蹈發(fā)展的新趨勢和新技巧，發(fā)展多元化、全球化的舞蹈形式。只有在體驗(yàn)舞蹈所傳遞出來的美、精神以及信仰的同時，不斷調(diào)整舞蹈的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)技巧，才能為我國的少數(shù)民族舞蹈注入新的活力，豐富舞蹈的形式，開拓舞者的視野。至此才能不斷地發(fā)揚(yáng)我國的少數(shù)民族舞蹈文化，提高我國少數(shù)民族舞蹈的國際關(guān)注度和認(rèn)知度。

（二）提高對少數(shù)民族舞蹈的重視度。我國是一個歷史悠久、文化底蘊(yùn)豐富的國家，民族舞蹈作為一種文化傳承方式，在歷史文明發(fā)展中的作用舉足輕重。少數(shù)民族舞蹈為作為珍貴的文化財(cái)富，需要廣大人民群眾珍惜并發(fā)揚(yáng)廣大，只有樹立正確的少數(shù)民族舞蹈價(jià)值觀和文化觀，才能不斷地深化并加強(qiáng)少數(shù)民族舞蹈的藝術(shù)價(jià)值和表現(xiàn)形式。這就需要相關(guān)高校、機(jī)構(gòu)或組織在提高重視度的基礎(chǔ)之上不斷調(diào)整教育教學(xué)方法，不斷地發(fā)展并壯大少數(shù)民族舞蹈這一特殊的藝術(shù)形式。

二、綜合性大學(xué)中少數(shù)民族舞蹈教育教學(xué)的理論與實(shí)踐價(jià)值探討

（一）綜合性大學(xué)中少數(shù)民族舞蹈教育教學(xué)方法探究。1.加強(qiáng)少數(shù)民族文化教育。少數(shù)民族舞蹈作為一門獨(dú)立的舞蹈教學(xué)學(xué)科，除了進(jìn)行常規(guī)舞蹈教學(xué)外，還要突出表現(xiàn)少數(shù)民族的文化發(fā)展特色和人文情感，所以在教學(xué)時一定要首先讓學(xué)生充分地理解少數(shù)民族的文化和情感體現(xiàn)。教師要不斷加強(qiáng)少數(shù)民族的背景文化教育，通過理論知識的學(xué)習(xí)來不斷提高學(xué)生們的文化認(rèn)識和藝術(shù)素養(yǎng)。2.采用理論聯(lián)系實(shí)踐的教學(xué)方法。所謂的理論聯(lián)系實(shí)踐教學(xué)方法是指在學(xué)習(xí)理論知識的基礎(chǔ)上加強(qiáng)技能訓(xùn)練，即舞蹈技能和技巧的學(xué)習(xí)。綜合性大學(xué)的少數(shù)民族舞蹈教學(xué)是具有其自身的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)規(guī)律的，對學(xué)員進(jìn)行少數(shù)民族舞蹈教學(xué)，絕不能單純地講解理論知識而缺乏實(shí)踐技巧訓(xùn)練，更不能偏重實(shí)踐技能訓(xùn)練忽視文化知識基礎(chǔ)。只有二者協(xié)調(diào)統(tǒng)一地進(jìn)行教學(xué)，才能確保學(xué)生獲得最佳的學(xué)習(xí)效率。3.合理利用單元式教學(xué)法。單元教學(xué)法是舞蹈教學(xué)中常用的教學(xué)方法，它的教學(xué)內(nèi)容主要包括教學(xué)原則、教學(xué)任務(wù)、教學(xué)方法以及組織形式等。針對我國少數(shù)民族舞蹈的教學(xué)，也要采用劃分單元的形式進(jìn)行教學(xué)，既要區(qū)分出不同的舞蹈，又要融合不同的舞蹈，在確保獨(dú)立性的基礎(chǔ)之上進(jìn)行共性結(jié)合，這樣才能不斷地充實(shí)舞蹈的表現(xiàn)形式。

（二）綜合性大學(xué)中少數(shù)民族舞蹈教育教學(xué)相關(guān)改進(jìn)策略研究。1.深入民間，挖掘少數(shù)民族舞蹈。目前各大高校收錄的少數(shù)民族舞蹈形式還不夠全面，民間和基層仍然流傳著很多舞蹈形式，這就需要綜合性大學(xué)深入民間挖掘舞蹈素材，之后選取內(nèi)涵豐富、特點(diǎn)明顯、表現(xiàn)形式優(yōu)美的舞蹈作為教學(xué)內(nèi)容。同時，對于民間舞蹈形式還要做系統(tǒng)的理論研究和技能訓(xùn)練，做到“取其精華，去其糟粕”。2.不斷地開發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，采用多種教學(xué)方法。教師要充分地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，深入地了解民族文化、民族風(fēng)格以及表現(xiàn)形式，并運(yùn)用多種教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)。例如：在進(jìn)行蒙古舞教學(xué)時，老師可以通過視頻播放安代舞的形式，首先吸引學(xué)生的注意力，然后通過創(chuàng)設(shè)情景的形式模擬嘎達(dá)梅林電影中的人物，展示其中的舞蹈表演片段，這樣既能夠活躍課堂氣氛，還能提升教學(xué)效果。3.加大舞蹈中的情感投入。舞蹈是一種肢體表現(xiàn)形式，雖然技巧和動作很重要，但是舞蹈所要展現(xiàn)的情感及內(nèi)涵更為重要。情感體現(xiàn)是舞蹈的靈魂展示，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行舞蹈情感教育，培養(yǎng)學(xué)生寄情于舞的能力。

篇(6)

【關(guān)鍵詞】維克多?弗蘭克；意義療法；大學(xué)生

維克多?弗蘭克（Viktor Emil Frankl）是奧地利心理學(xué)家，他創(chuàng)立的意義療法理論在弗洛伊德的精神分析、阿德勒的個體心理學(xué)之后被稱為“維也納第三學(xué)派”。二戰(zhàn)中弗蘭克被德國納粹軍隊(duì)關(guān)入集中營，經(jīng)歷了艱苦的勞作、極度的饑餓、非人的侮辱，目睹了凌虐和殺人行為，并對這種極端條件下人所產(chǎn)生的冷漠以及有時出現(xiàn)的互助關(guān)懷行為進(jìn)行深入的思考。他憑著堅(jiān)忍不拔的意志和高超的覺悟精神，不僅在集中營生活中幸存下來，而且根據(jù)自己在集中營中的經(jīng)歷和自己對心理學(xué)的鉆研，總結(jié)了富于激勵精神的意義療法。這種療法超越了表面的病因分析，通過啟迪人對生命意義的探尋而從根本上促使人鼓起生活的勇氣。

當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)了各種各樣的心理問題，表現(xiàn)為殺人傷人、危害公共安全的事件時有發(fā)生。從馬加爵、劉海洋到藥家鑫，大學(xué)校園里的青年人似乎喪失了對于社會和自己的責(zé)任感，辜負(fù)了家長和老師的殷切希望?，F(xiàn)在大學(xué)生普遍不知道生命的寶貴和生命的意義。拜金、享樂主義盛行，獻(xiàn)身于學(xué)術(shù)和為社會做貢獻(xiàn)的行為反而被認(rèn)為是天真的表現(xiàn)。而這種現(xiàn)象發(fā)生的原因，除了不良的社會風(fēng)氣和失調(diào)的教育模式外，對于生命教育的忽視也要負(fù)很大責(zé)任。而意義療法對于當(dāng)代大學(xué)生的生命教育可以有很大的啟示。通過總結(jié)意義療法的理論觀點(diǎn)和特點(diǎn)并對其對大學(xué)生的生活和思想現(xiàn)狀進(jìn)行分析，可以為大學(xué)生的生活指導(dǎo)提供建議。

一、意義療法簡介

意義療法是精神分析學(xué)說和存在主義思想結(jié)合的產(chǎn)物，也是弗蘭克根據(jù)自己的人生經(jīng)歷對于生命意義進(jìn)行見證的結(jié)果。弗蘭克認(rèn)為弗洛伊德的精神分析療法忽視了人自我超越的精神，過分強(qiáng)調(diào)了本能欲望和過去經(jīng)歷的影響，而意義療法不重視患者過去的經(jīng)歷，而重視對現(xiàn)狀的覺悟和對痛苦的態(tài)度。他認(rèn)為人最關(guān)心的并不是獲得快樂或逃避痛苦，人最關(guān)心的是了解生命的意義，如果人認(rèn)為自己的生活有意義，那么即使這種生活對他來說是一種磨難，他也會為它去受苦。找不到生命意義的人只有兩種，一種是秉持嚴(yán)格決定論的哲學(xué)家，另一種是失去自知力的精神失常者。人若能接受自己的命運(yùn)及其所附加的痛苦，并且肩負(fù)起自己的責(zé)任，則即使處在最惡劣的環(huán)境中，照樣有充分的機(jī)會使生命保有高貴的品質(zhì)。險(xiǎn)惡的處境雖能提供他獲致精神價(jià)值的機(jī)會，但這機(jī)會他可以掌握也可以放棄，而他的取舍能夠決定他究竟能否配得上他所受的痛苦。

而尋找生命意義的方式有三種：創(chuàng)造、愛與受難，生命因?yàn)檫@些而變得鮮活起來。創(chuàng)造的價(jià)值不只是體現(xiàn)在所創(chuàng)造物上，創(chuàng)造的過程對于創(chuàng)造者而言也是生命力的一種表現(xiàn)。生命最大的特征是隨機(jī)性、多樣性和繁殖特點(diǎn)，所以積極參與學(xué)術(shù)研究、生產(chǎn)勞動工作等創(chuàng)造性活動本身就能帶來樂趣和價(jià)值。愛的意義在于它是唯一對另外一個人真正了解的途徑，在弗蘭克眼中愛絕不是性的副產(chǎn)品或者利益交換的遮羞布，它本身就是人性中更為根本的東西。愛使我們在深入了解所愛者的價(jià)值的同時發(fā)現(xiàn)自己的潛力，增加了對生命的新體驗(yàn)。而受難的意義是最難體會的，但無疑確實(shí)最激動人心的生命方式。雖然，痛苦是違反人性的，它給人帶來的是不幸與災(zāi)難。然而，如果人能在無法更改的不幸命運(yùn)中尋找到意義，那么痛苦就變得有價(jià)值了。所以苦難在一定意義上成為考驗(yàn)一個人內(nèi)在自由度的試金石，即一個人的內(nèi)在自由能否超越外在的命運(yùn)。

二、意義療法對大學(xué)生的教育價(jià)值

意義療法使人看到生命的意義，以及確立有意義的生活目標(biāo)和價(jià)值觀的重要性。弗蘭克對人性的解釋、對生命的意義與價(jià)值的看法，和他富于樂觀主義的生活態(tài)度，不僅能幫助那些處在心里障礙中的大學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)地生活下去，同時也是解開大學(xué)生生活中諸多問題的一把鑰匙。它對于他們的人生現(xiàn)象和人生問題具有重要的研究價(jià)值和指導(dǎo)意義。針對大學(xué)生出現(xiàn)的貪圖享受，滿足于低級的感官享樂的情況，可以用意義療法作為一種警醒劑，促使其對生命有更深入的體會。不過非?？上У氖窃谛睦韺W(xué)陣營中，弗蘭克的意義療法理論并不是研究主流，很多心理學(xué)書籍上連弗蘭克的名字都沒有。因此，加強(qiáng)對弗蘭克理論的宣傳和學(xué)習(xí)，加深對意義療法的了解變成了它發(fā)揮效果的關(guān)鍵。

一般人們把痛苦看成不舒服的、沒有價(jià)值的、需要從生活中排除的一種體驗(yàn)。意義療法并不否認(rèn)痛苦的不愉快的感受和情緒的負(fù)性表達(dá)，但可以提示改變對其的態(tài)度而發(fā)生積極的變化。對于有較高思想知識文化水平的大學(xué)生，這些并不難以理解。當(dāng)面對現(xiàn)實(shí)性的沖突時，人往往會采取消極的觀念來使之與當(dāng)下處境相配合，從而減輕心理壓力。但大學(xué)校園內(nèi)不像社會上充滿經(jīng)濟(jì)、人情、職業(yè)等現(xiàn)實(shí)利益的斗爭，因此大學(xué)生們可以有更多的思想自由去體會和思考這一點(diǎn)。這是大學(xué)生學(xué)習(xí)意義療法的獨(dú)有優(yōu)勢。在實(shí)踐方面，意義療法因?yàn)槠浜唵蔚行У睦砟钍沟盟膶?shí)踐變得容易起來。具體說來，大學(xué)生可以在課余時間去孤兒院、監(jiān)獄、流浪兒童中心等邊緣人集中的地方（保證人身安全和心理沖擊的合理程度），從而知道自己生活環(huán)境的優(yōu)越和來之不易，也通過對于社會真實(shí)面的了解而建立更為合理和成熟的人生觀。在校內(nèi)可以積極展開對校園中有心理問題的同學(xué)的幫助，在幫助他們的過程中體會生命的可貴與痛苦的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1] [奧地利]維克多?弗蘭克.活出意義來[M].趙可式，沈錦惠譯，北京：生活?讀書?新，知三聯(lián)書店，1991：56.

篇(7)

摘 要：認(rèn)知發(fā)展道德教育理論和價(jià)值澄清是當(dāng)代美國乃至全球最富影響力的道德教育理論流派，比較兩者在理論來源、教育目的、研究內(nèi)容和測量手段等方面的差異，分析其互補(bǔ)性，可以為我國當(dāng)前的學(xué)校德育改革提供諸多啟示。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知發(fā)展道德教育理論；價(jià)值澄清理論；學(xué)校德育

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）04-005-01

在當(dāng)代歐美甚至全世界多數(shù)國家的道德教育領(lǐng)域，認(rèn)知發(fā)展道德理論和價(jià)值澄清理論是兩大占有重要地位的道德教育理論，它們對當(dāng)代道德教育有著十分廣泛的影響。因此，深入研究這兩種理論并比較其異同，進(jìn)而揭示其理論內(nèi)涵，對于加強(qiáng)和改進(jìn)我國新時期道德教育建設(shè)有著十分重要的借鑒意義。

一、兩種道德教育理論簡介

1、認(rèn)知發(fā)展道德理論 它的創(chuàng)始人是美國當(dāng)代著名的發(fā)展心理學(xué)家和道德教育學(xué)家勞倫斯?柯爾伯格，他提出了所謂“道德發(fā)展階段理論”。他認(rèn)為人們的道德發(fā)展是與其認(rèn)知發(fā)展緊密相關(guān)的，認(rèn)知發(fā)展的階段性決定了道德發(fā)展的階段性。在此基礎(chǔ)上，提出了道德發(fā)展的“三個水平六個階段模式”理論。道德的目的是促進(jìn)兒童道德階段的發(fā)展?？聽柌裉岢隽苏J(rèn)知發(fā)展的道德教育方法，通過誘發(fā)學(xué)生的認(rèn)識沖突和積極思維，發(fā)展學(xué)生的理性精神，促進(jìn)學(xué)生的道德思維和道德實(shí)踐。

2、價(jià)值澄清理論 它興起于20世紀(jì)60年代的美國。價(jià)值澄清理論認(rèn)為，價(jià)值來自個人經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)的變化導(dǎo)致價(jià)值的變化，盡管價(jià)值觀是不能教的，但是，基于一種“人性”的概念，有理智的人類應(yīng)該而且有能力學(xué)會運(yùn)用“評價(jià)過程”和“價(jià)值澄清方法”，去達(dá)到最適合個人的價(jià)值和生活方式。在此基礎(chǔ)上，他們提出了一系列“價(jià)值澄清方法”。概言之，價(jià)值澄清理論傾向于研究個體價(jià)值觀的形成，其關(guān)注的焦點(diǎn)是道德教育的方法問題。

二、認(rèn)知發(fā)展道德教育理論與價(jià)值澄清理論之比較

第一、從理論來源上看，柯爾伯格的認(rèn)知發(fā)展理論和價(jià)值澄清學(xué)派雖然都以杜威的思想作為各自理論來源的一部分，但是兩者對杜威思想的取舍迥異?？聽柌耠m然接受了杜威關(guān)于德育過程和方法的思想，但更多地還是接受皮亞杰關(guān)于的兒童認(rèn)知發(fā)展與道德發(fā)展有一條并行不悖的路線的思想，因而他的德育理論更具有認(rèn)知-發(fā)展心理學(xué)的結(jié)構(gòu)主義的特點(diǎn)。他重視道德判斷能力的發(fā)展，重視道德思維的結(jié)構(gòu)的發(fā)展。而價(jià)值澄清學(xué)派著重發(fā)揮了杜威關(guān)于德育過程的思維、情感和行動相結(jié)合的思想，其著重點(diǎn)在于發(fā)展學(xué)生澄清和實(shí)踐個人價(jià)值觀的能力。此外，價(jià)值澄清理論更多地涉及情感領(lǐng)域，其方法論的最重要部分是澄清情感，同樣更直接地與涉及個人的行動或行為的問題有關(guān)，但忽視了如何提高道德認(rèn)識水平的問題。而柯爾伯格則特別重視發(fā)展道德認(rèn)識的能力，而對道德情感和道德行為的重視似嫌不足。

第二、從教育目的上看，價(jià)值澄清理論的目的在于幫助個體整合他們目前的生活方式，學(xué)習(xí)在未來對他們會有所幫助的技能。而柯爾伯格的認(rèn)知-發(fā)展的德育理論旨在促使更多的人在更高的水平上進(jìn)行邏輯思維。盡管道德的認(rèn)知-發(fā)展目標(biāo)與價(jià)值澄清的目標(biāo)有所不同，它們并非互不相容。兩者的目的都在于使人們對價(jià)值問題或道德問題變得敏感，并賦之以批判地思考此類問題的經(jīng)驗(yàn)，促成判斷與行動之間的一致性，增強(qiáng)自信以及相互信任的意識。價(jià)值澄清有助于人們認(rèn)識和接受自我，使他們能自由而認(rèn)真地做出選擇。道德認(rèn)知-發(fā)展有助于人們根據(jù)道德觀點(diǎn)批判地評價(jià)那些價(jià)值和選擇，并使他們真摯地和合乎道德地行動。

第三、從研究內(nèi)容上看，價(jià)值澄清更多地關(guān)心日常問題，諸如如何對待閑暇時間和與朋友的人際關(guān)系等。如你是否曾經(jīng)有違反法律的沖動？當(dāng)別人不厭其煩地幫助你時，你是怎么想的？而認(rèn)知發(fā)展的德育理論相對而言更多地涉及基于假設(shè)的問題，如人們是否應(yīng)該違反法律以解放奴隸，窮人是否應(yīng)該去偷藥來救妻子的生命？被柯爾伯格用來激發(fā)兒童的道德沖突的兩難問題，大多是圍繞一些基本的道德范疇或價(jià)值概念而被提出的，其中較為典型的便是被虛構(gòu)出來的“海因茨偷藥救妻的故事”。當(dāng)然，有些道德兩難問題源于政治、法律以及日常生活中的現(xiàn)實(shí)的道德問題，諸如“水門事件”、越南戰(zhàn)爭、吸毒、墮胎等。

第四、從測量手段上看，價(jià)值澄清幾乎不能利用書寫測驗(yàn)來衡量學(xué)生的變化，它更多地借助于有關(guān)人員的主觀測量，很少有制訂得很完善的研究結(jié)果來指導(dǎo)和支持它的工作。柯爾伯格的認(rèn)知發(fā)展道德教育理論是建立在科學(xué)方法的基礎(chǔ)之上?？聽柌袼珜?dǎo)的主要的道德教育策略――無論是道德討論法，還是公正團(tuán)體法，都得到了大量實(shí)證研究的支持，都是在經(jīng)過大量實(shí)驗(yàn)和無數(shù)次重復(fù)性驗(yàn)證的基礎(chǔ)上運(yùn)用于學(xué)校德育實(shí)踐的。而且，認(rèn)知發(fā)展道德教育理論非常注重用書寫測驗(yàn)來確定發(fā)生在學(xué)生身上的變化。

三、兩種德育理論對我國新時期道德教育的幾點(diǎn)啟示

認(rèn)知發(fā)展道德理論和價(jià)值澄清理論作為西方當(dāng)代具有代表性的德育理論，都是建立在西方資本主義的自由主義價(jià)值觀基礎(chǔ)之上的，這與我國的德育指導(dǎo)思想――社會主義的價(jià)值觀是截然不

同的，我們對此應(yīng)有清醒的認(rèn)識。但是，由于道德是人類普遍的社會現(xiàn)象，道德發(fā)展的規(guī)律及德育方法又存在共同之處，這就為我們借鑒西方德育理論成果提供了現(xiàn)實(shí)的可能性和必要性。從上述兩種德育理論的比較中，我們認(rèn)為，如果說認(rèn)知發(fā)展道德理論對于我國新時期德育內(nèi)容與具體目標(biāo)的確立方面具有一定的參考價(jià)值，那么價(jià)值澄清理論對我國新時期德育方法上則具有重要的啟迪意義。首先， 尊重學(xué)生的主體地位。在這一點(diǎn)上，認(rèn)知發(fā)展道德教育理論和價(jià)值澄清理論比較注重發(fā)展兒童的道德判斷和自主選擇能力的做法，是值得我們借鑒的。其次，道德教育的研究成果應(yīng)注意實(shí)用性和可操作性。在進(jìn)行道德教育過程中，光靠理論教育，理性上提高認(rèn)識是不夠的，要注重社會實(shí)踐性，讓學(xué)生多接觸社會，在社會生活中受到應(yīng)有的道德教育，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

[1] （美）柯爾伯格.道德教育的心理學(xué)觀點(diǎn)[A].蘇崇德，等.比較思想政治教育學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1995.49-54.