序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

（一）忠貞不渝、憂國憂民的愛國思想，自強(qiáng)不息、剛健有為的民族精神。加強(qiáng)愛國主義情感和增強(qiáng)民族凝聚力是當(dāng)代大學(xué)生道德教育的重要主題。中國傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品蘊(yùn)含豐富的道德教育資源。遠(yuǎn)古經(jīng)典神話中，精衛(wèi)填海，口銜木石，日復(fù)一日，堅韌不拔；夸父逐日，跋山涉水，道渴而亡，至死無悔；鯀禹治水，鯀逆天帝之命而救民，禹三過家門而不入，“卒布土以定九州，”終勝滔滔洪水；神農(nóng)氏親嘗百草，“一日而遇七十毒”，一心為民，鞠躬盡瘁。儒家經(jīng)典《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”的剛健有為的精神；《論語》中“士志于道”、“知其不可為而為之”的殉道意識；戰(zhàn)國屈原的《離騷》中“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的真誠熾熱的愛國之情，至死不息的求索精神，獨立不遷的人格追求；南宋愛國將領(lǐng)岳飛《滿江紅》中“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈”，千載之下讀之，凜凜充滿生氣；愛國詩人陸游的名作《示兒》中“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”的臨終遺言。這些浩然正氣、蕩氣回腸的愛國主義文學(xué)經(jīng)典名作，如黃鐘大呂，似江河奔涌，鼓舞著無數(shù)后人為國家興亡，民族命運而奮斗不息。可以說，中國傳統(tǒng)文化中，以儒家思想為代表的經(jīng)世濟(jì)時的入世精神和天下興亡、匹夫有責(zé)的使命意識，成為古代知識分子政治生活的重要原則。愛國和憂民歷來是一脈相通，熱愛祖國亦應(yīng)熱愛生于這片土地的人民。屈原《離騷》中“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的痛哭流涕；唐代詩圣杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》中“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”、“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的悲憤之音；北宋名臣范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂樂之聲；清代文人鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》中“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”的民生情懷。這些現(xiàn)實主義的名篇名作中所蘊(yùn)含至真至善的人性之光和悲憫天下的赤子情懷，至今滌蕩著萬千讀者的心靈。可以說，自古以來，體恤國難，憂患時局，憐憫蒼生，渴望和平，都是中國傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的永恒主題。傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)所蘊(yùn)涵的這種強(qiáng)烈的憂患意識、厚生愛民的普世價值，自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神，成為中華民族文化的重要源頭和民族精神的重要根基。高校大學(xué)生通過對傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)，并將之轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代大學(xué)的人文精神，必將有助于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生良好的社會責(zé)任感和崇高的歷史使命感，從而把個人的道德升華與群體的道德完善統(tǒng)一起來，由此成為大學(xué)生群體為民族復(fù)興而讀書的強(qiáng)大精神動力。

（二）深沉含蓄、質(zhì)樸濃郁的情感內(nèi)涵，感人至深、純潔至善的人性之美。文學(xué)經(jīng)典作品在道德情感教育中有著獨特作用。德國哲學(xué)家卡西爾曾說，偉大的藝術(shù)“向我們顯示我們內(nèi)部生活的各種形式。從一個新的廣度和深度上揭示了生活：它傳達(dá)了對人類的事業(yè)和人類的命運、人類的偉大和人類的痛苦的一種認(rèn)識。與之相比，我們?nèi)粘５拇嬖陲@得極為無聊和瑣碎。……不是感染力的程度，而是強(qiáng)化和照亮的程度才是藝術(shù)之優(yōu)劣的尺度。”中國傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品是一種具象含情、蘊(yùn)藉含蓄的文學(xué)，它通過生動豐滿的藝術(shù)形象塑造，以深沉含蓄、質(zhì)樸濃郁的情感內(nèi)涵，感人至深、純潔至善的人性之美來打動讀者的心靈。在傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典作品中，不少愛情名作都可以成為大學(xué)生愛情方面道德教育的資源。遙遠(yuǎn)的商周時代，《詩經(jīng)•邶風(fēng)•擊鼓》中的“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，詮釋著傳統(tǒng)中國人關(guān)于愛情生死相依、白頭到老的誓約；唐代白居易《長恨歌》中“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，講述著帝王與妃子之間的真摯愛情，啟示人們，愛情其實可以不分階層，超越時空。北宋文豪蘇軾的《江城子》中“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”，訴說著即使與相愛的人已陰陽兩隔，但忠貞的愛情卻永世長存。金代詩人元好問《摸魚兒》中“問世間，情是何物，直教生死相許”，借生死與共的大雁形象譜寫了一曲凄婉纏綿，感人至深的愛情之歌；元代王實甫《西廂記》中的崔張二人唱出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的呼喊，表達(dá)出封建專制時代青年男女對自由愛情的渴望；明代湯顯祖《牡丹亭》里杜麗娘和柳夢梅的生死之戀，告訴了世間蕓蕓眾生，愛情具有起死回生的偉大力量；清代曹雪芹《紅樓夢》中，賈寶玉和林黛玉“他們心靈相通，思想一致，互相關(guān)心，互相交流，互相尊重對方的人格和意志，充滿著愿為對方犧牲一切的高尚精神。他們海枯石爛、生死不渝的愛情，始終是以心靈上的契合無間作為最高的準(zhǔn)則。”寶黛與二人以血淚與生命書寫了中國古典文學(xué)中最真摯感人的愛情絕唱。傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品中的愛情是蕩氣回腸、千古流芳，其至真至純的情感力量將會陶冶和滋潤大學(xué)生的心靈。除了愛情，其實親情、友情和鄉(xiāng)土情同樣也是傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品謳歌的重要主題。《論語》中“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”的尊老敬老的美德，唐代孟郊的《游子吟》中“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉”的深情禮贊。千百年來，這樸素的反哺之心、質(zhì)樸的母性之愛至今感動著我們的心靈。王勃《送杜少府之任蜀州》中“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，啟迪人們，真摯的知己不在于距離的遠(yuǎn)近，而在于心靈的相通；李白《送汪倫》中“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的深情放歌。今日讀來，仍會讓我們心靈為之悸動。傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品藝術(shù)地詮釋了中國傳統(tǒng)文化中崇尚仁愛，注重親情的民族心理，其真摯含蓄的情感追求，精湛美妙的表現(xiàn)藝術(shù)、都將喚起大學(xué)生的審美興趣和情感追求，使他們在得到審美享受、情感愉悅的同時，也提升了自身的道德品質(zhì)，升華了自身的精神境界。

（三）道法自然、天人合一的和諧境界，自由獨立、飄逸灑脫的人格追求。中國傳統(tǒng)思想尤其是道家思想追求人與自然和諧統(tǒng)一的人生境界，重視個體的生命價值和主體人格的獨立。《莊子》中“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物”，蔑視名利，遨游于天地之間。東晉“隱逸詩人之宗”陶淵明《飲酒詩》中“采菊東籬下，悠然見南山”，所呈現(xiàn)的詩意地棲居于大地之上超脫情懷，有助于處在高度發(fā)展的工業(yè)社會和信息時代的大學(xué)生調(diào)和內(nèi)心情感，完善道德人格。王維《鳥鳴澗》中“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”，詩人內(nèi)在精神上的怡然自得，人與自然的和諧共處，都能給今天過于追求物質(zhì)享受的人們帶來諸多啟示。此外，詩仙李白《將進(jìn)酒》中“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的高度自信，《夢游天姥吟留別》中“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的傲岸個性，其以天馬行空的筆法抒寫著對理想人生的追求和對個體生命自由的強(qiáng)烈向往；宋代蘇軾《定風(fēng)波》中“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)超脫的胸襟和超凡超俗的人生態(tài)度，也同樣給予世人以智慧的啟迪和哲理的感悟。當(dāng)代大學(xué)生是中華民族走向全面復(fù)興的主力軍，大都有著報效國家、服務(wù)人民的責(zé)任感和使命感。但不可否認(rèn)，大學(xué)生群體中也不同程度存在著追求物欲、功利性強(qiáng)等不良傾向。正如馬爾庫塞在其《單向度的人》中所說：“發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸。因為是否是奴隸‘既不是由服從、也不是由工作難度，而是由人作為一種單純的工具、人淪為物的狀況’來決定的。作為一種工具、一種物而存在，是奴役狀態(tài)的純粹形式。”在某種程度上來說，很多人已經(jīng)被高度發(fā)展的工業(yè)社會所異化，從而逐漸失去自我的主體性。馬爾庫塞所言的這種現(xiàn)代社會中的異化現(xiàn)象，其實在大學(xué)生群體中也不少見。不少人患上網(wǎng)癮、手機(jī)依賴癥，對于自然和現(xiàn)實社會，都漫不經(jīng)心。在許多人越來越成為“單向度的人”的情況下，中國傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品所蘊(yùn)含的獨特審美特性，有助于喚起當(dāng)代大學(xué)生對真善美的向往和追求，豐富充盈他們的內(nèi)心，疏解現(xiàn)代人的精神焦慮，從而建立起充滿詩意的精神家園。這也將有助于完善大學(xué)生的道德人格結(jié)構(gòu)，促進(jìn)其心靈的內(nèi)在和諧。

二、利用傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)，探索道德教育的有效途徑

以傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典為載體對大學(xué)生進(jìn)行人文和道德教育，有助于改變大學(xué)道德教育中的說教化傾向，提升道德教育的層次和水平，從而達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的效果。利用傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，我們可主要通過以下途徑：

1．加強(qiáng)文學(xué)教師隊伍建設(shè)，推進(jìn)文學(xué)課程改革。中文教師在文學(xué)課程的教學(xué)中，應(yīng)該改變“一言堂”的傳統(tǒng)授課模式，注重引導(dǎo)學(xué)生主動參與對文學(xué)作品的解讀、文學(xué)現(xiàn)象的闡發(fā)和文學(xué)問題的探討，使學(xué)生成為文學(xué)閱讀和欣賞的主體。此外，高校應(yīng)該結(jié)合本校學(xué)生實際，以經(jīng)典文學(xué)作品為主干，編寫內(nèi)容鮮活、形式生動文學(xué)教材，并將課堂教學(xué)與課下實踐有機(jī)融合，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供了廣闊的空間。

2．開設(shè)文學(xué)經(jīng)典選修課程，完善大學(xué)通識教育。高校可開設(shè)《文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》、《唐宋詩詞鑒賞》、《中國古典名著解讀》等選修課程。這樣既可以滿足了當(dāng)代大學(xué)生求知多元化的需求，又能對提高大學(xué)生人文素養(yǎng)和道德修養(yǎng)起到了積極的作用。

3．充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，大力建設(shè)電子資源。高校還應(yīng)該充分利用高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，加強(qiáng)本校和學(xué)院的文學(xué)網(wǎng)站建設(shè)，積極引入外校優(yōu)勢課程資源，提供精品文學(xué)課程的影像視頻、電子圖書資料等，從而為本校學(xué)生文學(xué)課程的自主學(xué)習(xí)提供有力支持。

篇(2)

【關(guān)鍵詞】高中語文；經(jīng)典誦讀；價值；途徑

一、開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的價值

1.時代對民族意識和民族思想的呼喚

在這個物欲橫流、利益至上、價值觀混亂的時代，人們精神世界的基石受到前所未有的沖擊，許多人在混亂中迷失了人生的方向。這股思想意識的混亂也波及到學(xué)生的意識形態(tài)，面對紛繁變幻社會現(xiàn)象和巨變的社會結(jié)構(gòu)，許多學(xué)生失去了自己的理想和奮斗方向，僅僅將學(xué)習(xí)和升學(xué)、生存聯(lián)結(jié)起來，造成學(xué)生精神家園荒蕪、人格存在缺陷、道德底線不斷潰退、人生境界僅停留在求生的高度，削弱了學(xué)生的民族、社會責(zé)任意識，也影響了學(xué)生的自身發(fā)展。許多有識之士都提出了通過展開中華傳統(tǒng)經(jīng)典的誦讀，從青少年開始重新構(gòu)建人們的精神家園。

2.誦讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典的意義和價值

中華文明源遠(yuǎn)流長、文化積淀深厚，其中的許多文學(xué)作品記錄了民族基因的最高智慧，凝結(jié)了古人對人生價值、人生態(tài)度、社會責(zé)任以及人和自然關(guān)系的觀察和思考，流傳至今仍放射出耀眼的光輝。指導(dǎo)高中生開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，不但能夠拯救現(xiàn)階段的民族文化衰落、彌補(bǔ)中華文化斷層，還有助于學(xué)生接受優(yōu)秀古詩文的熏陶，不斷充實精神生活，從古人的思想中汲取樸實而永恒的人生元素，實現(xiàn)心靈的回歸，重建中華民族傳統(tǒng)的道德意識形態(tài)和青少年的精神家園，塑造學(xué)生完美的人格，提高人生境界。從語文學(xué)習(xí)方面而言，誦讀經(jīng)典能不斷提高學(xué)生的語言領(lǐng)悟能力，提高學(xué)生語言的敏銳性，豐富學(xué)生的積累，提高學(xué)生的審美情趣，不斷全面提升學(xué)生的語文能力和語文素養(yǎng)。

二、開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的途徑

開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀、沐浴文學(xué)之光、啟迪人生智慧、豐富語文積累、提高語文能力是一個漫長的過程。因此，要有計劃、有步驟地安排誦讀經(jīng)典活動，力求做到課內(nèi)課外相結(jié)合、校外校內(nèi)相結(jié)合。讓誦讀經(jīng)典活動，不但成為語文學(xué)習(xí)、校園文化建設(shè)的一部分，而且成為培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好閱讀習(xí)慣的抓手，讓閱讀成為一種生活習(xí)慣，伴隨學(xué)生從校園走向社會，成為學(xué)生人生的“伴侶”。

1.每天定時進(jìn)行文學(xué)欣賞

經(jīng)典誦讀和語文教學(xué)方向不完全等同，它在語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，又高于語文學(xué)習(xí)，更注重利用文學(xué)元素浸潤學(xué)生的靈魂。語文教學(xué)注重知識的積累、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)、解題技巧的培訓(xùn)，相對比較枯燥；而經(jīng)典誦讀則注重對古詩文賞析，學(xué)生從文學(xué)性、藝術(shù)性、情感的表達(dá)，或從古詩文描繪的意境、語言的氣勢或精美等角度進(jìn)行賞析，提升學(xué)生對文字的領(lǐng)會、對人生的感悟、對社會的責(zé)任等，是更高層次的語文學(xué)習(xí)。教師每天利用課前或課后十分鐘，或教師、學(xué)生講解，或觀看賞析古詩文的視頻，以此為學(xué)生指明誦讀經(jīng)典的方向、示范誦讀經(jīng)典的方法。這些文學(xué)經(jīng)典可以是來自高中《語文讀本》的作品，也可以是電視熱播的講壇對象。比如，以《山鬼》為例分析屈原詩歌中“香草美人”形象，理解作為委婉設(shè)喻、曲折表達(dá)對明君的呼喚，以及暗喻自己高潔的情操和遠(yuǎn)大的抱負(fù)。也可以選擇于丹講論語的視頻播放，引導(dǎo)學(xué)生從生活的角度去解讀經(jīng)典，理解古人的行為準(zhǔn)則對當(dāng)下的進(jìn)步意義，從而帶動學(xué)生的課下閱讀。

2.課外閱讀實行“任務(wù)”和“個人愛好”兼顧

目前的高中生學(xué)習(xí)、升學(xué)壓力極大，很少有人能主動去閱讀經(jīng)典、汲取其中的營養(yǎng)，因此，教師布置“任務(wù)”就成為展開誦讀經(jīng)典活動不可避免的手段。但是，不是每個學(xué)生對每部經(jīng)典著作都感興趣，部分學(xué)生制度某部經(jīng)典中某一份內(nèi)容感興趣，如果教師強(qiáng)迫學(xué)生閱讀不感興趣的東西，不但不能達(dá)到閱讀經(jīng)典的目的，反而增加了學(xué)生的畏難心理和敵對性。因此，教師在推進(jìn)誦讀經(jīng)典活動中要堅持布置任務(wù)和個人愛好兼顧的原則，教師為學(xué)生劃定閱讀范圍，給學(xué)生留下自己選擇的余地。比如，教師可以安排某個階段學(xué)生課下閱讀《論語》。至于學(xué)生是閱讀原著還是閱讀翻譯的文本，還是觀看于丹講論語的視頻，就由學(xué)生自己選擇，只要能達(dá)到了解其思想精髓的目的即可。

3.定期展開誦讀經(jīng)典集體活動

誦讀經(jīng)典活動不但需要滲透到每一天，還需要定期舉辦學(xué)校、年級或班級的集體活動。活動形式多種多樣，可以就某一經(jīng)典著作展開討論，可以是閱讀經(jīng)典的心得感受，可以是和閱讀經(jīng)典相關(guān)的演講活動，也可以是古詩文朗誦、背誦比賽等活動。這些活動的舉辦旨在出發(fā)學(xué)生的興奮點、掀起誦讀經(jīng)典的浪潮，推動誦讀經(jīng)典活動的深入、持續(xù)發(fā)展。

4.鼓勵誦讀經(jīng)典活動由校內(nèi)向校外延伸

誦讀經(jīng)典活動不是課外作業(yè)，更不是學(xué)生必須完成的硬性任務(wù)，而是閱讀習(xí)慣和愛好的培養(yǎng)。教師要引導(dǎo)學(xué)生利用星期天、節(jié)假日的大塊時間進(jìn)行經(jīng)典誦讀。為促使誦讀經(jīng)典活動順利進(jìn)行，教師可以配合學(xué)生的家庭作業(yè)和假期作業(yè)進(jìn)行。比如，布置和經(jīng)典閱讀有關(guān)的日記和作文題目；鼓勵學(xué)生觀看“百家講壇”講解經(jīng)典的節(jié)目，游覽歷史文化公園、和歷史名人有關(guān)的名勝古跡等，這些活動都能在一定程度上激發(fā)學(xué)生閱讀經(jīng)典的興趣，促使閱讀經(jīng)典活動成為學(xué)生的內(nèi)心需求，實現(xiàn)由校內(nèi)向校外的延伸發(fā)展。

三、經(jīng)典誦讀活動是語文教學(xué)的“回歸”

古人提出的“文以載道”已明確了文學(xué)作品的育人功能。而經(jīng)典誦讀活動正是從古詩文的“文學(xué)”角度入手，注重以文化的浸潤激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣和探究欲望，實現(xiàn)學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自由從作品中汲取營養(yǎng)。在文化元素的浸潤人文精神的熏陶、感染中，不斷豐富學(xué)生的積累，逐步提高學(xué)生對文字的敏銳感知，豐富學(xué)生的情感，提高學(xué)生的審美情趣，從而全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)和語文能力。在一定程度上，經(jīng)典誦讀活動是超越應(yīng)試教育的語文教學(xué)的回歸，是實現(xiàn)語文學(xué)科提高語文素養(yǎng)的同時潛移默化實現(xiàn)育人功能的有效嘗試。

總之，開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀活動，既是時代的呼喚和需求，也是語文教學(xué)不可或缺的組成部分，是語文學(xué)生的延伸和提高，是實現(xiàn)語文育人功能的良好途徑之一。

參考文獻(xiàn)：

篇(3)

關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 經(jīng)典閱讀

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8882（2014）07-073-01

所經(jīng)典，是經(jīng)過歲月的淘洗，時間的考驗，最終被人們所選擇并流傳下來的傳統(tǒng)典籍。這些經(jīng)典著作蘊(yùn)涵著中華古文明的精華，有著豐富的文學(xué)給養(yǎng)，可以讓我們了解傳統(tǒng)文化的精髓，從中吸取力量，提升自己的素質(zhì)。文化經(jīng)典與文學(xué)名著閱讀早已被寫入《考試說明》中，可見經(jīng)典閱讀在語文學(xué)習(xí)及教學(xué)中的重要地位。

一、經(jīng)典閱讀對語文教學(xué)的重要性

《考試說明》中要求的文化經(jīng)典為：《論語》《孟子》《莊子》；中國古代的文學(xué)名著為：《紅樓夢》《三國演義》。其實除了這些作品外，入選語文課本的詩詞以及文言文都是傳統(tǒng)經(jīng)典作品，它們是語文教學(xué)的重點之一，對于語文學(xué)習(xí)有著重要的作用。

1、經(jīng)典閱讀可以扎實文言文功底

文言文教學(xué)中要求學(xué)生積累文言實詞、虛詞及常見文言現(xiàn)象。文化經(jīng)典及詩詞、文言課文等就是這些知識點的載體。學(xué)生只要能熟讀這些文本，文言文的閱讀難點基本上就攻克了。例如，《孟子》中的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，其中的“老”“幼”就是講解形容詞活用為動詞現(xiàn)象的好例子。不管是《論語》《孟子》《莊子》還是文言文篇目，只要能熟讀，就能提高文言文閱讀能力，掌握基本的文言現(xiàn)象，達(dá)到高考的要求。

2、經(jīng)典閱讀可以積累寫作素材

傳統(tǒng)經(jīng)典中有很多經(jīng)典的文學(xué)形象和故事題材，在現(xiàn)在的文學(xué)作品中時不時還可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典中形象的影子。可以說傳統(tǒng)經(jīng)典是文學(xué)的源頭，其中可以利用和挖掘的寫作素材是極其豐富的。

調(diào)查學(xué)生的現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)，不少的學(xué)生因為平時讀書少，積累不夠；又缺乏觀察能力，不能很好地發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、生活中的寫作題材；所以即使是簡單的命題作文，也難以對付，只能生搬硬套作文書上的相似內(nèi)容。

鑒于此，我們應(yīng)該提倡學(xué)生閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，從經(jīng)典中找素材，從經(jīng)典中找形象。分析高考滿分作文，我們發(fā)現(xiàn)有一大部分作文就是因為能很好地從經(jīng)典作品中取材而從眾多的考生作文中脫穎而出的。例如，寫薛寶釵、林黛玉、賈寶玉等文學(xué)形象；寫李白、蘇軾、陶淵明等文學(xué)名人。在浩如煙海的文學(xué)世界里，一定能有學(xué)生作文的素材。

3、經(jīng)典閱讀能夠提升思想認(rèn)識

傳統(tǒng)經(jīng)典的意義不光在于提供我們經(jīng)典形象，這其中蘊(yùn)涵著深邃的思想，對于修煉我們的人格，提升我們的素質(zhì)有著重要的作用。

在人生經(jīng)受挫折時，不要忘記吟誦孟子的“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨……”，因為它能增強(qiáng)你戰(zhàn)勝困難的信心。在不被人認(rèn)可之時，不要忘記告訴自己李白就說過，“天生我材必有用”，因為它能讓你順利走出困境。不光這些，古人還告誡我們?nèi)松捌┤绯丁保湎r間，不要等到白頭時“老大徒傷悲”；“勿以善小而不為”重視從小處積累自己的善行，要善養(yǎng)自己的浩然之氣；學(xué)習(xí)時要“溫故而知新”，要“學(xué)而時習(xí)之”；做事時要注意“欲速則不達(dá)”。

傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀可以讓我們的學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)寫作方法，積累寫作素材，還能提升思想認(rèn)識，總之，經(jīng)典閱讀有利于全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，對于語文教學(xué)有著重要價值。

二、在語文教學(xué)中如何促進(jìn)經(jīng)典閱讀

認(rèn)識到經(jīng)典閱讀的重要性，我開始積極探索如何在語文教學(xué)中讓學(xué)生愛上經(jīng)典閱讀。有以下幾點初淺的認(rèn)識。

1、激發(fā)學(xué)生閱讀經(jīng)典的興趣

學(xué)生都喜歡聽故事，于是我就把《紅樓夢》《三國演義》中的精彩故事截取出來在課堂上講給大家聽，有時故意在最精彩的地方停下，讓學(xué)生自己回原著去找結(jié)果。這樣一來引發(fā)了一大批同學(xué)的閱讀興趣。學(xué)生因故事而開始閱讀原著。或者也可以把學(xué)生感興趣的人物的故事一個一個串起來，例如學(xué)生喜歡諸葛亮、關(guān)羽、趙云等人物形象，我們就可以把他們的典型故事串起來。這樣便于學(xué)生掌握人物形象，同時也激發(fā)他們閱讀原著的興趣。

2、提供學(xué)生閱讀交流的平臺

讓學(xué)生自己推薦好書。語文組開展了“好書我讀我推薦”讀書活動，在活動中學(xué)生可以通過讀后感，書評等形式向同學(xué)介紹自己讀過的好書。一則可以把好書推薦給大家，再則可以和大家交流讀書的心得，形成自己的觀點，加深對所閱讀作品的認(rèn)識。

讓學(xué)生評論經(jīng)典人物以及精彩的故事情節(jié)。記得學(xué)生對《三國演義》中曹操的評價就很精彩，究竟是英雄還是奸雄，學(xué)生爭論的很激烈。不光讓學(xué)生再次熟悉原著中關(guān)于曹操的情節(jié)，而且還趁熱打鐵讓學(xué)生課外閱讀了易中天先生的《品三國》。我還在所任教班級設(shè)立“學(xué)子講壇”，讓學(xué)生來品讀經(jīng)典著作，與大家分享讀書心得，其中最成功的就是有四位學(xué)生對于《三國演義》的品讀。因為他們幾個人的帶動，全班掀起了讀《三國》的熱潮。

讓學(xué)生賞析經(jīng)典名句。例如，讓學(xué)生賞析《論語》中的“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”學(xué)生能結(jié)合晉江本地婚喪嫁娶的習(xí)俗來討論繼承節(jié)儉美德的問題，以及排場與情感的問題。我想這樣就能使傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀變得有意義。

3、做學(xué)生忠實的聽者和讀者

尊重學(xué)生的閱讀心得分享，對學(xué)生的每一次發(fā)言，都以認(rèn)真的態(tài)度對待。不光要聽，還要給他們真誠的肯定及建議。通常在學(xué)生分享完自己的讀書心得后，我會花上幾分鐘的時間讓其他學(xué)生來評價或者質(zhì)疑，最后我也會談?wù)勛约旱母惺埽谂c學(xué)生平等的基礎(chǔ)上對話，讓發(fā)言的學(xué)生有成就感，品嘗成功的喜悅。

篇(4)

一、注重閱讀內(nèi)容的選擇

在浩如煙海的書籍中，那些思想淺薄、知識含量低的文本不僅不能夠增長人們的知識，而且不利于豐富人們的思想，提高人們的認(rèn)識。因此，作為高中語文教師，首先要解決學(xué)生閱讀什么這一重要問題。要精心選擇閱讀的內(nèi)容，通過閱讀優(yōu)秀作品來拓寬學(xué)生的知識視野，提升學(xué)生的思維水平與想象力，培養(yǎng)學(xué)生良好個性，促進(jìn)學(xué)生閱讀能力的不斷提高。

1.指導(dǎo)學(xué)生閱讀“文學(xué)經(jīng)典”

那么，什么是“文學(xué)經(jīng)典”呢？“文學(xué)經(jīng)典”是指超越時空、具有永恒價值和普遍意義的文學(xué)作品。這樣的文學(xué)作品既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的，還應(yīng)當(dāng)屬于未來。因此，在高中語文教學(xué)中，教師要精心選擇古今中外思想璀璨、性情靈動、文采斐然的文學(xué)作品，更要指導(dǎo)學(xué)生閱讀這些文學(xué)經(jīng)典之作，從中汲取精華，獲取優(yōu)秀文化和思想的滋養(yǎng)，促進(jìn)自身素養(yǎng)的不斷提升。如選擇并推薦學(xué)生閱讀《三國演義》《圍城》《紅樓夢》《女神》《吶喊》《家》《哈姆雷特》《堂?吉訶德》《傲慢與偏見》《歐也妮?葛朗臺》和《復(fù)活》等經(jīng)典之作，從而促進(jìn)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提升。

2.推薦學(xué)生閱讀“文化精品”

“文化精品”，主要是指經(jīng)典文學(xué)作品以外的哲學(xué)、科技、法律、軍事等方面的一些精品，如柏拉圖的《理想國》、盧梭的《社會契約論》等。指導(dǎo)學(xué)生閱讀文化精品，能夠增加學(xué)生對自然和社會的認(rèn)識，讓學(xué)生了解與自己不一樣的生活方式與價值觀念，讓學(xué)生的視野變得開闊，有利于學(xué)生理解各種不同的文化之間存在的差異，有利于學(xué)生形成靈活變通的思維方式和寬容開放的心態(tài)，有利于培養(yǎng)學(xué)生形成世界性的眼光和平和大氣的胸懷。

二、營造開放、民主的閱讀氛圍

孔子曾說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”興趣是學(xué)生參與閱讀活動的動力。因此，教師要努力營造開放民主的讀書氛圍，培養(yǎng)學(xué)生閱讀經(jīng)典作品的興趣，摒棄閱讀功利化的做法，讓學(xué)生真正喜愛閱讀，讓學(xué)生真正成為文學(xué)經(jīng)典閱讀活動的主人。

高中語文閱讀教學(xué)不同于其他科目教學(xué)的一個顯著特點就是差異性。但傳統(tǒng)觀念下的閱讀教學(xué)卻不曾注意到這一特點，傳統(tǒng)觀念下的閱讀教學(xué)把一大堆從各種參考資料上看到的注解、分析灌輸給學(xué)生，教師的一味講解代替了學(xué)生的自主閱讀，教師把剔除差異尋求“標(biāo)準(zhǔn)答案”當(dāng)作閱讀教學(xué)的理想目標(biāo)，學(xué)生處于被動接受的狀態(tài)，限制了思維發(fā)展，扼殺了審美的豐富性、多元性，影響了學(xué)生閱讀的興趣，更影響學(xué)生閱讀能力的提高。

目前，高中語文學(xué)習(xí)中普遍存在著“功利閱讀”的現(xiàn)象，很多學(xué)生出于應(yīng)付教師的檢查、出于寫好作文的目的，才去閱讀文學(xué)經(jīng)典。加上不少家長認(rèn)為學(xué)生學(xué)好功課，考出理想的分?jǐn)?shù)才是當(dāng)前要做的“正事”，而對于經(jīng)典文學(xué)作品則可以等考取理想的大學(xué)或參加工作以后再讀。所以，在高中語文教學(xué)中，教師要積極倡導(dǎo)民主的讀書觀念，爭取家長和社會的密切配合，為學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典營造開放、民主的閱讀氛圍，最大限度地調(diào)動學(xué)生閱讀的主動性和積極性，讓學(xué)生在富有個性的閱讀活動中提高閱讀能力。

三、重視對學(xué)生的閱讀指導(dǎo)

在高中語文教學(xué)中，教師可以每周專門留一節(jié)課作為文學(xué)經(jīng)典選修課，每周都利用一定的時間來指導(dǎo)學(xué)生精讀有關(guān)文學(xué)名著。在指導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典時，給學(xué)生留出充足的自主讀書時間，引導(dǎo)學(xué)生合理安排時間，讓學(xué)生更深入地走進(jìn)經(jīng)典文學(xué)作品中去，把閱讀的自和創(chuàng)造權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生在文學(xué)經(jīng)典閱讀中充分發(fā)揮主體作用。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑。”因此，在閱讀教學(xué)中，教師要重視學(xué)生在文學(xué)經(jīng)典閱讀過程中產(chǎn)生的獨特感受和情感體驗，鼓勵學(xué)生以自己的心靈與經(jīng)典對話，在對話中產(chǎn)生共鳴，體會作品蘊(yùn)涵的豐富情感。

同時，注重教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間有效地進(jìn)行閱讀心得的交流，注重師生、生生之間的思想溝通、碰撞，讓學(xué)生在積極的思維活動和情感溝通中體驗豐富的情感，培養(yǎng)健康向上的審美情趣，更好地提高閱讀的效果。

篇(5)

一

在傳統(tǒng)社會中,人類精神總是呈現(xiàn)為意識形態(tài)與烏托邦的二重變奏。意識形態(tài)是為社會既定秩序提供合法性依據(jù)的觀念體系,它以各種方式來證明當(dāng)下現(xiàn)存的社會秩序具有永恒性,即使還存在著這樣或那樣的不足,也是可以通過自我調(diào)節(jié)來克服的。意識形態(tài)的主要功能是使人們認(rèn)同自己的社會地位與境遇,承認(rèn)社會制度的合理性,從而使現(xiàn)存社會系統(tǒng)盡可能地不發(fā)生根本性變化。與之相反,烏托邦則是以否定或者懷疑現(xiàn)存社會為前提的,它總是指向某個超越于現(xiàn)實存在的境界或領(lǐng)域,并且對當(dāng)下的社會存在具有某種批判性。烏托邦的功能是促使社會系統(tǒng)發(fā)生變化,盡管并不一定是按照它所給出的方向來變化的。

一般說來,那些堪稱經(jīng)典的文學(xué)作品都是人類烏托邦精神的顯現(xiàn)。正是因為不滿足于不合理的社會秩序或者平庸的日常生活,人們才會通過文學(xué)創(chuàng)作來實現(xiàn)精神的超越;也正是因為文學(xué)作品呈現(xiàn)出某種超越的境界或意義,可以滿足人們超越現(xiàn)實的心理需求,人們才會將其奉為經(jīng)典。席勒認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)具有彌合被不合理的現(xiàn)實分裂了的人性的重要功能;馬爾庫塞堅持文學(xué)的審美價值在于在異化的社會中保留人的自由本性,從而為生活藝術(shù)化的社會之到來做預(yù)演……這些觀點都是基于同樣的理論預(yù)設(shè),即文學(xué)藝術(shù)按其本性而言天然地具有烏托邦精神。因此,所謂文學(xué)經(jīng)典也就是那些最能夠充分展示特定時期人類烏托邦精神的作品。如果說烏托邦乃是人類精神之夢,那么,文學(xué)經(jīng)典也就是人類之夢的話語顯現(xiàn)。

但是,人類社會、意識形態(tài)、烏托邦、人類精神之夢等等無一例外地都是歷史性范疇,因此,對它們的理解及其內(nèi)涵的界定不能離開具體的社會文化語境。這樣一來,烏托邦與意識形態(tài)之間就常常呈現(xiàn)出相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。例如,自由、平等、博愛、民主等曾經(jīng)是資產(chǎn)階級烏托邦精神的核心話語,曾經(jīng)激勵資產(chǎn)階級聯(lián)合廣大被壓迫階級起來封建貴族階級的統(tǒng)治。但是當(dāng)資產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級以后,這些概念便轉(zhuǎn)化為為資產(chǎn)階級統(tǒng)治提供合法性的國家意識形態(tài)了。同樣,作為人類精神之夢的話語表征,文學(xué)經(jīng)典自然也具有歷史性,絕對不是超越歷史的永恒之物。隨著文化歷史語境的變化,昔日的文學(xué)經(jīng)典遲早會受到冷落直至被棄置不顧。

二

如前所述,隨著文化歷史語境的變遷,文學(xué)經(jīng)典的地位遲早會受到挑戰(zhàn),而且,社會文化變化程度越大,這種挑戰(zhàn)也就越嚴(yán)重。就中國而言,“五四”時期,唐詩、宋詞這些經(jīng)過千百年考驗的文學(xué)經(jīng)典被視為“貴族文學(xué)”、“隱逸文學(xué)”、“山林文學(xué)”而受到貶斥。相反,倒是雜劇元曲、《西廂記》、《紅樓夢》之類以往被主流文化所壓制排擠的文學(xué)作品漸漸被奉為圭臬,成為新的文學(xué)經(jīng)典。隨著社會文化劇烈變革時期的結(jié)束,舊經(jīng)典又在一定程度上恢復(fù)了昔日的魅力,新經(jīng)典也繼續(xù)受到人們推崇——這種現(xiàn)象說明,盡管在文學(xué)經(jīng)典的譜系中會常常出現(xiàn)新成員,但原有經(jīng)典卻很難被完全遺忘。

但是,今日文學(xué)經(jīng)典所面臨的挑戰(zhàn)卻較之“五四”時期更為嚴(yán)峻。“五四”時期文學(xué)經(jīng)典所面對的挑戰(zhàn)主要是來自西方現(xiàn)代價值觀念與中國傳統(tǒng)價值觀念的沖突,隨著這兩種價值觀被重新整合為一種新的價值觀念,文學(xué)經(jīng)典面臨的挑戰(zhàn)也就自然而然地被減小到最低程度,而今日之文學(xué)經(jīng)典,無論是中國古代的舊經(jīng)典,還是現(xiàn)代以來形成的新經(jīng)典,抑或是外來的洋經(jīng)典,都面臨著一個空前強(qiáng)大的對手的挑戰(zhàn),這就是大眾文化。大眾文化對于文學(xué)經(jīng)典的沖擊是史無前例的,這主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先,大眾文化以其無可比擬的娛樂將文學(xué)經(jīng)典擠出了人們的業(yè)余時間。在圖像文化遠(yuǎn)不如書寫文化發(fā)達(dá)的時代,詩歌、小說等文學(xué)作品曾經(jīng)長期承擔(dān)著知識階層業(yè)余消遣的功能。然而在今天,電視呈現(xiàn)給人們的圖像作品層出不窮,舉凡古今中外曾經(jīng)有過的藝術(shù)類型或風(fēng)格,無論是雄渾豪邁的,還是淡遠(yuǎn)飄逸的;無論是清新自然的,還是華麗綺靡的;無論是含蓄蘊(yùn)藉的,還是古樸直白的;無論是金戈鐵馬的,還是曉風(fēng)殘月的;無論是哀婉凄迷的,還是詼諧滑稽的……簡直是應(yīng)有盡有,足堪選擇。在這樣的情況下,電視機(jī)占領(lǐng)了人們大部分的業(yè)余時間,閱讀文學(xué)經(jīng)典的時間就所剩無幾了。更有甚者,即使還有一些時間留給了閱讀,卻又冒出了許多偵探的、武俠的、科幻的、個人隱私的等等文字書寫來與文學(xué)經(jīng)典展開競爭。毫無疑問,對于絕大多數(shù)青少年讀者而言,此類作品的吸引力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那些經(jīng)典的。于是文學(xué)經(jīng)典就成了某類特殊人群(文學(xué)研究者、中文專業(yè)的大學(xué)生等)不得不讀的“專業(yè)”書籍了。

其次,大眾文化以其巨大的解構(gòu)功能摧毀了文學(xué)經(jīng)典的神圣性。大眾文化的一個重要特征是蔑視權(quán)威,蔑視經(jīng)典,善于用一種插科打諢的態(tài)度輕輕松松地將某種神圣的東西置于被嘲笑的境地。例如,在周星馳的“無厘頭”電影和馮小剛的賀歲片系列中,古今中外,無論是神佛的莊嚴(yán)寶相還是圣賢的醒世箴言;無論是客觀無偽的科學(xué)知識,還是神圣嚴(yán)肅的道德信條,一律可以作為笑料而用之。諸如反諷、戲擬、隱喻、夸張等修辭手法,在這里都變成了解構(gòu)經(jīng)典的有效手段。在大眾文化面前,文學(xué)經(jīng)典就像一個自尊自貴的書生面對一群潑皮無賴的頑童一樣束手無策。

另外,大眾文化的可怕之處還在于,它并不像以往文化變革時期所發(fā)生的情形那樣,通過改變價值觀念來貶低舊經(jīng)典,確立新經(jīng)典,而是并不樹立敵人,毫無競爭的姿態(tài),甚至還公然將文學(xué)經(jīng)典作為自己的資源來肆無忌憚地瘋狂吸取。古代的文學(xué)名著早已改編殆盡了,略有些奇聞軼事的歷史人物也相繼被搬上了熒屏。大眾文化就像一個巨大的黑洞一樣吞噬著一切可資利用的東西,在它面前文學(xué)經(jīng)典顯得是那樣弱不禁風(fēng)。

當(dāng)然,事情總是有兩面性的,大眾文化在摧毀文學(xué)經(jīng)典神圣地位的同時,也無形中擴(kuò)大著文學(xué)經(jīng)典的影響面。以往只有受過較高程度教育的知識分子才能掌握的有關(guān)歷史的、文學(xué)的、哲學(xué)的、審美的知識,也會通過大眾文化而為廣大百姓所了解。這表明,大眾文化的社會文化功能是十分復(fù)雜的,不能簡單輕率地予以評判。要真正弄清楚文學(xué)經(jīng)典與大眾文化的復(fù)雜關(guān)系,還應(yīng)該深入到對文學(xué)經(jīng)典是如何形成的追問之中。

三

如前所述,文學(xué)經(jīng)典是一種歷史性的文化現(xiàn)象,它必然與特定的社會結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)。同時,作為一種精神產(chǎn)品的生產(chǎn)與傳播現(xiàn)象,文學(xué)經(jīng)典的形成必然與知識階層的整體狀況直接相關(guān),因此,從知識階層的身份或社會角色角度考察文學(xué)經(jīng)典的形成軌跡不僅是適宜的,而且是必要的。如果從客觀效應(yīng)而不是主觀動機(jī)角度看,我們完全有理由認(rèn)為,以往的一切文學(xué)經(jīng)典都可以看做是獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的那個特定知識階層或精英集團(tuán)價值觀念的顯現(xiàn),因此,也可以看做是他們具有特權(quán)地位的社會角色與文化身份的自我確證方式。

讓我們來看看《詩經(jīng)》是如何成為經(jīng)典的。首先,這部古代詩歌總集被儒家士人推崇為“道”的載體,而“道”正是古代士人階層所奉行的價值觀念的共名,因此,也是士人階層社會身份合法性的最終依據(jù),即“道”實際上是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的象征性符號。孔子以降,以儒家為代表的士人階層把為天下制定價值規(guī)范,即充當(dāng)天下的“立法者”作為自身社會角色的基本定位。《詩經(jīng)》既然是“道”的文本形式,當(dāng)然就在整個士人文化的語境中成為不容置疑的經(jīng)典。反過來說,《詩經(jīng)》成為經(jīng)典也就意味著士人階層擁有了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

如果說從先秦至兩漢文學(xué)經(jīng)典的形成主要與士人階層政治身份和意識形態(tài)的自我建構(gòu)直接相關(guān),那么,魏晉六朝以降,隨著文學(xué)漸漸成為具有獨立性的精神活動,情況就發(fā)生了變化。這一時期,中國古代精神文化的各個門類都呈現(xiàn)出獨立化、成熟化的趨勢,這意味著在政治經(jīng)濟(jì)等方面業(yè)已獲得穩(wěn)固地位的士人階層,因為各種內(nèi)在與外在的原因開始向著純精神空間拓展了。對精神空間的拓展在客觀上使這個已然獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的知識階層進(jìn)一步確立和鞏固了其領(lǐng)導(dǎo)者身份。如果說玄學(xué)是在形而上領(lǐng)域確立他們的話語權(quán),清談是在交往方式與時尚方面強(qiáng)化他們的特殊社會地位,那么,詩文書畫等文學(xué)藝術(shù)活動則是在審美層面上凸現(xiàn)他們的精神貴族品位。這些精神活動的共同效應(yīng)是使知識階層與社會其他階層,也包括靠武力獲得政權(quán)的統(tǒng)治集團(tuán)區(qū)別開來,從而彰顯其對于精神文化領(lǐng)域不容置疑的絕對領(lǐng)導(dǎo)地位。詩文書畫的“雅化”追求與玄學(xué)的探賾索隱一樣都是這個階層自尊自貴的有效手段。實際上,只要某個社會存在著一個知識精英階層,文學(xué)就自然而然地成為這個階層的身份性標(biāo)志。

雖然六朝時期掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的士族文人是貴族化了的士人,與漢代以及隋唐以后的士人階層有所不同,但是,他們拓展出來的精神空間卻為后世士人所接受,而且,他們也同樣把文學(xué)藝術(shù)作為自身特殊社會身份的標(biāo)志。在這種情況下,文學(xué)經(jīng)典也必然是那些最能夠體現(xiàn)士人階層身份特征的作品。由于兩千多年中士人階層的社會角色與文化身份有著明顯的一致性,因此,在這一漫長的歷史時期中,文學(xué)經(jīng)典也具有某種穩(wěn)定性。這就很容易給人一種錯覺,似乎經(jīng)典是由文學(xué)作品自身的因素決定的,可以超越于歷史之上。然而,只要認(rèn)真看一看“五四”以來近百年間不斷出現(xiàn)的對經(jīng)典的重新選擇與確認(rèn),我們就不難看出經(jīng)典與文化歷史語境的密切關(guān)聯(lián),也不難看出經(jīng)典與言說者社會角色與文化身份之間的緊密關(guān)系了。

但是,事情依然有更復(fù)雜的一面,文學(xué)經(jīng)典本身難道沒有某種可以超越歷史性限制而為人們普遍認(rèn)同的因素嗎?例如唐詩宋詞,過去曾經(jīng)是古代知識階層的身份性標(biāo)志,可是現(xiàn)在依然為人們所欣賞。對于這種現(xiàn)象可以這樣來理解:從具體的社會邏輯來看,文學(xué)經(jīng)典的確具有確證獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的知識階層社會身份的客觀效應(yīng);但從文化邏輯角度看,文學(xué)經(jīng)典又是人類探索并展現(xiàn)精神世界的產(chǎn)物。正是后者使之具有某種超越歷史語境的可能性——只要人類精神上還存在某種相通性,那些深刻而巧妙地展示了精神世界的文學(xué)作品就會具有存在的合法性,這也許就是馬克思所驚嘆的古希臘神話與史詩“永久魅力”的奧秘之所在。隨著生活方式的不斷變化,今人與古人之間的那種“相通性”會越來越小,與之相應(yīng),以往文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)魅力也必然會越來越小。從理論上講,任何審美趣味與評價標(biāo)準(zhǔn)都具有歷史性,就其產(chǎn)生并獲得主導(dǎo)地位而言,必然與某個社會階層的身份認(rèn)同息息相關(guān),但由于它們同時關(guān)涉復(fù)雜的精神世界與意義空間,故而其影響力往往并不隨著其賴以產(chǎn)生的社會階層的消失而消失。我們知道,無論中國還是西方,貴族階級在文化史上都曾經(jīng)發(fā)揮過極為重要的作用,他們大大拓展了人類精神世界的廣度與深度,他們創(chuàng)造的精神文化曾經(jīng)為他們所壟斷并成為其身份的確證方式,后來貴族階級消失了,但他們創(chuàng)造的許多精神文化成果卻長期為人類所共享。文學(xué)經(jīng)典也同樣如此,它們無疑與身份、權(quán)力相關(guān),但并不與之共進(jìn)退。

四

從前面的分析中,我們知道了文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生的社會的與文化的邏輯,也看到了大眾文化對文學(xué)經(jīng)典造成的沖擊,那么,我們應(yīng)如何面對文學(xué)經(jīng)典的問題呢?

首先,我們應(yīng)該善待經(jīng)典。我們當(dāng)然有充分的理由以知識社會學(xué)的眼光來解剖經(jīng)典產(chǎn)生的社會原因,揭示其暗含的權(quán)力關(guān)系,從而揭去蒙在經(jīng)典之上的神秘面紗,這是學(xué)術(shù)研究的題中應(yīng)有之義。但是,我們卻不能因此而否定經(jīng)典之于今日的價值。經(jīng)典生成的深層邏輯及其暗含的權(quán)力關(guān)系與它們擁有的精神價值是兩個完全不同的問題。李后主那些膾炙人口的詞作,無疑是出于身世的巨變而發(fā)出的哀怨與嘆息,完全是個人的情感表現(xiàn),但這并不妨礙它們牽動后世無數(shù)多情之人的心弦。文學(xué)經(jīng)典所蘊(yùn)含的價值是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它們生成的原因的。對于古今中外一切文學(xué)經(jīng)典,我們都應(yīng)該抱有充分的敬意,因為它們的確都從各自的角度開拓了人類精神空間,提供了無法取代的意義之維。

篇(6)

[關(guān)鍵詞] 語文基礎(chǔ)教育 教材 傳統(tǒng)文化 經(jīng)典誦讀

中華文化的國學(xué)經(jīng)典是中華民族和中華文化的魂和根。它對中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面都有極大的影響，對于傳承文明，增強(qiáng)民族凝聚力，提高國民素質(zhì)都起著重要作用。中小學(xué)基礎(chǔ)教育在國民教育中占極其重要的地位。它對于繼承發(fā)揚和傳播民族文化是責(zé)無旁貸。

傳統(tǒng)文化的國學(xué)教育現(xiàn)雖有一定興起，但多是通過社會傳媒和各種機(jī)構(gòu)來宣傳，這種文化補(bǔ)充對于教育來說是遠(yuǎn)不夠的。在十幾年一線教學(xué)中，我深切體會到：國學(xué)啟蒙應(yīng)與素質(zhì)教育有機(jī)地整合起來，讓傳統(tǒng)文化更多的滲入課堂。我認(rèn)為語文教學(xué)改革不妨從源頭上改革：在夯實國學(xué)基礎(chǔ)上建立語文大廈。讓傳統(tǒng)國學(xué)經(jīng)典許多精華文章與學(xué)生朝夕相處，通過耳濡目染達(dá)到陶冶其高雅情操、鍛造文明素質(zhì)之效果。所以國學(xué)經(jīng)典要滲透在中小學(xué)語文教育中。

一、經(jīng)典教材的編纂要側(cè)重滲透文言文教育

中小學(xué)語文教育的骨血應(yīng)該是經(jīng)典教育，主要是國學(xué)經(jīng)典教育。基礎(chǔ)教育的啟蒙教學(xué)應(yīng)立足于誦讀經(jīng)典。國學(xué)經(jīng)典都是文言文，是傳統(tǒng)文化精髓所在，國學(xué)經(jīng)典一旦掌握則受益終生。所以中小學(xué)語文教材的一個基本的原則就應(yīng)該是國學(xué)經(jīng)典化。沒有經(jīng)典化的文化和文學(xué)不能進(jìn)入語文課本。這是最高原則，也是底線。對于白話文教育，現(xiàn)代作家的經(jīng)典作品（如：魯迅朱自清老舍等作家）也可入選教材。它最好應(yīng)該有幾十年的公認(rèn)，現(xiàn)今被證明是當(dāng)代經(jīng)典作家作品一般不宜入選課本。白話文教育和課外閱讀教育，是語文的教育，在數(shù)量上要遠(yuǎn)少于國學(xué)經(jīng)典。漢語文化教育的正確道路是文言文的教育。中小學(xué)語文教育在立足文言文誦讀教育的基礎(chǔ)上再進(jìn)行白話文教學(xué)。中小學(xué)語文教育就好像一顆大樹，只有用經(jīng)典國學(xué)的沃土培育好根系，它才能開出繁花結(jié)出碩果。而我們的語文教育一直是白話文教育。近年來，國文經(jīng)典教材在文言文編排上雖說有所增加，但整體來說是側(cè)重白話文。

現(xiàn)當(dāng)代一些文學(xué)大師，比如：魯迅在漢語世界里能自由馳騁，他們都飽讀詩書，掌握國學(xué)經(jīng)典，青年時代才又繼續(xù)飽讀西方經(jīng)典。因此誦讀經(jīng)典，在中小學(xué)基礎(chǔ)教育中是很可行很重要的。如果我們的四書五經(jīng)不能進(jìn)入教材教育，我們將來的思想、文學(xué)大師恐怕也很難再我們的學(xué)子中誕生。

古典文學(xué)中有豐富的精神資源，是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的重要和有效地渠道。它是我們民族的精魂，祖先智慧的結(jié)晶。比如學(xué)生誦讀《孔子》、《莊子》、《孟子》、《史記》，唐詩宋詞、明清小說，有利于陶冶情操，使之成為一個有血有肉的性情中人，培養(yǎng)他們的古典文化底蘊(yùn)和優(yōu)雅情懷。讓孔子的“溫良恭儉讓”，老子的“無為而無不為”，莊子的“無我”，孟子的“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”，屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”來為學(xué)生增加文學(xué)修養(yǎng)的底氣，跟文學(xué)思想大師們在靈魂境界上多一些溝通交流。

二、在教學(xué)方法上要加強(qiáng)傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀。

提倡經(jīng)典誦讀最直接的意義是能夠很有效地提高小學(xué)生、中學(xué)生在識字、作文乃至于語言表達(dá)方面的能力。潛移默化中提高他們的聽說讀寫能力，為長遠(yuǎn)的語文學(xué)習(xí)打下牢固的基礎(chǔ)。北京大學(xué)錢理群教授對傳統(tǒng)語文教學(xué)的“背功”大加贊賞：“我們傳統(tǒng)的啟蒙教育，發(fā)蒙時老師不作任何解釋，就讓學(xué)生大聲朗讀經(jīng)文，在抑揚頓挫之中，就自然領(lǐng)悟了經(jīng)文中某些無法（無須）言說的神韻，然后一遍遍地背誦，把傳統(tǒng)文化中的概念像釘子一樣地楔入學(xué)童幾乎空白的腦子里，實際上就潛移默化地融入了讀書人的心靈深處，然后老師再稍作解釋，點撥，就自然‘懂’了。即使暫時不懂，已經(jīng)牢記在心，隨著年齡的增長，有了一定的閱歷，是會不解自通的。”這番話很吻合實踐教育。“讀書破萬卷，下筆如有神”，見多識廣，表達(dá)方能左右逢源，否則語言潰乏，筆底空疏。近現(xiàn)代文學(xué)巨匠很多人都是背誦的高手。魯迅小時侯差不多讀完了十三經(jīng)（其實是背），試想“一部十三經(jīng)裝在肚里，會多么的營養(yǎng)"。茅盾甚至能背誦《紅樓夢》。一些科學(xué)家如楊振寧先生對《易經(jīng)》頗有研究，蘇步青能詩詞，無不得益于早年熟讀經(jīng)史典籍。多背必然視野開闊，“胸中自有丘壑”。缺少記憶和背誦，就沒有足夠的知識積累，能力的提高也就成了無米之炊、無本之木了。

三、當(dāng)然，國學(xué)教材的編寫要注重系統(tǒng)性科學(xué)性。

經(jīng)典教材需經(jīng)過眾多的專家學(xué)者反復(fù)論證。我們的基礎(chǔ)教材從浩如煙海的經(jīng)、史、子、集中選取，選取在歷史上最具代表性、至今仍具有旺盛生命力，同時又最適合中小學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容。語文課本中小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教材的編寫要遵循少年兒童的認(rèn)知規(guī)律，由淺到深。小學(xué)階段可以從《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》誦讀開始，逐漸加深。在注重科學(xué)性、系統(tǒng)性的前提下，著力在趣味性、可讀性上下功夫。力圖通過講說故事，貼近學(xué)生的生活，營造想象的空間，使學(xué)生真正愛學(xué)、樂學(xué)，從而將他們引領(lǐng)進(jìn)入到教育的過程之中。在整個義務(wù)教育階段中，整套教材要整合專家學(xué)者的反復(fù)論證，構(gòu)成一個嚴(yán)整的、系統(tǒng)的國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)體系，有助于華夏青少年兒童在基礎(chǔ)教育學(xué)習(xí)過程中，逐步把握中國傳統(tǒng)經(jīng)典的精華所在，系統(tǒng)地了解國學(xué)經(jīng)典中的核心內(nèi)容。

總之，走民族化的道路，構(gòu)建以國學(xué)為核心的教育體系，應(yīng)該是一條很值得嘗試的方法。要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，就要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的經(jīng)史子集，學(xué)習(xí)民族的詩詞歌賦及其它經(jīng)典作品，使語文教學(xué)成為傳承中華文化的鏈條。為此，我們必須在語文課堂教學(xué)中竭盡全力，以培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)為已任，為中小學(xué)語文教學(xué)開辟出一條通暢之路。

參考文獻(xiàn)：

1、蕭夏林：《讓臺灣的國學(xué)教材取代我們的語文課本---第一國學(xué)欣慰與嘆息》

篇(7)

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化； 經(jīng)典； 教育價值； 傳播

［中圖分類號］G02 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 1009 — 2234（2012）04 — 0133 — 02

從上世紀(jì)末到本世紀(jì)初，亦可以說到現(xiàn)今，中國出現(xiàn)了轟轟烈烈的“國學(xué)熱”。它是人們對社會、對生活的一種文化反應(yīng)，折射了中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)及文化多元化和和平發(fā)展的時代潮流中“民族復(fù)興”的主題。“國學(xué)”是中華民族在漫長的歷史進(jìn)程中積淀的思想文化的總和，“國學(xué)”不單指經(jīng)典，但經(jīng)典是“國學(xué)”的具體表現(xiàn)，因此，在探討“國學(xué)”的基本精神及意義時應(yīng)特別注意到經(jīng)典的教育價值。

一、經(jīng)典的現(xiàn)代詮釋

在語言中，“經(jīng)”與“典”原是兩個詞。“經(jīng)”原是象形字，像織布時的“經(jīng)線”之形，后為了使“經(jīng)線”的意義更加明顯，其左側(cè)又增加了表意的形體“纟”而成。其本義應(yīng)是指“織布的縱線”，是與“緯”相對的。《文心雕龍·情采》“經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢”即用其本義。后引為地域走向之“南北”，“國中九經(jīng)九緯。”（《周禮·考工記·匠人》）后又引為人體氣血通路的主干，如“經(jīng)絡(luò)”、“經(jīng)脈”等。正因其如此重要，后大約在戰(zhàn)國以后有了“經(jīng)典”的意義，也就是“記載一定階級最高思想道德標(biāo)準(zhǔn)的書籍”。《釋名·釋典義》：“經(jīng)，徑也，常典也，如徑路無所不通，可常用也。”《文心雕龍·宗經(jīng)》：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也”。《唐書·經(jīng)籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部為經(jīng)。”“典”為會意字，表義為“雙手執(zhí)冊”，本義則為典范的重要的書籍，《后漢書·蔡邕傳》：“續(xù)成后史，為一代大典。”由于古書中二字經(jīng)常可以互訓(xùn)，后即連用不分，表示以《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》為代表的儒家經(jīng)籍。《辭源》、《現(xiàn)代漢語詞典》分別將“經(jīng)典”解釋為“典范的經(jīng)書”和“權(quán)威的著作”。

我們認(rèn)為，經(jīng)典是中國古代勞動人民共同智慧的結(jié)晶，是思想與文化尤其是文學(xué)領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作并能產(chǎn)生重要價值的普遍適應(yīng)性的文學(xué)文本。經(jīng)典是被歷史證明最有價值、最重要的文化精髓。它是在漫長的人類文化發(fā)展長河中經(jīng)過歷史的錘煉、文化的積淀而生成的，是超越時空的文化存在。經(jīng)典是部分或整體文學(xué)文本的總和，是中華民族最為光輝燦爛的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族文化不同于其他地域文化的特殊形式的載體；經(jīng)典體現(xiàn)了中華民族最基本的精神特質(zhì)，從根本上反映了中華民族從古至今恒常未變的倫理道德和文化理念，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，它不僅對數(shù)千年的中國歷史、也還會對中華民族的現(xiàn)在和未來產(chǎn)生極其重大而深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)典的典型代表是“六經(jīng)”（《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》）、《論語》、《孟子》、諸子百家、唐宋詩詞及明清小說等。

但我們同時還認(rèn)為，經(jīng)典不應(yīng)僅指全部的文學(xué)文本（也就是我們通常所說的一部完整的文學(xué)著作），還應(yīng)包括或特別指向一些文本中經(jīng)常被人引用、在不同的基面常具有深刻的警喻意義的語句。如“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）、“四海之內(nèi)，皆兄弟也”（《論語·顏淵》），“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”（《孟子·公孫丑》）等。我們知道，敬愛的總理曾在很多重要場合答記者問時引用的古詩古語，盡管有些并不被人熟悉，多數(shù)也未見于教科書，但其解讀的視角和運用的方式，作為范例用來啟發(fā)我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)和運用古代詩詞是很有意義的。有人正是將這些“只言片語”整理凝集，使之產(chǎn)生重要的社會效用，正因如此，有的學(xué)者提出，“教科書”也是經(jīng)典。

二、當(dāng)下經(jīng)典教育的缺失

1.書山題海去經(jīng)典

現(xiàn)代社會，尤其是21世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳媒等迅速普及，社會進(jìn)入了高速發(fā)達(dá)的信息時代，學(xué)生可以通過互聯(lián)網(wǎng)輕松地獲取各種各樣的信息，但實際上真正學(xué)得的知識卻大大減少了。而另一方面，由于教育體制存在的問題，教育變得絕對的功利化，學(xué)生們面對著無可奈何的應(yīng)試教育下的“書山題海”，就根本沒時間閱讀文本了，在有限的文本閱讀中學(xué)生們心中的權(quán)威是教材、參考書，以及各種模擬試題中的例文、選文，經(jīng)典則在學(xué)生的學(xué)習(xí)中漸行漸遠(yuǎn)，最終使得“文學(xué)經(jīng)典只是作為思想、審美和語言藝術(shù)的制高點和巔峰而存在于人們的遙望、沉思和景仰中，閱讀者寥寥無幾”。彭書雄先生說，我們培養(yǎng)的學(xué)生在人文素養(yǎng)、人格發(fā)展方面存在的諸多缺陷，“在人文知識層面是貧血缺鈣的；在人生價值層面是殘缺不全的；在情感方面是淡漠無情的；在責(zé)任意識方面是我行我素的；在行為舉止方面是缺失而又不規(guī)范的”。這正是因為我們很多家長強(qiáng)行扼殺了孩子們對文學(xué)經(jīng)典的興趣，過早地剝奪了孩子們的人文情懷。