序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇初中歷史唯物史觀范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、多元史觀引入初中歷史與社會教學(xué)的必要性

歷史觀是指人們看待歷史的角度，它能夠幫助我們正確認識和理解人類的歷史發(fā)展進程。初中歷史與社會教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視對學(xué)生正確歷史觀的培養(yǎng)，這既符合歷史與社會課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)的教學(xué)理念，也符合初中生的心理發(fā)展需要。

作為一門綜合課程，歷史與社會“力求遵循唯物史觀，從學(xué)生生活實際出發(fā)，順應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展，著力培養(yǎng)學(xué)生的國家認同、全球視野和環(huán)境意識，為終身學(xué)習(xí)和全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)”。課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的多元史觀，即在堅持歷史唯物史觀的前提下，借鑒和吸納新的史學(xué)觀點，如全球史觀、生態(tài)史觀、社會史觀、文明史觀等。用多元史觀來選擇史料、解讀史料，對教材進行綜合把握，既是教師進行歷史教學(xué)的前提，也是提高學(xué)生歷史思維能力、促進學(xué)生綜合發(fā)展的基礎(chǔ)。

從初中生的心理發(fā)展需求來看，他們正處于青春期，處于感性思維到理性思維的過渡階段，所持的觀點容易偏激片面，會對主流觀點表現(xiàn)出不信任與排斥的情況，所以在初中歷史與社會的教學(xué)中應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)、多元的歷史觀。在具體教學(xué)中，要注意“過程與方法”“情感、態(tài)度與價值觀”的引導(dǎo)。如新課程注重培養(yǎng)學(xué)生 “運用比較、分析、綜合等方法，探究、解釋歷史和現(xiàn)實問題;運用辯證的、發(fā)展的觀點認識歷史進程，評估人們做了什么、能做什么、該做什么”，以此來增強學(xué)生對“國家的認同感、歸屬感、自豪感”。因此，對史料的多元解讀、樹立科學(xué)的歷史觀是培養(yǎng)學(xué)生歷史思維能力的歸宿。只有這樣，才有利于正常教學(xué)的開展， 促進學(xué)生健康成長。

二、多元史觀在歷史與社會教學(xué)中的滲透

“論從史出，史論結(jié)合”，正確歷史觀點的形成必須選好史料，因為史料是進行歷史思辨的基本素材和對象。那么，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該如何正確地選擇史料、滲透多元史觀，從而提高學(xué)生的歷史思維能力，幫助學(xué)生樹立正確的歷史觀？筆者以人教版《元朝統(tǒng)一多民族國家的拓展》的教學(xué)為例，來探討這些問題。

通觀教材和課程標(biāo)準(zhǔn)，其突出體現(xiàn)的史觀有唯物史觀、全球史觀、現(xiàn)代化或近代化史觀、文明史觀。此外，還有革命史觀、社會史觀等。其中，唯物史觀認為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是一對基本矛盾;全球史觀側(cè)重認為人類歷史是一個整體，是從分散發(fā)展到整體發(fā)展演進的歷史，世界上每個地區(qū)的每個民族和各個文明都處在平等的地位;現(xiàn)代化或近代化史觀側(cè)重理解人類歷史包括政治、經(jīng)濟、思想等方面是由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向近代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的;文明史觀認為人類歷史是人類文明發(fā)展的歷史，從縱向看，包括采獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，從橫向看，包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明。

《元朝統(tǒng)一多民族國家的拓展》一課是中華文明“多元一體”格局與文明高度發(fā)展的重點與難點。對蒙古擴張、行省制的建立、中外交流的評價是這一課的重點內(nèi)容。由于史觀不一樣，角度不一樣，學(xué)術(shù)界的評價也不一樣。因此，以《元朝統(tǒng)一多民族國家的拓展》為例，如何運用多元史觀進行教學(xué)具有較強的代表性。在該課教學(xué)中，筆者有意從不同史觀的角度選擇史料，進行全面解讀。這既有利于學(xué)生對重點知識的理解，又培養(yǎng)學(xué)生批判地看待歷史問題、發(fā)展歷史思維的能力。

對蒙古擴張的評價，從革命史觀的角度可以選擇下面的史料：

兩河、山東數(shù)千里，人民殺戮幾盡，金帛、子女、羊畜牛馬席卷而去，屋廬焚毀，城郭丘墟。

――《續(xù)資治通鑒》

根據(jù)史料，可以讓學(xué)生分析以下問題：史料中提到蒙古在擴張過程中造成了什么影響？通過對這段史料的分析，學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)，在蒙古族的擴張當(dāng)中，中國中原地區(qū)遭到摧殘，兩河、山東人民遭到滅頂之災(zāi)，財產(chǎn)被掠奪，房屋被燒毀，造成中原地區(qū)人民家破人亡，社會經(jīng)濟停滯，生產(chǎn)被破壞。

對中外文明交流的解讀，從全球史觀的角度可以選擇下面的材料：

材料一

由于交通暢通，……許多中國古代的科技文化成就，都在這一時期傳播到世界各地。

――人教版《歷史與社會》教科書

材料二

有人認為，由于有了蒙古人，人類才第一次擁有了世界史，而蒙古人的倔強不拔、勇猛無敵的精神和機智敏捷的性格塑造了偉大的成吉思汗。同樣，我也贊成一些人的評價，網(wǎng)絡(luò)還未出現(xiàn)的七百年以前的蒙古人卻打通了世界各國的關(guān)系，建立了國際往來關(guān)系。

――韓國前總統(tǒng)金大中

兩段材料都論述了中外交流的盛況。通過材料分析，學(xué)生可以認識到蒙古的擴張雖然給中國和亞歐人民帶來了極大的災(zāi)難，但從全球史觀的角度來看，蒙古在擴張過程中以及元朝建立后采取的措施，客觀上為打通中西交通、促進中西文化交流起了積極作用。

對民族融合的學(xué)習(xí)，從文明史觀角度可以選擇下面的材料：

材料一

元時，漢人進入黎族地區(qū)定居，漸漸地與黎族同化。同時，不少黎人已經(jīng)“半能漢語，變服入州縣墟市，人莫辨焉”。

――《青陽先生文集》

材料二

元世祖滅南宋統(tǒng)一全國后，很多西來民族已遍布塞北、中原和江南。所謂：“迄元世，其人遍于四方，皆守教（伊斯蘭教）不替。”

元時回回遍天下，至是居甘肅者甚多。

――《明史?西域傳》

運用這兩段史料時，可以讓學(xué)生探究“元代大融合體現(xiàn)在哪里”，從而使得學(xué)生能夠認識到中華民族是在長期的歷史發(fā)展過程中形成的，而元代是民族融合的重要時期，多個民族長期雜居相處、互通婚姻，逐漸形成了一個新的民族――回族。因此，元的統(tǒng)一為中華民族整體形成作出了重要貢獻。

另外，在對成吉思汗的人物評價上，可以適當(dāng)補充成吉思汗生平事跡，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合蒙古擴張、中外交流、民族融合等學(xué)習(xí)內(nèi)容，展開“成吉思汗是神還是是魔”的討論。通過爭辯，學(xué)生會對成吉思汗有更加客觀、全面的認識。這樣也可以培養(yǎng)學(xué)生運用唯物史觀，全面地看問題、多角度分析問題的能力，而不是簡單機械地照搬“一分為二”的人物評價方法。

三、運用“多元史觀”進行教學(xué)的注意事項

（一）運用多元史觀，應(yīng)符合學(xué)生的認知水平

用多元史觀來合理選取材料，培養(yǎng)學(xué)生的思維，要注意合理整合教材，選取的史料應(yīng)該符合學(xué)生的認知水平。如初中學(xué)生對古文接觸不多，學(xué)習(xí)文言文有難度，所以教師應(yīng)該注意將材料簡化，或引導(dǎo)學(xué)生解讀。此外，應(yīng)選擇描述史實的第一手史料，盡量不用帶有結(jié)論性或主觀傾向性的史料，這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生“論從史出，史論結(jié)合”的歷史學(xué)習(xí)思維和獨立思維能力，避免灌輸歷史定論。在講解過程中，教師也不能只講史觀理論，而應(yīng)該將材料與史學(xué)的觀點結(jié)合起來，設(shè)置有梯度的問題，化難為易，讓學(xué)生對史觀有深刻的認識，從而能夠在今后的學(xué)習(xí)中進行知識遷移，舉一反三。

（二）多元史觀應(yīng)該靈活運用，有機結(jié)合

篇(2)

    文化有廣義和狹義之分,廣義的文化包括人類創(chuàng)造的全部物質(zhì)和精神文化的總和,通常分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化;狹義的文化主要是指精神文化,其產(chǎn)生發(fā)展的歷史即是精神文化史,主要包括科學(xué)技術(shù)史、學(xué)術(shù)思想史、文學(xué)藝術(shù)史、宗教史、社會史、教育史等等。此文中初中歷史課標(biāo)中的文化史主要是指以上狹義的精神文化史,所包括的“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”或“課程內(nèi)容”,也兼及考古發(fā)現(xiàn)的史前文化史、中外文化交流史、社會生活與習(xí)俗等。

    價值取向,就是人們在一定場合以一定方式采取一定行動的行為傾向,它來自行為主體的價值體系、價值意識[1]。文化史“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”呈現(xiàn)的內(nèi)容是課標(biāo)編制者在唯物史觀指導(dǎo)下多種歷史觀選擇的結(jié)果,如現(xiàn)代化史觀、全球史觀、文化史觀、社會史觀等,體現(xiàn)了現(xiàn)代化、國際化、社會化、政治化等文化價值取向。比較古今中外各類文化史,其中存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與國際、科學(xué)與人文、社會與政治等文化價值取向差異。

    一、分布情況與統(tǒng)計分析類目、單位的確定

    (一)分布情況

    舊初中歷史課標(biāo)中文化史內(nèi)容要點以主題的形式集中呈現(xiàn),其中中國與世界的古代、近代、現(xiàn)代六個板塊都有科學(xué)技術(shù)和思想文化的學(xué)習(xí)主題;新初中歷史課標(biāo)中文化史內(nèi)容要點則是按照歷史朝代的時序性分布在各個歷史時期的政治、經(jīng)濟“課程內(nèi)容”之后,分散呈現(xiàn)。

    (二)統(tǒng)計分析類目

    根據(jù)初中歷史課標(biāo)的內(nèi)容呈現(xiàn),可以將文化史分為中國古代文化史、中國近代文化史、中國現(xiàn)代文化史、世界古代文化史、世界近代文化史、世界現(xiàn)代文化史六個板塊,每個板塊又分為學(xué)術(shù)思想、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、宗教、教育、社會生活六類。

    (三)統(tǒng)計分析單位

    以課標(biāo)中的具體“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”(或“課程內(nèi)容”)為單位,如舊課標(biāo)中的中國古代學(xué)術(shù)思想“知道孔子,了解‘百家爭鳴’的主要史實”就是一個單位,包括“孔子”、“百家爭鳴”兩個知識點,統(tǒng)計分析以上各類文化史的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)條數(shù)和知識點個數(shù)及其所占比例。

    二、統(tǒng)計數(shù)據(jù)結(jié)果

    新舊課標(biāo)中呈現(xiàn)的文化史內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的條數(shù)以及知識點個數(shù)統(tǒng)計結(jié)果如表1:

    根據(jù)表1可以看出,中國文化史、世界文化史的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)條數(shù)及其所占的比例都在減小,其中中國古代文化史減少幅度較小,中國近現(xiàn)代文化史減少幅度較大,中國古代傳統(tǒng)文化在初中歷史課程中占有重要的地位;世界古代文化史個數(shù)有所增加,世界近代文化史下降的幅度最大,表明目前對世界近代文化史的關(guān)注減弱、重視世界古典文化是學(xué)界的共識;中國文化史減少的幅度大于世界文化史,中國文化史在中國史中的百分比仍然小于世界文化史在世界史中的百分比,由此可見,國際化的文化意識比較明顯。

    從表2、表3我們可以發(fā)現(xiàn),新舊初中歷史課標(biāo)中國文化史知識點個數(shù)從古至今的變化呈平行下降的狀態(tài),世界文化史知識點個數(shù)從古至今則是古代不變、近代增加、現(xiàn)代下降,近現(xiàn)代的下降也處于平行的狀態(tài)。新舊課標(biāo)比較,中國文化史下降的幅度大于世界文化史,中外現(xiàn)代文化史的知識點個數(shù)都是最少,比例也最小,由此可見,現(xiàn)代文化史的內(nèi)容比較薄弱,有待增加。

    根據(jù)表2、表3,科學(xué)技術(shù)在中國古代文化史中的比例最大,占主要地位,由此可見,隱含著重視科學(xué)技術(shù)史的思想,有偏重科學(xué)主義的文化價值取向。其次是文學(xué)藝術(shù),排第二位,其用較大比例突出了我國古代文學(xué)藝術(shù)的成就,因為它深深地影響著中華民族的文化發(fā)展和延續(xù),反映出了注重文化的傳承。

    中國近代文化史中近代科學(xué)技術(shù)從有到無的變化,表明這一時期的科學(xué)技術(shù)遠不及思想政治、社會等領(lǐng)域重要。加之,近代的思想文化、文學(xué)藝術(shù)具有救國救民于水火之中的時代情懷,其中的“資產(chǎn)階級改良思想”“”“新文化思想”“革命文學(xué)”等都具有濃厚的政治色彩,政治性的文化價值取向很明顯。社會生活的百分比雖減少,但仍體現(xiàn)了關(guān)注社會生活的文化價值取向。

    中國現(xiàn)代文化史中社會生活的百分比大幅度下降,思想文化大幅度上升,科學(xué)技術(shù)略有上升,可見科學(xué)技術(shù)仍然受到重視,同時與人們生活相關(guān)的社會生活史也受到了關(guān)注。然而,文學(xué)藝術(shù)與教育知識點的缺失,顯示了在現(xiàn)代精神生活價值取向的模糊性和對教育追求的迷茫性。

    世界古代文化史中三大宗教的地位不可動搖,世界古典文化仍然占有重要地位,文學(xué)藝術(shù)下降的比例最大,但關(guān)注到了教育(中世紀(jì)的早期大學(xué))。然而由于社會生活知識點缺少,使得學(xué)生不能更加全面地了解世界地方古代的社會生活。

    世界近代文化史中科學(xué)技術(shù)占的比例最大,突出了科學(xué)技術(shù)在世界近代化進程中的作用,由此可見,科學(xué)化的文化價值意識在世界近代文化史中占有主導(dǎo)地位,而教育、社會生活等知識點的缺失,反映了價值取向的偏頗會導(dǎo)致對歷史文化認知的偏頗,在工業(yè)社會里科學(xué)技術(shù)的作用最為關(guān)鍵,但是同時期教育作用的發(fā)揮、社會生活的變化、新的社會問題的出現(xiàn)是不能忽視的。

    在世界現(xiàn)代文化史中科學(xué)技術(shù)仍然占有十分重要的地位,現(xiàn)代社會日益突出的問題更是關(guān)注的重點,社會化的文化價值取向日益明顯。

    三、結(jié)論與思考

    (一)結(jié)論

    1.傳統(tǒng)的文化價值取向不可動搖

    對新舊課標(biāo)古今中外的文化史內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)條數(shù)進行比較,可以發(fā)現(xiàn),中國古代文化史在中國古代史中所占的比例大于中國近代文化史在中國近代史中所占的比例和中國現(xiàn)代文化史在中國現(xiàn)代史中所占的比例,重視中國傳統(tǒng)文化的價值取向非常的明顯。世界古代文化史在世界古代史中的比例大于世界近代文化史在世界近代史中的比例和世界現(xiàn)代文化史在世界現(xiàn)代史中的比例,重視世界古典文化的價值取向也十分突出。中外古代文化史是人類早期創(chuàng)造的輝煌燦爛的文化,在古代史中占有十分重要的地位,對后來以至今天文化的傳承與發(fā)展具有重要的作用,體現(xiàn)了“傳承人類文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)”的價值要求。因此,重視傳統(tǒng)文化史的文化價值取向不能改變,也不可動搖。與此相比,中外近現(xiàn)代文化史在近現(xiàn)代史中的百分比則較小,受到重視的程度不如古代文化史,現(xiàn)代化的文化價值取向較弱。

    2.國際化的文化價值取向日益突出

    中外文化史內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)條數(shù)及知識點個數(shù)進行比較,可以看出,中國文化史比例下降幅度大于世界文化史,中國文化史在中國史中的比例小于世界文化史在世界史中的比例,世界文化史受到的重視程度大于中國文化史,重視中國本土文化的意識弱于重視世界文化的意識。在學(xué)習(xí)世界史的過程中多學(xué)習(xí)世界文化史,體現(xiàn)了以開放的心態(tài)接受世界各地多元文化的意識,也體現(xiàn)了當(dāng)今時代培養(yǎng)學(xué)生的國際意識的要求。

    3.科學(xué)化的文化價值取向是時代的主旋律

    科學(xué)技術(shù)在近代文化史中所占比例最大,占據(jù)主要地位,在現(xiàn)代文化史中關(guān)注的重點雖有所轉(zhuǎn)移,但是依然是至關(guān)重要的內(nèi)容。在中國古代各類文化史中科學(xué)技術(shù)的比例最大,而在中國現(xiàn)代文化史中科學(xué)技術(shù)仍然占有重要地位,由此可見,“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀念已經(jīng)深深植入歷史課程中,這凸顯了崇尚科學(xué)這一時代主旋律的文化價值取向。

    4.社會化的文化價值取向是關(guān)注的生長點

    在社會現(xiàn)代化進程中,受到關(guān)注的不僅僅是政治和經(jīng)濟問題,還包括一些與人們生活接近的社會問題。相關(guān)的知識點在中國史中古今都有,世界史中則是古代、近代沒有,現(xiàn)代有;中外比較中國史中較多,世界史中較少。社會問題等相關(guān)知識點的出現(xiàn),有助于學(xué)生更加深刻地認識歷史社會、現(xiàn)實社會及文化史的社會性。從社會的角度去認識和關(guān)注歷史,反映了社會對學(xué)習(xí)者的新要求。

    5.政治化的文化價值取向是靈魂

    政治是文化產(chǎn)生的重要背景,也是文化史選擇的重要背景,新課標(biāo)明確提出“在唯物史觀的指導(dǎo)下,弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,傳承人類文明的優(yōu)秀傳統(tǒng),使學(xué)生了解和認識人類社會的發(fā)展歷程,更好地認識當(dāng)代中國和當(dāng)今世界”,以“培育具有社會主義核心價值觀的公民”[2],可見政治化的文化價值取向指引著文化史內(nèi)容的選擇,滲透于整個歷史課程。

    6.人文精神的文化價值取向是歸宿

    選擇歷史文化的精華讓學(xué)生學(xué)習(xí),是為了學(xué)生不僅能夠繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),還能夠全面發(fā)展。文化史中有很多有高尚的人格魅力和無窮智慧的歷史人物及其思想著作等,是提高學(xué)生人格魅力、道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)的好素材。文化史本是有智慧之人的創(chuàng)造杰作,也是培養(yǎng)有智慧人的源泉,從人類的智慧中吸取精華,使學(xué)生得以更加全面地發(fā)展。這些人類文化所體現(xiàn)的根本精神,也就是文化史價值取向的歸宿。

    (二)思考

    新課標(biāo)中文化史的價值取向多元,主要包括上述幾種價值取向,然而受課程觀、學(xué)生觀、教學(xué)觀、歷史觀、編寫體例等因素的影響,各種文化價值取向會有所偏重,難以達到理想的平衡狀態(tài)或者應(yīng)然的狀態(tài),這就需要思考以下兩個問題。

篇(3)

一、緊扣考綱，立足課本，把握專題主線，突出主題化

從對近幾年中考歷史試卷的分析不難看到，其立足點依然是基礎(chǔ)的歷史知識點、主干知識、歷史階段特征以及歷史常識，因此復(fù)習(xí)時要做到依“綱”據(jù)“本”。“綱”即《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》和《中考歷史考試說明》，“本”就是歷史課本，復(fù)習(xí)時《中考歷史考試說明》和歷史課本不要分離，要結(jié)合使用，以“綱”為指揮棒，“本”為載體。

專題復(fù)習(xí)是圍繞某一中心問題對教材知識進行重組，讓學(xué)生形成與專題相關(guān)的歷史知識體系，培養(yǎng)學(xué)生對歷史的整體感知，進而增強其認識歷史事物的本質(zhì)和歷史發(fā)展規(guī)律的能力，因此在確定主題時要抓住初中歷史的主干知識。例如，在對九年級下冊第1到11課進行課本整合專題復(fù)習(xí)時，筆者將主題設(shè)定為“20世紀(jì)美日關(guān)系”。確定主題后，把握專題主線同樣也至關(guān)重要，不但便于提煉專題學(xué)習(xí)要點，寫好專題復(fù)習(xí)提綱，還能深化學(xué)生的歷史認識，提高審題、答題技巧。

二、分析探究，注重情感教育，突出歷史學(xué)科的思想性和人文性

專題復(fù)習(xí)也要重視情感態(tài)度與價值觀的目標(biāo)達成，注重情感教育，充分體現(xiàn)育人為本的教育理念，發(fā)揮歷史學(xué)科的教育功能，引導(dǎo)學(xué)生正確地考查人類歷史的發(fā)展進程。專題復(fù)習(xí)應(yīng)堅持用唯物史觀闡釋歷史的發(fā)展與變化，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀，引導(dǎo)學(xué)生客觀地認識歷史，逐步形成正確的價值取向，提高人文素養(yǎng)。在“20世紀(jì)美日關(guān)系”中，通過對課本的重新整合，學(xué)生在學(xué)習(xí)20世紀(jì)不同時期的美日關(guān)系的基礎(chǔ)上感悟歷史。教師設(shè)置問題：“學(xué)習(xí)了20世紀(jì)的美日關(guān)系，你有何感受？”學(xué)生在教師的幫助下分析探究，認識到：國家利益是國家外交政策的根本出發(fā)點；只有壯大本國的國家實力，才能避免被侵略，所以我們應(yīng)該放眼全球，善于學(xué)習(xí)，以提高國家的綜合國力和國際地位。

三、注重歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系，力求情境化，突出歷史學(xué)科的綜合性

將歷史問題與熱點問題結(jié)合起來是中考的重要特點，同時也是讓學(xué)生保持新鮮感，提高復(fù)習(xí)課關(guān)注度的重要手段之一。在專題復(fù)習(xí)“20世紀(jì)美日關(guān)系”中，筆者在確定主題時就重視時事熱點和歷史知識的聯(lián)系和整合，以熱點問題帶動歷史知識，以歷史知識豐富社會熱點，相互促進，相得益彰。把課堂知識延伸到社會熱點中去，將捕捉到的反映當(dāng)前國際時政熱點的問題――美日關(guān)系與學(xué)科教材主干知識建立聯(lián)系，幫助學(xué)生形成知識框架，同時把知識學(xué)活、用活、內(nèi)化、遷移，以提高學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)能力。在本專題的導(dǎo)入部分，由與美日有關(guān)的漫畫切入，聯(lián)系分析近期與美日有關(guān)的時事熱點，拉近歷史與學(xué)生生活、社會實際的距離，進而發(fā)揮歷史學(xué)科學(xué)以致用的功能。

篇(4)

關(guān)鍵詞:初中歷史；板塊教學(xué)模式；構(gòu)建研究

在初中歷史板塊教學(xué)模式中，可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，同時也可以激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師在開展課堂教學(xué)以前，將教學(xué)內(nèi)容、方法以及評價等進行整合，保證課堂教學(xué)呈現(xiàn)出了板塊狀的分布，也可以保證板塊之間不僅自成一體，同時也形成極為密切的聯(lián)系。借助清晰的教學(xué)主線來進行教學(xué)，可以讓學(xué)生逐漸地加深學(xué)習(xí)的效果，保證了教學(xué)的質(zhì)量。

一、做好文本的研讀工作，確定出相應(yīng)的板塊

對于初中歷史教材來說是固定的，但是教師教學(xué)卻是靈活多變的。因此，教師在開展教學(xué)工作的過程中，就要綜合好實際的情況，對教學(xué)內(nèi)容進行有效的整合，以此來保證教學(xué)可以滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)特點。如學(xué)生在學(xué)習(xí)“三國鼎立局面的形成”的過程中，教師就可以從課程標(biāo)準(zhǔn)上出發(fā)，分析好教材中的文本，同時還要提煉出教學(xué)中的重點與難點所在。通過應(yīng)用上文的思路，可以把這個課程的主要知識內(nèi)容進行規(guī)劃和總結(jié)，主要包括“英雄、三國以及戰(zhàn)役”這三個層面的知識。為了讓學(xué)生更容易接受這些重要的知識和故事，教師可以在設(shè)計中劃分成三個特色板塊，分別是“影響浪花淘盡”“三國天下三分”以及“群雄逐鹿談戰(zhàn)爭”。在這三個板塊里，教師可以更好的讓學(xué)生理解重點。教師可以交代學(xué)生仔細記憶其中的細節(jié)，并且在結(jié)束講解之后進行復(fù)述，這是激發(fā)潛力和鞏固記憶的最佳手段。教師可以制作三國鼎立的詳細圖解，并且讓學(xué)生根據(jù)自己的思路進行設(shè)計，讓他們在動手操作中潛移默化的熟悉內(nèi)容。這樣談?wù)撚⑿鄣姆绞娇梢詷O大的提升學(xué)生的拓展水平。學(xué)生在和教師、同學(xué)的互動中逐漸發(fā)展了拓展水平，并且發(fā)展了唯物史觀，形成了正確歷史觀年。對于這三個板塊來說，不僅是相輔相成的，同時也是層層遞進的。

二、整合好文本，做好布局工作

教師在分析教材的過程中，不可避免地會受到教材慣性思維的影響，這樣在設(shè)計教學(xué)程序的過程中也就習(xí)慣性的按照教材的順序來進行、但是從實際上來說，一些課程是需要進行適當(dāng)調(diào)整的，只有實現(xiàn)重新布局，才能更好地進行教學(xué)。如學(xué)生在學(xué)習(xí)“秦漢開拓西域和絲綢之路”的過程中，教師就可以將其設(shè)計出以下三個板塊。“絲綢之路冠絕古今”“和平和戰(zhàn)爭的緣分”“來自西域的絕唱”。在前面的學(xué)習(xí)中，學(xué)生早已了解了秦始皇的豐功偉績以及在統(tǒng)一時完成的事業(yè)，采取的強硬措施。在歷史教材里有著關(guān)于匈奴和秦漢的戰(zhàn)爭與和平相處的介紹，如果教師沒有布局而直接引入內(nèi)容，學(xué)生也就很容易出現(xiàn)難以理解的現(xiàn)象。加之學(xué)生對西域方面知識了解不足，所以也就增大了教學(xué)上的難度。因此，教師在開展教學(xué)工作的過程中就可以適當(dāng)?shù)卣{(diào)整教材中的順序，先讓學(xué)生掌握好西域中的范圍，然后借助張騫出使西域等股市來幫助學(xué)生理解，這樣也就可以保證教學(xué)過程的順暢性。通過不斷的分析，可以有效提高教學(xué)的質(zhì)量。教師在劃分板塊的過程中，還要注意到板塊之間內(nèi)容上的嚴(yán)謹(jǐn)性與獨立性，這樣也可以促進學(xué)生的學(xué)習(xí)。

三、結(jié)合好教材，創(chuàng)建出相應(yīng)的教學(xué)情境

對于板塊模式來說，就是從傳統(tǒng)的教學(xué)模式中轉(zhuǎn)變到發(fā)揮出學(xué)生主體性上的一種高效學(xué)習(xí)方法。而想要體現(xiàn)出這一轉(zhuǎn)變，就要設(shè)置好課程目標(biāo)的過程與方法了。如學(xué)生在學(xué)習(xí)“思想的活躍與百家爭鳴”的過程中，教師就可以先幫助學(xué)生掌握一些先秦時期中的著名思想家的成就以及所主張的思想等。在實際教學(xué)中教師就可以組織學(xué)生進行辯論會，通過小故事的引入來向?qū)W生提出問題，同時還要讓學(xué)生設(shè)計出有效的處理方法。在這種教學(xué)板塊設(shè)計的影響下，不僅可以將學(xué)生的實際生活與教學(xué)的內(nèi)容結(jié)合在一起，同時也可以幫助學(xué)生在參與活動的過程中正確地理解好其中所存在的知識。這樣也就實現(xiàn)了以歷史為借鑒，幫助學(xué)生更好地明辨是非。

四、常見板塊的類型

第一，線索式的板塊。教師可以按照歷史的發(fā)展順序來設(shè)計出相應(yīng)的教學(xué)板塊，同時也要保證組合上的靈活性與豐富性。在這一板塊的影響下，可以提高教師教學(xué)設(shè)計的創(chuàng)新性，增強審美意識。第二，類別式板塊。如針對“社會主義道路的探索”來說，教師就可以將其劃分為探索篇以及成就篇等。通過對教學(xué)內(nèi)容進行系統(tǒng)的劃分，還可以幫助學(xué)生梳理好知識要點，同時也可以培養(yǎng)好學(xué)生的分析與整理能力。第三，認知規(guī)律性板塊。如學(xué)生在學(xué)習(xí)“漢武帝的大一統(tǒng)”的過程中，教師就可以從認識人物的一般規(guī)律上然后，設(shè)計出“初識、聚焦以及評價”板塊，通過學(xué)生認知程度的不斷提高，可以幫助學(xué)生更好地掌握知識點。

五、開展板塊教學(xué)的意義

(一)突出教學(xué)中的特色

在開展教學(xué)工作的過程中，教師需要避免教學(xué)過程的盲目性，同時也可以給學(xué)生充足的研究空間。通過將教學(xué)內(nèi)容串聯(lián)在一起，可以形成有效的教學(xué)模式。

(二)幫助學(xué)生實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)與合作探究

知識是在學(xué)生求知欲與探索動機驅(qū)使下所獲取的，同時也可以通過主動選擇與發(fā)現(xiàn)所得到的。因此，在板塊式教學(xué)的影響下，可以實現(xiàn)對教學(xué)資源與活動上的整合與安排，創(chuàng)新好教學(xué)內(nèi)容，保證問題設(shè)計與提煉的有效性。幫助學(xué)生理解板塊中需要解決的問題，實現(xiàn)怎樣的目標(biāo)等。這樣也就可以避免教學(xué)內(nèi)容存在負載性的現(xiàn)象。在這種教學(xué)模式的影響下，還可以有效提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，加深對知識的理解。

篇(5)

一、初中歷史課程的情感態(tài)度與價值觀培養(yǎng)目標(biāo)

《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）（以下簡稱2011版課標(biāo)）是這樣說明的：通過初中歷史課程的教學(xué)，學(xué)生能夠?qū)θ祟悮v史的延續(xù)與發(fā)展產(chǎn)生認知興趣，感悟中華文明的歷史價值和現(xiàn)實意義，養(yǎng)成愛國主義情感；開拓觀察世界的視野，認識世界歷史發(fā)展的總體趨勢；初步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，為成為擁有良好綜合素質(zhì)的合格公民奠定基礎(chǔ)。

二、初中歷史課程對學(xué)生進行情感態(tài)度與價值觀培養(yǎng)的必要性

2011版課標(biāo)指出，初中歷史課程是人文社會科學(xué)中的一門基礎(chǔ)課程，它集思想性、基礎(chǔ)性、人文性、綜合性于一體，對提高初中生的人文素養(yǎng)有著重要的作用。這種作用主要是：在唯物史觀的指導(dǎo)下，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，傳承人類文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，使學(xué)生了解和認識人類社會的發(fā)展歷程，更好地認識當(dāng)代中國和當(dāng)今世界。初中生通過歷史課程的學(xué)習(xí)，初步學(xué)會從歷史的角度觀察和思考社會與人生，從歷史中汲取智慧，逐步樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高綜合素質(zhì)，得到全面發(fā)展。不難看出，初中歷史課程對學(xué)生情感態(tài)度與價值觀的培養(yǎng)提出了極為重要的任務(wù)。

三、初中歷史課程對學(xué)生進行情感態(tài)度與價值觀培養(yǎng)的途徑

由于情感態(tài)度與價值觀培養(yǎng)涉及面非常廣，也因為文章篇幅的局限，筆者僅依據(jù)2011版課標(biāo)的其中一個內(nèi)容并結(jié)合自身的教學(xué)實踐，例談對初中生進行情感態(tài)度與價值觀培養(yǎng)而做的一些探索。

一是課標(biāo)內(nèi)容。“從歷史的角度認識中國的具體國情，認同中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，尊重和熱愛祖國的歷史和文化；認識在漫長的歷史進程中，我國各族人民密切交往、相互依存、休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局，共同推動了國家發(fā)展和社會進步，增強民族自尊心和自豪感。”

篇(6)

關(guān)鍵詞：初中歷史 高效課堂 途徑

初中歷史學(xué)科作為提高學(xué)生人文素養(yǎng)、道德品質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生唯物史觀的重要學(xué)科，對于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)具有十分重要的作用。但現(xiàn)實中由于學(xué)生升學(xué)應(yīng)試的原因，很難讓學(xué)生對歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)給予足夠的重視，這一現(xiàn)狀無疑對歷史學(xué)科的教學(xué)提出更高的要求：即教師要在有限的45 分鐘課堂時間里，實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，“讓學(xué)生動起來，讓課堂活起來，讓效果好起來”。為了實現(xiàn)學(xué)生“動起來、活起來、好起來”，我在教學(xué)實踐中深刻把握《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》，合理運用教材，通過各種途徑進行教學(xué)，努力使課堂高效。

一、善用導(dǎo)入框，讓學(xué)生動起來

新課標(biāo)人教版初中歷史教材每課前都有一段引人注目的短小精辟的“導(dǎo)入框”，框內(nèi)有的是生動形象的歷史故事，引領(lǐng)學(xué)生深入探究；有的是珍貴的歷史人物，激發(fā)學(xué)生主動參與研究；有的是再現(xiàn)歷史的精彩圖片，激勵學(xué)生精心思索……一段段精辟的引言，撞擊著學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的欲望。只要利用好，學(xué)生自然就愛讀、愛想、愛問、愛答，積極動起來。如我在《冷戰(zhàn)中的對峙》教學(xué)時，運用導(dǎo)入框中丘吉爾發(fā)表的“鐵幕”演說：“從波羅的海的什切青到亞得里亞海的的里雅斯特，一副橫貫歐洲大陸的鐵幕已經(jīng)降落下來……”“鐵幕演說”成為即將開始的美蘇冷戰(zhàn)的信號。那么什么是冷戰(zhàn)，它是如何開始的？冷戰(zhàn)給世界帶來了什么？學(xué)生帶著這些問題，積極探究，合作交流，真正動了起來。

二、教師課堂結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)的重新構(gòu)建

高效課堂需要科學(xué)的學(xué)法指導(dǎo)。著名教育家陶行知先生指出“我認為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。”打造高效課堂的今天，教師應(yīng)該改變自己的教學(xué)方法，更應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生擁有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。傳統(tǒng)的教學(xué)重在教師與學(xué)生之間的互動，教師的講授不易打動學(xué)生，導(dǎo)致教學(xué)的實效性差。應(yīng)重視學(xué)生之間的互動學(xué)習(xí)，而這些學(xué)習(xí)方法離不開教師的指導(dǎo)。課堂教學(xué)要堅持以學(xué)為主，以練為主。以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為主，強調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)過程，培養(yǎng)學(xué)生獨立完成學(xué)習(xí)任務(wù)的能力，提高學(xué)習(xí)的整體效果。這個過程中，教師始終都是教學(xué)的主導(dǎo)，以點撥啟發(fā)為主，通過合適的形式使學(xué)生完全動起來，積極參與到學(xué)習(xí)之中，讓這種主動的學(xué)習(xí)成為自己的一種習(xí)慣。課堂上學(xué)生的練習(xí)是主線，練習(xí)的形式多種多樣，生生互動，師生互動。教師僅起主持人的作用，環(huán)節(jié)的導(dǎo)入、時間的控制、爭議的評價等都可能是調(diào)動學(xué)生主觀能動性的一種途徑。這個環(huán)節(jié)教師應(yīng)當(dāng)視具體情況給予學(xué)生合理的評價，以練習(xí)去強化課堂的互動，并通過這種練習(xí)達到課堂教學(xué)效果的及時反饋，以便更好地把握學(xué)生對本課學(xué)習(xí)目標(biāo)的掌握情況。

三、引導(dǎo)學(xué)生合作學(xué)習(xí)，是課堂高效的重要途徑

一談到學(xué)生合作學(xué)習(xí)，我們不難看到許多老師會把它等同于簡單的學(xué)生分組討論，沒有真正理解合作學(xué)習(xí)的實質(zhì)。那么，在歷史教學(xué)中，要做到課堂高效，教師要怎樣引導(dǎo)學(xué)生合作學(xué)習(xí)才能做到課堂高效呢。要解決這一問題，首先教師要明白，為什么要讓學(xué)生合作學(xué)習(xí)。僅僅是為了培養(yǎng)學(xué)生合作的精神？顯然不是，還必須是通過學(xué)生相互合作，解決學(xué)習(xí)中的問題。如此，教師在引導(dǎo)上就得費心思，不然，就會流于形式。對于合作學(xué)習(xí)，不少教師在教學(xué)實踐中有供我們借鑒的成功案例。比如，有的教師在布置學(xué)生課前預(yù)習(xí)時，學(xué)生的合作學(xué)習(xí)也就開始了。學(xué)生的家庭學(xué)習(xí)條件，學(xué)習(xí)環(huán)境不同，教師在布置預(yù)習(xí)時，可以給予學(xué)生選擇分組、自由組合的權(quán)利，有條件上網(wǎng)的可以上網(wǎng)查閱資料，家中藏書多的可以查閱書本資料，有訪問調(diào)查條件的就調(diào)查訪問等等，待到上課時學(xué)生再分組交流收獲，這樣就有效擴大了學(xué)生的視野，此其一。其二，教師常年就教一個學(xué)科，對所教學(xué)科知識面會不斷擴寬，也能及時看出教材發(fā)生的變化，教久了也容易憑經(jīng)驗想當(dāng)然，而對于學(xué)生來說，堂堂課所學(xué)都是新的，教師往往難以把握學(xué)生學(xué)習(xí)的難點所在。如果在課文預(yù)讀感知階段，先讓學(xué)生分組合作交流，相互質(zhì)疑，無疑有利于學(xué)生在后續(xù)學(xué)習(xí)中把握重點，突破難點，有利于教師教學(xué)中有的放矢，提高課堂效率。除此以外，歷史課堂作業(yè)也要力求課堂完成，把作業(yè)留到課后讓學(xué)生完成是不現(xiàn)實的，而課堂作業(yè)有不少是選擇其一完成，大多數(shù)學(xué)生是不可能全部選擇完成的，所以合適的辦法還是讓學(xué)生分組合作，然后交流，既節(jié)省時間，也便于教師當(dāng)堂掌握學(xué)生知識掌握情況，及時反饋，及時彌補。

四、教學(xué)評析

本節(jié)內(nèi)容比較多，在教材中的地位也比較重要，必須在教學(xué)中，分清主次，把握好輕重緩急。本框的教學(xué)重點是對民族區(qū)域自治制度涵義與意義的理解，因此在教學(xué)設(shè)計中，將師生互動，學(xué)習(xí)探究的側(cè)重點放在了這一部分內(nèi)容上。但這一部分內(nèi)容必然要牽引出與新問題，而這方面要處理，教材重組就是必然的選擇。以作業(yè)的形式處理從時效上說不如放到正課上處理好，所以在節(jié)奏上、輕重上既要考慮到學(xué)生實際又要堅持科學(xué)的原則。

參考文獻：

[1]王惠民.談新編初中歷史教材[J].開封教育學(xué)院學(xué)報，2004，（03）

篇(7)

關(guān)鍵詞： 人文素質(zhì) 初中歷史 教學(xué)方法

一、什么是人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)是指一個人在文學(xué)語言、歷史哲學(xué)、美術(shù)音樂等方面的素養(yǎng)，結(jié)合日常生活，通過內(nèi)心感悟形成的價值觀與人生觀。它屬于精神文明范疇，即軟國力（國民的道德水準(zhǔn)，情感，意志，心態(tài)，價值觀，哲理思維水平，凝聚力等）。通常人們把人文素養(yǎng)教育看做是關(guān)于人的生存目的的教育，人文素養(yǎng)的最典型標(biāo)志是人文精神。所謂“人文精神”，實際上是一種人類的自我關(guān)懷。它具體表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度重視，對理想世界和理想人格的執(zhí)著追求。“提倡人文關(guān)懷，提高人的素質(zhì)，弘揚人的精神”，這不僅是歷史教育的一個新熱點、新亮點、新視點，而且是整個素質(zhì)教育重要的有機組成部分。

二、初中教育現(xiàn)狀分析

重理輕文的現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在高中學(xué)段，而且初中時期十分明顯。有人說：“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕。”可以看出學(xué)生對理科的偏愛。當(dāng)然，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)并非全部歸咎于學(xué)生，整個社會大環(huán)境的影響，有的地區(qū)政史地不參加中考，有的即使是參加中考，分?jǐn)?shù)也打折扣。在這種教育大背景下，學(xué)生自然而然地將學(xué)科分為主副，將政史地納入次要科目，而更多關(guān)注學(xué)生智力的開發(fā)、能力的提高，而忽視了學(xué)生世界觀的形成和價值觀的教育及對學(xué)生德育的滲透。

三、初中歷史學(xué)科教育目標(biāo)

新修訂的《課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》明確說明初中歷史教育目標(biāo)是：學(xué)生通過中外歷史基本知識的學(xué)習(xí)，初步具備學(xué)習(xí)歷史的基本方法和基本技能；初步理解唯物史觀；感受中華文明和中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的歷史價值和現(xiàn)實意義，樹立愛國主義情感、民族平等、民族團結(jié)共同發(fā)展的觀念，堅定社會主義的理想和信念，以及以改革創(chuàng)新為核心的時代精神；學(xué)會從歷史的角度觀察和思考社會與人生，從歷史中汲取智慧；開闊國際視野，初步樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，為他們成為身心健康、具有良好綜合素質(zhì)的合格公民奠定一生的基礎(chǔ)。為此，初中各學(xué)段，可根據(jù)不同內(nèi)容設(shè)立不同培養(yǎng)目標(biāo)。

初一年級，激發(fā)興趣，陶冶愛國情操。學(xué)生從初一開始完整接觸歷史這一學(xué)科，老師應(yīng)運用多種手段，激發(fā)并鞏固學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。初二年級，樹立學(xué)生憂患意識，培養(yǎng)學(xué)生的民族自信心。初三年級，樹立學(xué)生的全球意識。

四、如何在歷史學(xué)科中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)

1.提高教師人文素養(yǎng)。

理想的歷史課正如厚重的歷史一樣是博大、精深、睿智、理性的統(tǒng)一體。要上出這樣的課，歷史教師必須有淵博的哲學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識，還要有嫻熟的教學(xué)技巧。因此，歷史教師除了要在從教前積累豐富人文知識和樹立以人為本的歷史教育觀，還要在從教后，利用各種類型的業(yè)務(wù)培訓(xùn)和學(xué)歷進修，廣泛涉獵并一定程度上了解和掌握構(gòu)成歷史的各要素如語言、文學(xué)、哲學(xué)、音樂、美術(shù)、宗教、民俗等各學(xué)科的基本知識，從而提高自身人文素養(yǎng)。

2.營造人文教育環(huán)境。

校園是學(xué)生的主要活動場所，因而要營造濃郁的人文氛圍。充分利用櫥窗、板報，彰顯學(xué)校的人文底蘊。設(shè)立“歷史長廊”、“歷史的腳印”等專題展示各種歷史素材，使校園“處處存詩意，字字總關(guān)情”。讓學(xué)生每日踏進校園就能呼吸到濃濃的人文氣息，感受悠久的歷史傳統(tǒng)。

3.轉(zhuǎn)變教育觀念，創(chuàng)新教學(xué)模式。

教師首先要轉(zhuǎn)變教育觀念，從學(xué)科成績的桎梏下把自己解放出來，認識到學(xué)業(yè)成績并非學(xué)習(xí)的全部。歷史學(xué)科的教師要創(chuàng)新教學(xué)模式，讓學(xué)生在探索歷史的過程中，提高思維品質(zhì)、明確價值取向、擺正人生道路等，這些智慧的生成遠比對歷史知識的把握更有價值。比如講《貞觀之治》一課時，可以系統(tǒng)地讓學(xué)生了解唐太宗其人，為什么他能開創(chuàng)貞觀之治這一盛世局面？作為“一代帝王”，他能虛心納諫，你在日常生活中有沒有認真聽取別人善意的規(guī)勸？在學(xué)生的討論中，道理會越來越明，這些學(xué)生自己討論出來的結(jié)論帶給學(xué)生心靈的震撼遠非“死記硬背”的效果所能比的。

4.挖掘教材中的人文精神。

歷史教材中有人類幾千年的文化，字里行間讓我們感受到濃濃的人文情懷、深厚的人文內(nèi)涵。我們必須認真鉆研教材內(nèi)容，充分發(fā)掘歷史教材本身的人文內(nèi)涵，才能真正把人文精神傳授給學(xué)生。如在1985年，中國發(fā)行的紀(jì)念鄭和下西洋580周年的郵票里，我們明白明朝前期，國力強盛，與很多亞非國家有友好往來。友好交往自古以來就是不同國家交往的主旋律。鑒真和尚六次東渡，雖雙目失明，卻矢志不渝，成為中日友好往來的使者。西行天竺，歷經(jīng)磨難，九死一生，卻信念堅定的玄奘，最終求得真經(jīng)。華盛頓堅決不參加第三屆總統(tǒng)候選人的競選，開美國民主政治的先河。林肯為維護美國的統(tǒng)一獻出了生命。通過對這些偉大人物的了解，尋找偉人的成功經(jīng)驗及人生智慧，從而啟迪學(xué)生，豐富學(xué)生的人生，這將對學(xué)生一生的生活產(chǎn)生深遠影響，體現(xiàn)絕對價值。

5.多渠道增長學(xué)生的歷史見識，豐富學(xué)生生活閱歷。