序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】民間藝術(shù) 美術(shù)教育 應(yīng)用模式

基金項目：本文系全國教育信息技術(shù)研究十二五規(guī)劃課題2014年度項目《基于信息技術(shù)的中小學(xué)民間美術(shù)課程資源開發(fā)研究》（項目號：146242132）階段性成果之一。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)在美術(shù)教育中的應(yīng)用價值

1.實現(xiàn)我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的創(chuàng)新與傳承

目前，包括剪紙、刺繡、泥塑、雕刻之類的傳統(tǒng)民間藝術(shù)所面臨的最大問題是研究的人越來越少，不僅潛在的經(jīng)濟(jì)價值無法得到挖掘，而且鮮明的民間藝術(shù)與民俗文化價值也不能得到很好的記錄與傳承，由此使諸多民間藝術(shù)形式面臨著日趨消亡的生存困境。結(jié)合當(dāng)前社會發(fā)展現(xiàn)狀，如何以挖掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)實用價值為核心目標(biāo)，由此實現(xiàn)其創(chuàng)新與傳承才是傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式獲得良性發(fā)展的關(guān)鍵所在。而將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式應(yīng)用于高等院校美術(shù)教育活動之中，正是建立在對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式文化、思想、藝術(shù)方面教育價值的挖掘與應(yīng)用的基礎(chǔ)之上而展開的，能夠最大限度地激發(fā)廣大專家、學(xué)者展開對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究活動，由此形成豐富的理論研究成果。而高等院校美術(shù)專業(yè)的學(xué)生不僅在課堂上學(xué)習(xí)、掌握傳統(tǒng)民間藝術(shù)，而且在未來的學(xué)習(xí)、生活與工作之中，也能夠進(jìn)一步加以傳播甚至是創(chuàng)新，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的有效傳承。

2.豐富美術(shù)專業(yè)學(xué)生的設(shè)計思想，提高其設(shè)計水平

自近代以來，我國美術(shù)教育活動開始朝著實用主義的方向進(jìn)行轉(zhuǎn)變，在與西方美術(shù)教育進(jìn)行交流碰撞之后形成了更加西化的素描、速寫、水粉、色彩、立體構(gòu)成、平面構(gòu)成之類的課程內(nèi)容，也即是“現(xiàn)代美術(shù)熱”。這雖然能夠使學(xué)生掌握現(xiàn)代化的美術(shù)設(shè)計思想與設(shè)計技巧，但卻失去了對我國傳統(tǒng)設(shè)計知識的了解和認(rèn)識，不僅造成了學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的缺陷，而且使其設(shè)計出的作品缺“地氣”。在當(dāng)前社會對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想反思之后所形成的“尋根熱”日漸濃厚的情況下，此種美術(shù)教育現(xiàn)狀極大地影響到學(xué)生未來的工作質(zhì)量情況。而種類繁多、形式各異的民間藝術(shù)形式是我國特定區(qū)域內(nèi)的民眾結(jié)合自己的文化觀念、審美思想、價值追求以及風(fēng)俗習(xí)慣，在悠久的歷史發(fā)展過程中所形成的一種固化的藝術(shù)形式，蘊(yùn)含著獨特的設(shè)計思想和設(shè)計技巧。

3.提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化水平和個人修養(yǎng)

我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)不僅在形式上表現(xiàn)出獨特的設(shè)計思想與設(shè)計技巧，而且還蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化知識、民俗文化內(nèi)涵以及各種各樣的倫理道德思想等。從這個角度來說，加強(qiáng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在美術(shù)教育中的應(yīng)用還能夠豐富學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識，提高其個人修養(yǎng)。

4.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)知識的興趣

通過深入分析可以看出，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式不僅在整體造型、題材內(nèi)容、思想內(nèi)涵方面具有豐富的趣味性特征，而且是在我國民間社會土生土長的，甚至是廣大學(xué)生日常生活中所司空見慣的一些藝術(shù)形式，對于普通學(xué)生的心理與情感表現(xiàn)出天然的親和力，能夠獲得學(xué)生的理解和接受，并產(chǎn)生視覺與心理方面的審美體驗。據(jù)此，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式引入美術(shù)教育之中，能夠有效地避免素描、速寫、水粉、色彩、立體構(gòu)成、平面構(gòu)成之類的抽象性課程所帶來的枯燥性與乏味性，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高美術(shù)課堂的學(xué)習(xí)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效率。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)在美術(shù)教育中的應(yīng)用模式

1.以教學(xué)素材的形式引入美術(shù)課堂

此種方式主要是依據(jù)美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容的需要，選擇一些合適的民間藝術(shù)形式作為課堂中的教學(xué)素材或者是教學(xué)材料來使用，由此來輔助教師進(jìn)行課堂教學(xué)活動，比如將傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)、木雕、玉雕或者是布雕工藝引入到傳統(tǒng)工藝課、造型課、民俗學(xué)之類的課程中，使學(xué)生對所學(xué)知識有一個直觀而又生動的認(rèn)識，由此激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，提高其學(xué)習(xí)積極性與主動性，大大提高其學(xué)習(xí)質(zhì)量與學(xué)習(xí)效率。

一般來說，此種應(yīng)用方式比較簡單，主要由特定的美術(shù)課程教師根據(jù)課程內(nèi)容、教學(xué)計劃情況，來選擇合適的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，并加以處理，由此適應(yīng)具體的課堂教學(xué)的需要。傳統(tǒng)民間藝術(shù)雖然在課堂中處于附屬性、協(xié)作性的位置，但同樣展現(xiàn)了其良好的藝術(shù)教育價值和課堂教學(xué)效果。

2.開設(shè)民間藝術(shù)課程，實施專門性教學(xué)

部分高校還可以立足于所在地域內(nèi)的民間藝術(shù)形態(tài)發(fā)展現(xiàn)狀，針對某一民間藝術(shù)形式，開設(shè)專門的課程。這不僅能夠使學(xué)生了解此種民間藝術(shù)形式的產(chǎn)生背景、歷史文化內(nèi)涵、工藝特點、審美效果與藝術(shù)價值等，而且還能夠掌握系統(tǒng)的創(chuàng)作技巧，甚至能夠進(jìn)行工藝創(chuàng)作活動等，由此真正實現(xiàn)對民間藝術(shù)的創(chuàng)新與傳承。此種教學(xué)模式的最大優(yōu)勢是具備地域優(yōu)勢，不僅能夠方便地搜集所在地域內(nèi)的民間藝術(shù)資料，而且也可以將一些民間藝人引入課堂，進(jìn)行民間藝術(shù)教學(xué)活動，由此提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率，但難點在于如何將所在地域內(nèi)的民間藝術(shù)資源與美術(shù)專業(yè)的人才培養(yǎng)計劃、培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)內(nèi)容相銜接，并據(jù)此制訂出科學(xué)、系統(tǒng)的民間藝術(shù)課程教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、考核方式等。

3.創(chuàng)辦民間藝術(shù)專業(yè)，培養(yǎng)專門人才

當(dāng)前，高等院校除了可以開設(shè)民間藝術(shù)課程之外，還可以憑借所在區(qū)域內(nèi)的民間藝術(shù)資源，創(chuàng)辦一些個性突出而又符合市場需求的民間藝術(shù)專業(yè)，由此培養(yǎng)研究、創(chuàng)作和傳承此種民間藝術(shù)形式的專門人才。學(xué)校要能夠綜合考慮到市場的人才需求情況、自身的人才培養(yǎng)能力以及人才培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)計劃與實施方式等，另一方面要經(jīng)過省市教育主管部門的審批，方可進(jìn)行具體的招生和人才培養(yǎng)活動，因此，這需要學(xué)校能夠進(jìn)行系統(tǒng)的市場調(diào)研活動和精心的前期準(zhǔn)備活動，由此建構(gòu)起系統(tǒng)的專業(yè)建設(shè)方案，從而獲得政府教育主管部門的審批，尤其是能夠培養(yǎng)出獲得社會認(rèn)可和需要的民間藝術(shù)專門人才。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)在美術(shù)教育中有效應(yīng)用的建議

要想真正發(fā)揮傳統(tǒng)民間藝術(shù)在美術(shù)教育中的藝術(shù)傳承和人才培養(yǎng)價值，除了需要各個高校結(jié)合自身的實際情況，選擇合適的應(yīng)用方式之外，還需要相關(guān)政策的激勵與指導(dǎo)作用。首先，我國教育部門一定要結(jié)合我國高校實際情況、民間藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀以及社會對于民間藝術(shù)的需求與應(yīng)用情況等，制定出細(xì)致、明確的方針政策和發(fā)展措施，深化各個高校對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)歷史文化價值、思想道德教育價值、藝術(shù)審美價值、藝術(shù)教育價值以及潛在的市場經(jīng)濟(jì)價值的認(rèn)識，積極主動地將傳統(tǒng)民間藝術(shù)引入高校專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置以及課堂教學(xué)活動過程中來，發(fā)揮其應(yīng)有的人才培養(yǎng)價值；另一方面還必須制訂出清晰的監(jiān)督與考核措施，包括對各個學(xué)校專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容選擇方面的監(jiān)督與考核活動，從而避免出現(xiàn)教師引用傳統(tǒng)民間藝術(shù)的積極性不高，流于形式，應(yīng)付考核的現(xiàn)象，或者是忽視、遺漏部分傳統(tǒng)民間藝術(shù)的情況等。這是順利地實現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)轉(zhuǎn)化為可利用的美術(shù)教育資源，并發(fā)揮其應(yīng)有的多元價值。其次，國家各級教育部門以及學(xué)校機(jī)構(gòu)應(yīng)根據(jù)自身的實際情況，尤其是要充分考慮到所在區(qū)域內(nèi)的民間藝術(shù)資源情況、高校情況等，圍繞著民間藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楦咝I(yè)人才培養(yǎng)方向、教學(xué)課程以及具體課程中的教學(xué)內(nèi)容等主題，建構(gòu)起包括國家級課題、省級課題、市級課題以及學(xué)校級課題在內(nèi)的不同等級的課題立項體系，由此形成豐富的理論研究成果，指導(dǎo)學(xué)校專業(yè)設(shè)置和課程教學(xué)活動，提高民間藝術(shù)在高校美術(shù)教育課程中的應(yīng)用質(zhì)量和效率。

總體來說，種類繁多、形式各異的民間藝術(shù)形式是我國數(shù)千年歷史發(fā)展過程中所遺留下來的瑰寶。我國高等院校以及教育主管部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對民間藝術(shù)形式的研究，順利地將各個高校所在地域內(nèi)的民間藝術(shù)資源轉(zhuǎn)變?yōu)槊佬g(shù)教學(xué)資源，從而在提高美術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量與培養(yǎng)效率的同時，也能夠有效地傳承區(qū)域民間藝術(shù)形式。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔錦：《民間藝術(shù)教育》，人民出版社，2008，10月版。

[2]陳衛(wèi)和：《民間美術(shù)與學(xué)校教育》，湖南美術(shù)出版社，2011，5月版。

[3]毛翔：《淺談民間藝術(shù)對美術(shù)教育的影響》，《太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2012年第7期。

[4]楊琳：《民族民間藝術(shù)在美術(shù)教育中的應(yīng)用》，《中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊》2008年第20期。

篇(2)

[關(guān)鍵詞] 民間藝術(shù) 動畫 影響

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.08.014

中華民族在幾千年的歷史演變過程中，積淀了渾厚的民族文化素養(yǎng)和民族文化財富。同時也在這種積淀的過程中細(xì)分出各種形態(tài)的藝術(shù)形式。勞動者為滿足自己的生活和審美需求在長期的歷史演變和民族文化交融中創(chuàng)造了千姿百態(tài)的民間藝術(shù)。勤勞和智慧的中國人也在不斷的滿足物質(zhì)文化需求的過程中在原有的民間藝術(shù)的基礎(chǔ)之上不斷的創(chuàng)造新的藝術(shù)形式，不斷豐富中國文化藝術(shù)的寶庫。民間藝術(shù)作為滿足自身生活和審美需求的藝術(shù)形態(tài)，凝結(jié)了民間的人文形態(tài)和民族的歷史的文化審美追求，表達(dá)了基本物質(zhì)需求下的精神審美價值取向。而這種長期生活形態(tài)下的創(chuàng)造性的審美藝術(shù)又無形中推動了其它諸類藝術(shù)形式的發(fā)展，影響了其它藝術(shù)的審美意象和表達(dá)形式。

動畫是用靜態(tài)圖畫的形式以特殊的方式表現(xiàn)動態(tài)電影藝術(shù)形象的一種美術(shù)影片，其將人工繪制的許多張有連貫動作的美術(shù)形式的畫面一次性拍攝下來，在連續(xù)放映時借助于人的視覺生理原理（視覺暫留），在銀幕上產(chǎn)生活動的影像。這種影片可以展示形體的任意變化，動物、景物、器物的擬人化的活動形式，充分發(fā)揮了真人所難以表達(dá)的夸張和幻想。從這一點而言民間美術(shù)與動畫有著某種相同的共性。而不同之處在于民間藝術(shù)在某些方面所呈現(xiàn)的形態(tài)恰恰以獨特的、靜態(tài)的、民俗化的造型語言展現(xiàn)其獨有的文化內(nèi)涵，動畫則將這種靜態(tài)的造型語言進(jìn)行動態(tài)化表現(xiàn)。

動畫藝術(shù)作為一個新型的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，受到傳統(tǒng)藝術(shù)、尤其是民間藝術(shù)的深刻影響。民間美術(shù)既是藝術(shù)之源，又是藝術(shù)之流①。民間藝術(shù)給予動畫藝術(shù)創(chuàng)作的直接美學(xué)形態(tài)拓展和藝術(shù)表現(xiàn)借鑒。動畫是影視藝術(shù)在廣度上的延展，而影視藝術(shù)作為第七藝術(shù)的表現(xiàn)力又使得動畫得以完美的采納和運用。正是因為“畫”是動畫創(chuàng)作的基本特征之一，那么動畫在“畫”的藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)造上就更要融合民間藝術(shù)的養(yǎng)分以達(dá)到自我的發(fā)展。我國早期的動畫創(chuàng)作過程中大量借鑒民族民間藝術(shù)形式，也正是因為對民間藝術(shù)的借鑒，才使得中國早期動畫片在國際上頻獲大獎。那么，早期的動畫片是如何將民間藝術(shù)的運用于動畫創(chuàng)作的呢？下面我們將做具體的分析。

動畫人物造型設(shè)計上的民間藝術(shù)借鑒

動畫是以造型的方式來表現(xiàn)故事的，而造型的方式又有很多種，三維動畫的造型方式是通過計算機(jī)軟件模擬真實的動物或人物的方式。而二維動畫則不單單是以所謂單線平涂的方式來表現(xiàn)的。傳統(tǒng)的動畫造型手段很多，在我們早期的動畫前輩對民族動畫的探索過程中，留下了寶貴的動畫創(chuàng)作的類型題材。而這些類型都是在汲取我們民族文化寶庫中的各類藝術(shù)形式為根基的再創(chuàng)作依據(jù)。諸如《驕傲的將軍》在創(chuàng)作伊始就大量搜集民族民間素材，到山東、河北等地搜集了古代的繪畫、雕塑和建筑等各類藝術(shù)形式。人物的造型設(shè)計采用了中國京劇藝術(shù)的造型手段，通過此種造型手段，在表現(xiàn)出將軍的豪邁的同時也表現(xiàn)出將軍的傲慢。京劇中的服飾精美細(xì)膩甚于繁瑣，然而動畫在造型過程中則更多借鑒其美的外在的形式而拋卻其繁縟的裝飾，通過中國畫線描的形式表現(xiàn)其簡約而靈動的造型特征。

再如《大鬧天宮》，影片中的孫悟空借鑒京劇臉譜、民間版畫、年畫等傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行動畫化的再創(chuàng)造，塑造了這個頭戴軟帽、仙桃臉譜、虎皮系腰、細(xì)胳膊長腿的孫悟空動畫造型形象，成為既具有猴的機(jī)靈活潑，又具有喜怒哀樂的人的思想感情，和諧地整合了人猴的共有特征。

動畫《九色鹿》的創(chuàng)作靈感來源于敦煌莫高窟壁畫藝術(shù)形式，故事本身也是按照《鹿王本生》而改編的。這種源于民間藝術(shù)形式的作品，顯然深受其繪畫形式的影響，是民間藝術(shù)在動畫中應(yīng)用的直接表現(xiàn)。創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中大量的保留了敦煌壁畫的原有形式和風(fēng)格，層次分明，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)。作者構(gòu)思的九色鹿造型更是嚴(yán)格按照壁畫的形態(tài)，用線細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)，肯定又果敢，同時又將傳統(tǒng)中國畫線面的方式融入其中，幾乎在不改變原有壁畫形式的造型的基礎(chǔ)上使九色鹿更加靈動而富有神韻。造型上的動作設(shè)計也極富東方式的內(nèi)斂和沉穩(wěn)。故事中落水者的猙獰的臉部設(shè)計，以及其帶國王抓九色鹿的過程中受到懲罰前的表情和敦煌壁畫中的妖魔鬼怪的對照，更加淋漓盡致地表現(xiàn)了九色鹿善良和勇敢的品質(zhì)。片中大量的借鑒了敦煌壁畫中的飛天的造型特征，皇后的設(shè)計就具有典型特點，其人物設(shè)計不乏壁畫中飛天古樸、稚拙、大氣而又富于輕盈的造型美。身體的翻轉(zhuǎn)，扭曲和伸展以及衣袖的擺動和走勢都儼然將壁畫中的造型活化，這種轉(zhuǎn)換是對民間敦煌藝術(shù)的真實表達(dá)。

民間藝術(shù)在動畫場景的最完美的表達(dá)

動畫的風(fēng)格特征源于動畫的場景特征和色彩表達(dá)。場景的構(gòu)成要素包含具體的造型、色彩以及光影的設(shè)定。它所展現(xiàn)的是角色的生存環(huán)境，包括具體的場所、道具陳設(shè)、以及自然、社會、歷史環(huán)境。而這些設(shè)計對于時空關(guān)系的表達(dá)，對于氣氛的營造都有極其重要的作用。中國傳統(tǒng)動畫中對于場景的設(shè)計有自我獨到的表達(dá)方式。在場景設(shè)計中融合了對中國傳統(tǒng)裝飾圖案的運用，對傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的吸收，富于濃郁的民族特色和民族韻味，將民間藝術(shù)的運用與整合展現(xiàn)的淋漓盡致。民族的文化習(xí)俗是民族文化的內(nèi)核及文化的根，而民族文化對藝術(shù)的形態(tài)又產(chǎn)生不可小覷的影響力。無論是傳統(tǒng)的繪畫形式還是現(xiàn)當(dāng)代的新媒介藝術(shù)，都需要或多或少的民間文化的養(yǎng)料作為其藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)存在的根基。

動畫片《南郭先生》大量的場景采用了民族民間藝術(shù)的成分。片中融合了先秦的建筑藝術(shù)的特點――中軸布置、左右對稱格局。在這個場景設(shè)計中，墻上設(shè)置了象征權(quán)力的龍紋雕塑并置于正中間的位置，又具有各種裝飾圖案的云紋花邊造型，墻城上放置的鼎亦是一種權(quán)力的符號，城下的貔貅和戍士更加表現(xiàn)出威嚴(yán)與氣勢。戰(zhàn)國時期的生活起居不同于現(xiàn)在，因此單從這一設(shè)計我們就可知道故事本身所表現(xiàn)的大致年代，加上場景中的裝飾圖案的設(shè)計，結(jié)合了類似漢瓦當(dāng)紋樣的造型式樣，極其古樸典雅而又符合歷史特點，這是對民間藝術(shù)運用的精華典范。

《阿凡提》中的場景的設(shè)計，則融合了其它民族民間的造型特點。無論是片子中的場景設(shè)計還是道具風(fēng)格，處處都彰顯著維族的風(fēng)格。建筑物的外觀，尖頂?shù)墓伴T，各種少數(shù)民族的器皿，以及器皿中裝飾的紋理及花紋都是民間民族藝術(shù)的最好體現(xiàn)。各式的服飾風(fēng)格、各種的頭戴圍巾等無不反映出這一特色。因為不同民族自身的一些生活飲食習(xí)慣，直接或間接的影響著不同民族的文化藝術(shù)特質(zhì)。

中國第一部有色彩色動畫片《哪叱鬧海》就充分的借鑒了山東民間年畫的藝術(shù)手法，濃郁的民間裝飾藝術(shù)，渾厚的民族文化建筑，通過精細(xì)的造型設(shè)計及傳統(tǒng)中國內(nèi)在文化特質(zhì)的色彩效果，使其充分的表現(xiàn)出民間文化獨有的感召力。

民間藝術(shù)對動畫這種藝術(shù)形式的影響是深遠(yuǎn)的，正是因為中國的早期動畫人對于民間藝術(shù)的借鑒和民族風(fēng)格的探索，才使得這些動畫作品具有民族的精神和民族的品格，是中國早期動畫在國際獲得成功的重要原因，而后來及至近來動畫品質(zhì)下降的原因，莫過于西方文化侵蝕了國人的民族化的思考和歷史文化的傳承精神，而這恰恰就是我們值得警惕和需要冷靜思考的問題。

參考文獻(xiàn)

⒈ 孫建君 《中國民間美術(shù)教程》 天津 天津人民出版社 2005 3頁

2. 喬托?卡努杜 《第七藝術(shù)宣言》1911

篇(3)

關(guān)鍵詞：課程資源開發(fā)；民間藝術(shù)；特色藝術(shù)教育

加強(qiáng)學(xué)校藝術(shù)教育工作．是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一項迫切任務(wù)。如何通過藝術(shù)課程和開展課外文化藝術(shù)活動培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng)．是大專院校藝術(shù)教育。尤其是面向當(dāng)?shù)兀疄楫?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展培養(yǎng)實用型人才的職業(yè)技術(shù)院校藝術(shù)教育亟需破解的課題。筆者以為。職業(yè)技術(shù)院校的藝術(shù)教育．要自覺適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展對高素質(zhì)、實用型人才的需要．轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念。擔(dān)負(fù)起對優(yōu)秀民間藝術(shù)資源的挖掘整理．并將其列入教學(xué)內(nèi)容之中，形成符合本校、本地實際，具有鮮明特色的藝術(shù)課程。

一、重視民間藝術(shù)教學(xué)是學(xué)校特色藝術(shù)教育的選擇和責(zé)任

對民間藝術(shù)與學(xué)校藝術(shù)教育的關(guān)系探索，是新課程改革課程資源開發(fā)的重要內(nèi)容之一。《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001—2010年)》明確指出，在藝術(shù)課程的開設(shè)和教學(xué)內(nèi)容的選擇上，高等學(xué)校既要結(jié)合本校的實際，又要努力創(chuàng)造條件．開設(shè)各種藝術(shù)類選修和限定性選修課程。滿足學(xué)生的不同需求．形成自己的特色藝術(shù)教育。根據(jù)近年在教學(xué)中的探索．筆者認(rèn)為．重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇和義不容辭的責(zé)任，融合民間藝術(shù)的藝術(shù)教育必將具有自己的特色。

(一)重視民間藝術(shù)教學(xué)是培養(yǎng)社會急需人才的需要

當(dāng)前．學(xué)校藝術(shù)教育普遍采用國家材授課．致使學(xué)校藝術(shù)教育與當(dāng)?shù)貙嶋H嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)生不懂在當(dāng)?shù)刈盍餍械膽蚯鷦》N，對代表當(dāng)?shù)氐赜蛱厣拿耖g藝術(shù)所知甚少。更有甚者，旅游專業(yè)、藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生不會唱地方民歌，不會跳民間舞蹈．對當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗了解不多，與培養(yǎng)實用型人才的辦學(xué)宗旨背道而馳。近年來，為了加快經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。各地紛紛發(fā)展地方特色文化豐富旅游業(yè)的文化內(nèi)涵，吸引游客。同時，人民大眾回歸傳統(tǒng)文化的呼喚。發(fā)展地域特色文化，實施傳統(tǒng)文化保護(hù)工程，推進(jìn)地方民歌、民間舞蹈等民間藝術(shù)進(jìn)課堂、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)，使得這一矛盾更加突出。鑒于這一實際，筆者認(rèn)為，重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇．是學(xué)校實施素質(zhì)教育、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的現(xiàn)實需要．藝術(shù)教育工作者應(yīng)積極探索，重視民間藝術(shù)教學(xué)，挖掘當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)精華．補(bǔ)充到藝術(shù)教育課堂教學(xué)和課外活動之中．既與當(dāng)?shù)匕l(fā)展的現(xiàn)實需要接軌，又形成自己的特色藝術(shù)教育體系。

(二)重視民間藝術(shù)教學(xué)是加強(qiáng)民族文化教育的需要

優(yōu)秀的民間藝術(shù)作為一切藝術(shù)形式的“母體藝術(shù)”，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程．是中國傳統(tǒng)人文審美教育的重要組成部分，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)、深厚的文化根基以及無可替代的民族文化特色．它和當(dāng)?shù)厝嗣駥徝佬睦淼男纬擅懿豢煞郑N(yùn)藏著藝術(shù)教育的重要資源優(yōu)秀的民間藝術(shù)進(jìn)課堂或組織學(xué)習(xí)觀摩．對學(xué)生審美意識的培養(yǎng)和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有著無可替代的作用如作為綜合藝術(shù)形式的地方戲曲劇種，以其既有歌、舞、說、唱，又兼容了詩歌、小說、音樂、雜技等多方面的藝術(shù)或技術(shù)因素。起到了文化審美教育的功效。在筆者所在的地區(qū)，有一種民間歌舞小場子，其表現(xiàn)形式獨特．表演詼諧生動．舞蹈和丑角耍草帽圈的絕活尤具特色經(jīng)過四百余年的傳承發(fā)展，已成為這一地區(qū)人民群眾普遍喜愛、外地游客贊不絕口的民間藝術(shù)形式．代表著這一地區(qū)民間藝術(shù)發(fā)展的最高成就組織學(xué)生在課外活動中向民間藝人學(xué)習(xí)．或是組織欣賞觀摩．使學(xué)生普遍感受到了民間藝術(shù)的博大精深。興趣濃厚的學(xué)生。通過對這一文化現(xiàn)象學(xué)習(xí)研究．對這一地區(qū)的民風(fēng)民俗和文化傳統(tǒng)有了更加深刻的認(rèn)識。從這里，我們可以看出．在課堂上引進(jìn)地方民間文藝資源．能有效貼近學(xué)生的生活體驗和感受．增進(jìn)學(xué)生對本地區(qū)文化和地域文明的了解。

(三)關(guān)注優(yōu)秀民間藝術(shù)發(fā)展是學(xué)校藝術(shù)教育的責(zé)任

民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分．從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡挖掘整理、繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚(yáng)民族文化．振奮民族精神．建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化．推動社會和諧的一個重要環(huán)節(jié)近些年來．人們在對建國以來的文化建設(shè)進(jìn)行深刻反思后．普遍認(rèn)為在改革開放推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險。為此．國家加大了對文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，國務(wù)院專門下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，并于2005年啟動了首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護(hù)工作。

保護(hù)民間藝術(shù)，弘揚(yáng)民族文化．是文化宣傳等職能部門和廣大文化藝術(shù)工作者的責(zé)任．更是每一個藝術(shù)教育工作者義不容辭的職責(zé)。當(dāng)前．開展文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要工作．是挖掘整理原始資料．培養(yǎng)一批愛好者和接班人．以其文化自覺和對民間藝術(shù)的熱愛來繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀民間藝術(shù)藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一．更有責(zé)任通過藝術(shù)教育與地域文化建設(shè)的鏈接．擔(dān)負(fù)起這一重任。

二、挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學(xué)校特色藝術(shù)教育的途徑

藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)．最終目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一．通過多種形式的綜合能使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。因而．挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學(xué)校特色藝術(shù)教育．可通過以下途徑實現(xiàn)。

（一)汲取當(dāng)?shù)孛駟栁乃嚲A．編寫特色校本課程。民問文藝種類繁多，形式多樣，任一地區(qū)都有幾十甚至上百種民間文藝形式．全部涉獵．對學(xué)校藝術(shù)教育而言，既不現(xiàn)實．又無必要。在上世紀(jì)八十年代．全國曾開展了民間藝術(shù)挖掘整理工作．各地相繼編輯出版了涉及民間藝術(shù)各個門類的《民間藝術(shù)集成》，基本涵蓋了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的精華．收錄了原生態(tài)民間藝術(shù)的重要資料。近年來．一些地區(qū)又編輯出版了一些民間文藝專輯。如筆者所在的地區(qū)．相繼編印了《紫陽民歌專輯》、《嵐皋民歌50首》等。藝術(shù)教師可以此為依據(jù)，結(jié)合自身的研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程。如美術(shù)教育類．可側(cè)重挖掘戲曲社火臉譜、彩繪泥塑、石雕剪紙、龍獅燈飾制作等，旅游專業(yè)，可挖掘地方民歌、民間舞蹈、民間傳說的精華，編寫出特色教案．最大限度的體現(xiàn)地域特性．展示獨特的藝術(shù)教學(xué)范例。

(二)利用藝術(shù)課程的開放性．邀請民間藝人進(jìn)課堂。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個時期的主流文化所接納．基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到今天．大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，許多技巧絕活，往往難以以文字的形式記錄因而．要充分利用藝術(shù)課程的開放性特點．邀請民間藝人進(jìn)課堂．面對面地向?qū)W生進(jìn)行傳授講解．使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。這一方面．全國各地的藝術(shù)院校大都進(jìn)行過成功的嘗試如陜西安康的民間歌舞小場子．在1954年代表陜西省參加全國民間文藝匯演獲得一等獎后．中央民族學(xué)院就邀請兩位演員為學(xué)生教唱陜南花鼓小調(diào)和傳授挽草帽圈技巧．為時半年之久．使安康這一“小舞臺上的大技巧”走向了全國。以技巧見長的剪紙、泥塑藝術(shù)．更需要由民間藝人在課堂上與學(xué)生面對面的交流．手把手的示范傳授，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情．使其在最短的時間內(nèi)掌握基本技巧。

(三)組織學(xué)生走出課堂．開展民間藝術(shù)調(diào)查活動。學(xué)生個人成長環(huán)境，包括日常生活、情感經(jīng)驗、文化背景等方面都與當(dāng)?shù)匚幕兄芮械年P(guān)系。要抓住這一有利因素．把藝術(shù)教育與學(xué)生個人成長環(huán)境聯(lián)系起來．從其興趣、需要、情感表達(dá)、人際交流出發(fā)，積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境．開展民間藝術(shù)調(diào)查．挖掘感興趣的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查．尋找某些具有明顯符號性表現(xiàn)的藝術(shù)(如地方戲曲、社火臉譜服裝等)．與民問藝人或民俗專家討論它們的符號含義．學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號含義的作品。也可組織分組調(diào)查．每一組調(diào)查一個當(dāng)?shù)孛褡迕駟柕乃囆g(shù)，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的建筑、地理位置、服飾、方言等聯(lián)系起來做進(jìn)一步的研究．模仿該民族的舞蹈和歌唱方式進(jìn)行表演．加深對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點的深入了解。

篇(4)

關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)民間藝術(shù) 現(xiàn)代平面設(shè)計 融合 借鑒 創(chuàng)造

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)來自于民間生活的縮影，為其他藝術(shù)形式提供了養(yǎng)分，從而成為了民族文化的基礎(chǔ)之一，所以說，包含民間藝術(shù)在內(nèi)的民間文化稱其為“母形文化”，是民族文化的搖籃，民族文化之根。現(xiàn)代許多成功的平面設(shè)計作品，特別是被國際認(rèn)可的代表中國風(fēng)格的設(shè)計佳作，它們成功的原因，都是與立足本土，吸收中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的營養(yǎng)分不開的。欣慰之至，我們已經(jīng)看到許多熱愛本土文化，發(fā)揚(yáng)民族風(fēng)格的設(shè)計家，在尋求新的設(shè)計元素時，放眼到了這里，越是民族的，就越是世界的，他們成功地借鑒、運用傳統(tǒng)民間文化的精髓豐富自己的設(shè)計，不僅取得了良好的效果，而且向世界人民顯示了我們民族風(fēng)格的當(dāng)代性。

1.中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)狀

民間藝術(shù)是流傳于歷代民間，為勞動人民的生活而服務(wù)的，為勞動人民所喜聞樂見的藝術(shù)風(fēng)格，是人類勞動生活中最質(zhì)樸的藝術(shù)思想和藝術(shù)語言的體現(xiàn)。同樣民間藝術(shù)起源于生活，生活是民間藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。追求“熱烈”和“幸福”是中國民間藝術(shù)表現(xiàn)的主題。如果說民間文學(xué)這一民間文化遺產(chǎn)在二十世紀(jì)二三十年代就得到重視并加以保護(hù)的話，那么民間藝術(shù)資料的征集則顯得有些落后，資料的遺存也在逐日減少，而且目前收集的難度也增加了，一些優(yōu)秀的民間藝術(shù)品類在現(xiàn)代社會的發(fā)展中漸趨消亡。

在國際化的影響下的現(xiàn)代平面設(shè)計領(lǐng)域，中國現(xiàn)代平面設(shè)計中充滿了受西方影響的視覺語言，“國際化”視覺符號的泛濫與“民族化”視覺語言的失語視覺現(xiàn)象非常突出。當(dāng)今社會人與人交流載體的現(xiàn)代平面設(shè)計，要走出一條“民族個性”的道路，就必須根植于民族文化土壤，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)代現(xiàn)代平面設(shè)計中既有“民族個性”又有“時代性”。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)低弱的聲正在維系著生命，因此，如何認(rèn)識傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系，使其在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用更為廣泛和深入，傳承與發(fā)揚(yáng)，將其精神元素融入現(xiàn)代平面設(shè)計之中，必定會使設(shè)計更具文化性與社會性。在“國際設(shè)計風(fēng)格”潮流之后，開創(chuàng)多元化的設(shè)計潮流。

就像靳埭強(qiáng)先生所說：“我們不一定要畫上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認(rèn)出是中國人。”要在充分理解傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，傳其“神”，讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化在現(xiàn)代平面設(shè)計中得到更新和拓展，促進(jìn)東西方文化之間的對話與互動。

2.中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計的關(guān)系

今天，我們面對不斷發(fā)展的現(xiàn)實世界，以及國外的各種藝術(shù)思潮對中國傳統(tǒng)藝術(shù)帶來的沖擊，新思想、新觀念的不斷涌現(xiàn)，認(rèn)清傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計的關(guān)系，成為當(dāng)下設(shè)計應(yīng)認(rèn)真研究的課題。如果背離傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，一味模仿西方的現(xiàn)代藝術(shù)，唯西方現(xiàn)代藝術(shù)馬首是瞻，簡單地挪用西方現(xiàn)代藝術(shù)形式，將使我們的藝術(shù)喪失民族的個性。

中國的現(xiàn)代平面設(shè)計不是西方的藝術(shù)設(shè)計的翻版，不是“舊瓶裝新酒”，也不是“中國的裝飾+西方的結(jié)構(gòu)”那么簡單的拼湊。它應(yīng)是處于民族整體文化不可分割的物質(zhì)文化層面中，是一種既有高品位的中國文化內(nèi)涵，又符合世界當(dāng)今潮流的嶄新樣式。對于我國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)——民間藝術(shù)，我們的平面設(shè)計可以從中吸取精華，從中獲取設(shè)計創(chuàng)意的資源，形成我們民族特有的藝術(shù)風(fēng)格和魅力。

2.1現(xiàn)代平面設(shè)計是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的新載體

通過民間藝術(shù)與中國現(xiàn)代平面設(shè)計的對比研究，我們可以從形式、內(nèi)容、動力性和市場等方面把民間藝術(shù)運用到實際的平面設(shè)計中，從而對現(xiàn)代平面設(shè)計的實際產(chǎn)生影響。通過提煉這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)風(fēng)格的元素，合理地運用到形式美的法則中，具體表現(xiàn)為在合乎主題的基礎(chǔ)上達(dá)到深化和凸顯的作用，平面設(shè)計成了一種民間文化的有效傳播載體。越來越多的平面設(shè)計師已經(jīng)認(rèn)識到民間藝術(shù)的重要性，它是一種能夠深入表現(xiàn)內(nèi)容，能夠引起共鳴的藝術(shù)形式。例如：香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了傳統(tǒng)“喜相逢”圖形，反映出一種厚實的文化底蘊(yùn)；而且鳳鳥兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意。

民間藝術(shù)的創(chuàng)作是自由的，完全是人民群眾情感真實、自然的流露，所以在造型上，不拘泥于客觀事物的現(xiàn)實性，而是一種主觀想象的集中投入。對于瑞獸與祥禽的創(chuàng)造，充分表現(xiàn)出民間藝人特有的想象力和創(chuàng)造力。這種創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，能讓你在設(shè)計中想得深、想得廣、想得合理、想得周到，使思維方式擴(kuò)展開來，使平面設(shè)計的內(nèi)涵豐富、思想深刻，因此現(xiàn)代平面設(shè)計為中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)提供了全新的舞臺。

2.2中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)為現(xiàn)代平面設(shè)計提供獨特的創(chuàng)作素材

我們提倡現(xiàn)代平面設(shè)計要“回歸自然”，沒有任何矯揉造作之感，尋求一種稚拙、簡樸、粗獷而又自然的境界。民間藝術(shù)自然材料的運用，“化腐朽為神奇”，不作過多的雕琢、修飾，保持率真、質(zhì)樸的制作痕跡，顯露出質(zhì)樸天然的趣味。主觀創(chuàng)作意圖與材料自然形態(tài)巧妙地結(jié)合，“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”，這種返璞歸真的藝術(shù)氣質(zhì)，都給平面設(shè)計以自然的美感和無限生機(jī)。平面設(shè)計必須盡力創(chuàng)造自然、淳樸、簡練的風(fēng)格，滿足人們的心理渴求。民間藝術(shù)作為歷代勞動人民創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，濃郁的生活氣息、親切的鄉(xiāng)情和質(zhì)樸活潑的性格，永遠(yuǎn)給人們謎一般的誘惑和不盡的深沉的啟示。

現(xiàn)代設(shè)計中汲取了大量的民間藝術(shù)的元素，這就使得我國的現(xiàn)代設(shè)計在世界現(xiàn)代設(shè)計中逐漸形成自己的特色，也吸引了很多設(shè)計師積極采用傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為設(shè)計的表現(xiàn)和手段，它從基礎(chǔ)性文化特征、設(shè)計思想、豐富寓意、純真風(fēng)格等諸多方面，豐富了現(xiàn)代平面設(shè)計的藝術(shù)語言和思想內(nèi)涵。

篇(5)

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；審美特征；文化

民間藝術(shù)具有較強(qiáng)的民族特性，是大眾為滿足自身的需要而創(chuàng)造的，它種類繁多，包括民間的工藝美術(shù)、音樂、舞蹈和戲曲等多種藝術(shù)形式。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化、工業(yè)化的加速，民間藝術(shù)似乎時過境遷。先進(jìn)的科技可以創(chuàng)造出更為精制的工藝品，但是傳統(tǒng)民間藝術(shù)是農(nóng)耕文明的積淀，是我國五千年民族文化的載體，不僅豐富了當(dāng)時的人民的精神生活，也為我們現(xiàn)代人的藝術(shù)研究創(chuàng)造了條件和契機(jī)，是我國人民創(chuàng)造的非常有價值的瑰寶，有著不同于純藝術(shù)的審美價值，值得我們?nèi)ド钊氲匮芯亢头治觥?/p>

1 源于民間生活――樸素美

民間藝術(shù)具有樸素、直觀性的特征，它的構(gòu)造甚至非常簡單，但其內(nèi)容都是對生活現(xiàn)實的反映，與人民的日常生活息息相關(guān)，所以在一定程度上滿足了勞動人民的需要，它的產(chǎn)生于發(fā)展始終以服務(wù)于民生為宗旨。這也是民間藝術(shù)的生命力所在。民間藝術(shù)包含了民間工藝美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈和戲曲等多種藝術(shù)形式，這些藝術(shù)形式都是對民間生活的藝術(shù)化再現(xiàn)，它蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)貪夂竦娘L(fēng)土人情，體現(xiàn)著人們純樸的審美理想。民間生活現(xiàn)實是民間藝術(shù)生活美的源泉，而民間藝術(shù)的存在也滿足了普通大眾日常生活需要，它是較為基礎(chǔ)的、與底層的物質(zhì)生活更為接近的文化藝術(shù)形態(tài)，這種直接與現(xiàn)實生活相聯(lián)的性質(zhì)，決定了民間藝術(shù)與生俱來的生活美本質(zhì)。民間藝術(shù)的內(nèi)容都是對生活的濃縮與提煉，反映著人們最直白的愿望。如年畫表達(dá)人們對美好生活的向往，作品《連年有余》描繪了一個活潑天真，憨態(tài)可掬的娃娃，身穿錦團(tuán)服飾，頸戴長命銀鎖，在盛開的蓮花叢中雙手抱著一條鮮活的大鯉魚，一派喜氣洋洋的氣氛，取其諧音，寓意生活富足，人們把現(xiàn)實生活中的富貴、吉祥等人生愿望作為一種審美理想樸實直觀地表達(dá)出來。再如誕生于兩千年前西漢的皮影戲，是一種用燈光照射獸皮或紙板做成的人物剪影以表演故事的民間藝術(shù)形態(tài)，主要使用紅、黃、青、綠、黑等五種純色，它是中國漢族民間的一門古老傳統(tǒng)藝術(shù)，具有較強(qiáng)的中國傳統(tǒng)特色，簡潔、樸實地反映民間生活。民間藝術(shù)源于生活，所以生活美是民間藝術(shù)的基本特征，是民間藝術(shù)的審美之源。

2 傳統(tǒng)的造型――形態(tài)美

形態(tài)是藝術(shù)表現(xiàn)與存在的重要因素，藝術(shù)造型具有典型性和形象性的特征，造型是民間藝術(shù)形式美的基礎(chǔ)。民間藝術(shù)作為民間文化觀念和意識形態(tài)的物化形態(tài)，代表著大眾的審美習(xí)性，它具有很強(qiáng)的裝飾性，是按照民間藝術(shù)特有的形式美法則的邏輯去造型。所以民間藝術(shù)在審美形式上也表現(xiàn)出其特殊的形式美，這種形式美主要體現(xiàn)在其造型和色彩上，如年畫、剪紙、泥塑、民間木雕等，它們在造型上都具有很形象的模擬性和傳統(tǒng)性，在色彩上多運用紅、黃、青、黑、白五行色，由于民間文化觀念的意識形態(tài)的傳承性和穩(wěn)定性，所以不同品類的民間藝術(shù)遵循著共同的創(chuàng)作審美的一般規(guī)律，這是民間藝術(shù)形式美的基礎(chǔ)。我國民間藝術(shù)種類繁多，在其淵源流傳的過程中逐漸形成了自己的風(fēng)格體系，通常采用表現(xiàn)我國傳統(tǒng)審美習(xí)性，民間藝術(shù)在色彩上與造型一樣受民間文化觀念的影響，陰陽五行是中國特有的宇宙時空觀念，因此主要以陰陽五行為基礎(chǔ)的觀念色彩體系，紅、黃、青、黑、白五行色成為民間藝術(shù)的基本色彩；在造型上多采用梅花、蓮花、壽桃、仙鶴、公雞、鯉魚、飛龍等吉祥物做造型原本，這些都成為民間文化的觀念性造型符號，它蘊(yùn)含著人們的內(nèi)心理想與審美愿望。如作品《福壽圖》是一幅典型的祝福性年畫，圖中老壽星手持掛著裝有長壽仙丹葫蘆的手杖，跟著兩個捧著大壽桃的仙童，面帶祥和的笑容，其藝術(shù)造型體現(xiàn)了民間藝術(shù)特殊的形式美。在民間藝術(shù)中多子的石榴、葫蘆、南瓜、葡萄等常看作多子多孫的象征。這就是中國本原哲學(xué)觀及其觀物取向所決定的藝術(shù)形態(tài)，是中國民間藝術(shù)造型的基本特征，也是民間藝術(shù)特殊的形式美。

3 服務(wù)于大眾――實用性

民間藝術(shù)的形式雖然相對簡單，但簡單中又不失其實用性，實用性是民間藝術(shù)的基本特性，它也是民間藝術(shù)生存和發(fā)展的重要原因之一，因為人們創(chuàng)作民間藝術(shù)的初衷也正是為了更好地服務(wù)于生活，所以還是比較強(qiáng)調(diào)其自身的實用性的。民間藝術(shù)的實用性是大眾的，它雖然具有普遍性的特征，但有些也具有一定的層次性和針對性，不同的藝術(shù)品產(chǎn)生于不同的生活環(huán)境，它的產(chǎn)生受到人們的生活習(xí)性和信仰的影響，不同的生活群體形成了形態(tài)各異的民間藝術(shù)，它自然也服務(wù)于不同的生活群體，在一定的空間內(nèi)具有普遍性。民間藝術(shù)的實用性不僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，它也是人們精神的需求。當(dāng)時的勞動人民在進(jìn)行相關(guān)物質(zhì)基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造的時候，也是為了處于一個實用性的考慮，人民為了在勞動時能夠更好地省時、省力而去對那些原本就已經(jīng)存在的勞動工具進(jìn)行一個相關(guān)的技術(shù)上的或者是外形上的一個改良，這不僅使它在外觀上更具有美觀的特征，也使這些工具在使用上更加順手了。隨著人們審美需求的發(fā)展，產(chǎn)生了一些脫胎于民間現(xiàn)實物品的純藝術(shù)品，這是人們審美創(chuàng)造的創(chuàng)新與發(fā)展，它具有著滿足人們審美心理需求的實用性。不管是什么形態(tài)下的民間藝術(shù)，它們都可以算得上是民間藝術(shù)的一種瑰寶，既有助于勞動人民更加省時省力地去完成各種農(nóng)業(yè)活動，又能滿足人們對其審美外觀上的需要。

4 精湛的技藝――工藝美

一件物品之所以能夠被稱為藝術(shù)品，不是因為它的材質(zhì)的優(yōu)劣或造型的獨特，而最為重要的是在它形成中凝聚著精湛的技藝，精湛技藝是藝術(shù)存在的基礎(chǔ)。民間藝術(shù)雖具有著樸實、簡潔的美感，但它也蘊(yùn)含著那些民間藝人的技藝精華，而這種技藝不僅體現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)方面，也體現(xiàn)在精神內(nèi)涵方面。今天很多民間藝術(shù)被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評定標(biāo)準(zhǔn)并不是這些物質(zhì)層面的載體和呈現(xiàn)形式，而是蘊(yùn)藏在這些物化形式背后的精湛的技藝、獨到的思維方式以及豐富的精神蘊(yùn)涵等非物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容。民間藝術(shù)的物質(zhì)載體是特有的民間技藝手段，如民間微型雕刻工藝――核雕，在桃核、杏核、橄欖核等果核上表現(xiàn)出復(fù)雜的題材，雕刻手法細(xì)致入微。如《清秘藏》記載明代宣德年間夏白眼于橄欖核上刻神態(tài)各異的十六個娃娃；明人魏學(xué)作《核舟記》所述明代核雕藝人所作核舟――東坡赤壁游等，栩栩如生、技藝驚人。民間藝術(shù)的工藝美體現(xiàn)手工制作的審美價值，它是技術(shù)性、藝術(shù)性和審美性的完美統(tǒng)一。由此可見工藝美是民間藝術(shù)的基本特性，也是其審美價值的重要體現(xiàn)，它使民間藝術(shù)充滿了活力和魅力。總之，民間藝術(shù)產(chǎn)生于大眾生活之中，有著自身獨特的造型體系和審美價值，其特征因每個民族的文化與環(huán)境的差異而各有不同。中國民間藝術(shù)會隨時展而發(fā)展，在當(dāng)今文化相互交融的影響下所產(chǎn)生的新的民間藝術(shù)會以新的材料和藝術(shù)形態(tài)出現(xiàn)，只有根植于民族文化的民間藝術(shù)，才能體現(xiàn)出民族文化本色，理解民間藝術(shù)的審美淵源，使中國的民族民間文化更好地傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡瀟.民間藝術(shù)的文化尋繹[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，1994.

[2] 李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2001.

篇(6)

關(guān)鍵詞：會展模式；民間傳統(tǒng)藝術(shù)；保護(hù)與傳承

會展模式的開發(fā)適應(yīng)了當(dāng)前的社會發(fā)展，能夠有效地對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)和傳承，我國擁有悠久的歷史和文化底蘊(yùn)，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的種類和表演形式更是豐富多彩，通過舉辦相應(yīng)的文化會展，可以使現(xiàn)代人們更加深入地了解民間傳統(tǒng)藝術(shù)，從而起到對其保護(hù)和傳承的作用。

一、會展的意義

所謂的會展，就是會議、展覽和節(jié)事等活動的簡稱，這樣活動是一種集體活動，通常情況下是由多個人在特定的空間、在一定的時間內(nèi)對其中的物質(zhì)進(jìn)行文化交流和討論。上海世博會等大型會展成功舉辦后，各種大型會展接踵而至，推動了我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的傳播，成為我國社會發(fā)展中的一大亮點。

二、民間傳統(tǒng)藝術(shù)的概述

我國有著悠久的歷史，在歷史的進(jìn)程中，也蘊(yùn)含了豐富多彩的文化資源，形成了具有特色的文化標(biāo)志，在這些文化中，民間傳統(tǒng)藝術(shù)也是其中的一部分。民間傳統(tǒng)藝術(shù)是藝術(shù)領(lǐng)域中的重要一部分，從民間這個詞我們可以看出，民間傳統(tǒng)藝術(shù)是在歷史的發(fā)展過程中，在民間形成的一種藝術(shù)形式，這樣的民間傳統(tǒng)藝術(shù)包括許多內(nèi)容：剪紙、編織、繡花、雕刻和泥塑等。這些藝術(shù)的產(chǎn)生與我國人民的勞動有著密不可分的聯(lián)系，我國的勞動人民為了滿足生活的需要所慢慢創(chuàng)造出來的藝術(shù)，這樣的藝術(shù)形式經(jīng)過歷史的沉淀，形成了我國歷史中的一項民族瑰寶。但是目前我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，其主要原因是隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們形成了快節(jié)奏的生活方式，對于這些民間藝術(shù)缺乏認(rèn)知，另外就是經(jīng)濟(jì)方面的原因，人們?yōu)榱艘率匙⌒校x擇了高薪的職業(yè)，這些民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價值較少，在時代的發(fā)展中，就會慢慢地沒落。因為民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承一般是通過父傳子、師傳徒的形式來進(jìn)行的，在以上原因的沖擊下，民間傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸沒落。同時，因為政府對這種民間傳統(tǒng)藝術(shù)缺少保護(hù)措施，所以在目前民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展上來看，其結(jié)果令人堪憂。

三、會展模式在民間傳統(tǒng)藝術(shù)傳承與保護(hù)中的作用

通過上文的敘述我們可以知道，民間藝術(shù)的產(chǎn)生來自于生活，具有濃厚的功利性，在如今的社會中，民間傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸喪失了其功利性，無法滿足人們對經(jīng)濟(jì)的需求，在這種情況下，民間傳統(tǒng)藝術(shù)就失去了生存的基礎(chǔ)。但是，民間傳統(tǒng)藝術(shù)作為我國歷史發(fā)展中的瑰寶，在如今的情況下，需要人們采取一定的措施來對其進(jìn)行保護(hù)和傳承。人們對這種民間傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)措施一般分為靜態(tài)保護(hù)和動態(tài)保護(hù)兩種方式，前者是通過對民間藝術(shù)的文字記錄、攝影和錄像等方式進(jìn)行保護(hù)，而后者主要通過各種會展、旅游和表演等方式來對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)和傳承，在這兩種方式中，對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行動態(tài)保護(hù)是極其有效的保護(hù)措施，而在動態(tài)保護(hù)中，會展模式在對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)和傳承中起到了重要的作用，其作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，會展模式可以使人們對民間傳統(tǒng)藝術(shù)有更加深刻的認(rèn)知，以此來對傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)和傳承。目前在民間藝術(shù)的傳播當(dāng)中，主要缺少的是傳播的途徑或者平臺，而民間藝術(shù)展會就可以為民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播提供這樣的途徑和平臺，通過民間藝術(shù)展會，可以對各種民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行介紹，或者是進(jìn)行相應(yīng)的民間藝術(shù)表演，使人們在快節(jié)奏的生活中得到文化上的調(diào)節(jié)和情感上的補(bǔ)償，從而加深人們對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)知，促進(jìn)對民間藝術(shù)的宣傳和保存，在這種情況下，可以有效地對民間藝術(shù)進(jìn)行傳承。其次，通過舉辦相應(yīng)的民間藝術(shù)展會，可以使民間藝術(shù)的供求明確地表現(xiàn)出來，通過對其具體的調(diào)查分析，可以把人們的消費需求反映到民間藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，推動民間藝術(shù)的發(fā)展，這樣可以提高民間傳統(tǒng)藝術(shù)的功利性，這一定程度上促進(jìn)了民間傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展和傳播；另外一方面，還可以通過市場的具體需求，來對民間藝術(shù)的形式和主體進(jìn)行適當(dāng)?shù)母淖儯_(dá)到對民間藝術(shù)保護(hù)和傳承的作用。

四、結(jié)語

民間傳統(tǒng)藝術(shù)是我國歷史發(fā)展中所形成的一種獨有的文化藝術(shù)，具有深刻的歷史意義，通過將民間傳統(tǒng)藝術(shù)同會展模式相結(jié)合，對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)和傳承起到了重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]張中波.論民間藝術(shù)的會展開發(fā)[A].2013年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文集[C].2013:101-108.

篇(7)

1．自覺向民族傳統(tǒng)文化回歸

中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計需要建立在民族文化、民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上，因此必須重視向民間藝術(shù)學(xué)習(xí)，堅信中華民族文化傳統(tǒng)的主流在民間。所以在城市空間設(shè)計中，要通過對環(huán)境的理解，對傳統(tǒng)的認(rèn)知，自覺地借鑒，而不是直接挪用。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式變化萬千、風(fēng)格種類異彩紛呈，凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了中華民族特有的藝術(shù)精神，值得當(dāng)代城市設(shè)計師深入學(xué)習(xí)和研究。設(shè)計師在設(shè)計實踐中，通過元素剝離、創(chuàng)意整合和情感傳達(dá)，特別是與新技術(shù)巧妙融合，就能創(chuàng)造出獨具中國特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品。當(dāng)然，這需要一個過程，要靠城市設(shè)計師與民間藝術(shù)大師、民間藝術(shù)教育人才的融合。所以說，城市設(shè)計師必須以民間藝術(shù)為基礎(chǔ)，重視向傳統(tǒng)民間藝術(shù)學(xué)習(xí)，只有親身體會這筆文化遺產(chǎn)的魅力所在，了解傳統(tǒng)民間藝術(shù)中所蘊(yùn)含的深厚的民族本源文化、本源哲學(xué)、本源藝術(shù)的基因，以及多姿多彩的具有生命活力的民族語言形態(tài)，才會對它加以自覺應(yīng)用［2］。

2．傳統(tǒng)民間藝術(shù)語言

現(xiàn)代化現(xiàn)代城市空間越來越相似，傳統(tǒng)特色逐漸消褪，因此如何保持城市的獨特氣質(zhì)就成為十分迫切的問題。傳統(tǒng)民間藝術(shù)語言體現(xiàn)了獨特的審美傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著深厚的精神文化內(nèi)涵，將其作為城市空間設(shè)計的思想源泉，在城市空間中直接或間接地運用，對強(qiáng)調(diào)和延續(xù)歷史文脈有著重要意義。但是，源于自然崇拜的原始文化的民間藝術(shù)，所代表的是不同于現(xiàn)代文化的農(nóng)耕文明，它雖有著特定的社會基礎(chǔ)，但其中也有不適合現(xiàn)代生活方式、不符合現(xiàn)代審美、倫理觀的地方，這樣就限制了其在當(dāng)代城市設(shè)計中的廣泛應(yīng)用。有些民間藝術(shù)圖式如果不經(jīng)過調(diào)整、創(chuàng)新，就很難為現(xiàn)代社會所接受，因而應(yīng)用時不能簡單、機(jī)械地復(fù)制、拼貼，而應(yīng)該在理解其文化含義的基礎(chǔ)上，取其精髓，去其糟粕，使其藝術(shù)語言現(xiàn)代化，為當(dāng)代大眾所認(rèn)同并接受。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的很多內(nèi)容和形式有相對的穩(wěn)定性及程式化特征，在藝術(shù)認(rèn)知上有更為直接的優(yōu)勢，因而是可以應(yīng)用到城市空間設(shè)計中的。其應(yīng)用方式有兩種，第一種是物品本身、題材、造型及藝術(shù)手法的直接運用;第二種是間接運用，即可以從民間藝術(shù)的形、色、質(zhì)等方面著手，進(jìn)行形的簡化與再造、色彩的沿用與重組以及材料的選用與更新等，來再現(xiàn)或表現(xiàn)民間藝術(shù)。在城市空間設(shè)計中，設(shè)計師要將傳統(tǒng)文化經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計思維的選擇與消化，融入到現(xiàn)代設(shè)計之中，這樣，民間藝術(shù)元素才可能真正發(fā)揮它的藝術(shù)價值，作為一種新的視覺傳遞語言，在現(xiàn)代設(shè)計中重現(xiàn)生機(jī)。

3．在社會場域上的對接雖然城市空間設(shè)計

一直以來都以較快的速度發(fā)展，但在當(dāng)代，與公眾聯(lián)系緊密的傳統(tǒng)民間藝術(shù)才逐漸走進(jìn)人們的生活之中。民間藝術(shù)形式以合理、合情的方式融于城市開放空間中，其較大的輻射面和難以抗拒的視覺沖擊力，使與它發(fā)生接觸的人都會或多或少地接受它傳達(dá)的信息，從而在心中產(chǎn)生一種熟悉的、能產(chǎn)生共鳴的集體性的感受。為城市居民營造一種心理歸屬感，滿足社會心理情感的需要，可以使城市居民對城市產(chǎn)生心理依賴感，對環(huán)境產(chǎn)生身份認(rèn)同、心理認(rèn)同，直至文化認(rèn)同。另外，當(dāng)代城市空間設(shè)計追求綠色生存空間，提倡低碳設(shè)計。傳統(tǒng)民間藝術(shù)如陶藝、編織等，其原生態(tài)性契合了當(dāng)代城市設(shè)計的需求。在設(shè)計中，對民間藝術(shù)中傳統(tǒng)的工藝、材料和形式的毫無偏見的借鑒，體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的環(huán)境保護(hù)意識，同時也體現(xiàn)出了一種社會的進(jìn)步，因而是一種設(shè)計倫理和設(shè)計道德的體現(xiàn)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)一旦融入城市空間藝術(shù)中，就會逐漸走進(jìn)人們的生活，其審美對象就會直指社會公眾，就會以公眾的精神需要為目的，以公眾的審美評價為借鑒，生存于公眾之間。這就使得公眾對自己生活的公共空間藝術(shù)享有話語權(quán)，同時享有藝術(shù)創(chuàng)作的參與權(quán)，從而提高了社區(qū)居民的和諧氛圍，促進(jìn)了社會和諧。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計中的具體應(yīng)用

1．城市空間墻面藝術(shù)與傳統(tǒng)民間藝術(shù)

傳統(tǒng)民間藝術(shù)的民間性和貼近生活的特點，迎合了城市特色營造的需要。城市空間的墻面圍合成居民生活的空間，在城市空間的墻面上揉進(jìn)諸多傳統(tǒng)民間圖式元素，可以體現(xiàn)城市的獨特個性和其融合性。同時，利用民間藝術(shù)形式改造城市建筑墻面，可以增加建筑的歷史、藝術(shù)價值，也將提升整個城市的藝術(shù)品位。墻面藝術(shù)的豐富多彩使城市居民在街道上除了廣告外，有可看的內(nèi)容，也可彰顯該城市與其它城市的差異。同時，融入傳統(tǒng)民間藝術(shù)的城市墻面，除提升城市形象外，也能滿足城市公眾的精神需求。如高雄駁二藝術(shù)特區(qū)中的墻面設(shè)計借鑒了民間皮影和鄉(xiāng)土繪畫，使原本廢棄的墻面換上了新妝，煥發(fā)了新的生命。同時，建筑室內(nèi)墻面設(shè)計也常常采用民間藝術(shù)元素來活躍空間氛圍，提升空間親和力。譬如大連甘井子實驗小學(xué)的教學(xué)樓設(shè)計，局部采用了民間藝術(shù)元素，將傳統(tǒng)紅燈籠懸掛在大門入口的過廳天花板上，每盞燈籠上面都有不同的兩個字，比如“幽默”、“溫柔”、“愛笑”、“漂亮”、“耐心”、“善良”、“公平”等。這種設(shè)計既體現(xiàn)了藝術(shù)文化特色，又具有親切感和歷史厚重性，深得家長、老師、孩子們的喜愛。

2．當(dāng)代建筑設(shè)計與傳統(tǒng)民間藝術(shù)