序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇世界古典文學(xué)范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

在我們面向二十一世紀(jì)的今天，回顧一下本世紀(jì)的中國(guó)古典文學(xué)研究，當(dāng)會(huì)產(chǎn)生一種學(xué)術(shù)上的迫切感，那就是這種研究不能總是囿限在傳統(tǒng)的文獻(xiàn)范圍做文章，新一代學(xué)人應(yīng)當(dāng)把視野擴(kuò)展到全世界，應(yīng)當(dāng)從歷史角度回溯中國(guó)古典文學(xué)由近而遠(yuǎn)地走向世界的軌跡，而且應(yīng)當(dāng)站在當(dāng)代學(xué)術(shù)的高度，來(lái)審視不同的文化傳統(tǒng)如何觸及和研究中國(guó)古典文學(xué)這一特異的文化現(xiàn)象。近幾百年來(lái)，特別是本世紀(jì)以來(lái)，東西方學(xué)者對(duì)中國(guó)文化固有精神和價(jià)值的探索，實(shí)際上可以說(shuō)是兩種或兩種以上不同文化的互相認(rèn)識(shí)和補(bǔ)充。這也構(gòu)成了近代世界史上文化交流的豐富繁復(fù)的圖像。尤其是作為東方大國(guó)的中國(guó)，它的悠久的歷史文化被世界所認(rèn)識(shí)，以及這種認(rèn)識(shí)的日益深化，這本身就是文化史上令人神往的課題。而對(duì)于中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，更是開(kāi)拓學(xué)術(shù)領(lǐng)域，提高學(xué)術(shù)境界，使之成為中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)研究與世界現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)、相接軌的必要途徑。

雖說(shuō)民族文學(xué)走向世界是人類文明發(fā)展史上的必然趨勢(shì)，但像中國(guó)古典文學(xué)這樣外播如此廣泛而持久、影響如此巨大而深遠(yuǎn)者，實(shí)在并不多見(jiàn)。也許只有古希臘和古羅馬文學(xué)庶幾可比，——不過(guò)，照英國(guó)著名漢學(xué)家霍克思的話說(shuō)：“希臘衰微了，羅馬傾覆了，中國(guó)卻跟我們同在，而且它的文學(xué)作品，直到今天依然如潮水般地涌現(xiàn)著……”縱觀中國(guó)古典文學(xué)的外播歷程，不難看出，實(shí)際存在著近播鄰國(guó)和遠(yuǎn)播歐美兩大潮流。它的流播所至，影響所及，也正是所謂同質(zhì)文化和異質(zhì)文化或者說(shuō)東方文化和西方文化兩個(gè)領(lǐng)域。

中國(guó)文學(xué)的外播，同任何民族文學(xué)的外播一樣，始自與近鄰的文化交流。韓國(guó)史書(shū)有箕子入朝、詩(shī)書(shū)從焉的記載(《東國(guó)通鑒》)，這就是說(shuō)，早在殷周之交，它就借助車馬舟楫之便，傳入了山水毗連的鄰邦。此后它又東渡扶桑，南至菲越緬泰諸國(guó)，對(duì)于遠(yuǎn)東文化圈的形成起到了促進(jìn)作用。中國(guó)文學(xué)在鄰國(guó)的播揚(yáng)之中，以東漸日本最為引人注目。公元三世紀(jì)(應(yīng)神天皇十五年)，儒家經(jīng)籍由百濟(jì)傳入了日本，這是它東播的肇始(見(jiàn)日本《古事記》和《日本書(shū)記》)。那時(shí)，日本還沒(méi)有本國(guó)的文字，從外舶來(lái)的中國(guó)文學(xué)便成了惟一的書(shū)面文學(xué)，也成了以漢字為書(shū)寫(xiě)媒介的“漢文學(xué)”的催生劑。關(guān)于這種情況，日本學(xué)者有所描述：“用這一帝國(guó)的共通語(yǔ)——漢語(yǔ)，來(lái)表現(xiàn)人類世界所共通的思想與感情，是日本知識(shí)階層理所當(dāng)然的使命”(中村真一郎《江戶漢詩(shī)》)。日本文學(xué)不僅借用語(yǔ)言符號(hào)，而且還刻意模仿中國(guó)古代詩(shī)文的內(nèi)容和形式：襲取意匠，因承手法，摹擬題目，采擷成句。隨著文學(xué)思潮的興替，漢文學(xué)作家追隨中國(guó)文苑新說(shuō)，步入文壇巨子者，代不乏人。甚至侍宴應(yīng)制、聚飲唱和、登臨抒懷、傷時(shí)感事等等文人習(xí)尚，也以中國(guó)為摹本。在假名出現(xiàn)以后，日本的和文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，不過(guò)，這種本土文學(xué)依然與中國(guó)保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而且由于假名的普及，中國(guó)文學(xué)通過(guò)訓(xùn)讀本、訓(xùn)譯本和意譯本，而擁有了更為廣大的讀者。明治維新以后，西方文學(xué)紛至沓來(lái)，中國(guó)文學(xué)的地位相對(duì)而言有所下降，但它的傳播，卻借助現(xiàn)代學(xué)術(shù)而有了新的廣度和深度。總而言之，它對(duì)日本和其他鄰國(guó)所產(chǎn)生的巨大影響，在世界文化交流史上實(shí)屬罕見(jiàn)。正如有的西方學(xué)者所說(shuō)：“即使拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)，也未能像漢語(yǔ)對(duì)遠(yuǎn)東的影響那樣，占據(jù)支配的、正統(tǒng)的地位”(孔雅瑟《亞洲文學(xué)》)。

中國(guó)與歐美相距迢遙，其間且有關(guān)山阻隔，中國(guó)文學(xué)的西播自然起步較晚。一方面，我國(guó)漢代曾經(jīng)開(kāi)拓西域，發(fā)使“黎軒”(《史記·大宛傳》)，但并沒(méi)有把文學(xué)帶到歐洲去。另一方面，雖然早在公元前希臘和羅馬的歷史學(xué)家就已經(jīng)提及中國(guó)，后來(lái)柏朗嘉賓、馬可·波羅等人的報(bào)導(dǎo)也給西方人民以多種遐想，但直到十六世紀(jì)西班牙學(xué)者門(mén)多薩撰寫(xiě)《大史》之時(shí)，西方史籍才稍稍涉及中國(guó)的語(yǔ)言和文學(xué)。1590年，西班牙人在菲律賓完成了明代童蒙讀物《明心寶鑒》的西譯，迄今所知，這是中國(guó)文學(xué)正式西播的肇端。自明末清初以降，西方傳教士陸續(xù)來(lái)華，得以親身受到中國(guó)文化的熏陶。他們出于傳播宗教的目的，大量翻譯儒經(jīng)和其他經(jīng)典，客觀上卻為中國(guó)文學(xué)的西播打下了良好的基礎(chǔ)。而且通過(guò)這些傳教士，在中西文學(xué)交流史上出現(xiàn)了許多趣聞和佳話，例如法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰移植中國(guó)戲劇，德國(guó)偉大作家歌德稱贊中國(guó)小說(shuō)，英國(guó)東方學(xué)家威廉·瓊斯爵士翻譯《詩(shī)經(jīng)》，均直接間接地與傳教士的譯介活動(dòng)有所關(guān)聯(lián)。進(jìn)入本世紀(jì)以后，全球性的人文環(huán)境發(fā)生了巨大的變化——如兩次世界大戰(zhàn)對(duì)西方傳統(tǒng)信念的震撼，中國(guó)作為獨(dú)立之邦的復(fù)興，西方現(xiàn)代派對(duì)異國(guó)藝術(shù)的孜孜追求，比較文學(xué)平行學(xué)派的隆然崛起等等——這一切，均給中國(guó)古典文學(xué)和傳統(tǒng)文化的西播，帶來(lái)了前所未有的新機(jī)運(yùn)，使它繼而影響到了西方的現(xiàn)代文學(xué)。諸如意象派、垮掉派、賽珍珠、布萊希特以及其他作家與中國(guó)古典文學(xué)的結(jié)緣，便是它在西播歷程中的新篇章。異質(zhì)文學(xué)姿態(tài)別具，彼此間易于截長(zhǎng)補(bǔ)短，有著極強(qiáng)的互補(bǔ)性。鑒于這一點(diǎn)，我們完全可以預(yù)見(jiàn)，中國(guó)文學(xué)在西方的影響一定會(huì)日益廣泛，日益深入。

中國(guó)古代典籍在世界各地的流傳，幾乎無(wú)不是通過(guò)學(xué)者的譯介、注釋和研究而完成的。所以它外播伊始就與傳入國(guó)的學(xué)術(shù)息息相關(guān)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，在國(guó)外首先形成了綜合研究中國(guó)文化的“漢學(xué)” (Sinology)；后來(lái)漸漸分化，甚至文史、語(yǔ)文的綜合研究也漸漸解體；中國(guó)古典文學(xué)研究終于脫穎而出，并形成了自己的治學(xué)風(fēng)格和學(xué)派傳統(tǒng)。從橫向來(lái)看，如今日韓、俄蘇和歐美的學(xué)術(shù)，堪稱國(guó)外中國(guó)古典文學(xué)研究的三大板塊。盡管這些學(xué)術(shù)實(shí)體有歷史久暫之分，成果多寡之別，但它們無(wú)不是既重視譯介，又重視研究。兩者雙管齊下，互相促進(jìn)，使中國(guó)古典文學(xué)的外播一步步走向深入但中國(guó)古典文學(xué)內(nèi)容豐富，卷帙浩繁，學(xué)者們又不得不力求更加精細(xì)地分工，去專攻某代文學(xué)，某類文學(xué)，甚至某個(gè)作者。在各個(gè)研究領(lǐng)域，從大家巨擘到中小作家，從文人作品到民間文學(xué)，國(guó)外漢學(xué)界幾乎均有一批各擅勝場(chǎng)的專門(mén)家，均撰有相當(dāng)可觀的研究成果。這是國(guó)外中國(guó)古典文學(xué)研究走向成熟的標(biāo)志。

這一在特定時(shí)空條件下進(jìn)行的研究，與國(guó)內(nèi)研究相比，明顯具有若干特色。第一，這一研究在將中國(guó)文學(xué)與本國(guó)文學(xué)互相比照、證同辨異之時(shí)，便自然而然具備了比較文學(xué)的性質(zhì)。跨越國(guó)界追尋中外文學(xué)間的實(shí)際聯(lián)系，辨認(rèn)中外文學(xué)間的似與不似，是比較研究關(guān)注的焦點(diǎn)。平行學(xué)派倡導(dǎo)東西方文學(xué)的比較，有利于中國(guó)文學(xué)走向世界。第二，這一研究是新的研究方法的試驗(yàn)田。本世紀(jì)西方此起彼伏的文藝思潮，沖擊著各國(guó)的學(xué)術(shù)論壇，中國(guó)文學(xué)研究亦受其影響。諸如意象派、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、敘事學(xué)等創(chuàng)作主張和批評(píng)理論，都用于中國(guó)文學(xué)研究。另一方面，跨學(xué)科的橫向研究(即移植民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的理論，用于文學(xué)研究)也以中國(guó)文學(xué)為對(duì)象，積極地開(kāi)展起來(lái)。凡此種種，無(wú)不豐富中國(guó)文學(xué)的研究方法。第三，國(guó)外學(xué)者的批評(píng)方法、分析角度相對(duì)來(lái)說(shuō)較為靈活多變，其文藝觀、價(jià)值觀以及趣味好尚又與我們不盡相同，這就決定了這一研究所做的結(jié)論，很多在國(guó)內(nèi)論壇實(shí)屬罕見(jiàn)。第四，這一研究經(jīng)常開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域。例如，瓦西里耶夫(俄)、翟理思(英)等人所撰的中國(guó)文學(xué)史，均早于國(guó)人的同類著作，是一種開(kāi)風(fēng)氣之先的研究。又如國(guó)外佚書(shū)的著錄和考證，國(guó)內(nèi)學(xué)者往往不得其便，這是一種占盡地利的研究。再如游仙詩(shī)、寒山詩(shī)研究，則又常常以不同于國(guó)內(nèi)的文化心態(tài)進(jìn)行觀照。第五，這一研究具有很強(qiáng)的國(guó)際性。國(guó)外絕少關(guān)門(mén)閉牖做學(xué)問(wèn)的現(xiàn)象，學(xué)者們很注意參考其他國(guó)家(包括我國(guó))的研究成果，在著手做某一課題之前，務(wù)求資料詳備而后止。他們重視從國(guó)際學(xué)術(shù)的背景上考慮問(wèn)題，目的是為了避免資料的疏漏、觀點(diǎn)的偏頗或者勞動(dòng)的重復(fù)。 除了上述共同的特點(diǎn)之外，各個(gè)學(xué)術(shù)板塊相互比較，也可見(jiàn)出不同的特點(diǎn)。日韓的治學(xué)方法受我國(guó)傳統(tǒng)的影響很深，他們?cè)谖瘴鞣綄W(xué)術(shù)的同時(shí)，仍以傳統(tǒng)眼光大量做注釋、考證、校勘、索引等學(xué)問(wèn)，并且做得又深又細(xì)。西方學(xué)者有不少得益于日本。前蘇聯(lián)和東歐學(xué)者堅(jiān)持文藝觀，特別重視進(jìn)步文學(xué)的研究，多從社會(huì)和歷史角度去考察作品的人民性、階級(jí)性或思想性。美澳西歐諸國(guó)(尤其是美國(guó))的學(xué)者，喜歡嘗試新方法，每每從作品的形式入手，進(jìn)而剖析作品的技巧和意蘊(yùn)，他們明顯有追隨新文藝思潮和學(xué)術(shù)思想的傾向。總之，國(guó)外的中國(guó)古典文學(xué)研究，由于采取了移植新觀念、試驗(yàn)新方法、開(kāi)辟新領(lǐng)域、交流新成果等做法，使自己的學(xué)術(shù)品格具備了現(xiàn)代性與國(guó)際性。

既然中國(guó)古典文學(xué)的外播是一種歷時(shí)悠久、橫貫東西、異彩紛呈、底蘊(yùn)豐富的文化現(xiàn)象，那么，我們?nèi)绾沃诌M(jìn)行考察，才能窺見(jiàn)其全貌，捕捉其精蘊(yùn)從而獲得有益的借鑒呢?

我們認(rèn)為，要想全面而又系統(tǒng)地把握這一文化現(xiàn)象，應(yīng)該采用歷時(shí)研究與共時(shí)研究?jī)煞N方法。所謂歷時(shí)研究，就是從縱向角度去梳理中國(guó)古典文學(xué)向外傳播的歷史。如上所述，它在同質(zhì)文化圈和異質(zhì)文化圈里的傳播情況，是互不相同、各有特色的。不同對(duì)象應(yīng)該不同對(duì)待，具體問(wèn)題需要具體分析。無(wú)論遇到的是哪一種情況，我們都應(yīng)該采用淵源學(xué)、媒介學(xué)和流傳學(xué)的視角，分別描繪出外播的熱點(diǎn)與重心、觸媒與契機(jī)、途徑與方式、際遇與影響。民族文學(xué)向國(guó)外傳播的歷史，并不完全等同于客觀存在的實(shí)際事件，而是我們對(duì)于與之相關(guān)的客觀存在的理性認(rèn)識(shí)。因此，任何一種有關(guān)文學(xué)外播歷史的描述，都必然與文化觀、歷史觀有著密不可分的聯(lián)系。只有站在時(shí)代的高度，本著實(shí)事求是的精神，才能體察世界文化與文學(xué)如百川匯海、既見(jiàn)融合又見(jiàn)分立的總體趨勢(shì)，才能明辨異國(guó)他邦對(duì)中國(guó)文學(xué)何以采取親疏、迎拒態(tài)度的深刻原因，才能透過(guò)文學(xué)與文化交流那種錯(cuò)綜復(fù)雜、千姿百態(tài)的表面現(xiàn)象，去把握其潛在的客觀規(guī)律。

所謂共時(shí)研究，就是從橫向角度去清理國(guó)外研究中國(guó)古典文學(xué)的豐碩成果。由于國(guó)外學(xué)者的主客觀條件與我們不盡相同，因此，他們必然會(huì)對(duì)某些作家作品、某些文學(xué)問(wèn)題持有不同的見(jiàn)解。他們也常常采用中國(guó)古今學(xué)者的定論成說(shuō)，但即使如此，即使論述的是同一個(gè)問(wèn)題，在那種特殊的學(xué)術(shù)環(huán)境里，也不管其獨(dú)有的真知灼見(jiàn)、弘論博識(shí)、以及可備一說(shuō)的論斷。顯而易見(jiàn)，如果單純地依靠縱向梳理中國(guó)文學(xué)外播史的方法便不可能完善地總結(jié)這些可資借鑒的研究成果。我們認(rèn)為，設(shè)立專題，分門(mén)別類，橫向加以歸納、整理，是一個(gè)切實(shí)可行而且行之有效的辦法。而在具體的操作過(guò)程中，如果一味地述而不作，引而不論，當(dāng)然也不可能取得良好的效果，應(yīng)該說(shuō)針對(duì)那些紛紜、新奇的論點(diǎn)，辯明它們是正確還是錯(cuò)誤，全面還是片面，公允還是偏頗，積極還是消極，也是十分必要的。由此看來(lái)，這項(xiàng)工作實(shí)際上還具有披沙揀金、采珠集玉的性質(zhì)。

基于上述設(shè)想，我們的“中國(guó)古典文學(xué)走向世界”叢書(shū)，相應(yīng)地分成了縱向研究和橫向研究?jī)蓚€(gè)系列。前者是關(guān)于中國(guó)古典文學(xué)外播歷史的梳理，按照學(xué)術(shù)板塊分別加以描述。但為了說(shuō)明某一影響的性質(zhì)，也不排斥通過(guò)橫向比較進(jìn)行闡說(shuō)。后者主要是以文學(xué)體裁為單位，整理、歸納比較重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，與此同時(shí)，也用一定篇幅來(lái)概括說(shuō)明某一學(xué)術(shù)研究的發(fā)展?fàn)顩r。我們希望通過(guò)這樣一縱一橫、縱橫交織的探索，最終能夠?qū)χ袊?guó)古典文學(xué)走向世界這一文化現(xiàn)象，做出系統(tǒng)深入、全面細(xì)致的描述。

這是一項(xiàng)特殊的信息反饋工作，我們堅(jiān)信，它能夠帶來(lái)多方面的報(bào)償。首先，它擴(kuò)大了我們的學(xué)術(shù)視野，使我們得以站在世界文學(xué)的高度來(lái)考慮問(wèn)題。我們?cè)诖丝梢钥吹狡毡榱餍械摹叭魺o(wú)中國(guó)文學(xué)這塊瑰寶，便不得世界文學(xué)全璧”的共識(shí)，可以看到國(guó)外學(xué)者矢志破除“東歸東、西歸西”這一頑固觀念的試圖和偉業(yè)，也可以看到中國(guó)古典文學(xué)在世界各國(guó)文學(xué)襯托之中的鮮明形象。這些信息不僅啟迪著我們長(zhǎng)久弘揚(yáng)中華文明的設(shè)想，而且為我們認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)古典文學(xué)的特質(zhì)和地位，提供客觀公正、準(zhǔn)確無(wú)誤的參照和標(biāo)準(zhǔn)。其次，它可以帶我們進(jìn)入國(guó)外學(xué)術(shù)研究的氛圍，使我們得以窺見(jiàn)形形的研究方法，以及林林總總的具體觀點(diǎn)。學(xué)術(shù)乃天下之公器，不消說(shuō)，這些他山之石如能及時(shí)引進(jìn)，一定會(huì)有利于我們古典文學(xué)研究的學(xué)科建設(shè)和實(shí)際進(jìn)展。因?yàn)樵诖私沂镜男路椒ā⑿乱暯呛托掠^點(diǎn)，正如中國(guó)文學(xué)之補(bǔ)益于外國(guó)文學(xué)，無(wú)疑可以開(kāi)啟我們的思路，成為我們積久成習(xí)的思維模式的重要補(bǔ)充。“奇文共欣賞，疑義相與析”，切磋研討國(guó)際化，自然可得兼聽(tīng)的好處。所以，對(duì)我們而言，學(xué)術(shù)交流更是文學(xué)交流中不可忽視的一個(gè)部分。再次，它可為文學(xué)創(chuàng)作提供參考。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作不可能孤立而存，總要受源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、勢(shì)能強(qiáng)大的傳統(tǒng)的制約與激發(fā)。而對(duì)于傳統(tǒng)，我們又習(xí)慣于采取因循的態(tài)度，有時(shí)竟至于“不識(shí)廬山真面目”。國(guó)外的研究，因?yàn)閾Q了透視的角度，對(duì)傳統(tǒng)多有新見(jiàn)。例如，在《詩(shī)經(jīng)》里尋找意識(shí)流手法，在夢(mèng)窗詞里分辨現(xiàn)代派的跳躍式思維，或者否認(rèn)所謂傳統(tǒng)小說(shuō)心理描寫(xiě)不足的說(shuō)法，而認(rèn)為它以言談舉止寫(xiě)心理，更寫(xiě)得心機(jī)畢露，情志昭然……這些探索和觀點(diǎn)，如達(dá)于當(dāng)代作家的視聽(tīng)，想必會(huì)改變對(duì)古典文學(xué)的傳統(tǒng)看去，或許會(huì)促使他們從中汲取創(chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)。最后，它可以反饋多種有關(guān)的學(xué)術(shù)信息，如每外佚書(shū)、漢學(xué)機(jī)構(gòu)、學(xué)者生平、學(xué)術(shù)會(huì)議、研究計(jì)劃等等。這些情況或是國(guó)外中國(guó)古典文學(xué)研究的有機(jī)組成部分，或是它附屬性的種種側(cè)面，若對(duì)此有所了解，顯然有利于進(jìn)一步開(kāi)展中外學(xué)術(shù)的交流。

篇(2)

首先，整個(gè)社會(huì)的古典文學(xué)水平普遍偏低。在當(dāng)今的中國(guó)，不說(shuō)用口語(yǔ)文言文，讀不懂文言文文章，不認(rèn)識(shí)繁體字的大有人在。中國(guó)古文博大精深，是世界最難學(xué)的語(yǔ)言和文化之一，其中“假字”是文言文的特點(diǎn)之一。在中國(guó)各大古典電視劇中，由于怕電視觀眾看不懂文言文，而對(duì)其字幕的配制全套是白話文。其次，古典文學(xué)人才的嚴(yán)重匱乏。現(xiàn)代教育中，也許只有大學(xué)開(kāi)設(shè)的漢語(yǔ)文學(xué)專業(yè)的學(xué)生和一些古典文學(xué)愛(ài)好者對(duì)古典文學(xué)有一定的了解，而大多數(shù)只是迫于義務(wù)教育或無(wú)意識(shí)而接觸到它，古代的文學(xué)著作是中國(guó)文化的精髓所在。

二、中國(guó)古典文存在危機(jī)的原因

首先，文學(xué)教育以現(xiàn)代文學(xué)教育為主。、至期間，在中國(guó)知識(shí)分子心目中，只有以魯迅為代表的的文學(xué)思想。直到1978年，內(nèi)地實(shí)行改革開(kāi)放政策，恢復(fù)高考，才讓中國(guó)古典文學(xué)教育重新回到教育的層面。但由于深受影響，老師對(duì)學(xué)生的教育還是以“照本宣科”的教育理念為主。

其次，應(yīng)試教育成為現(xiàn)代教育的主流。以高考古典詩(shī)詞鑒賞為例，中國(guó)的高中教育，老師會(huì)給出文言文中高考的重點(diǎn)，而學(xué)生則根據(jù)重點(diǎn)去刻板的面對(duì)高考。從2002年開(kāi)始，高考語(yǔ)文試卷（全國(guó)卷）的詩(shī)歌鑒賞考查由選擇題型變?yōu)楹?jiǎn)答題型，改變了以往的詩(shī)歌鑒賞在一定程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫x項(xiàng)分析能力考查的狀況。

第三，現(xiàn)代文學(xué)多元化的趨勢(shì)對(duì)古典文學(xué)造成威脅。文化也是在時(shí)代中不斷發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，1998年，第一本網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)——《第一次親密接觸》，在網(wǎng)絡(luò)上被瘋狂轉(zhuǎn)載，使臺(tái)灣和內(nèi)陸文學(xué)界掀起了一股網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的狂潮，此后的題材除了愛(ài)情，也有歷史、武俠、恐怖、魔幻、偵探、懸疑、紀(jì)實(shí)等，拉開(kāi)了一股“新新人類”的“新”，人們更加愿意喜歡閱讀新穎的題材類型。文化種類的增多，人們更愿意接受網(wǎng)絡(luò)帶給我們的快捷、娛樂(lè)化的信息，使得古典文學(xué)的地位更加削弱，在很大程度上影響了古典文學(xué)的教育。

第四，古典文學(xué)的接觸渠道較少。中國(guó)教育的模式普遍是填鴨式教育，這也讓在校的學(xué)生能夠接觸到古典文學(xué)的機(jī)會(huì)只限在課堂。但書(shū)本上的文言文、古典相對(duì)于中國(guó)2500年的歷史文化來(lái)說(shuō)，只是鳳毛麟角。同時(shí)由于古代文學(xué)在地域上也有一定的差異，中國(guó)疆域遼闊，地形復(fù)雜，人口繁密，民族眾多，自古以來(lái)產(chǎn)生了豐富多樣的地域文化，使得學(xué)生在接受時(shí)有一定的難度。

三、如何面對(duì)古典文學(xué)教育存在的危機(jī)

首先，加強(qiáng)教師的職業(yè)知識(shí)素養(yǎng)。古典文學(xué)的傳教，不一定要按嚴(yán)肅、古板的方法。而是要課內(nèi)課外的結(jié)合，師生互動(dòng)，教學(xué)相長(zhǎng)。教師也必須加強(qiáng)古典文學(xué)“深”度、“廣”度，才能滿足教學(xué)工作和科研工作的需要。講詩(shī)經(jīng)側(cè)重于藝術(shù)的角度，突出情感的滲透；講唐宋文學(xué)，側(cè)重想象力的發(fā)揮，擴(kuò)散學(xué)生的思維；注重自己在各方面知識(shí)的擴(kuò)展，不應(yīng)只按教材式的方式，來(lái)完成教學(xué)任務(wù)，應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)方法將古典文學(xué)拓展到學(xué)生心理。

其次，通過(guò)多渠道傳播學(xué)生宣傳古典文學(xué)教育。在信息時(shí)代高速發(fā)展的今天，可以把古典文學(xué)上傳到網(wǎng)上，讓更多的人能夠方便、快捷的閱讀古典。老師經(jīng)常帶動(dòng)學(xué)生到名勝古跡、博物館等地進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠感受到中國(guó)古典文化的優(yōu)美；不斷拓展古典文學(xué)的傳播渠道。

第三，在先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中發(fā)展古典文學(xué)教育。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及發(fā)展，隨著電腦的走家入戶，我們的學(xué)習(xí)、寫(xiě)作條件已相當(dāng)優(yōu)越。我國(guó)最早論述為學(xué)問(wèn)題的著名專論——荀子《勸學(xué)》即通過(guò)“積土成山”、“積水成淵”、“積跬步至千里”、“積小流成江海”的聯(lián)翩喻體強(qiáng)調(diào)了誦讀積累的重要意義，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響。陶淵明“好讀書(shū)，不求甚解。每有會(huì)意，便欣然忘食”的讀書(shū)方法常為人們所稱道。古典文學(xué)電子版的出現(xiàn)，能給那些愛(ài)好古典文學(xué)又無(wú)跡可尋的人，提供一個(gè)大量的傳播信息庫(kù)。

篇(3)

關(guān)鍵詞：“虛靜”；創(chuàng)作；作品；人格；鑒賞

“虛靜”是中國(guó)古典美學(xué)中極其重要的概念之一，最早源于《老子》，原義主要指一種清靜虛欲、與世無(wú)爭(zhēng)的人生態(tài)度。后來(lái)莊子的“心齋”、“坐忘”說(shuō)可謂是對(duì)“虛靜”理論的極大發(fā)展。“心齋”、“坐忘”是一種無(wú)私無(wú)欲、與實(shí)際利益不發(fā)生直接關(guān)系的心理狀態(tài)，這種心態(tài)正是我們經(jīng)常提到的審美心態(tài)。魏晉南北朝時(shí)期，佛教徒宗炳提出了“澄懷味象”的理論，把“虛靜”說(shuō)引入了繪畫(huà)藝術(shù)，同時(shí)代的陸機(jī)、劉勰則把它直接引入了文學(xué)批評(píng)。

“虛靜”作為一個(gè)古老而又意蘊(yùn)深厚的哲學(xué)美學(xué)命題，與中國(guó)古典文學(xué)之間存在深刻的聯(lián)系：

一、“虛靜”與創(chuàng)作

“虛靜”與創(chuàng)作的關(guān)系，主要表現(xiàn)為對(duì)創(chuàng)作心理的影響，作家們?cè)趧?chuàng)作之始總是努力追求達(dá)到心無(wú)雜想、空明虛欲的境界。在促進(jìn)創(chuàng)作主體從膠著于物、我的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入到物我兩忘的藝術(shù)世界的過(guò)程中，“虛靜”的確發(fā)揮著重要的作用。蘇軾有詩(shī)曰：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”，可見(jiàn)“虛靜”對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的重要。劉勰、陸機(jī)等文學(xué)批評(píng)家更是從理論上揭示了“虛靜”與創(chuàng)作的密切關(guān)系：“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通千里”，“陶鈞文思，貴在虛靜”等。由此可見(jiàn)，“虛靜”心態(tài)是想象和聯(lián)想飛騰奔涌的前提。許多大作家習(xí)慣在夜深人靜時(shí)分伏案沉思，更有許多詩(shī)人離群索居，都是深諳這一藝術(shù)創(chuàng)造機(jī)理的。

二、“虛靜”與作品

中國(guó)古典文學(xué)以詩(shī)歌見(jiàn)長(zhǎng)，而中國(guó)古典詩(shī)歌又與“虛靜”結(jié)下了不解之緣。不論是魏晉的玄言山水，還是唐宋的禪意詩(shī)詞，隨處都閃耀著“虛靜”的靈光。王國(guó)維在《人間詞話》中把藝術(shù)境界分為“無(wú)我之境”和“有我之境”，他說(shuō)：“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”、“無(wú)我之境，人惟于靜中得之”，這不正是“虛靜”狀態(tài)下的物我同化，不執(zhí)著于我，也不執(zhí)著于物嗎？“無(wú)我之境”的深層藝術(shù)底蘊(yùn)正是藝術(shù)家的“虛靜”心靈的映現(xiàn)。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，“寒波淡淡起，白鳥(niǎo)悠悠下”，“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”，“雁引愁心去，山銜好月來(lái)”，……無(wú)數(shù)美麗的詩(shī)句，既是詩(shī)人在“虛靜”心境下所得，又體現(xiàn)了“虛靜”心境的平和、淡雅。而“有我之境”如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)殘”等，雖表現(xiàn)出比較強(qiáng)烈的主體色彩，但在藝術(shù)構(gòu)思時(shí)，依然需要“虛靜”的心態(tài)，正如魯迅先生所言：“長(zhǎng)歌當(dāng)哭，是要在痛定之后”的，創(chuàng)作主體只有在情感逐漸平靜之后，才能對(duì)曾經(jīng)的“痛”進(jìn)行審美觀照、藝術(shù)裁剪和加工。因此可以說(shuō)，古典詩(shī)歌充分體現(xiàn)了中國(guó)古人的“虛靜”哲學(xué)態(tài)度和美學(xué)態(tài)度。

三、“虛靜”與人格

大千世界是紛繁復(fù)雜的，到處充滿著誘惑，人的異化越來(lái)越嚴(yán)重。莊子當(dāng)年正是看到了這種異化的可怕，故

而高呼回歸自然，提倡“逍遙游”。但是，面對(duì)滾滾紅塵，種種誘惑，真要作到孤寂以守志，淡泊以養(yǎng)心，何其難也！佛教把廟宇建在深山老林，遠(yuǎn)離世俗繁華，是采用強(qiáng)制手段為佛教徒創(chuàng)設(shè)修行環(huán)境，為了抵御各種雜念涌入心頭，佛教徒們動(dòng)輒雙手合十，口頌“阿彌佗佛”，以保持內(nèi)心的清靜。宗教需要“虛靜”，藝術(shù)也需要“虛靜”。只有保持這種心態(tài)，藝術(shù)家才能不被外物所役，才能保持自由的心靈，進(jìn)而才能進(jìn)行審美體驗(yàn)與創(chuàng)造。我國(guó)古代作家中重視人格修養(yǎng)的例子很多，其中最令人稱道的就是陶淵明，他那不為五斗米折腰的傲岸，不慕榮華富貴、滿足于“草屋八九間”的安貧樂(lè)道的人格，已經(jīng)成為后世知識(shí)分子仰慕的典范。“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”。這“心遠(yuǎn)”不就是遠(yuǎn)離世俗功利的“虛靜”嗎？劉勰亦云：“秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)

苦慮；含章司契，不必勞情”，不必刻意去追求什么，隨意而任自然，這不也是“虛靜”嗎？

四、“虛靜”與讀者

我國(guó)古人無(wú)論彈琴還是頌詩(shī)，都有焚香凈手的習(xí)慣，這不是程式化的繁文縟節(jié)，這是潛心入靜的需要。

篇(4)

古代文學(xué)作品均是經(jīng)歷時(shí)光淘洗的優(yōu)秀作品，這些作品之所以至今仍保持著生命活力，正是因?yàn)樗鼈兲N(yùn)含著深刻的哲理思考，豐厚的人生意蘊(yùn)。這些文學(xué)作品對(duì)于正處于成長(zhǎng)階段，人生觀價(jià)值觀尚待定型的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，往往能起到燈塔般的指明作用。如楊守森先生在《靈魂的守護(hù)》一書(shū)中所言：“文學(xué)藝術(shù)，說(shuō)到底，總是與現(xiàn)實(shí)人生有著密切關(guān)系的；因此，不論文學(xué)觀念與文學(xué)形式發(fā)生怎樣的變革，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，思考人生，抗拒邪惡，奮發(fā)向上，培育社會(huì)大眾的健全人格和美好情操，推動(dòng)人類文明的進(jìn)步，都將是文學(xué)永恒的追求。真正優(yōu)秀的文學(xué)作品，須是一種崇高的精神創(chuàng)造，是一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家走向繁榮昌盛的文化旗幟，是導(dǎo)引人類走向理想未來(lái)的火炬與燈塔。”而中國(guó)優(yōu)秀的古典文學(xué)作品無(wú)疑在這一方面具有其獨(dú)特的功用，值得在古典文學(xué)教學(xué)中加以關(guān)注和重視。古典文學(xué)作品重要的精神內(nèi)核之一即是推崇儒家思想，古典文學(xué)的創(chuàng)作主體大多為受到傳統(tǒng)儒家思想教育的士大夫，儒家內(nèi)圣外王之道被封建時(shí)期的儒學(xué)教育奉為圭臬，“紳士比其他任何階層都更加深刻地與中國(guó)文化水融，更全面地堅(jiān)持中國(guó)是一切文明中心的主張。他們從孩提時(shí)起就接受儒家傳統(tǒng)和價(jià)值的教育，他們的社會(huì)地位和聲望在很大程度上建立在積極同這種傳統(tǒng)和價(jià)值打成一片的行動(dòng)上”。

2當(dāng)今時(shí)代

對(duì)當(dāng)今時(shí)代來(lái)說(shuō)，其中固然有許多需要批判繼承的內(nèi)容，但更有許多內(nèi)容是中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)。內(nèi)圣外王體現(xiàn)了儒家政治思想中道德與政治的直接統(tǒng)一，內(nèi)圣即重個(gè)人的道德修養(yǎng)，而這種個(gè)人道德修為往往要上升到治國(guó)平天下的政治實(shí)踐活動(dòng)中，從而實(shí)現(xiàn)政治上的外王之道。儒家思想所強(qiáng)調(diào)的忠、信、節(jié)、義、孝、悌、勤、謹(jǐn)、仁、禮、廉、愛(ài)，從治國(guó)安邦之官品到興家宜室之人品，其優(yōu)秀的文化精神浸透在古典文學(xué)詩(shī)詞文賦的方方面面，成為古典文學(xué)豐厚內(nèi)蘊(yùn)的根底之所在，也是古典文學(xué)作品具有鮮活生命力的源泉之所在。其中諸如“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”仍忠貞愛(ài)國(guó)的屈原，國(guó)家危難之際懷抱“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”愛(ài)國(guó)情懷的曹植，“一飯未嘗忘君”的杜甫，“位卑未敢忘憂國(guó)”的陸游，更有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博愛(ài)，歐陽(yáng)修“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的憂思。古代先賢深濃的憂患意識(shí)，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，深厚的仁民愛(ài)物之心，高尚的人格魅力，積極的價(jià)值取向，通過(guò)古典文學(xué)教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化精華的滲透，學(xué)生將不斷加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神形成一種認(rèn)同感和自豪感。這有助于他們從中汲取積極的道德力量，塑造健康明朗的人格，對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代青少年的愛(ài)國(guó)主義情感，追求真善美的品質(zhì)，講求修身養(yǎng)性的生活態(tài)度都有著重要的借鑒意義，這種積極的影響力顯然不僅限于高校素質(zhì)教育階段，更重要的是會(huì)成為伴隨他們一生的良好品質(zhì)。中國(guó)古典文學(xué)中古今相通的人生意蘊(yùn)對(duì)大學(xué)生心理層面的影響中國(guó)古典文學(xué)作品承載著先賢圣哲的思想情感，其中所蘊(yùn)含的人生意蘊(yùn)是這些文學(xué)作品能夠流傳千古的魅力之所在，也是古典文學(xué)作品與后世讀者相溝通的情感基點(diǎn)。古人與今人隔著遙遠(yuǎn)的時(shí)空，社會(huì)制度相異，人文環(huán)境也不同，然而有許多人類的基本情感卻是古今相通，亙古不變的，衣食住行是每個(gè)人為生存所要奔忙的，生老病老是每個(gè)人所必然經(jīng)歷的，求學(xué)入仕、是非榮辱、悲歡離合是每個(gè)人難以回避的人生際遇，正是因?yàn)檫@種種古今相通的人生意蘊(yùn)，中國(guó)古典文學(xué)中許多優(yōu)秀的作品與后世讀者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴，在潛移默化中影響著讀者的情感與思想。豐子愷先生在《談自己的畫(huà)》一文中提到自己的讀書(shū)感受時(shí)說(shuō)：“歡喜讀與人生根本問(wèn)題有關(guān)的書(shū)，歡喜談與人生根本問(wèn)題有關(guān)的話，可說(shuō)是我的一種習(xí)性。我從小不歡喜科學(xué)而歡喜文藝。為的是我所見(jiàn)的科學(xué)的書(shū)，所談的大都是科學(xué)的枝節(jié)問(wèn)題，離人生根本很遠(yuǎn)；而我所見(jiàn)的文藝書(shū)、即使最普通的《唐詩(shī)三百首》《白香詞譜》等，也處處含有接觸人生根本而耐人回味的字句。我讀了‘想得故園今夜月，幾人相憶在江樓’，便會(huì)設(shè)身處地做了思念故園的人，或江樓相憶者之一人，而無(wú)端地興起離愁。讀了‘流光容易把人拋，紅了櫻桃、綠了芭蕉’，便會(huì)想起過(guò)去的許多的春花秋月，而無(wú)端地興起惆悵。”

3人生意蘊(yùn)

篇(5)

興趣是求知的動(dòng)力，小學(xué)生閱讀古典文學(xué)作品，不能靠教師的強(qiáng)制來(lái)完成。如果沒(méi)有興趣的參與，對(duì)于閱讀與現(xiàn)代文有一定區(qū)別的古典文學(xué)作品，必然會(huì)味同嚼蠟，成為一種乏味的、低效的活動(dòng)。

1.樹(shù)立榜樣

教師不時(shí)向?qū)W生介紹熱愛(ài)讀書(shū)的名人名家，點(diǎn)燃他們閱讀古典文學(xué)作品的激情；教師率先投入到閱讀活動(dòng)中，經(jīng)常與學(xué)生分享閱讀的快樂(lè)；在學(xué)生身邊樹(shù)立可以親近、便于模仿的典型來(lái)激勵(lì)全體學(xué)生。

2.賞析片段

教師選擇古典文學(xué)作品中益智、有趣且符合少兒年齡、心理特點(diǎn)的故事或精彩片段，通過(guò)有聲有色的講述或朗讀，以激發(fā)學(xué)生對(duì)文章或整本書(shū)的閱讀興趣。

3.懸念引趣

教師可以拋出一些與原著有關(guān)的問(wèn)題來(lái)引導(dǎo)學(xué)生參與閱讀，也可以利用故事中的精彩情節(jié)、感人畫(huà)面設(shè)置懸念，激發(fā)學(xué)生閱讀探究的好奇心。

4.活動(dòng)激趣

學(xué)生天動(dòng)，豐富多彩的活動(dòng)有助于提升學(xué)生的閱讀的興趣，維持閱讀的熱情，讓學(xué)生在活動(dòng)中閱讀，在閱讀中收獲。

5.展示成果

定期安排學(xué)生展示自己的課外閱讀成果，使他們產(chǎn)生成就感的同時(shí)相互促進(jìn)，激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步閱讀的動(dòng)力。

二、豐富書(shū)源，提供閱讀古典文學(xué)作品的保障

著名學(xué)者朱永新曾說(shuō)：“我希望學(xué)校的圖書(shū)館辦到教室里、走廊上，學(xué)生隨時(shí)可以找到想查的資料。”營(yíng)造書(shū)香校園，讓孩子靈動(dòng)的心自由地翱翔于古詩(shī)文世界，讓讀書(shū)成為習(xí)慣，讓學(xué)習(xí)成為樂(lè)趣，形成良好的人文環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，應(yīng)該是我們的追求。作為教育者，我們要為學(xué)生走進(jìn)古典文學(xué)作品世界提供必要的保障，讓學(xué)生有書(shū)可讀。

1.開(kāi)放學(xué)校圖書(shū)室

印度圖書(shū)館學(xué)家阮崗納贊曾提出著名的“圖書(shū)館學(xué)五定律”，其核心思想為“讀者第一”。而調(diào)查中，我們痛心地看到：絕大部分農(nóng)村小學(xué)圖書(shū)室重藏輕用，被動(dòng)服務(wù)，甚至無(wú)人服務(wù)；加上圖書(shū)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，使得學(xué)校圖書(shū)室成了應(yīng)付檢查的擺設(shè)。因此，學(xué)校應(yīng)設(shè)法增加經(jīng)費(fèi)投入，改善藏書(shū)質(zhì)量和結(jié)構(gòu)，安排專人負(fù)責(zé)，讓小學(xué)生可以天天借到書(shū)，以滿足他們旺盛的求知欲望。

2.建設(shè)班級(jí)圖書(shū)角

由學(xué)生自帶圖書(shū)，并訂閱包含古典文學(xué)作品的報(bào)、刊，班級(jí)進(jìn)行集中管理、借閱。學(xué)生在課間就可以隨時(shí)隨意地看書(shū)。各班同時(shí)在班報(bào)開(kāi)辟“讀書(shū)角”“每周一詩(shī)”等欄目。學(xué)校還可以制定細(xì)則，評(píng)選“書(shū)香班級(jí)”，激勵(lì)各班形成濃郁的讀書(shū)氛圍。

3.鼓勵(lì)家庭購(gòu)書(shū)、藏書(shū)

學(xué)校針對(duì)每個(gè)年齡段學(xué)生的閱讀要求，分別向家長(zhǎng)發(fā)放《小學(xué)生課外閱讀書(shū)目推薦表》，爭(zhēng)取家長(zhǎng)配合，將讀書(shū)活動(dòng)向家庭延伸。學(xué)校定期組織家校共讀交流活動(dòng)，激發(fā)家長(zhǎng)參與讀書(shū)的熱情，引導(dǎo)家長(zhǎng)積極配合學(xué)校開(kāi)展好讀書(shū)活動(dòng)。

三、循序漸進(jìn)，指導(dǎo)閱讀古典文學(xué)作品的方法

1.制訂計(jì)劃

調(diào)查顯示：小學(xué)生閱讀古典文學(xué)作品，往往逮著一本是一本，具有很大的盲目性、隨意性。因而教師在教學(xué)計(jì)劃中要制定切實(shí)可行的步驟和措施來(lái)引導(dǎo)，對(duì)小學(xué)六年統(tǒng)一規(guī)劃，分步實(shí)施，做到長(zhǎng)計(jì)劃，短安排。

2.指導(dǎo)選擇

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：小學(xué)生鑒別能力、免疫能力較差，不知如何選擇讀物。因此教師要結(jié)合課堂教學(xué)、各種節(jié)日及主題活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生選擇適合自己年齡特點(diǎn)及閱讀水平的書(shū)：如古詩(shī)詞，盡量選有注釋和譯文的；長(zhǎng)篇古典名著，選青少年版或兒童版的；更要指導(dǎo)學(xué)生“取其精華，去其糟粕”。

3.掌握方法

調(diào)查中，我們注意到，由于課外閱讀方法指導(dǎo)的不到位，僅有20.3%的學(xué)生閱讀古典名著“能認(rèn)真抄錄，偶爾寫(xiě)點(diǎn)感受與體會(huì)”，28.5%的學(xué)生“偶爾抄錄自己感興趣的句子、段落”，19.5%的學(xué)生“只是在書(shū)上寫(xiě)點(diǎn)字，劃劃線”，竟有31.7%的學(xué)生不做任何記錄或圈點(diǎn)勾畫(huà)。可見(jiàn)，大部分學(xué)生并沒(méi)有掌握正確的讀書(shū)方法。

（1）合理安排讀書(shū)時(shí)間。學(xué)校可以統(tǒng)一制定讀書(shū)計(jì)劃，每天安排半小時(shí)，并長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。

（2）指導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)要做到“眼到、心到、手到”，不懂就問(wèn)，就查工具書(shū)，邊讀邊想，適當(dāng)圈劃，及時(shí)記下自己的感受。

（3）掌握最基本的讀書(shū)方法。①瀏覽性閱讀。主要針對(duì)《水滸》、《三國(guó)演義》等大部頭的書(shū)，教材中節(jié)選了部分古典名著的章節(jié)，教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀原著時(shí)，不應(yīng)提過(guò)高要注，只要學(xué)生作走馬觀花的瀏覽，了解故事的大意即可。②品味型閱讀。針對(duì)語(yǔ)言精美的古詩(shī)詞，則要求學(xué)生細(xì)細(xì)品味、慢慢感悟，并通過(guò)背誦、摘抄來(lái)積淀語(yǔ)言，培養(yǎng)語(yǔ)感。

4.指導(dǎo)做讀書(shū)筆記

（1）指導(dǎo)記錄的內(nèi)容

可摘錄優(yōu)美的詞句、精彩的描寫(xiě)、生動(dòng)的對(duì)話，可摘錄名言、警句、英雄人物的豪言壯語(yǔ)，可摘錄整篇文章，同時(shí)記下自己的感受、體會(huì)……

（2）指導(dǎo)記錄的方法

①批注筆記。②提綱筆記。③摘錄筆記。摘錄好詞好句。④心得筆記（讀后感）。⑤撰寫(xiě)古詩(shī)句研究報(bào)告（蘇教版國(guó)標(biāo)本三年級(jí)上冊(cè)就有此要求）。

（3）要根據(jù)年級(jí)的不同，逐步提高要求

例如低年級(jí)以積累詞語(yǔ)為準(zhǔn)，中年級(jí)已欣賞好句為主，高級(jí)年則要適當(dāng)加入自己的感悟。

四、講究策略，養(yǎng)成閱讀古典文學(xué)作品的良好習(xí)慣

1.自我效能的策略

社會(huì)認(rèn)知理論認(rèn)為自我效能感能夠影響學(xué)生的任務(wù)選擇、努力程度及堅(jiān)持性。這一策略主要是通過(guò)自我要求、自我激勵(lì)，更能使習(xí)慣成為一種較為穩(wěn)定的個(gè)性心理品質(zhì)。

2.及時(shí)強(qiáng)化的策略

心理學(xué)家有一個(gè)重要的結(jié)論：行為習(xí)慣的養(yǎng)成是刺激和反應(yīng)之間連接的形成，其中強(qiáng)化起了至關(guān)重要的作用。通過(guò)以上兩個(gè)策略的實(shí)施，可以實(shí)現(xiàn)內(nèi)因與外因的互相促進(jìn)，共同作用，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成閱讀古典文學(xué)作品的良好習(xí)慣。

五、活動(dòng)促進(jìn)，展示閱讀古典文學(xué)作品的成果

1.詩(shī)文表演

詩(shī)文表演形式多樣，主要有三種：①詩(shī)配樂(lè)朗誦，教師播放與古詩(shī)詞有聯(lián)系的音樂(lè)，讓學(xué)生朗讀；也可以由學(xué)生自己選擇配樂(lè)。②演唱古詩(shī)詞，可以唱岳飛的《滿江紅》等已經(jīng)有人譜曲的，也可以由教師配樂(lè)，指導(dǎo)學(xué)生演唱。③古詩(shī)詞名句應(yīng)用表演。古詩(shī)詞不是古董，她有著旺盛的生命力，許多名句盛傳不衰，已經(jīng)融入人們的生活，成為民族的集體記憶。恰當(dāng)運(yùn)用古典名句，一定會(huì)為口語(yǔ)交際和文章增色。

2.詩(shī)文圖展

利用學(xué)校櫥窗展覽師生的古詩(shī)詞書(shū)畫(huà)作品，讓學(xué)生在欣賞書(shū)法的同時(shí)進(jìn)行古詩(shī)詞的誦讀。詩(shī)配畫(huà)活動(dòng)可以由每個(gè)班級(jí)定期組織。

3.古典文學(xué)作品故事會(huì)

讓學(xué)生把平時(shí)從中國(guó)古代神話、古代寓言、古典名著、古典通俗小說(shuō)中讀到的故事，以及與古詩(shī)詞有關(guān)的故事在故事會(huì)上講出來(lái)，評(píng)出若干名“故事大王”。

4.讀書(shū)心得交流會(huì)

學(xué)生們交流讀書(shū)方法、體會(huì)、感受，互相推薦介紹自己喜歡的古典文學(xué)作品。

六、改革評(píng)價(jià)，促使古典文學(xué)作品閱讀活動(dòng)良性循環(huán)

為了了解學(xué)生的古典文學(xué)作品閱讀情況，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)真而自覺(jué)地進(jìn)行課外閱讀，必須重視閱讀效果的檢測(cè)評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)時(shí)必須將形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)兩者緊密結(jié)合起來(lái)，給學(xué)生一個(gè)比較客觀、公正的評(píng)價(jià)結(jié)果。

1.制作整理“課外閱讀成長(zhǎng)記錄袋”，定期展示

小小的袋中有他們摘錄的好詞好句好篇章，有相關(guān)的錄音帶、照片，有自制的古典文學(xué)作品手抄報(bào)，有學(xué)生的古詩(shī)詞書(shū)畫(huà)作品和獲得的獎(jiǎng)狀等。

2.閱讀考級(jí)，讓學(xué)生考、讀、背、默、說(shuō)，結(jié)合查看“課外閱讀成長(zhǎng)記錄袋”，進(jìn)行課外閱讀考級(jí)

篇(6)

關(guān)鍵詞：高校 文學(xué)素質(zhì) 素質(zhì)教育

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮洪波洶涌的今天，傳統(tǒng)文化在大眾傳媒中越來(lái)越變味走樣。中國(guó)文學(xué)，這門(mén)古老而傳統(tǒng)的人文學(xué)科又以其重要的份量，成為素質(zhì)教育的“先頭兵”、“重頭戲”。那么，中國(guó)文學(xué)在高校教育中究竟有什么作用？它與素質(zhì)教育有著什么樣的關(guān)系？應(yīng)是我們?nèi)宋慕逃膫鞑フ呤紫人伎嫉膯?wèn)題。

1.文學(xué)是高校實(shí)施素質(zhì)教育的重要手段之一。良好的國(guó)民素質(zhì)是21世紀(jì)中國(guó)繁榮發(fā)展的基本保證。高等教育的培養(yǎng)對(duì)象是社會(huì)的高層次人才，他們應(yīng)具有良好的綜合素質(zhì)，即不僅需有精深的專業(yè)素質(zhì)，而且應(yīng)具備相當(dāng)水準(zhǔn)的思想政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)。由于多年來(lái)應(yīng)試教育及重理輕文思想的影響，使很多青年學(xué)生的自身素質(zhì)畸形發(fā)展，思想貧乏，興趣不廣，境界不高，孤陋寡聞，有的甚至連文明禮貌、生活習(xí)慣和社會(huì)道德等方面的修養(yǎng)都不到位……這樣的患了“軟骨病”的人才無(wú)疑難以擔(dān)當(dāng)起建設(shè)祖國(guó)的大業(yè)。針砭其“病”因，則是人文精神內(nèi)涵的極其弱化。我國(guó)教育部早在1998年《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》中，就明確提出加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的文化素質(zhì)教育的教育方針：“我們所進(jìn)行的加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作，重點(diǎn)是指人文素質(zhì)教育……提高全體大學(xué)生的文化品位，審美情趣，人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)。”此后，我國(guó)政府提出了科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀；以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。近幾年來(lái)，我們欣喜地看到，國(guó)內(nèi)的一些知名大學(xué)在積極地呼吁并切實(shí)地從事對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的教育，通過(guò)開(kāi)設(shè)一系列的人文素質(zhì)普及課，開(kāi)闊了學(xué)生的人文視野，對(duì)于實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)跨學(xué)科的復(fù)合型人才的教育目標(biāo)產(chǎn)生積極作用。

2.文學(xué)作為珍貴的精神遺產(chǎn)仍然是今天精神文明建設(shè)的重要資源。經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，使得實(shí)用至上的學(xué)習(xí)理念呼聲日高，文學(xué)作用于精神的作用被漠視，文學(xué)的價(jià)值被淡化。特別是古典文學(xué)，往往與無(wú)人問(wèn)津的“故紙堆”一詞聯(lián)系在一起，成為曲高和寡、望而生畏的象征。與國(guó)門(mén)外的熱銷相比，中國(guó)文學(xué)在本民族的現(xiàn)代生活中越來(lái)越不受重視。時(shí)至今日，青年一代已被西方現(xiàn)代生活方式嚴(yán)重浸染，甚至對(duì)西方文化趨之若鶩，而本國(guó)的傳統(tǒng)文明卻迅速流失。

3.中國(guó)文學(xué)對(duì)學(xué)生感情世界、心理氣質(zhì)有著微妙而持久的潛移默化作用。中國(guó)文學(xué)更重要的作用在于能夠滿足人類高級(jí)的精神需求。文學(xué)作品中內(nèi)含豐富的“人生意蘊(yùn)”，包括封建士大夫的思想觀念、人生哲學(xué)，乃至生活情趣、審美心理。文學(xué)作品簡(jiǎn)直就是各代知識(shí)分子如何體驗(yàn)人生的“心靈文獻(xiàn)”以及如何頤養(yǎng)性情的“經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”，其心理指向直接作用于讀者的感情世界，激勵(lì)、凈化、升華，潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟等。

二、高校素質(zhì)教育雖然已倡導(dǎo)多年，多數(shù)高校也都以各種形式，多層次有節(jié)奏地開(kāi)設(shè)文學(xué)素養(yǎng)課程，無(wú)疑為在校學(xué)生涵養(yǎng)豐富人文知識(shí)底蘊(yùn)提供了可能。但教學(xué)過(guò)程中所暴露出來(lái)負(fù)面因素同樣促人深思。

1.起碼的古典文學(xué)常識(shí)的缺乏為教學(xué)帶來(lái)一定的困難。目前的在校生多為80年代生人，讀書(shū)不多，閱歷尚淺，知識(shí)面窄。多年來(lái)，學(xué)生主要面對(duì)應(yīng)試教育的教材，其中古典文學(xué)知識(shí)含量極低，必然缺乏起碼的古典文學(xué)常識(shí)。加上主修專業(yè)的觀念很深，對(duì)選修課課前預(yù)習(xí)、課后復(fù)習(xí)的輕視，學(xué)習(xí)十分被動(dòng)。作為任課教師，雖然不奢望學(xué)生對(duì)選修課投入過(guò)多精力，但起碼的文學(xué)常識(shí)的缺乏的確為教學(xué)帶來(lái)障礙。

2.已有的文學(xué)知識(shí)多由大眾傳媒得來(lái)，難免斷章取義。據(jù)考察知，在校學(xué)生獲取古典文學(xué)的途徑主要通過(guò)大眾傳媒：武俠小說(shuō)、言情小說(shuō)、影視作品、流行歌曲等，由于傳播形式所限，只能一知半解、斷章取義。學(xué)風(fēng)浮躁無(wú)法靜心讀書(shū)，又想走捷徑，利用古典文學(xué)裝飾“門(mén)面”，注重收集所謂的“名句”，不求甚解，常背離詩(shī)文原意妄加運(yùn)用。這種急功近利、囫圇吞棗，不想通讀全詩(shī)、全篇的“快餐化”行為，使原本就淺嘗輒止式的授課更加浮光掠影，領(lǐng)會(huì)作品深刻的思想內(nèi)涵成為空談。

3.注重故事性、傳奇性，對(duì)小說(shuō)戲曲與詩(shī)歌散文厚此薄彼。多年的教學(xué)中可見(jiàn)，學(xué)生對(duì)于戲曲小說(shuō)的興趣則明顯超過(guò)詩(shī)歌散文。究其原因，無(wú)非有二：一是前者或郎才女貌，或英雄好漢，或神仙妖怪，既有曲折的故事情節(jié)，又有相當(dāng)?shù)膫髌嫔剩欢峭辉傩柰ㄗx全詩(shī)、全文，由老師來(lái)復(fù)述情節(jié)，可跳開(kāi)通讀全文、全詩(shī)的枯燥環(huán)節(jié)。雖然這種行為本身并無(wú)可厚非，但顯然差異的課堂氛圍不能不令人堪憂。誠(chéng)然詩(shī)的時(shí)代一去不復(fù)返，深刻的哲理與嚴(yán)肅的思考已不再為人所追求，但將曾在凝鑄和塑造中國(guó)文人思想性格和文化心理方面發(fā)揮過(guò)重大作用的古典文學(xué)的“正宗”――詩(shī)歌、散文輕易拋之的確可惜可嘆。

三、高校的文學(xué)素養(yǎng)的教育與研究應(yīng)該突破傳統(tǒng)的授課范式，建構(gòu)起自身的開(kāi)放的模式，全新的文學(xué)素養(yǎng)的教學(xué)理念應(yīng)該是多向度、廣視角、開(kāi)放的，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1.倡導(dǎo)文學(xué)知識(shí)應(yīng)當(dāng)內(nèi)化為個(gè)人素養(yǎng)的教學(xué)觀。著名的美學(xué)家葉朗曾經(jīng)談到：人文教育的對(duì)象是人的精神世界和文化世界。人的精神世界的教育是包含價(jià)值導(dǎo)向的教育，在于向受教育者傳達(dá)一種理想人格的目標(biāo)和典范，引導(dǎo)其去追求人的完美化，提升個(gè)人的精神境界。當(dāng)前時(shí)代語(yǔ)境下，我們必須改變?cè)械囊晃稄?qiáng)調(diào)工具性或單一審美性的文學(xué)教學(xué)觀念，把“文學(xué)”和個(gè)人的素養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，不再局限于語(yǔ)文知識(shí)的掌握，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)文本本身的整體關(guān)照，可以不求甚解，全面打通文、史、哲、藝術(shù)、宗教等學(xué)科之間的知識(shí)界限，樹(shù)立“文學(xué)素養(yǎng)”的教學(xué)觀，讓廣大學(xué)生在教學(xué)中充分接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響同時(shí)，塑造出健康的具有開(kāi)創(chuàng)力的精神品格。

2.遵循學(xué)術(shù)性、趣味性與時(shí)代性、應(yīng)用性并舉的課程教學(xué)原則。當(dāng)下，傳統(tǒng)文學(xué)所面臨的反對(duì)的聲音無(wú)非是內(nèi)容過(guò)時(shí)，缺乏應(yīng)用性等幾方面。學(xué)者呂永林說(shuō)過(guò)：“必須將時(shí)代性和世界性作為兩個(gè)重要元素帶入其中，盡可能的避免教材滯后于時(shí)代的被動(dòng)狀態(tài)，以便更好地喚起學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性與主動(dòng)性，引導(dǎo)他們進(jìn)入更加深遠(yuǎn)廣袤的精神領(lǐng)地”。此外，課程應(yīng)有一定的學(xué)術(shù)品位，內(nèi)容涉及入到本學(xué)科的前沿地帶，探索最新研究動(dòng)向和最新研究成果，并將其鏈接文本，引入課堂；同時(shí)，以趣味性吸引學(xué)生的注意力：豐富的文史知識(shí)、耐人尋味的作家生平、異彩紛呈的民俗風(fēng)情……任課老師不斷發(fā)掘，推陳出新，從而達(dá)到滿足學(xué)生的新鮮感和好奇心的教學(xué)效果。

3.將教學(xué)內(nèi)容課題化，實(shí)行課題式的專題化教學(xué)。專題化教學(xué)是指運(yùn)用以文本為中心鏈接相關(guān)知識(shí)內(nèi)容，向四面八方發(fā)散，把與文本相關(guān)的內(nèi)容、知識(shí)收集起來(lái)，形成小課題，集小課題為專題的教學(xué)方式。這種教學(xué)法，既實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的目的，也對(duì)老師提出要有深厚的知識(shí)背景，多方面的學(xué)科知識(shí)更高要求。與此同時(shí)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生第二課堂的主動(dòng)性，將課堂涉及的冰山一角，號(hào)召、指導(dǎo)學(xué)生課下通過(guò)多種渠道和手段自己去豐富、充實(shí)、掘取，并分組查找資料和討論，然后提供交流平臺(tái)，這有利于雙向互動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性；也有利于學(xué)生學(xué)術(shù)水平和創(chuàng)新能力的提高，從而使學(xué)生鑒賞文本的能力、自我運(yùn)用知識(shí)的分析能力都能得到極大的提高。

“石韞玉而山暉，水懷珠而川媚”，實(shí)行素質(zhì)教育的今天，文學(xué)素養(yǎng)對(duì)于我們每一個(gè)人雖像韞玉懷珠那樣重要，但卻與時(shí)代語(yǔ)境存在著難以某種程度的悖離。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨浪滔滔中，一名教育工作者唯有對(duì)文學(xué)――這門(mén)古老而傳統(tǒng)的學(xué)科，其尷尬處境予以足夠的重視，才能為更好的教學(xué)實(shí)踐提供堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1].詹效之：《燕喜詞序》(施蟄存：《詞籍序跋萃編》)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994。

篇(7)

［關(guān)鍵詞］新時(shí)期；文學(xué)教育；本質(zhì)；功能

一、引言

文學(xué)是虛構(gòu)的藝術(shù)，是想象的殿堂；文學(xué)是人類靈魂的守護(hù)神，是精神得以寄托與憩息的殿堂。無(wú)論什么時(shí)代，文學(xué)都是對(duì)于人類所面臨的問(wèn)題的象征性的解答，因此而成為生活的教科書(shū)，從古至今在教育上都發(fā)揮著重要的作用，9文學(xué)教育就是一種通過(guò)文學(xué)文本的閱讀、教學(xué)、賞析等，使人在獲得審美愉悅的同時(shí)豐富知識(shí)、發(fā)展能力、提升道德、開(kāi)闊視野、陶冶情操的過(guò)程。文學(xué)教育更主要的是一種審美教育、情感教育和人性熏陶。當(dāng)前社會(huì)大力倡揚(yáng)以人為本的文學(xué)教育，關(guān)鍵在于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入廣袤的時(shí)空之中，感受博大、豐富、深邃。培養(yǎng)真正的價(jià)值觀和人文精神，達(dá)到教育的真正價(jià)值。

二、文學(xué)教育的現(xiàn)狀和本質(zhì)

這些年來(lái)，我國(guó)學(xué)校文學(xué)教育有著逐漸走向“知識(shí)框架論”和“制度政治化”的傾向。在實(shí)際教學(xué)中，許多教育工作者喜歡相信一系列缺乏文學(xué)美感的宏大理論體系，喜歡建構(gòu)一個(gè)個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的知識(shí)視野，喜歡把文學(xué)教育圍繞思想政治來(lái)進(jìn)行，缺少開(kāi)放意識(shí)和平和的心態(tài)。文學(xué)中固有的智慧、感性、經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性、想象力、道德感、原創(chuàng)力、審美意識(shí)、生命理想都日漸喪失。在這種教條枯燥的文本教育下，學(xué)生思維方式和言語(yǔ)方式甚至對(duì)世界的感悟都會(huì)受到很大的影響，由于學(xué)生學(xué)到的是褊狹的文學(xué)，必然造成思想情感的貧血，無(wú)法擁有豐富的精神空間，思維方式只能是簡(jiǎn)單而單向的，言語(yǔ)方式也就會(huì)失去鮮明的個(gè)性特征，最終無(wú)法真正形成學(xué)生的深厚情感和良好的人文素養(yǎng)。

真正的文學(xué)教育具有潛移默化的特性。學(xué)生閱讀文學(xué)作品、吟詩(shī)誦曲，參與文學(xué)賞析活動(dòng),可能不會(huì)有立竿見(jiàn)影的教育效果，但天長(zhǎng)日久人人會(huì)變得談吐高雅，精神爽朗，正所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，具有一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的功效。文學(xué)教育對(duì)人的成長(zhǎng)的影響具有全面性。因文學(xué)本身的情感性、哲理性、歷史性、審美性和語(yǔ)言藝術(shù)性特質(zhì)使得文學(xué)教育能夠提升人的道德、增進(jìn)人的智慧、培養(yǎng)人感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力,使人語(yǔ)言更文雅、知識(shí)更全面、情感更豐富、意志更堅(jiān)強(qiáng)、行動(dòng)更有力。文學(xué)教育是人文素質(zhì)教育的重要組成部分，它可以培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想、民族自豪感和自信心，增強(qiáng)學(xué)生的人生責(zé)任意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，調(diào)節(jié)個(gè)人情感，培養(yǎng)想象力、促進(jìn)創(chuàng)新思維,形成高雅氣質(zhì)和健全人格，而且這些功用可在生動(dòng)的文學(xué)教育中自然地完成，為其他課程教育所難以替代。此外，從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，文學(xué)教育可以提高全體國(guó)民的素質(zhì)。文學(xué)的審美意識(shí)、思想承載以及它的浪漫情懷都是人類生命智慧最綜合、最神奇的表達(dá)，文學(xué)的這種偉大之處可以幫助抑制存在于我們社會(huì)的種種暗流振奮國(guó)民精神,為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。

三、新時(shí)期文學(xué)的教育功能

1.中華名族古典文學(xué)的教育功能

文學(xué)首先是民族的，因語(yǔ)言、文化傳統(tǒng)的差異，各民族的文學(xué)無(wú)不具有鮮明的民族特征。呂叔湘先生曾說(shuō)過(guò)，文學(xué)知識(shí)的重要作用就是引導(dǎo)學(xué)生去理解祖國(guó)語(yǔ)言，去欣賞祖國(guó)語(yǔ)言，去熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言，引導(dǎo)他們?nèi)?ài)祖國(guó)的山河大地，熱愛(ài)祖國(guó)的文化遺產(chǎn)。我國(guó)歷史悠久，古典文學(xué)發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，那些經(jīng)過(guò)幾百年、甚至上千年的大浪淘沙流傳下來(lái)的作品，都是我國(guó)歷史的見(jiàn)證和文化的精華。四書(shū)五經(jīng)、司馬遷的《史記》、唐宋家的散文、唐詩(shī)宋詞、王實(shí)甫的《西廂記》和四大名著等等都已經(jīng)成為中國(guó)古典文學(xué)大觀園中里永不凋謝的花朵，古往今來(lái)一代又一代的莘莘學(xué)子為之傾倒。這些流傳千古的優(yōu)秀作品，不僅僅能給學(xué)生以潛移默化的熏陶和影響，產(chǎn)生對(duì)中華民族的無(wú)限熱愛(ài)與依戀，從而培養(yǎng)深刻的愛(ài)國(guó)主義情感，更能從中汲取思想和力量，培養(yǎng)并提高他們的文化品位。這些積淀下來(lái)的歷史、文學(xué)、人物傳記，雖然并不能直接地參與世界的改造，但它們卻能喚起人們內(nèi)心深處渴望改造世界的沖動(dòng)和欲望，能喚起人之所以為人的自豪感受，能喚起一個(gè)人堅(jiān)信自己內(nèi)在的力量是無(wú)堅(jiān)不摧的信念，這些古典文學(xué)中的精神和價(jià)值觀廣泛滲透著中國(guó)的哲學(xué)思想、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、文化傳統(tǒng)。在新時(shí)期的文學(xué)教育中，教育工作者需要讓學(xué)生從歷史中、從偉大人物的傳記中、從文學(xué)作品中，去感悟生命的偉大，去感悟人性的美好，去感悟人生的創(chuàng)造之美、奮斗之美，去激發(fā)和推動(dòng)他們追求比生活本身更高遠(yuǎn)的東西，這就是我國(guó)古典文學(xué)教育應(yīng)有的教育價(jià)值。

2.世界各國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品的教育功能

優(yōu)秀的文學(xué)作品往往是超越民族界限而屬于全人類的。文學(xué)教育只有既傳承本民族的文化，同時(shí)汲取世界各民族文學(xué)的養(yǎng)分，才能夠更好地促進(jìn)本民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展。在世界加快走向全球化、各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交往日益頻繁的今天，通過(guò)世界各國(guó)文學(xué)這扇窗戶，我們才能夠更多地了解世界各國(guó)優(yōu)秀的文化，借鑒他國(guó)的經(jīng)驗(yàn)與精華，對(duì)中華民族的偉大復(fù)興大有裨益。真正優(yōu)秀的文學(xué)作品是屬于全人類的，不同國(guó)家和民族優(yōu)秀文學(xué)作品的教學(xué)和交流和有助于不同國(guó)家、不同民族間的相互了解。通過(guò)外國(guó)文學(xué)，我們是學(xué)人生、習(xí)教養(yǎng)、長(zhǎng)知識(shí)、闊眼界。在思想意識(shí)、人生理想、處世方法、道德觀念、行為準(zhǔn)則、文化風(fēng)俗等各個(gè)方面，外國(guó)文學(xué)今后還必將在更大的范圍和程度上影響年輕的一代。如同哲學(xué)、歷史、美學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科一樣，外國(guó)文學(xué)是一門(mén)“致知”的學(xué)問(wèn)，它是陶冶情趣、提高素養(yǎng)、開(kāi)闊視野、豐富精神文化生活、培養(yǎng)人的洞察力、推理力、判斷力和思辨分析能力、提高人的整體素質(zhì)的教育。外國(guó)文學(xué)在廣泛涉獵、表達(dá)悟識(shí)和再現(xiàn)生活方面具有不可取代的價(jià)值，它是一處蘊(yùn)蓄豐富的精神礦藏，值得我們一代又一代地去開(kāi)發(fā)。在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)日常教學(xué)中，教育工作者除要求學(xué)生背誦一些語(yǔ)言優(yōu)美、清新雋永、短小精悍的美文，增加學(xué)生基本的文學(xué)素養(yǎng)以外，課堂教學(xué)中通過(guò)教師透徹的分析與講解，把文學(xué)作品研讀與人生問(wèn)題，世界各國(guó)歷史背景等結(jié)合起來(lái)，使他們?cè)跐撘颇懈形蛉松恼芾怼⑻嵘松木辰纾偈箤W(xué)生積極主動(dòng)、富有創(chuàng)造性地閱讀世界各國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品，在感受優(yōu)美語(yǔ)言的同時(shí)深刻領(lǐng)悟世界文學(xué)作品豐富的內(nèi)涵。

3.文學(xué)教育的情感審美熏陶

雅斯貝爾斯說(shuō):“我們之所以成為人,是因?yàn)槲覀儜延幸活w崇敬之心,并且讓精神的內(nèi)涵充斥于我們的想象力、思想以及活力的空間。”文學(xué)具有傳情達(dá)意的重要作用，文學(xué)所表達(dá)的情感也有邪正之分、高下之別，具有重要的教育意義。大凡富有強(qiáng)烈的高尚道德情感的文學(xué)作品都是道德情感高尚的文學(xué)家心血的結(jié)晶，學(xué)習(xí)這樣的文學(xué)作品，對(duì)于喚起學(xué)生的高尚道德情懷，培養(yǎng)其高尚道德人格是極為有利的。實(shí)施文學(xué)鑒賞審美教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。自然本身無(wú)所謂美與不美,自然是因人的感受而美的。“枯藤老樹(shù)昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬,夕陽(yáng)西下,斷腸人在天涯。”這本是一幅窮困潦倒、愁苦不堪的畫(huà)面,可是一旦把它作為客觀的形象、作為審美的對(duì)象表現(xiàn)出來(lái)，拉開(kāi)了現(xiàn)實(shí)環(huán)境與主觀感受的距離，就成了審美的對(duì)象而意境深遠(yuǎn)。精神內(nèi)涵通過(guò)詩(shī)歌和藝術(shù)作品所特有的把握方式。文學(xué)教育還具有激奮人的情緒,進(jìn)行宣傳、鼓動(dòng)的作用,使人們獲得審美愉悅的同時(shí)提高斗志,為理想而拼搏，如上世紀(jì)三四十年代的“抗戰(zhàn)文學(xué)”。我國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典也十分崇尚尊師重教。《荀子》說(shuō)“禮者，所以正身也；師者,所以正禮也”,并把它看成是“與天地同理,與萬(wàn)物同久”的亙古不變的法則。“一日為師,終身為父”也證明了古人對(duì)師長(zhǎng)的尊重。總之，中外文學(xué)教育都十分注重對(duì)人的情感審美熏陶，也許這也是文學(xué)最大的魅力所在。

4 .新興網(wǎng)絡(luò)文學(xué)教育的合理?yè)P(yáng)棄

文學(xué)原本是生命，生命力受到壓抑而要換用象征方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的產(chǎn)物，是生命力借助象征來(lái)拓展自身的產(chǎn)物。隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，網(wǎng)絡(luò)上的一些格調(diào)不高、缺乏審美情趣的文本很容易在大學(xué)生中傳播，影響他們的人生信念以及價(jià)值選擇。然而，更重要的是，我們需要看到，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)性的張揚(yáng)和自我的滿足,是“私人化”作品，在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬世界中,任何人都可以拋開(kāi)顧慮，隨心所欲，寫(xiě)我所想。網(wǎng)絡(luò)成了唯一可以奢望的真實(shí)，然而這唯一的真實(shí)能夠徹底摒棄當(dāng)前種種束縛學(xué)生身心的弊端，從文學(xué)的特性出發(fā)，讓心靈自由、思維自由。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)充分尊重每一個(gè)閱讀主體的閱讀體驗(yàn), 尊重他們獨(dú)立思考的權(quán)力, 讓他們勇于質(zhì)疑、追問(wèn)與探索，容忍學(xué)生的“異端”思想, 鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見(jiàn), 讓他們的思想沖破牢籠見(jiàn)仁見(jiàn)智。當(dāng)前，如何摒棄網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的糟粕，讓優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)課程走進(jìn)高校是一個(gè)需要大力研究的教育熱點(diǎn)問(wèn)題。總之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一門(mén)面向“現(xiàn)實(shí)”的課，它需要更多建設(shè)性的道德支持，道德的規(guī)范與審美能力的提升，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)中的重中之重。教育工作者不僅僅要支持和鼓勵(lì)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生要從虛無(wú)縹緲的網(wǎng)上走下來(lái)，去感受現(xiàn)實(shí)生活，充實(shí)學(xué)習(xí)生活，增加社會(huì)實(shí)踐與體驗(yàn)。只有在這種有現(xiàn)實(shí)社會(huì)支持的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作、傳播，才能夠真正實(shí)現(xiàn)道德審美主體的自律，并內(nèi)化為主體的自覺(jué)，從而表現(xiàn)出不凡的有著鮮明主體生活色彩的網(wǎng)絡(luò)文化。

五、總結(jié)

文學(xué)教育以文學(xué)作品為主要對(duì)象，以審美享受為根本標(biāo)志，以培養(yǎng)學(xué)生審美情趣和提高審美能力為基本目標(biāo)，以使學(xué)生提升素質(zhì)，修身養(yǎng)性，提高藝術(shù)思維能力為根本目的，對(duì)人的發(fā)展起重大影響。在今后的文學(xué)教育中，教育工作者需要盡量解放學(xué)生的心靈和智慧，讓學(xué)生的表現(xiàn)力、想象力和創(chuàng)造力都盡情地釋放出來(lái)，只有這樣才能有利于學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展和素質(zhì)修養(yǎng)的不斷提升，從而體現(xiàn)出文學(xué)教育的潛移默化，潤(rùn)物無(wú)聲的特點(diǎn)。

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