序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文言文古代文化常識范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

其實，只要我們對這道題目的真正含義、命題背景、取材范圍、記憶方法等稍加研究，就能找到科學有效的應對之法，并最終能讓我們掃除困惑、充滿信心、輕取三分。

一、真正含義

關注含義，首先必對這個知識點或考題進行概念界定。這道題稱之為“文化常識”，而非“文學常識”；又因它出現(xiàn)在文言文閱讀題目中，并取材于文言文閱讀文本，故而為求準確，我們當稱之為“古代文化常識”。

什么是古代文化常識？古代文化常識是指中國古代稱謂、習慣、歷法、禮儀、科舉制度等悠久文化的常識性知識。少數(shù)同學若誤以為是文化常識、古代文學常識，甚至極少數(shù)同學若誤以為是文學常識，那么勢必在無形中擴大了我們的復習范圍，也在較大程度上偏離了對題目內(nèi)涵及外延的正確理解，也自然會大大增加我們備考復習的任務和難度。

二、命題背景

這道題我們之所以準確地稱之為古代文化常識，正是立足于特殊的命題背景的。籠統(tǒng)地說，此題取材于文言文閱讀，不可能涉及現(xiàn)當代文化常識，也極少涉及文學常識；具體而言，此題所選文言文主要集中在記敘類文言文中，甚至很多年的文言材料都源自于《二十四史》。而正確分析認識歷史類文言文本的寫作對象、特定內(nèi)容、表達特征等，都有利于我們劃定符合史傳類文言文本所常出現(xiàn)的文化常識知識點。

三、取材范圍

就近幾年的高考文言文閱讀篇目而言，基本上都是文言文史傳類文本，并且更傾向于人物傳記。這些傾向于人物傳記的文言文本，大多遵循了從姓名籍貫到科舉考試，從官職任免到主要政績，從主要精神品質(zhì)到最終結局的敘述模式。在這種敘述模式中，所選主要人物都有官職在身，他們既有廣泛接觸其它官員甚至是面見皇帝的經(jīng)歷，更有接觸地方官吏百姓、民情風俗、人文地理等等諸多機會。既如此，該題考查點要出自文本，那么所考文化常識點自然與歷法、官職、朝廷機構、科舉制度、稱謂（含人物、地理、風俗、禮儀等）等密不可分。

以2016年全國高考語文試題I卷、Ⅱ卷、Ⅲ卷為例，我們都能發(fā)現(xiàn)此種規(guī)律。

例如：2016年全國I卷【答案】A

5. 下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A. 首相指宰相中居于首位的人，與當今某些國家內(nèi)閣或政府首腦的含義并不相同。

B.“建儲”義為確定儲君，也即確定皇位的繼承人，我國古代通常采用嫡長子繼承制。

C. 古代朝廷中分職設官，各有專司，所以可用“有司”來指稱朝廷中的各級官員。

D. 契丹是古國名，后來改國號為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發(fā)生爭端。

例如：2016年全國Ⅱ卷【答案】D

5. 下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A. 中宮是皇后所居之宮，后來又可以借指皇后，這與東宮又可以借指太子是同樣道理。

B. 陛下指宮殿中立有護衛(wèi)的臺階下，因群臣不可直呼帝王，于是借用為對帝王的尊稱。

C. 吏部是古代六部之一，掌管文官任免、考核、升降、調(diào)動等，長官為吏部尚書。

D. 移疾指官員上書稱病，實際是官員受到權臣詆毀，不得不請求退職的委婉說法。

例如：2016年全國Ⅲ卷【答案】A

5. 下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A. 禮部為六部之一，掌管禮儀、祭祀、土地、戶擠等職事，部長官稱為禮部尚書。

B. 教坊司是管理宮廷音樂的官署，專管雅樂以外的音樂、歌舞的教習等演出事務。

C. 致仕本義是將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規(guī)定年齡而離職。

D. 歷史上的“兩京”有多種所指，文中則指明代永樂年間遷都以后的南北兩處京城。

綜合三套2016年全國高考語文試卷，不難發(fā)現(xiàn)，三道題中的四個選項，實際有三個選項都與官職有關。我們切不可認為這只是一個巧合，或是命題者有意而為。即使是有意，也是有意保持三套試題難度與考查內(nèi)容的一致性；而不是不約而同地都重點考查到與官職相關的文化常識。理解這一點，還是應該回到這篇文言文文本的取材。《二十四史》是典型的官方歷史，亦謂之正史，所記載人物怎么可能是普通百姓？事實上只要對中國正史稍加瀏覽便知，任何一部正史，無一不是皇族、官吏或反皇權官吏的歷史。那么這類文言文本，可能常常必然出現(xiàn)的就是官職、官僚機構、官員交際等或與此相關的文化常識。

雖然如此，但我們斷不能以2016年高考試題推斷2017年高考也要圍繞官職這個核心命題。也許明年的文化常識還會涉及到科舉制度、天文歷法、風俗習慣、人物稱謂等；但無論如何命題，都是這類文言文本所無法避免的古文化常識。

四、復習方法

古代文化常識，盡管是常識，但畢竟是古代的，有些我們可能接觸較多，有些我們可能仍然生疏或者根本不了解。從復習方法和能力考查層級而言，建議還是以記憶為主。

但記憶并非死記，也不是濫記，更不是沒有系統(tǒng)、沒有章法、沒有條理地記憶。下面，擬結合文化常識本身的內(nèi)容特點，介紹幾種行之有效的記憶方法。

首先，為保證記憶的有效性、時效性，首先我們務必理解文化常識形成的原因，力求理解性記憶；第二，不是所有的文化常識，都是我們必須掌握的，我們要突出對常見文化知識的記憶；第三，在記憶時，我們還要借助具體的情境或語境，文化常識不是孤立的知識點，它必然滲透于人物及故事的敘述和描寫之中；第四，為保證不經(jīng)常遺忘，我們還要反復記憶易混淆、易錯誤的文化常識知識點；第五，也是最重要的，就是我們要分類、要比較、要排序、要聯(lián)系地記憶和突破。

（一）分類記憶

整體分類：我們可以將史傳類文本所常有的文化常識進行分類。例如，出現(xiàn)在文言文本中常見的無非就是科舉制度、古代官職、人物稱謂、天文歷法、古代地理、風俗禮儀、飲食器用、音樂文娛等幾個主要文化內(nèi)容。

除了整體分類，我們還可以進行細致分類。例如，對科舉制度，我們可以按照朝代特點或時間順序分類。

（1）漢代科舉制度文化常識分類。

例如：“察舉”漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國、州郡的地方長官在轄區(qū)內(nèi)隨時考察、選取人才，推薦給上級或中央，經(jīng)過試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學、茂才等。其它漢代科舉制度文化常識還有“征辟”“孝廉”等。

（2）明清科舉制度文化常識分類。

例如：“童生試”也叫“童試”。明代由提學官主持、清代由各省學政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個階段，院試合格后取得生員（秀才）資格，方能進入府、州、縣學學習，所以又叫入學考試。應試者不分年齡大小都稱童生。 除此之外還有“鄉(xiāng)試”“會試”“殿試”等。

（3）明清科舉制度考試結果分類。

例如：“及第”指科舉考試應試中選，應試未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宮錦還家。”古時考中進士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進士。《祭妹文》：“大概說長安登科，函使報信遲早云爾。”“登科”是及第的別稱，也就是考中進士。除此之外，還有“進士”“狀元”“會元”“解元”“連中三元”“金榜”“同年”等。

（4）明清科舉制度學校分類。

例如“鄉(xiāng)學”與國學相對而言，泛指地方所設的學校。其它還有“太學”“國子監(jiān)”“書院”等。

（5）明清科舉制度學官分類。

①學官：古代主管學務的官員和官學教師的統(tǒng)稱。如祭酒、博士、助教、提學、學政、教授和教習、教諭等。

②祭酒：古代主管國子監(jiān)或太學的教育行政長官。戰(zhàn)國時荀子曾三任稷下學宮的祭酒，相當于現(xiàn)在的大學校長。唐代的韓愈、明代的崔銑（《記王忠肅公翱事》的作者）都曾任過國子監(jiān)祭酒。

③博士：古為官名，現(xiàn)為學位名稱。秦漢時是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學術上專通一經(jīng)或精通一藝。

④學政：學官名。“提督學政”的簡稱，是由朝廷委派到各省主持院試，并督察各地學官的官員。學政一般由翰林院或進士出身的京官擔任。《促織》：“又囑學使俾入邑庠。”學使即學政的別稱。《左忠毅公逸事》：“鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學京畿。”指左光斗任京城地區(qū)的學政。

⑤教授：原指傳授知識、講課授業(yè)，后成為學官名。漢唐以后各級學校均設教授，主管學校課試具體事務。

⑥助教：學官名。是國子監(jiān)或太學的學官，協(xié)助國子監(jiān)祭酒。

⑦監(jiān)生：國子監(jiān)的學生。或由學政考取，或地方保送，或皇帝特許，后來成為虛名，捐錢就能取得監(jiān)生資格。《祝福》中的“四叔”就是“一個講理學的老監(jiān)生”，《儒林外史》中的嚴監(jiān)生則是一個吝嗇鬼的典型。

（二）比較記憶

比較記憶，適用于易混淆、古今差異大、朝代差異大的古文化常識。

（1）同類比較。

①太師：指兩種官職，其一，古代稱太師、太傅、太保為“三公”，后多為大官加銜，表示恩寵而無實職，如宋代趙普、文彥博等曾被加太師銜。其二，古代又稱太子太師、太子太傅、太子太保為“東宮三師”，都是太子的老師，太師是太子太師的簡稱，后來也逐漸成為虛銜。

②太傅：參見“太師”條。古代“三公”之一。又指“東宮三師”之一，如賈誼曾先后任皇子長沙王、梁太傅。

③少保：指兩種官職，其一，古代稱少師、少傅、少保為“三孤”，后逐漸成為虛銜，如《梅花嶺記》中“文少保亦以悟大光明法蟬脫”，文天祥曾任少保官職，故稱。其二，古代稱太子少師、太子少傅、太子少保為“東宮三少”，后也逐漸成為虛銜。

（2）內(nèi)部比較。

三省六部：三省為中書省、門下省、尚書省。隋唐時，三省同為最高政務機構，一般中書省管決策，門下省管審議，尚書省管執(zhí)行，三省的長官都是宰相。尚書省下轄六部：吏部（管官吏的任免與考核等，相當于現(xiàn)在的組織部）、戶部（管土地戶口、賦稅財政等）、禮部（管典禮、科舉、學校等）、兵部（管軍事，相當于現(xiàn)在的國防部）、刑部（管司法刑獄，相當于現(xiàn)在的司法部）、工部（管工程營造、屯田水利等）。各部長官稱尚書，副職稱侍郎，下有郎中、員外郎、主事等官職。六部制從隋唐開始實行，一直延續(xù)到清末。

（3）古今比較。如古今紀時的方法。

①天色紀時法。古人最初是根據(jù)天色的變化將一晝夜劃分為十二個時辰，它們的名稱是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅（yú）中、日中、日i（die）、晡（bū）時、日入、黃昏、人定。

②地支紀時法。以十二地支來表示一晝夜十二時辰的變化。古天色紀時、地支紀時與今序數(shù)紀時對應關系見附表。

③現(xiàn)化紀時法。23-1點 1-3點 3-5點 5-7點 7-9點 9-11點 11-13點 13-15點 15-17點 17-19點 19-21點 21-23點。

④五更：我國古代把夜晚分成五個時段，用鼓打更報時，所以叫作五更、五鼓，或稱五夜。

（三）排序記憶

（1）官職的任免升降。根據(jù)任命、提升、調(diào)動、貶官、辭官的順序來記憶。如：①拜：用一定的禮儀授予某種官職或名位。②除：拜官授職。③擢：提升官職。④遷：調(diào)動官職，包括升級、降級、平級轉調(diào)三種情況。⑤謫：降職貶官或調(diào)往邊遠地區(qū)。⑥黜：“黜”與“罷、免、奪”都是免去官職。⑦去：解除職務，其中有辭職、調(diào)離和免職三種情況。⑧乞骸骨：年老了請求辭職退休。

（2）二十四節(jié)氣。根據(jù)節(jié)氣及月份的先后順序來記憶。

正月：立春、雨水 二月：驚蟄、春分

三月：清明、谷雨 四月：立夏、小滿

五月：芒種、夏至 六月：小暑、大暑

七月：立秋、處暑 八月：白露、秋分

九月：寒露、霜降 十月：立冬、小雪

十一月：大雪、冬至 十二月：小寒、大寒

為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古詩文中常用二十四節(jié)氣來紀日，如《揚州慢》：“淳熙丙申至日，予過維揚。”夏至白天最長，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這里指冬至。

（四）聯(lián)系記憶

（1）聯(lián)系文句。聯(lián)系文言文中所學的句子來記憶。

①王公即位年次紀年法。以王公在位年數(shù)來紀年。如《左傳?骰之戰(zhàn)》：“三十三年春，秦師過周北門。”指魯僖公三十三年。

②年號紀年法。漢武帝起開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀年。如《岳陽樓記》的“慶歷四年春”、《琵琶行》的“元和十年”、《游褒禪山記》的“至和元年七月某日”、《石鐘山記》的“元豐七年”、《梅花嶺記》的“順治二年”、《后序》的“德v二年”、《雁蕩山》的“祥符中” （“祥符”是“大中祥符”的簡稱，宋真宗年號）等。

③干支紀年法。如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年。《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。”“辛亥”指公元1911年。《與妻書》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應為辛亥。近世還常用干支紀年來表示重大歷史事件，如“”“”“庚子賠款”“”“”。

④年號干支兼用法。紀年時皇帝年號置前，干支列后。如《揚州慢》的“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙Y（shèn）年號，“丙申”是干支紀年。《核舟記》的“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號，“壬戌”是干支紀年。《祭妹文》的“乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗愛新覺羅?弘歷年號，“丁亥” 是干支紀年。《梅花嶺記》的“順治二年乙酉四月”，“順治”是清世祖愛新覺羅?福臨年號，“乙酉”是干支紀年。

（2）聯(lián)系生活。聯(lián)系現(xiàn)代生活來記憶。

篇(2)

【關鍵詞】字詞教學；客家方言；成語；漢語語法

新課程標準已經(jīng)頒布幾年了，人們已經(jīng)認識到文言文教學要重視傳統(tǒng)文化的繼承，也認識到了文言文課堂氣氛枯燥、逐字逐句串講方式板滯等弊端。但傳承文化，首先要克服語言上的障礙。抓好字詞句，依然是文言文教學的重要目標。

我們可以把文言文與方言、成語、現(xiàn)代漢語聯(lián)系起來講［1］，充分運用它們之間的淵源關系，能夠為我們的“言”教增添活力與色彩，實現(xiàn)語文工具性和人文性的統(tǒng)一。

一、利用客家方言

漢語方言都具有存古性質(zhì),客家方言延續(xù)千年，更是被譽為中國古漢語“活化石”［2］。很多文言詞都能在客家話里找到對應的詞。客家人用“拗”稱“折斷”，用“落”稱“下”，“下雨”叫“落水”，非常形象樸素。用“遮”稱“雨傘”，用“面”稱“臉”；我們學校的學生食堂題名為“膳堂”，文言味很足；用“雞髀”稱“雞腿”，其中的“髀”就保存了古義“大腿”意思，例如：《淮南子?人間訓》中“家富良馬,其子好騎,墮而折其髀。”

另如一些名、動詞的轉換，在現(xiàn)代漢語中往往已經(jīng)消失的用法，在客家方言里卻仍然完好地保存著。如“吃飯”客家人仍用名詞“食”表示，保留了“食”的動作義；將“早上”稱為“朝”，“白天”稱為“晝”，“吃早飯”就被稱為“食朝”，“吃中飯”稱為“食晝”。 “食”“朝”“晝”都是古漢語詞。

如果能夠?qū)⒎窖再Y源運用到文言文的教學中去，讓文言文在日常口語中“復活”，會大大拉近文言文與現(xiàn)實生活的距離，獲得一種親近感。

二、聯(lián)系漢語語法

現(xiàn)代漢語對古代漢語的繼承性，最為明顯地體現(xiàn)在語法和成語中。王力先生在《漢語史稿》中說：“漢語的詞序的固定是漢語語法穩(wěn)定性的最突出的一種表現(xiàn)。主語在謂語前面，修飾語在被修飾語前面，數(shù)千年如一日。［3］”具備現(xiàn)代漢語詞性、語序等相關語法知識，才能對文言文中的詞類活用、特殊句式形成一個系統(tǒng)、理性的認識，從而能舉一反三，豁然開朗。

如：《荀子?勸學》：“假舟楫者，非能水也。”“水”本是名詞，用在能愿詞后面。按照漢語的一般規(guī)則，能愿詞的后面，一般接動詞，所以，“水”要活用為動詞，是“游泳”的意思。

對照現(xiàn)代漢語語法規(guī)則，不難對詞類活用進行有效的判斷。但由于初中語文課堂淡化語法教學，高一學生在學習文言文時，往往無法透徹理解主謂倒裝、賓語前置、定語后置、狀語后置等文言特殊句式，有些甚至分不清詞性。筆者認為針對高一學生補充一些現(xiàn)代漢語語法知識是有必要的,可以從以下兩方面入手：(1)補充現(xiàn)代漢語中詞性知識和單句的語法知識，學會劃分句子成分，便于學生理解文言文特殊的語言現(xiàn)象。(2)聯(lián)系現(xiàn)代漢語中的倒裝句式，進行能力遷移，加深學生對文言倒裝句式的理解。

三、聯(lián)系成語

成語古已有之，千年不變，保留了文言字詞句法等多項知識，是探尋文言文和豐厚文化的一條重要線索。我們可以利用成語說解字詞，還可以從成語中挖掘文化典故，領會古代文化，做到“言”“文”融合［4］。

1、結合成語，學習文言詞語

(1)詞類活用。 例如，“狼吞虎咽”中的“狼”和“虎”，解釋為：“像狼一樣，像虎一樣”，屬于名詞活用為狀語的典型例證；同類的諸如“ 星羅棋布”“車載斗量”“煙消云散”“玉潔冰清”等等。又如：“魚肉百姓”中“魚肉”在成語中理解為“把……當成魚肉”，屬于名詞的意動用法。“不遠千里”中的“遠”，意為“以……為遠”形容詞的意動用法，“不恥下問”“厚古薄今”中的“恥”“厚”“薄”也是如此。

(2)虛詞用法。 如“引以為戒”中“以為”是“以（之）為”的省略，“把……當作”。而“以強凌弱”中的“以”字，則表示“憑借”的意思。再如“一蹴而就”中的“而”，作為連詞，表示承接關系；“側目而視”中的“而”則表修飾關系。又如“異乎尋常”中的“乎”，讓我們學到“乎”用于形容詞后，相當于“于”，表示“比”之意的用法。

(3)借成語推斷新語境下的文言詞義。 閱讀文言文時，形成閱讀障礙的常用字往往是由古至今都在使用的詞語，容易讓人望文生義，以今義揣度古義。實際上很多古今異義詞的古義在成語中都能找到印證。

很多成語都具備互文見義的特征，掌握一定的成語，能熟練運用互文見義的原則理解記憶成語，對于積累文言實詞、學習文言文以及做題都有很巧妙的作用。

2、結合成語，學習文言句式

成語也保留了文言句式。例如“草木皆兵”“人為刀俎，我為魚肉”就表判斷。“無濟于事”的現(xiàn)代漢語語序為“于事無濟”，是一個介詞結構后置句。“見棄于人”就是一個用“見”表被動的成語，“為我所用”是用典型的“為…所…”結構表被動。“何患無辭”這個成語就照應了“疑問句中疑問代詞作賓語，賓語前置”的文言句式規(guī)律。

3、結合成語，學習古代文化常識

語言是文化的載體，成語根植于古代漢語，大量的成語都蘊含了典故，或者直接關聯(lián)到古代文化常識［5］。

《鴻門宴》中，司馬遷詳細地記述了宴席上各人的落座方位：“項王、項伯東向坐；亞父南向坐一一亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。”我們可啟發(fā)學生思考這其中寫作目的。聯(lián)系“追亡逐北”“敗北”，讓學生體會古人以東方、南方為尊，西方、北方為卑的傳統(tǒng)心理，由此感受到宴會上人物之間微妙又緊張的關系。

四、利用文言文知識的生成性特征教學

教學文言字詞，還可以通過追本溯源，尋求本義，挖掘文言文知識的生成性特征，弄清某個詞的演繹過程，來提高教學有效性和趣味性。

例如《師說》中“巫醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒”中的“不齒”，課本注釋為“不屑一顧，意思是看不起”。但這個意思是怎么來的呢？如果只要學生記住這個意思，估計并不深刻。如果教師加以說明：古人對牙與齒有所區(qū)別：牙指兩顆犬齒及排列在它倆之間的“切齒”，犬齒和切齒與人類的語言能力密切相關，如果缺少了其中一顆，說話就會漏風，發(fā)音就會不標準。所以，“牙牙學語”不能改說成“齒齒學語”。“齒”本指排列在嘴后部的那些與咀嚼有關的牙齒。因為排列整齊，所以“齒”引申為“同列”“并列”。“不齒”，就是不屑與之同列，表示對其鄙視之意。

五、小結

文言文字詞教學過程中，如果將看似枯燥乏味、零碎的文言字詞放到古代文化的大背景中，借方言、成語拉近與現(xiàn)代生活的距離，化繁為簡，以今知古，破除翻譯、死記硬背的機械模式，會讓字詞變得鮮活起來，激發(fā)起學生學習興趣，賦予文言基礎知識教學課堂以巨大的生命力。

【參考文獻】

［1］ 丁國榮.中學文言文教學應“言”“文”并重［J］.2009屆揚州大學碩士學位論文，21-25.

［2］ 陳仁龍.文言詞語釋義教學的有效性探討［J］.語文月刊，2011（11）41.

［3］ 王力．漢語史稿［M］．中華書局，1980.

篇(3)

關鍵詞：初中生；文言文；學習方法

一、樹立良好的態(tài)度

態(tài)度決定你的高度，要想有取得好的結果必須樹立正確的態(tài)度。對于文言文的學習也是如此。有些 同學抱怨我們今天不用文言文，干嘛去學“之乎者也”？此言差矣：首先文言文是我國古代所有文化的承載形式。無論是醫(yī)學、數(shù)學、天文、地理都是用文言文寫成，流傳至今。其次，現(xiàn)代漢語中的成語和典故絕大部分來自文言文。例如：緣木求魚（盂子?粱惠王上）、因噎廢食（《呂氏春秋?蕩兵》再次，文言文中蘊含豐富的生活哲理，既能陶冶我們的情操，又能指導我們?nèi)绾螢槿颂幨馈！皶接新非跒閺剑瑢W海無涯苦作舟”。學習的苦和勤在學習文言文上尤為突出，磊量的文章要全篇背誦，密密麻麻的注釋要一一背會，頻頻出現(xiàn)的語法要條條掌握，沒有“勤”是斷然不行的，學習文言文最大的敵人是懶惰，只有勤背勤記勤寫的同學才能學好它。

二、了解文章的相關背景

我們常說要以知人論世春秋筆法的原則來解讀文章，對于文言文來說要想學好文言文就必須了解相關的知識。第一，要有相關的歷史知識。常言說，文史不分家。每個人都是生活在一個時代里的，這個時代的政治、經(jīng)濟、文化等必定會對他產(chǎn)生影響。所以，我們只有了解了這個人所處的時代，才能了解他的作品的內(nèi)涵。比如屈原，他力主改革，希望楚國強大，但楚王“內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀”，先疏遠屈原，后把他流放汨羅江，使其改革之志不能實現(xiàn)，投江而死。了解了這段歷史，我們在理解《離騷》時就容易的多了。第二 具備相關的文化常識。中國古代文化博大精深，內(nèi)涵豐富，并且有許多內(nèi)容隨著歷史的發(fā)展不斷地演變。如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍注釋體例等八個方面所涉及的內(nèi)容，古今有很大的差別。這些內(nèi)容雖然不需要學生全部掌握，但平時學習中遇到的也應積累下來作為自己的知識儲備，以便在文言文學習和考試中隨時調(diào)用。第三，學會以“今人之心，度古人之腹”。我們生活在當今社會，面對災難，會團結一心，眾志成城；面對丑惡，會抨擊、鞭撻；我們會同心抵御外辱。其實這種思想感情是一脈相承的。面對外辱，文天祥寫下：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，面對百姓的困苦，杜甫寫下了：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，所以我們在學習古文時，應善于把古人和今人的情感放在一起對比聯(lián)想，從而揣摩古人的思想，準確的理解文言文所反映的實質(zhì)。

三、文言文解題技巧

文字生疏，無停頓斷句，缺乏語感，不理解文意，無法掌握文言文規(guī)律特點。范讀，齊讀，默讀，吟讀，個人讀，小組讀。邊讀邊思考，邊讀邊糾正，邊讀邊體會。a.初讀解決生僻字，停頓，節(jié)奏，整體感知文章，便于分析內(nèi)容。b.在理解字詞句子基礎上再讀課文，體會文意和情感。c.熟練掌握課文內(nèi)容基礎上，熟讀課文，培養(yǎng)語感，體會文言文遣詞造句的特點。“信”是指譯文的準確無誤。所說的準確無誤，就是要使譯文忠于原文，如實地、恰當?shù)赜矛F(xiàn)代漢語把原文翻譯出來。“達”是指譯文的通順暢達。所說的通順暢達，就是要使譯文符合現(xiàn)代漢語的語法及用語習慣，字通句暢，沒有語病。“雅”是指譯文的優(yōu)美自然。所說的優(yōu)美的自然，就是要使譯文生動、形象，完美地表達原文的寫作風格。a、先易后難，先同后異。b、不懂詞靠推，不懂句靠回顧。c、先草稿，煉句字，以圖信達，求高雅。d、讀課文，增語感，融會貫通，巧遷移。文言翻譯重直譯，聯(lián)系全文斟詞句。名字稱謂不必譯，單音詞語雙音替。倒裝語句調(diào)語序，其他特殊一般譯。碰見虛詞因句譯，能刪能替看語氣。知識以歸納是一種行之有效的學習方法，它是把同類知識聯(lián)成知識網(wǎng)絡和體系。歸納、總結所學的文言文，找出文言詞語的語法規(guī)律，并在不斷地教學實踐中加以完善補充，在理解的基礎上消化吸收，進而做到舉一反三、觸類旁通。

四、要注意古代漢語中的一詞多義現(xiàn)象

和現(xiàn)代漢語一樣，文言文中也有一詞多義現(xiàn)象。如果我們只懂得一個多義詞的一種或者兩種意義，在閱讀文言文時便輕易拿一種或者兩種意義去文釋，就有可能產(chǎn)生理解上的錯誤。為了避免出現(xiàn)錯誤，我們要有意識地作好知識積累和整理工作。我們的教科書中，每篇文言課文后面都有這方便的練習題，這是幫助我們作積累和整理工作，必須認真完成，千萬不可忽視。詞義積累多了，遇到多義詞就可以比較準確地選擇義項了。另外，我們還需要了解關于詞的本義和引申義方面的知識。每個詞都有它本來的意思，即本義。后來隨著社會的發(fā)展變化而新產(chǎn)生的意義就是它的引申意義。如：“妻”，古義就是用手去抓住一個女子，今義則是指男子的配偶。“孫”，古義表示我的兒子的兒子一直排下去，代代相傳，今義則指兒子的兒子。文言虛詞包括副詞、介詞、連詞、助詞、嘆詞和代詞。虛詞的詞匯意義比較抽象，但是，它有表達語氣、組織實詞等多種語法功能。文言虛詞，特別是常用虛詞在文言中出現(xiàn)的頻率比較高，用法比較靈活。閱讀文言文，要善于辨析虛詞的意義和作用，才能完整的理解文章的意思。如果把虛詞理解錯了，就會影響到對整個句子乃至通篇文章的理解。

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一、指導學生學會誦讀

學生通過誦讀文言文，能夠激發(fā)學生的閱讀興趣，同時在誦讀中能夠更好地理解文章所蘊含的情感，從而領會作者的寫作意圖。

高中語文教材上所選的文言文都是文質(zhì)兼美、情感豐富的好文章。教師通過指導學生誦讀，能夠讓學生通過自己朗讀，逐漸品味文中的獨特情味，激發(fā)美感從而引發(fā)學習的興趣。如在指導誦讀《赤壁賦》這篇文章時，對于不同的段落，通過教師引導學生誦讀，學生自然就能體會到情感的不同，從而采用不同的語氣、語調(diào)及語速來讀，更好地體會到蘇軾那種自我調(diào)節(jié)做到樂觀豁達的能力，同時也培養(yǎng)了學生學習文言文的興趣。

當然，任何一種單一呆板的方法都會造成人們對事情的厭惡乃至產(chǎn)生抵制情緒，收不到預期的效果，指導學生誦讀也是一樣。誦讀時要教給學生運用多種誦讀的方法，有教師的范讀、引讀、導讀，學生的輕讀、默讀、齊讀、分組讀、分角色讀等方式。對每篇文言文的教學，都可以堅持范讀，目的在于引導學生讀準字音、讀準句讀，讀出語氣，讓他們反復朗讀，體會語氣，直到讀得準確、流暢。最后再進行朗讀比賽。長期這樣做，學生既提高了誦讀水平，又提高了獨立學習、提前學習的積極性。

二、點撥學生學會意讀

意讀，顧名思義就是要學生通過翻譯課文，理解課文的內(nèi)容，從而提高學生學習文言文的能力。意讀是在誦讀的基礎上，根據(jù)書下注解，通過查古漢語詞典等不同的方式對文章的內(nèi)容進行更詳細的理解。這個過程需要教師進行耐心的指導、點撥。對于剛學翻譯文言文的學生，教師要選一些淺顯的文言文語段，鼓勵學生大膽地翻譯，并要適當?shù)剡M行表揚，從而調(diào)動學生翻譯文言文的熱情。如在學習《勸學》時，通過指導學生對文中第二段幾個類比句的翻譯，從而激發(fā)了學生學習的熱情，很順利地把全文都翻譯完了。

三、鼓勵學生進行背讀

對于學習經(jīng)典的文言文來說，背誦是必不可少的。通過背讀，可以增加文言知識積累，加深對課文的理解，培養(yǎng)文言語感。

背讀不是死記硬背，應教給學生背讀的方法。我的做法是先理解后背誦，也就是建立在學生意讀的基礎上。學生先借助書下注釋，不會的要參考翻譯書翻譯課文，然后再通過自己的理解整理文章的思路，這樣在頭腦中文章的內(nèi)容就會非常的形象，背誦起來很輕松，同時對文章中出現(xiàn)的重點字詞也能夠記的牢固。如在做課外文言文《清史稿?郭L傳》中有這樣一句話“大學士明珠柄政，與余國柱比，頗營賄賂，權傾一時，久之為上所覺”，其中“比”這個詞，我們?nèi)绻軌蚵?lián)想到王勃的《送杜少府之任蜀州》中“天涯若比鄰”，其中“比”是“近”的意思，就可以推斷出此文中是“親近”的意思。

因此，對教材熟悉就會使我們能夠推測出一些文言詞句的意思。文言文知識比較瑣碎，有重要的文言實詞、虛詞，詞類活用，特殊句式，還有一些文言文化常識。要真正的積累這些文言知識，我們?nèi)绻铝⒌厝ビ洠Y果很不扎實，效率很低。只有把這些知識點放在背誦文言文的過程中去理解，才會收到事半功倍的效果。

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對于文言文的教學，有教師說容易，是因為它課文篇目穩(wěn)定、知識點固定、語法規(guī)律清晰，只要死記硬背就行了；也有教師說很難，那是因為它模式陳舊、教法和學法單一、教學手段落后，老師教得沒有新意，學生學得沒有情趣。由此看來，文言文教學確實存在很多問題，更何況中職生的文言文底子又普遍比較薄弱。難怪中職的語文老師都在疾呼“文言文難教”——簡直就是對牛彈琴；學生也紛紛抱怨“文言文難學”——簡直是如讀天書。

到底該如何來教文言文呢？筆者根據(jù)十多年的中職語文教學經(jīng)歷和經(jīng)驗，認為一名語文教師只有做好以下幾方面的工作，才能很好地完成文言文教學任務。

一、定位教學目標，認識文言文教學的意義

文言文，是詩文中的極品，是中華民族文化遺產(chǎn)中的精華，在這些作品中表現(xiàn)出的先哲們的崇高理想、美好情操，是我們民族引以為豪的精神財富；這些作品千錘百煉的語言，斐然可觀的文采，匠心經(jīng)營的章法，也都足以垂范后世，成為我們?nèi)≈槐M的寶藏。當代凡卓有成就的作家，尤其是散文家，大多從這個寶藏中汲取過豐富的養(yǎng)料。中職生是正在接受中等職業(yè)教育的現(xiàn)代人，適量讀一些古代的詩文佳作，培養(yǎng)一點閱讀淺易文言文的能力，對他們提高文化素養(yǎng)、提高理解和運用祖國語言文字的能力，是十分必要的。也只有這樣，他們才能成為真正的現(xiàn)代職業(yè)技術人才。

《中等職業(yè)學校語文教學大綱（試行）》明確規(guī)定：“在初中語文的基礎上，培養(yǎng)借助注釋和工具書讀懂淺易文言文的能力。熟練背誦一定數(shù)量的名句、名篇，擴大積累，增進學習古代詩文的興趣；了解主要文言句式，初步掌握常用的文言實詞（110個）和文言虛詞（12個）……理解詞句含義和表達的思想內(nèi)容。”因此，職業(yè)高中文言文的教學目的很明確——使學生讀懂一些淺易文言文，記住一些名句名篇，掌握一些文言基礎知識，理解文言文的思想內(nèi)容，增強文言文學習興趣。職業(yè)中學語文課本對文言文的要求是比較低的，這不同于普通高中的要求。

但要求低并不等于說可以放棄文言文的教學，或者輕視文言文教學。相反中職語文教師應該認真研究教學對象和教學內(nèi)容，調(diào)整教學目標，采取靈活多樣的教學方法，提高學生學習文言文的興趣，進而提高課堂教學效率和文言教學質(zhì)量。

中職語文教師應該重新認識文言文教學在職教領域的作用，把文言文教學看作是培養(yǎng)中職生人文素養(yǎng)的一個重要介質(zhì)，也就是力求讓學生在學習文言文的過程中全面健康地向前發(fā)展，力求讓中職生成為有文化有修養(yǎng)的現(xiàn)代文明人，這些也正符合“以人為本”的新教育理念。現(xiàn)行“人教版”中職語文教材（2005年修訂版）在“修訂說明”中說：“要求語文教育應堅持面向全體學生，注重人文素養(yǎng)，打好語文基礎，重視文化傳承，走進社會生活，強化美育功能，促進人的全面發(fā)展。”如果真的把文言文教學看作人文教育，讓學生在學習中不局限于瑣碎知識的積累，而更多在于學會知禮、懂道、辨是非、分善惡，學會剛毅、合作、友愛、自尊，學會“正心、修身、齊家、治國、平天下”。那么無論老師還是學生對文言文的“教”與“學”都會激發(fā)出無窮的興趣。

二、整合文言課程，改進文言文教學的方法

現(xiàn)行“人教版”中職語文教材（2005年修訂版）已經(jīng)在進行課程改革的探索，與原教材相比：一是適當降低了起點和難度要求，與義務教育語文課程標準內(nèi)容相銜接，為學生進一步學習語文搭建了臺階；二是體現(xiàn)了時代性，體現(xiàn)了課程改革精神，注重激發(fā)學生學習興趣，引領學生主動學習，使教材成為學生自主學習的載體；三是增加了教材的彈性和選擇性，以利于分層次教學。因此，中職語文的文言文教學必須在課程重新整合的基礎上實施。為此，筆者認為應該從這樣三個方面來整合文言文課程：

（一）根據(jù)專業(yè)特點篩選文言文教學內(nèi)容

目前人教版《語文》課本的文言文數(shù)量是四冊書共48篇，其中必學和必選課文共24篇。這樣的閱讀量并不多，但如果在一學年中完成教學任務，那就顯得太多了。因此，必須根據(jù)專業(yè)特點對內(nèi)容進行調(diào)整。對于必學課文（共16篇）應該保留，其中對于一些比較容易理解的文藝性和趣味性比較強的優(yōu)秀文言文還要重點講讀，這是中職生學習文言文的基礎內(nèi)容。對于必選課文教師要有選擇的教學，比如理工科類專業(yè)的學生，可以多講講《孫臏減灶》、《石鐘山記》（科學考察類）、《張衡傳》（科學家傳記）等文言文；而文科類的學生，可以多選些《蘭亭集序》（人生感言）、《六國論》（歷史憑吊）、《滕王閣序》（覽物抒情）這類文言文。如果是旅游或文秘專業(yè)的，還可以把每個文言文單元后面的古代詩詞作為教學內(nèi)容，以豐富該專業(yè)學生的文學素養(yǎng)。

（二）根據(jù)學生基礎改進教學方法和手段

中職生文言文基礎薄弱，所以對文言文有了厭惡感。針對這種情況，我們不妨多講一些故事性較強的文言文，或繞開課文講講課外文言小故事等等，以增加學生學習文言文的興趣。如《赤壁之戰(zhàn)》《鴻門宴》《廉頗藺相如列傳》等，由于內(nèi)容豐富，故事性較強，人物眾多，情節(jié)扣人心弦，教師如果采用分角色表演的方法，采用多媒體教學手段讓學生欣賞，學生了解了文章內(nèi)容，學的時候津津有味，興趣就會油然而生。有條件的甚至可以收集或自編一些淺易文言讀本，或積極利用現(xiàn)代多媒體技術進行教學，最終讓學生達到克服畏難情緒、提高文言文閱讀素質(zhì)、培養(yǎng)較為穩(wěn)固的文言閱讀興趣的目的。

（三）根據(jù)教學目標改變教學評價辦法

以往我們對學生學習情況的評價，唯一的辦法就是考試。這種教學評價辦法是從普通教育中沿襲來的。而中職教育主要是就業(yè)準備教育，所以，中職語文教學評價也必須相應地確立“為促進學生全面發(fā)展的評價”的基本觀念，讓一切評價圍繞“促進學生發(fā)展”這一宗旨，以激勵性評價為主，幫助學生認識自我，建立自信，充分發(fā)揮評價的教育功能，促進學生在原有水平上謀求實實在在的發(fā)展。只有改革課堂評價才有利于學生掌握文言文基礎知識，有利于提高學生語文素養(yǎng)，有利于增強學生人文素養(yǎng)。

中職文言文教學評價的內(nèi)容不僅包括文言基礎知識、閱讀能力，還應包括學習過程中表現(xiàn)出來的情感、態(tài)度、價值觀、文化意識以及潛能等。同時，我們還應在重視終結性評價的同時，更關注對學生的形成性評價。

三、提高自身素質(zhì)，豐富文言文教學的情感

新課程改革雖然減輕了學生的學習負擔，但并沒有降低對語文教師的素質(zhì)要求，所以中職語文教師必須具備以下文言文教學能力：

（一）較強的文言文誦讀能力

聲情并茂的誦讀，是一種感染；抑揚頓挫的吟詠，是一種陶醉；字正腔圓的朗讀，是一種示范。誦讀是語文教學中的重要方法，也是語文教師的基本功。“讀得熟，則不待其說，自曉其義也。故書不厭百讀，熟讀深思子自知。”古人強調(diào)誦讀是符合認識規(guī)律的，傳統(tǒng)文言文教學的成功經(jīng)驗之一是教師的誦讀帶動，因為韻味是通過吟誦來體會的，興趣是通過吟誦產(chǎn)生的，語感是通過吟誦積累的，素養(yǎng)是通過吟誦培養(yǎng)的，傾聽教師吟誦，有助于學生情感體驗。

另外，語感是語文素養(yǎng)的核心，語感的培養(yǎng)是語文學科人文性的著眼點和歸宿點。在文言文教學中重要的不是學生是否已經(jīng)掌握了教師對某篇課文的讀解，而是在教師的示范與指導下，學生在閱讀文言文中自身感受到什么，領悟到什么，有什么進步與提高。比如，教師的誦讀可以帶著學生沉浸在白居易的《琵琶行》“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”的美妙意境之中，教師的誦讀可以讓學生準確地理解蘇軾的《赤壁賦》“舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”的快意和“哀吾生之須臾”的悲苦。由此可見，教師優(yōu)美的誦讀可以激發(fā)學生對文言美的欣賞的興趣。

（二）厚實的古代文化知識素養(yǎng)

要教好文言文，語文教師必須要有扎實而深厚的古代文化知識素養(yǎng)。于漪老師說，現(xiàn)在的語文教學缺少“文”，語文教師也缺少“文”，這個“文”就是文化底蘊。文言文教學不同于現(xiàn)代文的教學，它涉及到古代文學、古代歷史、古代哲學、古代天文地理等方方面面。特別是古代文化知識，不同的歷史背景有不同的豐富的文化內(nèi)涵。比如，古代文學家的作品集的命名就有相當?shù)膶W問，有的是以籍貫命名（《臨川先生文集》），有的是以書齋命名（《聊齋志異》），有的是以謚號命名（《歐陽文忠公文集》），有的是以名號命名（《稼軒長短句》），還有的以官職命名（《宋學士文集》）等等。再比如古代紀年紀時的方法與今天不一樣，有干支紀年的（“壬戌之秋”），有年號紀年的（“陽嘉元年”），有特定稱謂紀時的（“七月既望”）等等。因此，如果語文教師不掌握扎實的古代文化常識，就很難正確閱讀和理解文言文，甚至會出現(xiàn)以訛傳訛的現(xiàn)象。

（三）豐富的文言文教學情感

提高語文課堂教學質(zhì)量的因素很多，而情感教育是推進教學過程優(yōu)化的最強盛的驅(qū)動力。教師的教學情感是形成生動、和諧、協(xié)調(diào)的教學氛圍的重要方劑。教師在授課過程中以自己豐富的情感創(chuàng)設一種愉悅的教學情境，誘發(fā)學生的學習興趣，以自己或教材中的情理、情趣、情態(tài)激起學生的情思，發(fā)揮好語文教學的情感效應，不僅對激發(fā)學生的求知欲，增強學生的學習興趣，發(fā)展學生的智力具有重要的作用，而且對于促進素質(zhì)教育的深入發(fā)展，提高教學質(zhì)量都會產(chǎn)生積極的影響。在中職文言文教學中，如果教師能聲情并茂、揮灑自如地以聲激情，以聲傳情，巧妙地創(chuàng)設一個又一個情境，那肯定會激活學生學習文言文的情趣，也必將收到事半功倍的效果。

在文言文教學中，只有讀懂字句，才能通之以情；只有通之以情，才能曉之以理；情理相通，才能形成學生知、情、意和諧發(fā)展的審美人格。反之，如果在不了解文意的基礎上，就對學生進行所謂的“情感熏陶”，忽視學生個體情感的激發(fā)，實行硬性灌輸，就難以使語文教育深入學生的靈魂，語文學科的“語文味”也就無從談起。

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關鍵字：文言文教學；興趣；審美情趣

一、提出問題

文言文教學對我國古代文化的傳承和發(fā)展起著非常重要的作用，它能使學生更好地了解古代社會，更好地培養(yǎng)學生對古詩詞的鑒賞能力。但文言文教學現(xiàn)狀并不是很樂觀，從學生方面看，絕大部分學生根本不喜歡閱讀文言文，覺得文言文作品距離他們的生活太遙遠，枯燥無味、艱澀難懂，且無實用價值。從教師方面看，為了迎合應試教育的需要，教師一味地講解字詞意思，翻譯全文，結果令學生更難下咽，厭學情緒十分普遍，教學效果不理想。這就導致教師采用“灌輸式”教學法，學生被動接受，教學質(zhì)量不高，教學要求和教學現(xiàn)狀存在著極大的矛盾。

這些問題和現(xiàn)象的存在，不利于語文創(chuàng)新的發(fā)展，因而要充分挖掘文言文教學的有利因素，扭轉學生學習文言文的態(tài)度，調(diào)動學生的學習興趣，讓他們愉快的學習文言知識，以真正提高文言文的教學質(zhì)量，達到教學目的。

二、分析問題

不可否認，多年來，為了提高文言文的教學質(zhì)量，改進教學方法，我們付出了很多努力。盡管如此，文言文教學依然存在諸多問題，如何改善初中語文文言文教學現(xiàn)狀，調(diào)動學習興趣，增強教學效果，成為我們迫在眉睫的研究課題。原因分析：

1.時代的演變成為教學的障礙

因為文言文是與我們實際生活脫離越來越遠的特殊的書面語言，它在語法、讀音、詞匯、修辭、文體等方面都有不少與現(xiàn)代漢語不同的地方，因而在閱讀上就存在障礙。而且它的詞匯與現(xiàn)代漢語意義相差甚遠，因而現(xiàn)在我們很少用，甚至不用，所以學生就會在疏通文意上產(chǎn)生障礙，而且也會覺得無使用價值，就會產(chǎn)生厭學情緒。

2.為考試而學，強調(diào)記憶答案

教師在教學中強調(diào)書本才是最正確的答案，要求學生背誦課本中課下注釋，嚴重剝奪了學生學習的主動性，探究更談不上。學生學習古文課變成聽寫課；有的學生干脆搞一本課外文言文翻譯，背背應付考試罷了。這樣的學習態(tài)度助長了這種讀書風氣，沒過多久，所學知識即忘得一干二凈。

那么在新課程的大背景下，如何改善我們初中的文言文教學？我認為在文言文教學中可以從以下幾個方面嘗試：

1.大膽創(chuàng)新，激發(fā)學習興趣

于漪說：“課的第一錘要敲在學生的心靈上，激發(fā)起他們思維的火花，或像磁石一樣把學生牢牢地吸引住。”可見在文言文教學中，激發(fā)學生的學習興趣有多么重要，這就需要教師開動腦筋，積極思考，大膽創(chuàng)新，采取靈活多樣的教學方法，生動形象地吸引學生，充分挖掘?qū)W生的興趣。要激發(fā)學生學習文言文的興趣，教師導入新課的藝術是非常關鍵的。

2.改變傳統(tǒng)模式，發(fā)揮學生主體地位

傳統(tǒng)的文言文教學模式存在很大的弊端，教師往往把考試作為教學的唯一目標，對于文言文的教學，側重的是字、詞的解釋，文章的翻譯以及課文的背誦和默寫。字句意思的準確掌握與理解是學習和品味文言文的重要基礎，但并非僅此而已。因此，教師要轉變教學觀念，建構文言文教學的新方式，讓學生在自主學習中培養(yǎng)能力。教師大膽放手，讓學生自己發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、理解內(nèi)容，學生互動的方式完成學習目標。

3.重視誦讀，感受語言魅力

古人云：“書讀百遍，其義自見。”很多學生學習文言文沒有文言語感，文字生疏，且無停頓斷句常識，要學好文言文，應該把“讀”字擺在首位。讀的方式很多，比如范讀、默讀、誦讀、個人讀、集體讀、分角色讀、品讀等。其中最重要的讀莫過于品讀和誦讀，文言文的讀不完全在于朗讀的次數(shù)和方法，而在于誦讀的體味和感受。誦讀能朗朗上口，從而提高記憶效率，且誦讀要有語感，不同的語氣表達的語感是不同的，語氣的傳達，就是文章內(nèi)容情緒的傳達，就更易于抓住作者的行文思路和情感表達重點。實踐證明，誦讀可以讓學生領悟到文言文的豐富的內(nèi)涵，體味到其物外之趣。

參考文獻：

1.任凱《書聲瑯瑯滿課堂――論誦讀在初中文言文教學中的作用》學周刊；2011年10期

篇(7)

一、文化常識題考查回顧

高考對文化常識題的考查是社會選擇的結果。高考初創(chuàng)與探索時期（1952-1965年）以作家作品常識為主，文體知識（1956年）和表達方式（1957年）各出現(xiàn)一次。恢復高考后，自1981年始，文學常識題再次被納入高考考查內(nèi)容，1983年改“文學常識”題為“語文常識”題，考查內(nèi)容愈加豐富，包括默寫、文體常識、作家作品常識、古代文化常識、漢字構字知識和文體知識。

到2001年止，歷年高考都以文學常識的考查為主。其中有幾年涉及古代文化常識，如1992年考查對“太行山、江表、關西和百越”四個地理名詞解釋的正誤辨析，1993年要求考生判斷王建《十五夜望月寄杜郎中》這首詩的傳統(tǒng)節(jié)令，1994年考的是傳統(tǒng)禮貌稱謂“令和家”的正確使用，1995年又是考古代人物稱謂“名和字”的解說，這四年連續(xù)考查某一文化現(xiàn)象，而1998年則同時涉及古代的教育科舉、職官沿革和紀年紀時等文化現(xiàn)象，真題如下：下列有關文化常識的表述，不正確的一項是（ ）

A.九品中正制是我國魏晉南北朝時期實行的一種官吏選拔制度。

B.國子監(jiān)的掌管人員為祭酒、司業(yè)，進國子監(jiān)讀書的統(tǒng)稱為監(jiān)生。

C.“六部”中吏部主管的事有官吏的任免、考核、升降及科舉取士。

D.天干和地支循環(huán)相配得60組，古代既可用來紀年，也可用來紀日。

此題考查的的文化常識較以前有很大變化，因沒有上下文可供參考，難度較大，但不能不說這是對古代文化常識考查的一大亮點。

遺憾的是，1998年后的幾年又只是考查文學常識而不見文化常識題了，而且2002年以后直到2013年全國卷乃至各省市高考試卷基本上都沒有出現(xiàn)對文學文化常識的直接考查。

二、古代文化常識命題特點

為了更好地提高學生的文化修養(yǎng)，傳承中華傳統(tǒng)文化，弘揚社會主義核心價值觀，2014年全國大綱卷終于有了古代文化常識的身影，2015年和2016年的新課標卷繼續(xù)出現(xiàn)。較以前不同的是此題放在了文言文中，需要結合具體語境解讀，而非像1998年的單獨命題，這就要求學生既要有相關的文化常識的積淀，又要能結合給定的文言文作出正確的判斷。綜觀這三年的命題，大致呈現(xiàn)以下特點：

1.考查形式固定不變

古代文化常識題都是放在文言文中考查，該文言文都選自《二十四史》，如《新唐書?韋湊傳》（2014全國卷）、《宋史?孫傅傳》（2015課標Ⅰ）、《北史?來護兒傳》（2015課標Ⅱ）、《宋史?曾公亮傳》（2016課標Ⅰ）、《明史?陳登云傳》（2016課標Ⅱ）、《明史?傅傳》（2016課標Ⅲ），所選材料都是正面歷史人物的傳記文章，篇幅在700字以內(nèi)。四個選項的詞語都出自該文言文，以客觀題的形式出現(xiàn)，位于三道客觀題的第二題，要求判斷錯誤選項，分值三分，題干措辭沒有變化，是“下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）”。

2.考查內(nèi)容穩(wěn)中有變?nèi)绫?/p>

（1）三年的古代文化常識題都考了職官沿革這一內(nèi)容。（2）對姓氏稱謂的考查頻率較高。

（3）古代典章制度多有涉及。（4）另外還考了文化典籍名詞。

3.考查范圍廣而有據(jù)

中國古代文化博大精深，包括天文地理、歷法樂律、典章制度、職官沿革、文化典籍、行政區(qū)劃、教育科舉、宮室建筑、禮儀習俗、姓氏稱謂、衣食住行等方方面面，名目繁多，而且由于年代久遠，社會變遷，很多歷史事物已難于理解，這對廣大考生來說的確是一道難于逾越的溝坎。不過高考對古代文化常識的考查雖然很廣，但是還是有據(jù)可循的，@連續(xù)三年的六套真題的考查點基本上和教材都有直接或間接的聯(lián)系。

（1）見于教材課文的

故事（2014年）：“下而從六國破亡之故事”（《六國論》）；

名/字、謚號（2015年）：必修五“梳理探究?古代文化常識?姓名字號”；

兩京（2016年）：“衡乃擬班固《兩都賦》作《二京賦》”（《張衡傳》）；

教坊（2016年）：“名屬教坊第一部”（《琵琶行》）；

有司（2016年）：“召有司案圖”（《廉頗藺相如列傳》），“宜付有司論其刑賞”（《出師表》）；

陛下（2016年）：“且陛下春秋高，法令無常”（《蘇武傳》）。

（2）見于教材注釋的

春秋（2014年）：《燭之武退秦師》注釋①，“《左傳》是我國第一部敘事詳細的編年史著作，它依孔子修訂的魯史《春秋》的順序”；

嗣位（2015年）：《虞美人》注釋①：李煜，字重光，南唐中主李Z之子，公元961年嗣位，史稱南唐后主；

兵部（2015年）/禮部（2016年）/吏部（2016年）：《獄中雜記》中有“余在刑部獄”，注釋為：刑部，六部（吏、戶、禮、兵、刑、工）之一，掌管全國刑法、獄訟之事，是清代最高司法機關；

太子（2015年）：《陳情表》中有“當侍東宮”，注釋為：東宮，指太子，因太子居東宮。

（3）跟教材內(nèi)容有聯(lián)系的

解褐（2014年）：《廉頗藺相如列傳》中有“乃使其從者衣褐”句，注釋為：穿著粗布衣服，意思是化裝成百姓。按：“解褐”指脫去平民穿著的粗布衣服，換上官員服飾，比喻開始進入仕途；

南面（2014年）：《鴻門宴》中有“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍。”按：按古代禮儀，賓主之間宴席的四面座位，以東向最尊，次為南向，再次為北向，西向為侍坐，故項王座次最尊，張良座次最卑。又古代以坐北朝南為尊位，故帝王諸侯見群臣，或卿大夫見僚屬，皆面向南而坐，所以“南面”用以指居帝王或諸侯、卿大夫之位；

詣闕（2015年）：《送杜少府之任蜀州》中有“城闕輔三秦”，《水調(diào)歌頭》中有“不知天上宮闕”，《滿江紅》中有“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”。按：“闕”是宮門兩側的高臺，又可借指宮廷；“詣闕”既可指赴朝廷，又可指赴京都；

廟號（2015年）：《過秦論》中有“一夫作難而七廟隳”，《伶官傳序》中有“入于太廟，還矢先王”。注釋為：七廟，天子的宗廟；太廟，帝王的祖廟。按：“廟號”是皇帝死后，在太廟立室奉祀時特起的名號，如高祖，太宗，欽宗，莊宗；

登進士第（2015年）：《師說》注釋①言韓愈“25歲中進士”，《書憤》注釋①言陸游在“宋孝宗時賜進士出身”。按：登進士第，又可稱為進士及第，指科舉時代經(jīng)考試合格后錄取成為進士；

致仕（2016年）/移疾（2016年）：《張衡傳》中有“上書乞骸骨”，注釋為：封建社會，大臣年老了請求辭職為“乞骸骨”。按：“致仕”指將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規(guī)定年齡而離職；“移疾”指官員上書稱病，實際是官員受到權臣詆毀，不得不請求退職的委婉說法；

中宮（2016年）：《長恨歌》中有“六宮粉黛無顏色”“后宮佳麗三千人”“西宮南苑多秋草”。按：“六宮”指古代皇后的寢宮，正寢一，燕寢五，合為六宮。“后宮”指天子或諸侯的宮室，此處當為“後宮”，指妃嬪所居的宮殿。“西宮”指離宮，別宮。“中宮”指皇后居住之處，因以借指皇后；

契丹（2016年）：高適《燕歌行》中有“漢家煙塵在東北”，注釋為：“東北”是指開元十年至天寶初，唐與東北奚、契丹的戰(zhàn)爭持續(xù)不斷。按：“契丹”是古國名，后來改國號為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發(fā)生爭端；

首相（2106年）：《論語?侍坐篇》中有“愿為小相焉”，注釋為：相，諸侯祭祀或會盟、朝見天子時，替國君主持贊禮和司儀的官。相分卿、大夫、士三個等級，小相是最低的士這一級。《張衡傳》中有“出為河間相”，注釋為：相，漢朝王國的相，職權相當于郡的太守。《蜀相》中有“丞相祠堂何處尋”，丞相，古代輔佐君主的最高行政長官。按：首相，謂宰相中居首位者；

建儲（2016年）：《陳情表》中有“當侍東宮”，注釋為：東宮，指太子，因太子居東宮。按：太子，指封建時代君主的兒子中被預定繼承君位的人。周時天子及諸侯之嫡長子，或稱太子，或稱世子。秦因之。漢天子號皇帝，故其嫡子稱皇太子。金元時，皇帝之庶子亦稱太子，如金有四太子兀術。明以后皇帝之嫡子稱皇太子，親王之嫡子稱世子。因為太子是被皇帝封為儲君的兒子，所以建儲就是立皇太子。如宋蘇軾《范景仁墓志銘》：“公在仁宗朝，首開建儲之議。”

三、古代文化常識備考策略

由上文分析可知，近三年高考文化常識題的考查點基本來自所學文本，有的來源于課文，如“有司”；有的來源于注釋，如“太子”；有的跟教材某知識點密切相關，如“南面”。考生們?nèi)粢〉霉糯幕ＷR題質(zhì)的飛躍，則需立足文本，夯實基礎，適當拓展，由點及面，聯(lián)系現(xiàn)實，深化認識。

首先，要精益求精，深挖內(nèi)涵。例如，“陛下”一詞在必修一《荊軻刺秦王》中就已經(jīng)出現(xiàn)，荊軻攜秦武陽來到秦國，“至陛下，秦武陽色變振恐”，書中注釋為：“陛，殿前臺階。”那么“陛下”則是帝王宮殿的臺階之下。漢蔡邕在《獨斷》中作如下解釋：“漢天子正號曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下……陛下者，陛，階也，所由升堂也。天子必有近臣執(zhí)兵陳于階側，以戒不虞。謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。”可見“陛下”是對帝王的尊稱。此詞又見必修四《蘇武傳》，“且陛下春秋高，法令無常。”此雖為李陵的勸降之詞，對朝廷的不滿之意，但“陛下”的稱呼則流露出自己仍為大漢之臣，且對大漢帝王之忠誠，不言而喻。

其次，要勾連相關，比較歸納。某一文化常識的出現(xiàn)往往不是單一孤立的，我們在學習的時候一定要學會比較歸納，勾連相關知識點，形成一知識網(wǎng)絡。必修五的古代文化常識部分就天文地理、紀年紀時、姓名字號和禮儀制度等方面作了一些探究梳理，給我們提供了一定的借鑒。但是中國古代文化浩如煙海，皓首窮經(jīng)亦只能見其冰山一角。雖然如此，我們在梳理探究某一文化現(xiàn)象的時候，還是要盡量盡可能多的掌握，知其一一定要知其二。比如教材中拋出這樣的問題，“河內(nèi)、河外、河東、河西、河南、河北，要分清楚是指黃河流域的那個地區(qū)”（見必修五“古代文化常識?天文地理”），我們就一定要明確：“河內(nèi)”，古代指黃河以北的地區(qū)；“河外”，春秋晉人指河西與河南地區(qū)；“河東”，黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故指山西省境內(nèi)黃河以東的地區(qū)；“河西”，春秋、戰(zhàn)國時指今山西、陜西兩省間黃河南段之西；“河南”，指黃河以南地區(qū)，具體所指范圍廣狹有異，秦漢時代稱今河套以南地區(qū)；“河北”，泛指黃河以北的地區(qū)。這樣“將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南”（必修一《鴻門宴》），以及“河內(nèi)兇，則移其民于河東”（必修三《寡人之于國也》）中的相關概念就迎刃而解了。

第三，要溫故知新，聯(lián)系實際。必修二《游褒禪山記》中，有“所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也”句，此處“華山之陽”是指華山的南面，因為古人以“山南水北為陽，山北水南為陰”，可是如此記憶，有些學生反而容易混淆，這時最好的做法就是喚起學生的回憶，以故記新。學生初中學過范仲淹的《漁家傲?秋思》，中有“衡陽雁去無留意”，此處“衡陽”就是衡山之南。又《愚公移山》中，一開篇就有“太行王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北”，此處“河陽之北”即黃河北岸的北邊；該文結尾處是“自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉”，此處的“漢之陰”，即漢水的南岸。水之陰陽就是水之南北，一目了然。其實今天我國很多地名都與此文化現(xiàn)象有關，如湖南的衡陽市（衡山之南），陜西的華陰市（華山之北），無錫的江陰市（長江之南），武漢的漢陽區(qū)（漢水之北）等。如果學生能夠?qū)舅鶎W和現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，則難者亦易矣。

參考文獻：

[1]劉漢軍 《高考文學文化常識命題特點及應試對策》 臨沂教育學院學報（綜合版） 1993年第1期。