序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇現代語文教育范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

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語文教育 現代性 社會發展

發展語文教育的現代性是每一個語文教育者的宿命，也是對他們的挑戰。站在2l世紀，面對滄桑的歷史和未定的未來，有必要思考并構建語文教育現代性，以實現人的和諧全面發展，進而保障社會的可持續發展。

一、語文教育現代性

1.現代性的內涵

現代性是一個哲學和價值范疇，從哲學的高度審視文明變遷的現代結果。現代性是從傳統走向現代過程中，人的思想觀念、思維模式、生存體驗、生活方式、道德規范、社會心態等方面體現出的新特征，反映了現代社會生成、發展的總體特征和過程。

2.語文教育現代性的人文轉向

現代性趨向于未來并具有自我反思性，在反思中構造了其開放性和無限發展可能性。新世紀的語文課程改革將語文教育現代化的發展方向轉向人文主義。它注重語文教育的人文屬性和文化作用；淡化知識及訓練，注重情感體驗；教材富有時代氣息，貼近學生實際生活，引導學生關注自我，凸顯個性意識。

二、建構語文教育現代性的原則

1.人是目的的原則

（1）轉換對人的認識方式，樹立新的人學觀。做到以“人”為目的，要求語文教育要檢視認識人的思維方式，探究該以何種方式理解人；要樹立新的人學觀，探究所要塑造的人的形象。

（2）讓孩子們在讀寫中長大成人。語文教育的目的最終是了人的發展和成長。因此，完善的語文教育必須與人的幸福、自由、尊嚴以及人生價值聯系起來，使教育真正成為人的教育。現代性語文教育不僅是人獲得生存技能的一種手段，還是提升人的需要層次、豐富其精神世界的一種途徑。

2.民族性原則

（1）從漢語自身特點出發進行語文教學。總體來說，在語言的組合上，漢語具有意合性；在語音上，漢語有極強的音樂性；在文化積淀上，漢語具有豐富的人文性。我們須漢語的特點出發進行語文教學。

（2）保持自身的主體性和獨立性。在處理語文教育的民族性和世界性的關系時，要堅持民族性優先的原則，在保持民族性的前提下，充分地與各國母語教學展開會話交流，并結合本民族語文教育的實際情況化而用之，不能生搬硬套或湮沒民族性。

3.學科自主的原則

（1）樹立學科自信，擺脫依附地位。語文學科是與其他學科并肩平等、擁有無可替代價值的學科。語文教育的獨特使命是培養學生正確理解和運用祖國的語言文字，提高其聽說讀寫的能力，而這一使命別的學科無法取代。

（2）學科開放，意在“語文”。現代學科之間的交叉或融合越來越明顯，一個學科越是發展它的自主性，它與外界則越具有更多復雜的關聯性，也正因為它通過與其他學科不斷進行物質、能量、信息的交換，才使其具有生命的活力。

三、建構語文教育現代性的注意事項

1.功利與詩意兩相兼顧

（1）心寓于用，用本于心，心用一體。功利和詩意兩相兼顧實則是同一過程的兩個方面。言語技能在客觀上是人的一種生活技能，但同時又是人的詩性的顯現。閱讀寫作應看作是學習者與自我、他人的對話，在對話中認識自我和他人。語文教育只要不是機械的語言訓練或空洞的思想灌輸，學生便能既得到實際的受用，又獲得精神的享受。

（2）文學教育與文體教學并重。就語文學習本身而言，一個基本字詞不會讀寫、基本閱讀能力不具備的學生，很難寫出詩情畫意的文章。同時，在當前的情況下“獲得實際的受用”也是學生學習語文的主要動機之一。因此語文課程必須是精神性與實用性并重。

2.語文與人文相互生成

（1）因文悟道。語文課首要工作就是引領學生與語言親密接觸，觸摸作者的心靈。這意味著要從語言形式入手，引領學生感悟文章背后的形象、感情，進而“悟”得語言內在的真意，揣摩感悟語言，從而進入語言所包孕的世界。

（2）因道解文。語文課與它們在得“意”之后還須向語言學習回歸，即要明白“怎么說”、“怎么寫”。在“因文悟道”后，還應引導學生體會作者是“怎么說”的。此時情感和形象的魅力會激發主體對語言運用藝術的認同和體驗。

3.理性與感性的協作

（1）情感和認知的協作。教師要引導學生與文本發生情感的共鳴，產生真切的體驗，進而悟出文字背后深刻的思想內涵。

（2）整合語感和語識。掌握必要的理論知識與語感實踐和分析并不相悖。科學理性、邏輯認知是現代性的標志性特征，這兩項因素的價值毋庸置疑，語文教育現代性的建構和完善需要理性和感性的整合。

4.現代與傳統的辯證

（1）打破將傳統與現代二元對立的思維。不把傳統與現代二者看成是非此即彼、相互對抗的關系，要明確認識到傳統和現代的承傳與延續、基因與進化的關系。

（2）系統挖掘、重新闡釋和創造轉化傳統。古人大多以經驗型的話語表述對語文教學的心得體會，這就需要現代教育者運用現代教育理論對其重新闡釋歸納，以利于推廣。但是我們不能對傳統語文教學全盤吸納推廣，而應是去其糟粕、取其精華，并結合新的時代條件予以創造轉化。

四、實現語文教育現代性促進社會發展

1.提倡和諧的語文教育觀

現在的社會迫切需要和諧，而作為社會的主體――人是教育的中心。因此，現代的教育也應該實現和諧教育。

（1）人文性與工具性目標的和諧統一。語文教育要突出其文學和文化，教師培養的應是人格健全、個性發展、具有職業能力的和諧社會的公民，以及具有社會和人文關懷、能夠思考并解決問題，有創新精神的人才。這就要求實現語文工具性和人文性的和諧統一，追求語文教學的和諧的美。

（2）新文化與傳統文化的交融發展。隨著互聯網時代的到來，語文內容的許多方面也發生了新的變化，這些新文化現象要求老師除具備傳統素質外，還應具備網絡、美學和創新素養，以實現當前新文化與傳統文化相融合和共同發展。

（3）師生關系的和諧發展。尊重學生的主體意識，提高教學藝術和風格，讓學生在和諧中學習。同時，教師應從知識傳授者轉變為學生學習的組織者、身心發展的促進者和人格的塑造者。教學應成為師生雙方平等對話、相互合作的過程，讓師生雙方分享彼此的見解和知識，使課堂真正成為一個老師和學生的學習共同體。

2.樹立終身學習觀

終身學習為人與人、人與社會的和諧發展展示了一個最佳空間。同時，終身學習也是環境保護的需要。隨著工業的迅猛發展，地球上的生態環境遭到了嚴重的破壞，迫切需要對每個人不斷進行環境保護的教育，每個人也需要不斷獲得保護環境、維護人類長期生存的知識。同時，終身學習又促進了人與自然的和諧發展。

3.保持可持續發展理念

語文教育的本質是構建人格，塑造靈魂。語文教育者應能夠通過語文教學培養學生的可持續發展意識，引導學生們從特定的歷史和未來，從不同的處境和觀念去考慮問題，遵循價值判斷來選擇自己的行為，以謀求與環境的和諧相處。

參考文獻：

[1]金業文.反思與建構：中國語文教育現代性研究[D].河南大學，2010.

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學生在學習語文時應該明白其中所包含的真實內容，而不只是單純地學習書本。“語文教育”中“教育”的含義是明確的，“語文”的含義尚不一致，概括起來大約有四種理解：（1）指“語言文字”；（2）指“語言文學”；（3）指“語言文章”；（4）指“語言文化”。以上這些理解的共同點，是把“語文”中的“語”看作“語言”，分歧在于“語文”中的“文”指的是什么。由于對“文”的理解不同，也牽涉對“語”的理解的差異；理解（1）中的“語言”不包括“文字”，其他三種理解中的“語言”顯然包括“文字”內容。

民族教育在通常意義上分為廣義和狹義兩種：廣義的民族教育是指對作為有著共同文化的民族或共同文化群體的民族集團進行的文化傳承和培養民族或民族集團的成員，一方面適應現代主流社會，以求得個人更好的生存與發展，另一方面繼承和發揚本民族或本民族集團的優秀傳統文化遺產的社會活動。狹義的民族教育又稱少數民族教育，指的是對在一個多民族國家中人口居于少數的民族成員實施的復合民族教育，即多元文化教育。因此，語文教育不僅僅只是書面上的一種教育，還包括許許多多的社會原因。

而在語文教育現代化方面出現了一位舉足輕重的人物――張志公。20世紀60年代初，張志公提出語文教育科學化問題；70年代末，闡述語文教育科學化；80年代初，張志公舉起語文教育現代化的大旗，參與并指導語文教育現代化的教學實驗和理論建設。他潛心第二次研究傳統語文教育，吸取外國語言學和教學論的成果。他領導并指導英語、俄語、漢語文的教材編寫工作和研究工作，指導小學“注音識字，提前讀寫”的教學實驗，為中央廣播電視大學主編《現代漢語》教材并親自講課，應邀在北京大學、北京外國語學院教授辭章學。他赴美、日等國和香港地區講學，考察中小學教育工作和語言學的研究工作。這種中外古今的研究領域，這種語文教育的全方位調查和實驗，這種政治和學術的特殊經歷，這種堅實、廣博的專業技能，為張志公建設語文教育的現代化和民族化相結合的理論提供了條件。

中國傳統的文化中有許多精髓和糟粕。取其精華、去其糟粕是我國普遍對傳統文化的一種客觀研究。現在不是明清時代，不用熟讀八股文以參加考試，許多學生就普遍認為傳統的語文文言學習已不那么重要。就是因為有這種心理才使大多數學生不能理解語文的真實含義。只單純了解文字意思，不能從中了解作者本身的寫作目的，等于沒了解文章。如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”李白從明月聯想到家鄉僅用短短的四言絕句來表現。可能現在很多學生都能理解其中的含義，但是想要寫出這樣的文章就十分困難。這就是傳統語文教育跟現代語文教育脫節的地方。文字的使用在不斷發展，但對于文章的寫作卻處于脫節的地方，雖然我們可以大聲地說：我們不是李白，沒必要寫出那樣的詩文。但是，是真的不想寫，還是寫不出呢？我們的老師一邊在課堂上拼命地講解著那些晦澀難懂的文言文，一邊又叫我們抵制傳統，活出現代人的樣子。可什么是傳統，什么是現代，他們又真的分得清楚嗎？現代教育要取得發展就必須依靠傳統教育，傳統語文教育也離不開現代語文。所以為了解決這一問題，我國提出了“素質教育”。要求教師上課不是簡單地傳授課本知識，也不是完全脫離課本，只介紹社會，而是二者結合，共同發展。傳統的語文教學是一種強制性教育，過分考慮對學生灌輸知識，其目標就是死啃書本，課堂成了一個封閉的地方，成了阻礙學生發展的一道屏障，毀掉了學生的獨創性和智力興趣。語文教學的現代化要求對傳統的教學進行改革，要知道“教育只有一個課程，那就是生活及其所有表現”。民族的根是民族文化素質，民族文化素質的根是語文素質，所以語文素質理應是“民族的根之根”。

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關鍵詞:現代教育技術 語文教學改革 教育資源

一、現代教育技術在語文教學中的應用

現代教育技術以其多媒體展示的集成性、超文本鏈接的選取性、大容量存儲的豐富性、高速傳輸的便捷性等鮮明的特點,在語文教學中形成了強大的技術優勢。教育是民族振興的基石,要貫徹和落實好十七大精神,就要更新教育觀念,深化教育教學方式的改革。現代教育技術就是在教育科學理論指導下,運用現代教育媒體和其相適應的教育方法進行語文教學活動,以求實現教育信息化。教育信息化能促進教育現代化,有助于語文教學方式的形象化,直觀化,提高學生的學習興趣,和教育教學效率。對擴大語文教學規模,促進語文教育的發展,實現素質教育,提升全民族文化素養起到很大的推動作用。

1.現代教育技術為語文教學注入新的教學理念。先進的教育技術是為先進的教育思想服務的,新的教育理念,是進行現代教育技術應用研究的基本思路,也是進行語文教學改革的著力點和突破口。廣泛應用現代教育技術開展語文教學活動,是時展的必然趨勢,也是教育教學發展的客觀要求。現代教育技術的發展給我們的語文教學注入了新的思想理念,它使我們的教育教學更加人性化、更加人文化。

2.現代教育技術的應用將知識型教育轉向了智能型教育。現代教育技術可以實現信息資料方便、快捷的查詢與整理,使語文教學內容的豐富、調整和更新速度大大加快,大幅度地提高了教師備課的效率和質量;現代教育技術使靜態的理解變為動態的分析,使感性認識由外部形態深入到事物的內部結構,有助于把握事物的內在規律和本質特征,更有利于啟迪學生的創造思維;真正把語文教師從備課、講課中解放出來,使教師把精力轉移到教學設計和解決問題上來, 促進了教與學的交流,學與學的交流與合作,課堂上師生的雙向互動為教學注入了新的生機和活力。可見,現代教育技術的應用,對培養學生高度注意力、觀察力、分析判斷能力、思維能力、綜合能力、概括能力和記憶力、提高學習效率、縮短掌握知識的時間、培養學生的智能乃至知識技能教育向素質教育的轉變都具有重要意義。

3.現代教育技術滿足了人才雙向培養的需要。現代教育的學科劃分越來越細,分支越來越多, 同時學科間相互滲透、相互交叉也越來越密切。這就需要培養雙向人才,要滿足人才培養的需要,就必須采用現代教育技術,加快學生的學習速度。語文教師可以用系統化的方法來協調教學中的矛盾,以媒體為中心來設計組織和評價教學過程。在教學過程中,教師可根據教學目標和教學內容去編制和選擇各種教學媒體,在課前將眾多能有效傳遞教學信息的媒體加以選擇和組合。

二、現代教育技術與語文教學改革

1.基礎理念的轉變。在整個課程設計和實施的宏觀層面,新課改能夠充分體現民主、開放、自由、科學;在涉及方法論的中觀層面,始終貫穿了平等、合作、交流。

2.培養目標的轉變。在這不斷更新的社會中,新課程改革試圖培養學生具有一定的基礎知識和基本技能,培養學生具有學習的愿望和學習的能力,培養學生具有適應生活,改造生活的能力,培養學生具有正確的世界觀、人生觀、價值觀,培養學生健康而可持續發展的個性。

3.教學方法的改變。新課程倡導,允許學生有差異地發展,尊重學生,鼓勵學生;以學生為中心,讓學生學有興趣;變教授為導學,讓學生學會學習;老師、學生、教材平等地對話、交流、探究、發展。

4.教學內容的改變。在新課改的引領下,新編教材降低了課程教材的難度,簡化了知識,強化學習興趣和方法,使教學內容貼近生活,貼近時代。

5.評價方法的改變。再新課改中將終結性評價與過程性評價相結合,重過程性評價,并實行評價的多元化,讓評價給學生成就感與自信,視學生的不足是其發展中的正常現象,是其成長的基礎。

6.教育理念的更新。以學生發展為本的教育理念,以科研為依托全面推進新課程改革此外,新一輪基礎教育課程改革還有一個鮮明的特點,是吸納了世界上教育比較發達國家的經驗,將技術平臺建立在依托小班化和現代教育技術手段上。 在這樣一項系統的貫穿了很多當今世界文明理念和先進技術的新課程的改革中,沒有現代教育技術的強力支撐,我們很難獲得成功。

三、現代教育技術與語文學科的整合

1.運用現代教育技術,轉換教師角色。傳統的教學模式是以教師為中心的 “傳遞式”的教學方法,教師是知識的傳授者,學生是知識的接受者,學習的基本過程是學生感知、理解、鞏固和運用。教師在講臺上講述、示范、演示,學生相應地吸收、記憶、存儲,課堂上圈劃重點,課后反復抄寫、背誦。事實證明,這種以應試能力為目標的教學方式,最大的弊端是扼殺了兒童的創造能力和創新精神。

信息化教育環境下,不再以教師是否能夠把教材講解得清楚明白、分析得深入透徹,作為課堂教學評價的重要標準。信息化教育環境下,教師的角色發生了根本變化,由前臺的“演”轉為后臺的“導”,把主要的精力放在事先的備課上,這就要求教師深入鉆研教材,把更多的精力投入到為學生提供豐富有序的學習材料,為學生創設最佳學習情境,調動學生的學習興趣和積極性、主動性,組織學生深入到學習過程中去思考探究,使學生在生動活潑的氛圍中愉快而自覺主動地學習,讓學生能最大限度地發揮其積極性、主動性。

2.運用現代教育技術,培養學生學習興趣,提高學習積極性。學生學習動機和學習興趣的培養與養成,是學校教育的重要任務之一。興趣是人們力求認識某種事物或愛好某種活動的傾向 。學習興趣的作用是巨大的。在教與學的關系上,孔子說:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”南宋朱熹也指出:“教人未見趣,必不樂學。”著名教育學家皮亞杰則說“兒童不是被動地接受知識,也不是被動的接受環境刺激,而是具有主動性的人,他的活動受興趣的支配。”

研究表明,小學生的語文學習興趣與語文學習能力密切聯系。學生對語文越感興趣,語文能力也就越好。心理學研究表明,當學生對學習產生了興趣,便會引起大腦皮層的興奮,促進各種智力因素的發揮,積極主動地去學習。可見興趣在學習中的地位和作用是極其重要的。

情境教學是依據教學內容和學生心理發展特征,創設教學需要的特定情境有效地完成教學任務的一種基本的教學方法。在課堂教學中,恰當地使用現代教育技術是創設情境的最佳途徑。學校校園網的建立,現代教育技術的運用,為教學創造了優異條件。

3.運用現代教育技術,改變課堂教學模式,發揮學生的主體作用。建立在科學人性觀基礎上的主體教育思想要求確立和提高人的主體地位,充分釋放和發揮人的巨大能動作用,讓他們意識到并主動地追求和實現個人在教育過程、自我發展中的價值,充分調動積極性,能動地進行學習、工作與社會生活。傳統教育只是把學生當作教育對象看待,沒有看到人是主體,具有能動性、創造性和自主性。因此,在傳統教育下,只強調社會制約的一面,抹煞相對獨立的一面;強調被動的一面,否認能動的一面;強調外因的一面,忽視內因的一面;把學生的發展看成是教育注入的結果。最終嚴重壓抑了學生的主動性和積極性,束縛了學生的個性和創造性,培養了一批唯唯諾諾、平庸馴服的“書呆子”。主體教育是對傳統教育辨證的否定,它要求喚起學生的主體意識,確立學生的主體地位,發揮學生的主動精神,促進學生生動、活潑地成長。在教育過程中,教育者要把學生當成有自主意識的主體,讓學生掌握自身發展的主動權,成為自身發展的主人,教育者的作用在于推動學生的發展,而不是塑造或代替他的發展。教師更多地是一名向導和顧問,一位交換意見的參加者,而不是建立在學生被動與無知基礎上的專斷的權威。

我們在教學實踐中深刻體會到,計算機網絡創設的智能化學習環境,是實現主體教育,發揮學生主體作用的理想環境,是兒童智力、能力、心理發展的一種理想環境。在計算機網絡學習環境中,學生獲得知識是在教師、同學的幫助下,通過獨立探索或者和同伴協作交流,在知識意義的主動建構下進行的。

總之,運用現代教育技術改革語文課堂教學模式,構建了教育信息的學習環境,給課堂注入了新的活力,教學過程由傳統的傳授知識變為學生發現信息,捕捉信息、加工信息、研究問題,增長知識的過程,培養了學生的創新能力,促使學生的整體素質的提高。這是教育教學改革深化的必然,也是優化課堂教學結構,提高課堂教學效果,減輕學生課上負擔,讓學生成為真正的學習的主人的途徑之一。

四、語文教育教學中使用教育信息資源面臨的現狀及不足

1.教育資源從整體上來說還不夠豐富,可用總量很少。在看似豐富的網絡信息資源中,很多資源的內容重復,大同小異。而且有相當一部分資源質量水平不高,特別是符合課程改革要求和理念、適合網絡環境特點、真正能夠應用到語文課堂教學的優質教育資源嚴重匱乏。市場上的一些教育教學資源,仍然以作業題庫、考試題庫為賣點,背離了全面推進素質教育和課程改革的發展方向。

2..資源信息量巨大,但是無法精確定位。網上教育信息資源豐富,但是,用戶極容易在檢索到的海量信息面前迷失方向,無從下手。而且隨著多媒體技術的發展,教育資源可以以文本、圖片、動畫、音頻、視頻等形式來表現。HTML雖然能將各種形式的資源以網頁的形式進行,但總是難以對資源本身進行描述。所以,計算機很難知道一個HTML網頁究竟講的什么。特別是隨著垃圾信息的日益增多,資源的精確定位就變得更加困難。

3.多數資源庫中教學案例不足,部分資源處于封閉狀態,課件的源程序很少,無法進行二次修改。在教學實踐中,由于每個教師對每門課程、每節課的教學方法、教學思路不同,那么,各個語文教師所需要的教學資源的組合方式就會不同,而目前教育資源庫中的教學課件,多數是打包不可修改的,無法使使用者按照自己的教學思路去使用。所以,資源整體應用率不高。

參考文獻:

[1]高利明編著:《現代教育技術――通向未來教育之橋》.中央廣播電視大學出版社,1997.9。

[2]尹俊華主編:《教育技術學導論》,高等教育出版社,1996.3。

[3]烏美娜主編:《教學設計》,高等教育出版社,1994.10。

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一、現代社會發展要求語文教育現代化

知識爆炸的時代已經到來了，信息量大增。作為信息載體的語文，它的教育也必須適應這一社會現實，改變那種單一的教師講解的形式，改變單一的粉筆加黑板的教學手段。從信息傳媒渠道來看，以往學生接受信息的渠道是處于平面狀態的白紙黑字的書籍和報刊，而今天學生接受信息的渠道是大小報刊的套色彩印、光碟閱讀、錄像機、、隨身聽、四維電影、網上沖浪等等，信息以形、聲、光、電、文字畫面充滿于整個社會。今天的學生伴隨著這種畫面長大，因此，現代語文教育要適應時代特征，適應學生的心理需要而改變那種呆板的口頭講述形式，改變那種單調的黑板傳輸手段，開創新的教學局面，使語文教育走上現代化軌道。

二、多媒體技術為語文教育現代化提供了條件

信息社會的信息傳播的現代化是全方位的，是形、聲、光、電等都齊備的，這就為語文教育現代化提供了十分有利的條件。

多媒體教學大大提高了母語教育的效率。網上教育十分活躍，有著名教師上網講課的精彩場境，各種語文的教學軟件以及文學名著的影視碟盤也可以隨處購得，這種背景為語文教育現代化提供了新的思路，語文教學煥發出青春，完成時代賦予的使命。同時，現代化教學為學生語文能力的提高提供了全方位的條件，多媒體教學方式提高了語文能力訓練的科學性和有效性。

三、語文教育現代化中的多媒體應用

在以往大學語文教學中，古詩文教學一直是重點也是難點。古代社會生活不同于現代社會，古今漢語有差異，學生理解有一定的困難。不過隨著現代教育技術的飛速發展，特別是多媒體電教手段和CAI的介入，古詩文教學重新煥發出勃勃生機，越來越受到學生的歡迎。

1.身臨其境。在古詩文教學中，分析詩文意境，把握詩文主題是很重要的一個環節，一般學生的思維活動是由具體到抽象，再加上受年齡、閱歷、經歷等的限制，形象思維仍處于主導地位。多媒體技術在古詩文教學中的應用，很好的解決了這個問題。電、光、聲等各種現代技術手段營造出一個活靈活現的藝術境界，讓學生仿佛身臨其境，從中體會和理解蘊含在這些景物和畫面中的作者的強烈的思想感情。這樣較教師口頭講授、黑板表述要有趣得多，使形象更鮮明，情感更充沛。學生學習參與的積極性和主動性也能得到充分的調動。

例如張若虛的《春江花月夜》，描繪了春江花月夜的幽美景色，并由此生發出對宇宙與人生關系的思索和對游子思婦在明月夜天各一方的惋惜。為了讓學生更好的理解這首詩，我們在教學時，設計了四個靜態畫面模塊，通過動態的演繹，再配以民族音樂的婉轉悠長，就在“春天”、“江水”、“明月”、“夜色”的環境中，看到了潮水、花林、沙灘、夜空、白云、鏡臺等景象中的詩人形象。整體上營造出一個充滿了詩情畫意的深遠意境，讓學生在身臨其境之中，領悟了詩人對生命的留戀、青春的珍惜，教學效果很好。

2.濃縮精華。一般古詩文課堂教學，教學內容需要全方位背景介紹，逐字逐句字詞分析，學生大量的課堂筆記記錄是必不可少的，這樣就造成課堂教學節奏拖拉、學生心理疲憊，教學效率低下。而多媒體技術的介入，可以創造出跨時空的信息，快速度的信息，豐富多彩形象直觀的信息。這樣教學時數會減少而教學效率卻提高了。

例如《定風波》這一首詞，表現了蘇軾面對仕途挫折淡然曠達的心態。但此詞是蘇軾在貶官黃州期間所做，對蘇軾的宦海起伏的介紹是必要的。如果課堂講授就會占用很多教學時間。我們在具體教學時，就設計了“作家作品簡介”和“資料援引”模塊，學生課堂學習過程中，可以根據閱讀需要，在“作家作品簡介”中了解蘇軾的生平事跡，在“資料援引”中了解“烏臺詩案”。這樣就會擴大信息容量，幫助閱讀理解，突出教學主題，節省教學時間。

3.恒久記憶。學生掌握古詩文的首要一點，就是能夠熟讀背誦。大學古詩文教學所選篇目都是我國古代文學中的名家名篇，從遣詞造句到謀篇布局，從優美意境到思想內容，都有學習和借鑒價值。學生真正掌握了這些古詩文，將為繼承和傳播我國古代豐富的文化遺產打下良好的基礎，但是目前學生枯燥機械化的背誦增加了記憶的難度。多媒體技術在古詩文教學中的應用，大大有助于學生加深記憶。

當然，多媒體的制作與教學不能代替語言文字本身，不能代替語文教學的所有手段和方式。但是，隨著多媒體技術的發展，大學語文教育現代化中的多媒體應用將會越來越廣泛、越來越重要。

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內容摘要：本文首先從2001年高考滿分作文的內容中所體現的考生的誠信觀念出發，分析指出了在改革開放時期的中學生對傳統誠信觀念的困惑和矛盾。進而對中國傳統誠信觀念和現代誠信觀念的區別作出了法倫理學層面上的分析，指出了中國傳統誠信觀是“單邊主義的、義務主義的、目的主義的和自我支配的誠信觀”而現代誠信觀則是“雙邊主義、權利主義、工具主義和對等制約的誠信觀”的本質差異。然后，作者以兩者差異為工具，具體考察和分析了在中學語文教科書中所存在的傳統觀念形態，并且同時考察和分析了在若干學生作文中所蘊涵的中國傳統誠信觀念以及這種觀念對法制社會中現代誠信觀念形成的消極影響和錯誤導向。最后，作者提出了以下建議：消除“語文與倫理和法制教育無關”的觀念，樹立語文教育也應擔當起對學生進行現代倫理和法制教育責任的觀念；中學教科書的編輯者應該具有強烈的現代文明觀念和法制觀念；教科書具體篇目的選定應該開放和透明，應該征求法學界和經濟學界以及其他相關學科學者的意見；中學語文教科書編選文章的內容在理論依據上應該和大學教科書的基本理論保持一致。

關鍵詞：傳統誠信觀念 現代誠信觀念 倫理和法制教育 語文教育改革

一、 從2001年高考作文看到的問題

2001年高考作文的話題是“論誠信”。應該說，該命題不僅具有鮮明的社會現實性，更具有法學研討的價值（例如我國民法就將“誠實信用原則”列為社會主義市場經濟的“帝王規則”），它與“以德治國”理論和朱總理在那年的兩會期間提出的“整頓市場秩序”口號以及法律學者們憂心仲仲的“社會誠信缺失危機”等社會現象，無不有默契的聯系。誠如命題人王偉明專家所言“出這個題目，就是要積極引導青少年注重品德、注重誠信，為建立和完善社會主義經濟體制盡力。”①但是從考生五花八門的作文標題、立意和體例中，法倫理學看到了考生對“誠信”在內涵理解上的陳腐和蒼白，更感覺到了考生那種“自己都不相信自己”的心態。我們僅以學生作文的標題就可以看出學生在觀念上的困惑感和失敗感：《留些誠信給自己取暖》和《守住心靈的契約》表明了學生在其思想的深處認為：誠信只可以用來孤芳自賞而不可以用之于現實的社會關系,同時也傳遞出一種典型的陳腐觀念“誠信是一個人自己的事，與別人沒有關系”。《誠信出走》則表明了學生思想意識中對“誠信迫切要求逃離和出走”的無奈與無助。《拍賣誠信》顯示出學生潛意識中對誠信的膩煩和拋棄……幾乎所有的考生都難以逃脫的傳統誠信觀念的枷鎖和窠臼，這不能不說是中學語文教育的某種失敗。

人的思想觀念，自中學播種，自大學分蘗灌漿，至中年成熟收獲。中學時期是人的思想在躁動中探詢出路的時期，迫切需要在倫理上正確的指路。語文教科書所選文章均代表當代中國的主流意識形態，所以語文教育對學生樹立倫理觀念的影響極大。但是，我們從2001年高考作文最優秀的滿分答卷中，卻只看到在學生思想深處存在的中國傳統誠信觀念的陰影和自我欺騙，而看不到現代誠信觀念的明亮和希望，我們不能不為此而進行一番探討。

二、 中國傳統誠信觀念和現代誠信觀念的分野

對于誠信的基本含義，中國傳統誠信觀念和現代誠信觀念并無大的爭論，但是，在對于誠信的底蘊、作用、維護機制等方面，中國傳統誠信觀念和現代誠信觀念卻大不相同。

（一）從誠信觀念的起源來看，中國傳統誠信觀念主要起源于社會主體孤立的道德內省和意識上的自我約束。而現代誠信觀念則是西方的舶來品。西方民法學以為，誠信觀念主要起源于商品交換和貿易中所產生的彼此恪守契約的客觀要求。前者認為誠信與否是一個人自己的事，與他人無關；后者則認為誠信是社會經濟關系雙方的事，與個人孤立的道德內省無關。另外，在古代和現代的中國主流的意識形態中，誠信從來都是一種單邊的義務而不是一種雙邊義務，誠信是家長對孩子的要求，誠信是老師為學生設置的行為規范，誠信是國民對國家應該履行的義務……惟獨沒有人考慮到這樣的問題：家長、老師和國家如果對孩子、學生和國民失信的時候，孩子、學生和國民可以通過何種方法來索取家長、老師和國家應該“交付”給自己的“誠信”？！這種起源上的不同，決定了中國傳統誠信觀念和現代誠信觀念在底蘊上的“單邊主義誠信觀”和“雙邊主義誠信觀”的本質差異。現代中國社會，誠信作為一種社會交往的重要資源，其基本底蘊和精華不僅僅應該是“雙邊主義”的，更應該是建立在法制意義上的。為了維護雙邊主義的誠信，我們只能將法制作為超越于道德內省和輿論評判的“第三種力量”。

（二）從影響誠信觀念發育和成長的人性論觀念看，中國傳統的人性論認為，人雖然有自利之本性，但是這種本性是丑惡的和應該自我抑制的，而誠信恰好就是抑制自利的利器，因為在實際上，誠信的原則就是對他人權利的維護，當然也意味著對自利的限制。所以，中國人傳統觀念中的誠信，也只能是一種自我克制的“義務主義誠信觀”。在這種觀念下，誠信是一種負擔！而西方的主流人性論則認為，人的自利本性是固有的和正當的理性，不但不應該被認為是丑惡的，而且也是不可能被抑制的，而誠信恰好應該是實現自利人性的利器，蓋因為自利的實現來自于對方主體誠信的行為，反之亦然。所以，現代法制意識觀念下的誠信觀只能是一種維護人際互利的“權利主義誠信觀”。在這種觀念下，誠信是一種快樂！

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不論怎樣自責，語文教學水平低、教研成績不好，卻終歸是事實。多數語文教師對本學科的理論成果缺乏基本的了解，對本學科先哲時賢一無所知或一知半解，是一個很重要的原因。甚至一些本學科的“領軍人物”，所做的也是一些浮皮潦草的“學問”，他們嚇人的大著，無非是輾轉抄襲的資料匯編，全無自己的思考。不論你對語文大師的教育觀有什么看法，都不能不承認，即便在教學層面，也很難找到他們沒有想過的問題，他們的學養和智慧遠勝于我輩。無論你在什么問題上想發表意見，只要讀過他們的著作，就會發現，原來這個問題他們早就想過了，你不能不先和葉圣陶、黎錦熙、朱光潛、張志公……對話，待小心翼翼地站在了他們肩上之后，再掂量看是否有話值得說。由此我聯想到今天的一些研究者，居然可以凌虛蹈空、自以為是地發表“高見”，他們自己不出汗，倒讓別人替他們汗顏。語文教育領域跟一切科學領域一樣，沒有對這個學科的基本了解，沒有踏踏實實的學問，就沒有發言權。你沒讀過葉圣陶、黎錦熙、朱光潛、張志公……就等于褫奪了自己的發言權。以為可以憑借一點簡陋的知識，一己可憐的教學經驗，就可以中氣十足地大發宏論，大約沒有什么比這更搞笑的了。

對傳統無知的最技巧、極端的表現，是以傳統的捍衛者自居，對反傳統的新學說、新理念一概說“不”。拙著《語文：表現與存在――走近大師》出版后，也不時聽到一些批評的聲音。來自一線教師的善意批評，我歷來是很愿意傾聽的，并且鼓勵他們的挑剔。即使有些批評是由于無知所致，也可以諒解，哪怕說得沒道理，甚至很過火，我也能一笑置之。因為，要使所有的語文教師都很有學養，在當今還是一種奢求。真正讓我感到悲哀的是一些批評者，他們的感性的“才智”與表現欲水平之高，與對語文教育史及當代學術了解的水平之低；由二者之間的強烈反差，所激勵起的目空一切的自命不凡，使他們往往只能借“正統”之冠冕為批判之武器，對“他者”盲目排拒，為了掩飾學識的貧乏，唯有玩弄“學術”惡搞。對話邏輯的荒謬，使我深切地感受到學術精神遭到褻瀆的悲哀。

他們以為，批判現代語文教育，就是反對傳統，而傳統只能繼承；批判葉圣陶的語文教育觀，就是和現代語文教育過不去；批判現代語文教育范式和葉圣陶語文教育觀，就是否定廣大語文教師的努力，和他們過不去。因此，你就是“偏激”“愚蠢”“愚不可及”，就要和你過不去。其實，他們既不懂得葉圣陶，也不懂得現代語文教育，更遑論中國語文教育史了。他們甚至連自己口口聲聲要捍衛的“傳統”是什么，壓根兒就不清楚。

篇(7)

關鍵詞：教育事業;語文教學;策略探究

從傳統的語文教育到現代的語文教育，可以說是發生了相當大的改變，現代的語文教育已經逐漸摒棄了之前那種老師是課堂的主人、學生只是旁觀者的現象。現代的語文教育日漸創新，使得當今的語文教育得到了良好的發展。那么，在如今的小學教育中又該如何落實生本教育呢，下面我們就來簡單看一下。

一、注重興趣，引導學生學習語文

在當今的語文教育中，特別是在小學語文教育過程中，注重興趣的培養是至關重要的，小學教育是一切教育的起點，是教育事業是否能夠成功完成的關鍵。因此，在小學語文教育過程中，教育工作者應培養學生學習語文的興趣，讓他們喜歡上語文這一學科，從內心接受這一學科，俗話說：“興趣是最好的老師。”只要他們能夠從內心喜歡這一學科，那么，他們便可以不受約束地努力學習語文學科，當然，在課堂上他們也就會積極地配合老師，認真學習。

二、設置情景，激發學生情感

情感是每個人內心的渴望，而情感的抒發是一種人本能的反應，是一個人最真實的內心的表達。對于一個人來說，情感是非常重要的。因此，在小學語文教育的課堂上，我們就可以抓住這一點，所以我們就可以在相應的課程中，設置一定的情景來激發學生的情感。

三、創設趣題，引導學生思考討論

在小學語文課堂教育中，教育工作者應該在教授學生知識的同時，也應該讓學生自己動腦筋，自我思考，或者是讓學生一起討論，這樣，既可以培養他們自我思考的能力，又可以培養他們團隊合作的能力，因此，老師可以在課堂上，給學生提出一些問題，讓學生解答，但是這種問題，我們應該避開傳統的一些無聊的問題，教育工作者應該在問題上有新意，例如，可以設置一些有趣的問題，學生有興趣的，這樣就可以使學生喜歡上在課堂發言、回答問題。

就目前小學語文課堂的生本教育，教育工作者應該懂得創新，同時也要在語文教育的過程中根據具體情況，然后采取相應的教育方式和途徑，為語文教育事業奉獻，從而使語文教育事業得到更好的發展。