序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇科學(xué)技術(shù)方法論范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞 科學(xué)技術(shù)；影響；建筑設(shè)計(jì)；方法論；特征

中圖分類號TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼A 文章編號 1674-6708（2014）108-0037-02

0引言

伴隨科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，計(jì)算機(jī)技術(shù)得到了眾多行業(yè)的廣泛應(yīng)用。當(dāng)前在社會生活中，對計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用隨處可見，越來越多的人開始利用并逐漸將其作為自己的重要工作和生活工具。而建筑行業(yè)作為一項(xiàng)工程規(guī)模較大的行業(yè)，在近年來得到了巨大的發(fā)展，相關(guān)的數(shù)據(jù)量也大幅上升。并且人們隨著生活觀念的轉(zhuǎn)變以及生后水平的提高，對于建筑設(shè)計(jì)水平的要求也更加嚴(yán)苛。為了更好地促進(jìn)建筑行業(yè)的發(fā)展、滿足社會公眾的需求，引入當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為了不可避免的發(fā)展趨勢。在當(dāng)前的許多建筑設(shè)計(jì)中已經(jīng)能夠見證到計(jì)算機(jī)等先進(jìn)科技的重要作用，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步在一定程度上促進(jìn)了傳統(tǒng)建設(shè)設(shè)計(jì)方法論的變革。

1當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)方法的基本方法論

近年來，建筑業(yè)的迅猛發(fā)展也帶動(dòng)了相關(guān)建筑設(shè)計(jì)方法論的創(chuàng)新。當(dāng)前，建筑設(shè)計(jì)的方法論已經(jīng)得到了較大的完善和補(bǔ)充，其中比較常見的基本方法論分別是功能設(shè)計(jì)論、形態(tài)設(shè)計(jì)論、環(huán)境設(shè)計(jì)論、手法設(shè)計(jì)論以及計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)。大多數(shù)情況下，在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)工作時(shí)，這五種方法論都可以被綜合利用。但有時(shí)也會根據(jù)建筑師的個(gè)人觀點(diǎn)不同，而存在不同的側(cè)重點(diǎn)。其中功能設(shè)計(jì)論主要是指在建設(shè)設(shè)計(jì)的較為前面的一個(gè)設(shè)計(jì)階段，強(qiáng)調(diào)建筑的作用功效。例如，建造一座綜合大樓時(shí)，建筑首要的任務(wù)就是理清其中的功能關(guān)系。下部幾層的空間用來做些什么，相互關(guān)系如何；上不幾層空間也要考慮同樣的問題。而環(huán)境設(shè)計(jì)論則具有較為寬泛的概念范圍，包括了建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)部環(huán)境和空間場所的外部環(huán)境。有時(shí)還要考慮，是圍繞局部的環(huán)境來進(jìn)行建造還是根據(jù)整體的效果來進(jìn)行設(shè)計(jì)。而形態(tài)設(shè)計(jì)論通常情況下，不會過度的考慮功能效用和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，此時(shí)建筑的外部形態(tài)是其重點(diǎn)考慮的內(nèi)容。此外，如果建筑設(shè)計(jì)手法理解成為廣義的建筑設(shè)計(jì)方法，那么實(shí)際上手法設(shè)計(jì)問題就應(yīng)當(dāng)包括以上三個(gè)方面的設(shè)計(jì)內(nèi)容。反之，如果將這種方法理解成為狹義上的方法，那么它也有許多建筑造型處理上的手法問題，但更多的表現(xiàn)為具體的形式處理問題。最后，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)則是根據(jù)時(shí)代的發(fā)展潮流和趨勢來借鑒發(fā)展的一種方法論。這種方法論是以人為主體的設(shè)計(jì)思路，加上計(jì)算機(jī)的輔助作用來進(jìn)行的設(shè)計(jì)方法，可以在一定程度上強(qiáng)化設(shè)計(jì)工作的嚴(yán)謹(jǐn)性，也可以增強(qiáng)設(shè)計(jì)人員在造型處理等問題上的把握。

2在當(dāng)代科技影響下建筑設(shè)計(jì)方法論的相關(guān)特征

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步必將推動(dòng)整個(gè)社會的發(fā)展和變革，自從工業(yè)革命以來，每一次科技的重大進(jìn)步和發(fā)現(xiàn)都會對整個(gè)社會造成重大的影響。從工業(yè)革命的開端，到當(dāng)今的計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及性發(fā)展，都為社會的變化與發(fā)展造成了巨大的震蕩。而科學(xué)技術(shù)與建筑設(shè)計(jì)的結(jié)合發(fā)展，也間接地反映出建筑哲學(xué)的產(chǎn)生將會成為歷史發(fā)展的必然結(jié)果。吸收先進(jìn)科學(xué)技術(shù)中的有益因素固然重要，但在建筑哲學(xué)中更應(yīng)注重建筑方法論的實(shí)際作用，能夠體現(xiàn)出以人為本的核心，也能夠最大程度上的滿足人們的生活工作需要。

受當(dāng)代科學(xué)技術(shù)等因素的影響，建筑設(shè)計(jì)方法論相對于過去的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法論已經(jīng)產(chǎn)生了很大的不同。主要可以從柔性設(shè)計(jì)、虛擬設(shè)計(jì)以及功能仿真等三面來概括和介紹。首先要提到的就是柔性設(shè)計(jì)。從柔性設(shè)計(jì)的內(nèi)容上來講，柔性就是指具有較為靈活的適應(yīng)性。這是由于受整個(gè)社會大環(huán)境的影響，人們的價(jià)值觀念也在不斷變化，柔性設(shè)計(jì)的建筑設(shè)計(jì)特征能夠不斷滿足人們的新需求。無論是在建筑的空間功能區(qū)分上，還是對建筑結(jié)構(gòu)的維護(hù)升級上都具備較為靈活的特性。

在過去的很長一段時(shí)間內(nèi)，通過草圖和模型來推敲建筑方案并且優(yōu)化設(shè)計(jì)是廣大建筑師最常用的一種手段。雖然這種傳統(tǒng)方法在過去的建筑設(shè)計(jì)中發(fā)揮了較大的作用，為建筑行業(yè)也貢獻(xiàn)良多。但其精度上的不足和速度上的滯后，使其不能夠適應(yīng)當(dāng)今效率化的社會，并且伴隨設(shè)計(jì)的深入和復(fù)雜度的提高，它的實(shí)際效用也大打折扣。在三維空間的立體效果上，更是難以發(fā)現(xiàn)它的優(yōu)勢。但計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展使得圖形技術(shù)很好的替代了傳統(tǒng)的圖紙，通過CAD Computer Aided Design技術(shù)人們可以在虛擬的環(huán)境中創(chuàng)建出自己所設(shè)想出的建筑風(fēng)格。大大的提升了人腦的三維空間操作能力。最后，通過計(jì)算機(jī)技術(shù)還能夠做到對設(shè)計(jì)目標(biāo)對象的功能仿真分析。在建筑設(shè)計(jì)的過程中，功能仿真的對象是目標(biāo)建筑的計(jì)算機(jī)模型。這一過程不僅僅在于建筑空間及造型的真實(shí)效果再現(xiàn)，更重要的是建筑整體功效的真實(shí)反映。

3結(jié)論

建筑行業(yè)是我國社會經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，建筑行業(yè)的發(fā)展成效很大程度上都取決于建筑設(shè)計(jì)方法論的好壞。通過本文對當(dāng)代建筑方法論的分析與介紹，我們可以從中得到，一切的建筑設(shè)計(jì)方法論都要做到堅(jiān)持以人為本。只有尊重人的主體地位，做到一切的設(shè)計(jì)都是為了滿足用戶的需要，才能真正實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的目的和價(jià)值。在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的今天，計(jì)算機(jī)技術(shù)已經(jīng)走進(jìn)了千家萬戶，普及程度也已經(jīng)達(dá)到了一定的高度。建筑設(shè)計(jì)工作作為一項(xiàng)夾雜著藝術(shù)性和技術(shù)性等多種特性為一體的任務(wù)，一定要對先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)予以借鑒和吸收，從中吸取適合自身發(fā)展的元素。與此同時(shí)，當(dāng)前我國在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域上，同發(fā)達(dá)國家之間仍然存在許多不足，許多電子系統(tǒng)都未建立，相關(guān)的數(shù)據(jù)庫以及技術(shù)基礎(chǔ)平臺也都為得到完善，在一定程度上影響了我國建筑設(shè)計(jì)水平的提高和建筑設(shè)計(jì)方法論的創(chuàng)新。為此，一定要強(qiáng)化科學(xué)技術(shù)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，通過科技與技術(shù)的完美結(jié)合，來提升我國建筑設(shè)計(jì)的國際競爭力。

參考文獻(xiàn)

[1]金磊，左東明，李沉.以人為本的建筑 以人為本的文學(xué)――第二屆“建筑與文學(xué)"學(xué)術(shù)研討會側(cè)記[J].建筑創(chuàng)作，2002（11）.

[2]毛良河，郝占鵬. 淺議方法論的研究對建筑設(shè)計(jì)的指導(dǎo)作用――關(guān)于建筑哲學(xué)的一些探討[J].四川建筑，2006（3）.

篇(2)

一、思維科學(xué)范疇的提出

思維科學(xué)范疇是經(jīng)典作家最先提出的。在《自然辯證法》中,恩格斯首次提出了“思維科學(xué)”概念,指出:“每一時(shí)代的理論思維,從而我們時(shí)代的理論思維,都是一種歷史的產(chǎn)物,在不同的時(shí)代具有非常不同的形式,并因而具有非常不同的內(nèi)容。因此,關(guān)于思維的科學(xué),和其他任何科學(xué)一樣,是一種歷史的科學(xué),關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)?！彼€進(jìn)一步指出:“一個(gè)民族想要站在世界科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維。”經(jīng)典作家提出的思維科學(xué)范疇,為思維科學(xué)的建立奠定了理論基礎(chǔ),為思維科學(xué)指明了正確方向,具有重大的理論與實(shí)踐意義。

在中國,著名科學(xué)家錢學(xué)森最早倡導(dǎo)要建立思維科學(xué)。他在《關(guān)于思維科學(xué)》中指出:“思維科學(xué)只研究思維的規(guī)律和方法,不研究思維的內(nèi)容,內(nèi)容是其他科學(xué)技術(shù)部門的事?！?/p>

二、唯物辯證法是思維科學(xué)的根本思想方法

恩格斯在《反杜林論》中,提出了“思維方法”概念:“所有這些過程和思維方法都是形而上學(xué)思維的框子所容納不了的?！匀唤绲囊磺袣w根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的?！笔耸兰o(jì)后期以來,自然科學(xué)由材料搜集階段進(jìn)入材料分析階段,科研工作者以唯物辯證思維方法為指導(dǎo)對自然科學(xué)材料進(jìn)行整理,充分運(yùn)用了分析和綜合、邏輯和歷史、歸納和演繹等唯物辯證的思維方法,突破了以經(jīng)驗(yàn)歸納法為主要思想方法的研究傳統(tǒng),思維不斷從感性上升為理性,深刻揭示了自然科學(xué)各領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律,帶來了科學(xué)思想全面的飛躍。在《自然辯證法》中,恩格斯指出:“恰好辯證法對今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式,因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缰兴l(fā)生的自然過程,為自然界的普遍聯(lián)系,為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過渡提供類比,并從而提供說明方法?！彼€進(jìn)一步指出:“辯證法是唯一的、最高度地適合與自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。”最后他提出必須正確運(yùn)用辯證思維方法:“歸納和演繹,正如分析和綜合一樣,是必須相互聯(lián)系著的。不應(yīng)該犧牲一個(gè)而把另一個(gè)捧到天上去,應(yīng)當(dāng)把每一個(gè)都用到該用的地方,而要做到這一點(diǎn),就只有注意它們的相互聯(lián)系、它們的相互補(bǔ)充?！?/p>

三、思維創(chuàng)新不能脫離哲學(xué)社會科學(xué)

哲學(xué)社會科學(xué)作為幫助人們解決世界觀、方法論、價(jià)值觀,解決社會發(fā)展規(guī)律,解決科學(xué)思維方法的科學(xué),它能為思維創(chuàng)新提供科學(xué)的方法論,提供精神動(dòng)力、智力支持和制度保障。

第一,哲學(xué)社會科學(xué)可以幫助思維創(chuàng)新的主體樹立正確的世界觀,形成科學(xué)的方法論和思維方式。恩格斯說過:“一個(gè)民族要登上科學(xué)高峰,一刻也不能離開理論思維。”哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié),是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。掌握一定的哲學(xué)知識、具備一定的哲學(xué)素養(yǎng),是進(jìn)行卓有成效的科學(xué)研究(包括自然科學(xué)研究和社會科學(xué)研究)的必備條件。時(shí)代在不斷發(fā)展,科技在不斷進(jìn)步,但大量事實(shí)證明了一個(gè)不變的真理:要想在自然科學(xué)研究方面取得大的成就,就必須靠正確的世界觀和方法論的指導(dǎo),否則就會誤入歧途,甚至?xí)呦騻慰茖W(xué)的泥潭。因此,我們要進(jìn)行思維創(chuàng)新,就必須掌握必備的哲學(xué)社會科學(xué)知識?？蒲泄ぷ髡咴诳茖W(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)下,就能正確認(rèn)識包羅萬象的自然現(xiàn)象和紛繁多變的社會現(xiàn)象,為不斷地推動(dòng)思維創(chuàng)新作出積極貢獻(xiàn)。

第二,哲學(xué)社會科學(xué)能夠保證思維創(chuàng)新堅(jiān)持正確的發(fā)展方向和價(jià)值導(dǎo)向。科學(xué)研究固然受未知欲和好奇心的驅(qū)使,但一項(xiàng)重大科研課題的選定往往要更多地考慮到國家、人民和社會的需要。進(jìn)行思維創(chuàng)新必須樹立正確的人生觀和價(jià)值觀,自覺地把自己的科研工作、自己的人生價(jià)值追求與人民的利益、國家民族的利益結(jié)合起來,自覺面向國家現(xiàn)代化建設(shè)、面向市場經(jīng)濟(jì)、面向廣大人民需求,把科技攻關(guān)的方向和重點(diǎn),放在具有全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性的重大課題上來,加速科技進(jìn)步的思維創(chuàng)新研究。

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,它既能為人類造福,又能為人類造孽。它在努力提高人們生活水平的同時(shí),也意外地帶來了許多災(zāi)難,比方說生態(tài)問題的產(chǎn)生:對自然資源的掠奪性開發(fā)導(dǎo)致全球性資源短缺,大工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致環(huán)境污染、生態(tài)破壞。誠如馬克思所說:“技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的?！踔量茖W(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。……現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困、喪頹之間的這種對抗,我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗,是顯而易見的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)?！眎這些重大問題的解決,靠科學(xué)技術(shù)本身是難以做到的。要想保證科學(xué)技術(shù)運(yùn)用的正確方向,使科學(xué)技術(shù)進(jìn)步服務(wù)于全人類,服務(wù)于世界和平、發(fā)展和進(jìn)步的事業(yè),就必須充分哲學(xué)社會科學(xué)的巨大作用,建立、完善高尚的科技倫理,尊重并合理保護(hù)和知識產(chǎn)權(quán),對科學(xué)技術(shù)的研究和利用實(shí)行符合各國人民共同利益的政策引導(dǎo)。

第三,哲學(xué)社會科學(xué)能夠?yàn)樗季S創(chuàng)新提供良好的人文氛圍和充滿生機(jī)活力的運(yùn)行體制。寬松、和諧的人文環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍,是思維創(chuàng)新和科技進(jìn)步的必要條件,要推進(jìn)思維創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)科技的跨越式發(fā)展,就必須堅(jiān)持“百發(fā)齊放,百家爭鳴”的方針,營造“兼容并蓄,有容乃大”的寬松學(xué)術(shù)環(huán)境;提倡探索,尊重探索,鼓勵(lì)探索,形成既尊重研究者的學(xué)術(shù)自由,不打棍子,不扣帽子,又有積極的、健康的爭鳴和批評的良好學(xué)術(shù)氛圍。

無論是人文環(huán)境的營造,還是良好運(yùn)行機(jī)制的健全,都無法脫離哲學(xué)社會科學(xué)工作者的責(zé)任和使命。

篇(3)

關(guān)鍵詞：系統(tǒng)；系統(tǒng)工程；綜合集成法

中圖分類號：N945

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，系統(tǒng)工程方法論的重要性越趨明顯。綜合集成法是系統(tǒng)工程方法論的一種典型代表。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森于20世紀(jì)90年代初提出了從定性到定量的綜合集成研討廳，[1-2]其本質(zhì)是將專家群體、數(shù)據(jù)和各種信息與計(jì)算機(jī)技術(shù)結(jié)合起來，把各種學(xué)科的科學(xué)理論和人的經(jīng)驗(yàn)知識結(jié)合起來使之成為一個(gè)能發(fā)揮整體優(yōu)勢和綜合優(yōu)勢的系統(tǒng)。

從系統(tǒng)工程的角度來說，應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)的理論與方法不斷分析與總結(jié)綜合集成法的實(shí)踐應(yīng)用，可以促進(jìn)綜合集成法的發(fā)展，并使得綜合集成方法論走向成熟。

1 系統(tǒng)知識

系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的許多要素結(jié)合而成的具有特定功能的統(tǒng)一體。系統(tǒng)隨處可見，且在不同時(shí)刻其狀態(tài)是不同的，不同時(shí)刻系統(tǒng)的狀態(tài)變化就構(gòu)成了系統(tǒng)的演化，系統(tǒng)的演化總是從穩(wěn)定狀態(tài)到非穩(wěn)定狀態(tài)再到穩(wěn)定狀態(tài)不斷演化。[3]

2 系統(tǒng)工程

系統(tǒng)工程的目的是從全局的角度解決問題，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)位總體的功能大于各部分功能之和。要解決總體的復(fù)雜問題，可以從部分問題著手，各部分雖然較劣，但總體可以優(yōu)化。

系統(tǒng)工程的研究對象是系統(tǒng)，組織管理系統(tǒng)的規(guī)劃、研究、設(shè)計(jì)、制造、試驗(yàn)和使用科學(xué)方法，是一種對所有系統(tǒng)都具有普遍意義的科學(xué)方法[4]，即系統(tǒng)工程是組織管理的技術(shù)。

在解決大型的復(fù)雜系統(tǒng)時(shí)，可以將定量和定型兩種方法結(jié)合起來，解決系統(tǒng)設(shè)計(jì)、組織建立、系統(tǒng)經(jīng)營管理等問題。形象地說，系統(tǒng)工程就是實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)最優(yōu)化的科學(xué)。

3 綜合集成法

綜合集成法屬于系統(tǒng)工程領(lǐng)域的方法論，是一種還原論方法與整體論方法結(jié)合起來的系統(tǒng)論方法。[4-5]

3.1 綜合集成法的含義。綜合與集成是系統(tǒng)工程、霍爾方法論以及系統(tǒng)綜合中很常用。通常，綜合高于集成，綜合集成的重點(diǎn)是綜合。集成比較注重物理意義上的集中和小型化、微型化，主要反映量變；綜合的含義更廣、更深，反映質(zhì)變。[6]

3.2 綜合集成法的提出。綜合集成法是區(qū)別與還原論的科學(xué)研究方法論，是以錢學(xué)森院士為代表的中國學(xué)者的創(chuàng)造與貢獻(xiàn)。綜合集成研討廳體系是綜合集成法的具體運(yùn)用，[4]這套方法和方法論是從整體上研究和解決問題，采取人機(jī)結(jié)合、以人為主的思維方法和研究方式，對不同層次、不同領(lǐng)域的信息和知識進(jìn)行綜合集成，達(dá)到對整體的定量認(rèn)識。[6]

綜合集成作為一種科學(xué)方法論，有其自身的特點(diǎn)，它是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展這個(gè)大背景下提出來的?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展是研究具體事物、現(xiàn)象發(fā)展的變化過程以及這些事物和現(xiàn)象的相互之間的關(guān)系?，F(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)很嚴(yán)密的綜合體系，這是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的一個(gè)很重要的特點(diǎn)。

以計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、通信技術(shù)為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，是一場技術(shù)革命，引起社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)飛躍，導(dǎo)致一場新的產(chǎn)業(yè)革命，錢學(xué)森院士稱之為第五次產(chǎn)業(yè)革命。這場產(chǎn)業(yè)革命所涌現(xiàn)出來的各種高新技術(shù)，為綜合集成法的應(yīng)用提供了強(qiáng)有力的手段。[6]綜合集成研討廳體系是人機(jī)結(jié)合的智能系統(tǒng)、系統(tǒng)學(xué)、第五次產(chǎn)業(yè)革命中的其他技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)匯總和升華的結(jié)晶。

3.3 綜合集成法的特點(diǎn)：（1）其實(shí)質(zhì)是把各種學(xué)科的科學(xué)理論和人的經(jīng)驗(yàn)知識結(jié)合起來使之成為一個(gè)能發(fā)揮整體優(yōu)勢和綜合優(yōu)勢的系統(tǒng)，合理運(yùn)用綜合繼承法便于有效發(fā)揮系統(tǒng)的綜合優(yōu)勢、整體優(yōu)勢和智能優(yōu)勢。（2）綜合集成法把專家體系、數(shù)據(jù)和信息體系以及計(jì)算機(jī)體系結(jié)合起來成為一個(gè)有機(jī)整體，從定性認(rèn)識上升到定量認(rèn)識。（3）綜合集成法使用精密科學(xué)方法，體現(xiàn)了精密科學(xué)從定性判斷到精密論證的特點(diǎn)，以及以形象思維為主的經(jīng)驗(yàn)判斷到以邏輯思維為主的精密定量論證過程。（4）綜合集成法是還原論和整體論的科學(xué)結(jié)合，在吸取還原論和整體論的優(yōu)勢的同時(shí)，避免了還原論和整體論的局限性。（5）綜合集成法指出了解決復(fù)雜巨系統(tǒng)和復(fù)雜性問題的過程性以及過程的方向性和反復(fù)性。這個(gè)過程是從提出問題和形成經(jīng)驗(yàn)性假設(shè)開始的。這一步是專家體系所具有的有關(guān)科學(xué)理論、經(jīng)驗(yàn)知識和專家判斷力、智慧相結(jié)合并通過討論班的研討方式而形成的，通常是定性的。這樣的經(jīng)驗(yàn)性假設(shè)（猜想、判斷、方案、思路等）之所以是經(jīng)驗(yàn)性的，是因?yàn)檫€沒有經(jīng)過精密的嚴(yán)格論證，并不是科學(xué)結(jié)論。精密的嚴(yán)格論證是通過人機(jī)結(jié)合、人機(jī)交互、反復(fù)對比、逐次逼近，對經(jīng)驗(yàn)性假設(shè)作出明確結(jié)論，如果肯定了經(jīng)驗(yàn)性假設(shè)是對的，這樣的結(jié)論就是現(xiàn)階段對客觀事物認(rèn)識的科學(xué)結(jié)論。如果經(jīng)驗(yàn)性假設(shè)被否定，就需要對經(jīng)驗(yàn)性假設(shè)進(jìn)行修正，提出新的經(jīng)驗(yàn)性假設(shè)，再重復(fù)上述過程。[6]（6）綜合集成法及其研討廳體系不僅可以用于理論問題的研究，還可以用來解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題。

3.4 綜合集成法的應(yīng)用分析。在《綜合集成研討廳在大型工程物流中的應(yīng)用――三峽工程散裝水泥/粉煤灰實(shí)時(shí)調(diào)運(yùn)指揮系統(tǒng)》一文中論述的綜合集成研討廳的思想方法正好為三峽工程散裝水泥/粉煤灰調(diào)度問題的解決提供了思路?；诰C合集成研討廳的理論方法，合作雙方在三峽工程的施工承包單位、供應(yīng)廠家、運(yùn)輸單位、中轉(zhuǎn)車站等的配合下，研究開發(fā)了三峽工程散裝水泥/粉煤灰實(shí)時(shí)調(diào)度指揮系統(tǒng)，成功應(yīng)用于三峽工程建設(shè)中。[7]

系統(tǒng)的本質(zhì)是其整體性，即將系統(tǒng)中的各個(gè)相互聯(lián)系的組成要素統(tǒng)一在一起，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，從而獲得了各組成要素所沒有的性質(zhì)、功能、要素等。從量的關(guān)系看，系統(tǒng)整體的功能不等于各組成部分的功能之和。這就是著名的貝塔朗菲“非加和定律”，即系統(tǒng)整體對于它的組成部分具有“非加和性”，具體體現(xiàn)在整體功能大于部分功能之和的系統(tǒng)整體功能放大效應(yīng)和整體功能小于部分功能之和的系統(tǒng)整體功能縮小效應(yīng)，這兩種現(xiàn)象在系統(tǒng)工程領(lǐng)域稱為系統(tǒng)整體的涌現(xiàn)性。

由此，綜合集成法運(yùn)用得當(dāng)，可以促進(jìn)系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)組成部分相互作用且為積極相關(guān)的，那么系統(tǒng)整體的涌現(xiàn)性表現(xiàn)為好的方面發(fā)展，即系統(tǒng)整體功能大于各個(gè)組成部分功能之和。

4 小結(jié)

本文從系統(tǒng)科學(xué)的角度來介紹綜合集成法，簡要討論分析的綜合集成法的應(yīng)用，加深了對綜合集成法的理解，屬于理論層面的研究。由于綜合集成法及其研討廳體系是系統(tǒng)工程方法論的前沿成果，今后還需不斷深入研究，繼續(xù)豐富和完善，體現(xiàn)其重要作用。

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篇(4)

關(guān)鍵詞： 創(chuàng)新思維 交叉學(xué)科 跨學(xué)科 科學(xué)技術(shù)

交叉與跨學(xué)科教育作為科學(xué)技術(shù)研究中創(chuàng)新的思維方法之一，是一種有效的研究方法。其概括學(xué)科內(nèi)部、學(xué)科之間的關(guān)系，綜合各學(xué)科間的異同，通過對思維的發(fā)散，創(chuàng)造更多新的思考問題的方式，對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展意義重大。

一、科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的創(chuàng)新思維

（一）創(chuàng)新思維方法。世界上任何事物的存在都不是一成不變的，都會隨著歷史長河衍變發(fā)生改變?？茖W(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力永遠(yuǎn)是體現(xiàn)一個(gè)國家未來能否作為超級大國的試金石。因此，不斷創(chuàng)新方法刺激和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展能保證一個(gè)國家的長久不衰。

正是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了人與自然的和諧相處，促進(jìn)了人與社會的和諧發(fā)展，所以具有創(chuàng)新性的研究方法在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)處在一個(gè)多元發(fā)展的環(huán)境中。其創(chuàng)新的本質(zhì)就是思維要素之間的辯證組合與重新配置而產(chǎn)生的新的思維方法。

（二）創(chuàng)新思維的特點(diǎn)。所謂創(chuàng)新思維是指，在客觀需要的推動(dòng)下，以獲得的新信息和已儲存的知識為基礎(chǔ)，綜合運(yùn)用各種思維形式，創(chuàng)造出新理論、新觀點(diǎn)、新方法、新形象，從而使認(rèn)識和實(shí)踐取得突破性進(jìn)展的思維活動(dòng)。與一般性思維相比，創(chuàng)新思維主要具有以下特點(diǎn)。

1.突破性。與一般性思維相比，創(chuàng)新性思維通常會在形式上有所突破。它將各種思維調(diào)動(dòng)起來，組合之后發(fā)揮各種思維的優(yōu)勢，靈活地解決科學(xué)技術(shù)中的問題。

2.整體性。對不同思維方向所獲得的思路進(jìn)行統(tǒng)一整合，從效果的全面分析突出創(chuàng)造的多元化。

3.統(tǒng)一性。與一般性思維不同的是，創(chuàng)造性思維不再像一般性思維那樣直接反映人腦思想的變化，而是將歸納、演繹、推理等邏輯性思維與聯(lián)想、直覺、頓悟等非邏輯性思維相結(jié)合，是將想象思維和抽象思維辯證統(tǒng)一的過程。

二、交叉與跨學(xué)科方法

（一）交叉學(xué)科。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種建設(shè)的步伐加快，很多問題需要將自然知識和社會科學(xué)知識相結(jié)合才能解決。所謂交叉學(xué)科，是指包含兩門或更多的研究領(lǐng)域、科學(xué)或藝術(shù)的學(xué)科[1]。交叉學(xué)科既是一門綜合了多種學(xué)科的整合體，又作為一門獨(dú)立的學(xué)科具有完整的機(jī)構(gòu)體系。

一般，我們可以從廣義與狹義兩方面對其進(jìn)行分類。廣義上說包括自然科學(xué)與社會科學(xué)體系的交叉，例如在對社會發(fā)展水平進(jìn)行調(diào)研的時(shí)候必須涉及人類學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)等多門學(xué)科，而每門學(xué)科研究問題的角度不同，得到的結(jié)論也不同，但通過學(xué)科間的交叉，思考本學(xué)科的同時(shí)很好地結(jié)合其他學(xué)科對問題的設(shè)想，以實(shí)現(xiàn)對研究問題的最大認(rèn)識。狹義上包括理科與文科的交叉。例如在高等數(shù)學(xué)中的方程思想、劃歸思想、換元思想等，看似是純粹的關(guān)于數(shù)理知識的研究方法，但學(xué)習(xí)的同時(shí)可以從感性和理性兩方面加以理解和研究。抽象與具體相結(jié)合，辯證地學(xué)習(xí)和理解問題。

（二）跨學(xué)科方法。上世紀(jì)九十年代初期，《新韋氏大辭典》和《牛津英語辭典補(bǔ)本》首次提出“跨學(xué)科”一詞，至五六十年代這一術(shù)語開始在科學(xué)界和教育界普及[2]。在學(xué)術(shù)方面，主要是通過多學(xué)科的合作與協(xié)調(diào)，共同解決同一個(gè)問題的方法。這種方法打破了學(xué)科間的隔閡與距離，將不同學(xué)科的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐方法有機(jī)結(jié)合。

近年來全球化工產(chǎn)業(yè)逐漸成為工業(yè)領(lǐng)域的領(lǐng)頭軍，而物理化學(xué)作為基礎(chǔ)學(xué)科正是一門以物理的原理和實(shí)驗(yàn)技術(shù)作為基礎(chǔ)研究化學(xué)體系的性質(zhì)和行為。例如物理有機(jī)化學(xué)、化學(xué)物理等都是跨多學(xué)科領(lǐng)域，共同研究由光學(xué)、力學(xué)、電學(xué)等構(gòu)成的工學(xué)體系。在醫(yī)療衛(wèi)生技術(shù)產(chǎn)業(yè)中，制藥工程作為近幾十年新型的產(chǎn)業(yè)其本身就是一個(gè)橫跨化學(xué)、藥學(xué)和工程學(xué)的工科類專業(yè)，要求具備過硬的化學(xué)知識、強(qiáng)烈的工程意識和較強(qiáng)的動(dòng)手能力。

三、交叉與跨學(xué)科方法對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響

交叉學(xué)科與跨學(xué)科的詞源相同，都是在多元學(xué)科內(nèi)容基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的一種可獨(dú)立存在的完整體系[3]，對科學(xué)技術(shù)的未來發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響，主要表現(xiàn)在：

（一）學(xué)科交叉是科學(xué)技術(shù)研究的主要方向。人文社會科學(xué)和自然科學(xué)交叉、結(jié)合和相互滲透是當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)趨勢，也是當(dāng)今時(shí)代產(chǎn)生特色學(xué)科、前沿學(xué)科的最佳路徑[4]，因此，學(xué)科交叉最容易產(chǎn)生新的理論、新的思想、新的方法。這些交叉了多學(xué)科的技術(shù)，通過各個(gè)學(xué)科間的緊密聯(lián)系，將單獨(dú)個(gè)體間獨(dú)立的知識系統(tǒng)進(jìn)行整合，創(chuàng)新出新型的科學(xué)技術(shù)。

（二）跨學(xué)科方法是科學(xué)技術(shù)研究的原動(dòng)力。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過程中，每個(gè)成果的重大突破都可以追溯到其原創(chuàng)性成果的產(chǎn)生[5]。許多獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家都涉及很多領(lǐng)域，包括一些學(xué)科知識結(jié)構(gòu)聯(lián)系緊密的生物、化學(xué)類博士，還有跨度較大的文學(xué)與理科類博士。而他們中的大多數(shù)都具有過硬的綜合學(xué)科研究能力。這些科學(xué)工作者相互借鑒各學(xué)科的研究手段與方法，從而獲得更多創(chuàng)新的靈感與思路。

（三）更新學(xué)科內(nèi)容，搞好科學(xué)建設(shè)。通過交叉學(xué)科、跨學(xué)科的研究方式，培養(yǎng)了更多復(fù)合型人才。相交于傳統(tǒng)而單一的研究過程，這種創(chuàng)新的方法會通過與交叉、跨學(xué)科的比較，逐步完善自身的知識體系，研究的深度和高度明顯提高。

參考文獻(xiàn)：

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[3]炎冰，宋子良.“交叉學(xué)科”概念新解[J].科學(xué)技術(shù)與方法論，1996，Vol13，（4）.

篇(5)

【論文摘要】科學(xué)主義方法論雖然促進(jìn)了教育研究的科學(xué)化，但同時(shí)也暴露了許多弊端。通過分析人文主義方法論的內(nèi)涵，分析教育活動(dòng)的人文特點(diǎn)，我們得出在教育研究中堅(jiān)持人文主義方法論的必要性。

進(jìn)入20世紀(jì)以來，由于科學(xué)技術(shù)給世界帶來的巨大變化，人們傾向于以自然科學(xué)技術(shù)的方法來進(jìn)行科學(xué)研究，教育研究自然也受到影響?！爱?dāng)今嚴(yán)肅對待教育理論學(xué)者的主要職責(zé)是養(yǎng)成歸納研究的習(xí)慣和學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)學(xué)的邏輯”。但同時(shí)，許多思想家看到自然科學(xué)方法阻礙了教育研究的發(fā)展，因?yàn)檫@種方法：只處理與教育有關(guān)的技術(shù)性問題，聽命于現(xiàn)實(shí)或經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)計(jì)趨勢而無法在符合價(jià)值與理想的方向上提出真知灼見，觸及不到教育活動(dòng)的本質(zhì)性問題及教育中的靈魂和實(shí)質(zhì)。而教育中的智慧、人格、情感、精神這些才是研究的焦點(diǎn)。

對此，我們提出在教育研究中堅(jiān)持人文主義研究方法論的主張。

首先，人文主義方法論是與人文科學(xué)或精神科學(xué)的發(fā)展聯(lián)系在一起的。

自然科學(xué)與人文科學(xué)的差別在于前者試圖解釋，后者試圖理解。伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)是當(dāng)代西方人文科學(xué)方法論中最具人文精神，最有影響的派別。社會現(xiàn)象研究和純科學(xué)的區(qū)別在于社會現(xiàn)象涉及有意識的行為主體，他們自己賦予行為以意義，所以社會科學(xué)家為了描述和說明社會現(xiàn)象就要有理解的概念與實(shí)踐，即理解、移情作用和直覺，所以人文主義傳統(tǒng)堅(jiān)決反對要求社會科學(xué)把人的行為客觀化，把行為主體物質(zhì)化的觀點(diǎn)。

其次，人文主義方法論關(guān)注的焦點(diǎn)為三方面：

1.關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的客觀性問題。人文主義者強(qiáng)調(diào)社會事實(shí)中人的主觀性方面，如人的信念、動(dòng)機(jī)、需要和希望等并不完全表達(dá)于客觀的外表行為中。單純的外表行為研究，不足以深透主觀動(dòng)機(jī)和意向領(lǐng)域，因此，人的行為僅僅部分的由它同外界對象或未來結(jié)果的關(guān)系構(gòu)成，它的意義相當(dāng)大部分在于它表達(dá)了某種主觀的心理狀態(tài)。沒有同生活于一定社會中的具體個(gè)人的直接接觸，是不可能完整理解有關(guān)的事實(shí)的。選擇哪些資料作為有意義的事實(shí)，在何種深度或?qū)哟紊贤诰蚴聦?shí)本身的意義都與理論的解釋有關(guān)。

2.關(guān)于因果律的有效性。在社會研究中人們往往把各種社會現(xiàn)象的產(chǎn)生歸結(jié)為原因——結(jié)果模式，而人文主義者卻不這么認(rèn)為。他們認(rèn)為，在自然世界中，事件之間的因果聯(lián)系對于不同的社會或文化都是中立的，對于支配任何一個(gè)社會或一種文化的意義都是無關(guān)的，但人的行為卻由它們對行為主體或?qū)ο髤⑴c者所具有的意義來辨認(rèn)，而這些意義的內(nèi)涵與闡釋都是由一種給定文化與行為者本身的意義感受來決定的。眾所周知，每一種文化有相應(yīng)的意義庫，不同的人對意義的感受、辨認(rèn)與理解不一樣，即使在同一文化背景里不同人的行為之間，要作出正確的因果概括也是不可能的。因此，當(dāng)然不能把因果規(guī)律固定下來解釋人的具體行為，要了解這種滲透著社會意義的范疇之間的聯(lián)系，只能靠對那個(gè)意義系統(tǒng)的深刻體會，而不是外部的機(jī)械概括。

3.關(guān)于理論或解釋的性質(zhì)問題。人文主義者強(qiáng)調(diào)社會科學(xué)理論或解釋的目的，并不是要推導(dǎo)出經(jīng)驗(yàn)概括或統(tǒng)計(jì)定律，而是要對人的行為和語言的意圖和意義的深刻理解。人文科學(xué)以人的行為和語言為研究對象，以相互交流和相互影響的人而不是事物為研究對象，理論解釋的目的不是要回答“為什么”的問題，而是要回答行為的內(nèi)在依據(jù)，包括個(gè)人的、社會的、文化的問題。因此，一個(gè)好的理論要能提供合理的行為主體有關(guān)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，要理解他的行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，并不是提供當(dāng)作客觀事件的行為的演繹說明。以人的行為和語言為研究對象的社會科學(xué)的價(jià)值觀念不可能是中立的，不能免除意識形態(tài)的影響，總是要受到一定文化的規(guī)范、預(yù)設(shè)和偏見的支配。

教育作為使人性完善的最佳方式，其本身所具有的特點(diǎn)與人文主義的觀點(diǎn)有不謀而合之處。所以說，不管現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展到如何無所不能的程度，自然科學(xué)方法論被推到如何高的地位，只要教育還是以人為對象的活動(dòng)，那么它的人文性就一天也改變不了，人文主義方法論也一天不能被拋棄。

再次，教育活動(dòng)本性特點(diǎn)與教育實(shí)踐的內(nèi)在構(gòu)成決定了方法論的取向。

一般來說，教育活動(dòng)的特性表現(xiàn)為：教育活動(dòng)在對象與目的維度上的特殊性；教育活動(dòng)進(jìn)行過程的點(diǎn)雙邊、共時(shí)、交互作用性和要素關(guān)系的復(fù)合性；教育活動(dòng)具有預(yù)測性與活動(dòng)過程中的動(dòng)態(tài)生成性；教育活動(dòng)的本質(zhì)是在特殊的交往活動(dòng)中有目的的使社會對學(xué)習(xí)者的發(fā)展要求，向?qū)W習(xí)者的現(xiàn)實(shí)發(fā)展轉(zhuǎn)化。教育活動(dòng)是人的科學(xué)精神的活動(dòng)，表現(xiàn)在求真；教育活動(dòng)是美感經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，表現(xiàn)為求美；教育活動(dòng)是人倫道德活動(dòng)，表現(xiàn)為求善；教育活動(dòng)是實(shí)在主體探求生命意義的心靈歷程，是一種純粹的精神或靈魂的洗禮，關(guān)懷人生或命運(yùn)問題，不依賴哪一門學(xué)科。教育活動(dòng)是一種人文活動(dòng)，而且是人文活動(dòng)的最高境地，雖然達(dá)到這種境地的人是鳳毛麟角。

說到底，教育活動(dòng)的生命力在于其精神的、價(jià)值的、人文的、意義的一面。完整的理解教育，就是要清晰的認(rèn)識教育活動(dòng)的精神性、人文性?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育設(shè)備的更新并不代表教育的先進(jìn)，可能傳播的是非科學(xué)、偽科學(xué)的知識，訓(xùn)導(dǎo)如野獸般爭斗的人生哲學(xué)，展示一個(gè)緊張、無人性的社會，培養(yǎng)出毫無生趣，面孔呆滯的“接班人”。這樣的教育顯然是失敗的。因此，教育活動(dòng)形式的完美并不代表價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，教育活動(dòng)表達(dá)的是宇宙的真理，人生的真諦，生命的覺悟，包含了對真、善、美等價(jià)值的追求及對終極意義的關(guān)懷和尋覓。況且，科學(xué)精神本身也是從人文主義傳統(tǒng)發(fā)展而來的，所以，唯有從人文角度理解科學(xué)，才算把握了科學(xué)精神的本質(zhì)。

人類無法將全部教育的意蘊(yùn)客觀化，無法從純粹客觀的角度理解教育活動(dòng)和教育實(shí)踐，教育過程無法還原為一個(gè)實(shí)體或得到嚴(yán)格控制的操作過程，不論歷史上的以自然科學(xué)方法論研究教育取得多么輝煌的成就，教育活動(dòng)中較高層面的內(nèi)涵并非在歸納推理或統(tǒng)計(jì)規(guī)律的意義上層面的內(nèi)涵推演而來的。教育中的人文性是歷史的生成的，是傳統(tǒng)的，同時(shí)也依據(jù)個(gè)人的覺悟和感覺而存在。教育活動(dòng)攙雜了歷史的內(nèi)省因素，這些因素與文化價(jià)值、目的意義等這些人文性經(jīng)驗(yàn)的范疇聯(lián)系在一起，教育活動(dòng)客觀上有很強(qiáng)的獨(dú)特性，因此，教育科學(xué)必須對教育活動(dòng)達(dá)成普遍性的因果規(guī)律是不可能的。我們不能用以一種意義標(biāo)準(zhǔn)，一種思想框架或解釋尺度來說明全部教育問題，我們能對某一特殊時(shí)間、地點(diǎn)、情境的教育發(fā)表評論，一旦離開具體場合則可能失效。我們對教育問題的說明或解釋常常是暫時(shí)的、相對的、主觀的。教育中與意義、價(jià)值相關(guān)的核心問題本質(zhì)上是約定的，不是外在規(guī)定的，教育的歷史是一種互為主體性的過程，任何關(guān)于教育的思想如果未經(jīng)主體心靈深處的認(rèn)同，也是毫無意義的。

參考文獻(xiàn)：

篇(6)

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)；理論框架；概念；領(lǐng)域；內(nèi)涵

1 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)釋義

設(shè)計(jì)藝術(shù)橫跨了自然、社會、人文三大學(xué)科，設(shè)計(jì)藝術(shù)要包容、整合一些以前并無聯(lián)系的學(xué)科。在“設(shè)計(jì)藝術(shù)”這個(gè)大學(xué)科下，聚集著眾多的子學(xué)科：人體測量學(xué)、解剖學(xué)、人機(jī)工學(xué)、行為科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)、工藝技術(shù)、價(jià)值工程、系統(tǒng)工程、環(huán)境學(xué)科、包裝、廣告、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)及圍繞設(shè)計(jì)象征功能的哲學(xué)、符號學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等。[1][P41]“現(xiàn)代設(shè)計(jì)的計(jì)劃、構(gòu)思是受到現(xiàn)代市場營銷、一般心理學(xué)和消費(fèi)心理、人機(jī)工程學(xué)、技術(shù)美學(xué)、現(xiàn)代技術(shù)科學(xué)等等因素約束而成的；而傳達(dá)這種計(jì)劃和構(gòu)思的方式，可以從簡單的、傳統(tǒng)的手工繪圖、模型到復(fù)雜的電腦設(shè)計(jì)預(yù)想表現(xiàn)，因具體的設(shè)計(jì)要求而不同；最后的設(shè)計(jì)應(yīng)用，則與具體設(shè)計(jì)所設(shè)計(jì)的生產(chǎn)方式的技術(shù)條件密切相關(guān)?！盵2][P12]設(shè)計(jì)藝術(shù)涉及的范圍寬廣，它是功能與審美的統(tǒng)一，是技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，是物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一，在很大程度上影響著人們的生活方式和生活質(zhì)量。設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)是按照文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的規(guī)律，創(chuàng)造人類生活的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的一門學(xué)科，是對人類藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐和成果進(jìn)行再認(rèn)識的理論，是關(guān)于設(shè)計(jì)藝術(shù)規(guī)律的科學(xué)體系。

2 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的幾種主要研究

2-1 明確設(shè)計(jì)藝術(shù)的概念

設(shè)計(jì)藝術(shù)具有傳統(tǒng)制造工藝中的意匠形態(tài)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域中的設(shè)計(jì)形態(tài)。涉及科學(xué)領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域等多方面。這使得設(shè)計(jì)藝術(shù)的應(yīng)有的面貌極易被混淆。因此，要從多方面的比對中明晰設(shè)計(jì)藝術(shù)的概念。這些需要仔細(xì)剖析的關(guān)系有：（1），設(shè)計(jì)行為中的藝術(shù)行為與非藝術(shù)行為的關(guān)系；（2），設(shè)計(jì)行為中的商業(yè)性與非商業(yè)性的關(guān)系；（3），設(shè)計(jì)教育中的職業(yè)性與非職業(yè)性的關(guān)系；（4），設(shè)計(jì)教育中的理論屬性與實(shí)踐屬性的關(guān)系；（5），設(shè)計(jì)行為的高技術(shù)化趨勢與人性化原點(diǎn)的關(guān)系；（6），設(shè)計(jì)行為的試錯(cuò)要求與社會容錯(cuò)功能的對立關(guān)系；（7），設(shè)計(jì)行為的個(gè)人性動(dòng)機(jī)與非個(gè)人責(zé)任的關(guān)系；（8），設(shè)計(jì)文脈中傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的共生關(guān)系；（9），設(shè)計(jì)功能中本土化需求與普世化原則的關(guān)系；（10），設(shè)計(jì)文化中人性化原則與反人性化需求的關(guān)系。[3]

2-2 明確設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究的領(lǐng)域

對于設(shè)計(jì)藝術(shù)的研究領(lǐng)域，隨著研究的深入，科學(xué)、系統(tǒng)、規(guī)范的方法不斷引入，這方面的研究已做得很全面，大致來說，有這樣幾個(gè)領(lǐng)域：（1），設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)研究；（2），設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)學(xué)、符號學(xué)研究；（3），設(shè)計(jì)藝術(shù)方法學(xué)研究；（4），設(shè)計(jì)決策與設(shè)計(jì)管理研究；（5），設(shè)計(jì)藝術(shù)心理學(xué)研究；（6），設(shè)計(jì)藝術(shù)過程與表達(dá)研究；（7），設(shè)計(jì)藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、價(jià)值學(xué)研究；（8），設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化學(xué)、社會學(xué)研究；（9），設(shè)計(jì)藝術(shù)的教育研究；（10），設(shè)計(jì)藝術(shù)批評學(xué)與設(shè)計(jì)藝術(shù)史學(xué)研究。[4]

2-3 從大文化、大藝術(shù)的角度，挖掘設(shè)計(jì)藝術(shù)的內(nèi)涵

從大文化、大藝術(shù)的角度，將設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象來考察，著重于探索設(shè)計(jì)物背后的社會、文化內(nèi)涵，以此來對設(shè)計(jì)進(jìn)行指導(dǎo)、進(jìn)行批評。這一側(cè)重點(diǎn)與文化學(xué)、人類學(xué)聯(lián)系緊密，近來又向符號學(xué)、文化研究、傳播學(xué)有所借鑒，從表層的設(shè)計(jì)行為、設(shè)計(jì)物，深入到它們背后的“工藝――社會”結(jié)構(gòu)，進(jìn)而深入到“文化――心理”結(jié)構(gòu)。

從大文化、大藝術(shù)的角度可將設(shè)計(jì)藝術(shù)理解為“造物藝術(shù)”，“造物藝術(shù)”實(shí)際上綜合了工藝美術(shù)、藝術(shù)社會學(xué)及現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)。它將藝術(shù)視為一個(gè)整體，將純藝術(shù)、工藝美術(shù)、工業(yè)設(shè)計(jì)等視為不同社會不同時(shí)期不同層面中藝術(shù)的不同側(cè)重點(diǎn)。如李硯祖教授在《造物之美》中描述藝術(shù)的發(fā)展過程是“制造――創(chuàng)造――制造”，后一個(gè)“制造”即現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)。從文化角度來挖掘設(shè)計(jì)藝術(shù)的內(nèi)涵，對正確的理解設(shè)計(jì)藝術(shù)、批評設(shè)計(jì)藝術(shù)具有重要的意義。張道一先生曾將設(shè)計(jì)藝術(shù)歸納為這樣幾點(diǎn)：（1）合著生活的脈搏，滲透于衣食住行用；（2）與科學(xué)技術(shù)結(jié)合，相為表里同步發(fā)展；（3）實(shí)用與審美統(tǒng)一，再造物中顯現(xiàn)理想；（4）物質(zhì)與精神一元，促進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)。更進(jìn)而歸納出由基礎(chǔ)需求到精神需求的層次：資生――安適――美目――怡神。在理論的構(gòu)建中，這樣一條線索是值得關(guān)注的。

2-4 以設(shè)計(jì)方法論指導(dǎo)實(shí)踐

設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，其理論與教育的重點(diǎn)之一在于如何服務(wù)社會。也就是緊緊扣住設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一種產(chǎn)業(yè)一種職業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)中所起的作用；將設(shè)計(jì)藝術(shù)視作產(chǎn)品開發(fā)與一種營銷行為，專注于研究設(shè)計(jì)藝術(shù)在企業(yè)內(nèi)部的管理、外部的流通中所處的地位與所起的作用及其工作程序；更注重工作程序、調(diào)查結(jié)果與分析報(bào)告，以市場作為檢驗(yàn)設(shè)計(jì)是否成功的標(biāo)準(zhǔn)。

對實(shí)踐進(jìn)行分析，進(jìn)而形成了一種有效的方法論來指導(dǎo)實(shí)踐。有專家就寫道：“設(shè)計(jì)應(yīng)被認(rèn)為是一種方法論，應(yīng)提高到‘一切人為事物’的角度來認(rèn)識，這就是設(shè)計(jì)的定義?！侨祟悘膫鹘y(tǒng)工業(yè)社會向信息時(shí)代過渡的方法論?！盵1][P2]從方法論的角度鍥入，進(jìn)而引出以系統(tǒng)論為中心的設(shè)計(jì)方法論：以方法論為核心，秉承“形式追隨功能”，將“功能”具體化為系統(tǒng)中的眾多“子系統(tǒng)”、“子目標(biāo)”，將“形式”作為系統(tǒng)優(yōu)化輸出的結(jié)果。

2-5 設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的層次

設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)經(jīng)歷著由技能型學(xué)科向理論型學(xué)科的轉(zhuǎn)變過程。其教育模式也從以前的傳統(tǒng)美術(shù)的技能教育轉(zhuǎn)向綜合教育，以開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維為核心。著重從三個(gè)層次來進(jìn)行教育：“一、技法性的理論；二、創(chuàng)作方法論的理論；三、原理性的理論?！盵5]原理性的理論研究基本包括三方面：“設(shè)計(jì)原理研究（造物藝術(shù)論、設(shè)計(jì)一般理論、設(shè)計(jì)方法論）、設(shè)計(jì)歷史研究（中國設(shè)計(jì)藝術(shù)史、外國史、現(xiàn)代史）、設(shè)計(jì)美學(xué)研究（藝術(shù)審美、設(shè)計(jì)美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、形式美）?！盵6]

2-6 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)理論框架的層次

對于設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的理論構(gòu)架而言，其結(jié)構(gòu)層次是非常重要的。它直接關(guān)系到理論按何種方式展開?，F(xiàn)有的主要是這樣幾種結(jié)構(gòu)：

設(shè)計(jì)藝術(shù)技法――設(shè)計(jì)藝術(shù)方法――設(shè)計(jì)藝術(shù)原理

設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)知識層面――設(shè)計(jì)藝術(shù)方法層面――設(shè)計(jì)藝術(shù)科學(xué)層面――設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)層面

設(shè)計(jì)藝術(shù)基礎(chǔ)知識――設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)務(wù)――設(shè)計(jì)藝術(shù)原理

設(shè)計(jì)藝術(shù)現(xiàn)象――設(shè)計(jì)藝術(shù)原理――設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)

3 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的學(xué)科框架

3-1 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的主導(dǎo)方向及主要專業(yè)

按照學(xué)科方向的設(shè)置與實(shí)際教學(xué)的安排，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)有這樣五大主導(dǎo)方向：工業(yè)設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、染織服裝設(shè)計(jì)與工藝品設(shè)計(jì)等。其中具體而言，工業(yè)設(shè)計(jì)包括產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、交通工具設(shè)計(jì)、數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)等；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)包括廣告設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)等；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包括室內(nèi)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)等；染織服裝設(shè)計(jì)包括染織設(shè)計(jì)與服裝設(shè)計(jì)；工藝品設(shè)計(jì)包括金屬工藝設(shè)計(jì)、陶瓷工藝設(shè)計(jì)、木工藝設(shè)計(jì)、漆工藝設(shè)計(jì)、纖維工藝設(shè)計(jì)與特種工藝設(shè)計(jì)等。

3-2 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的研究層次

設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的研究層次應(yīng)本著從基礎(chǔ)到理論、從一般到抽象、從現(xiàn)象到原理的原則，以下的結(jié)構(gòu)應(yīng)該是較為合適的：

設(shè)計(jì)藝術(shù)基礎(chǔ)――設(shè)計(jì)藝術(shù)方法――設(shè)計(jì)藝術(shù)原理――設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)

3-3 相關(guān)學(xué)科

對應(yīng)著設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的研究層次，設(shè)計(jì)藝術(shù)相關(guān)學(xué)科如下：

設(shè)計(jì)藝術(shù)基礎(chǔ)――人類工程學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、力學(xué)、技術(shù)學(xué)、工藝學(xué)、仿生學(xué)、材料學(xué)、信息科學(xué)、符號學(xué)、圖像學(xué)、、行為科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等。

設(shè)計(jì)藝術(shù)方法――價(jià)值學(xué)、市場學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、商品學(xué)、生態(tài)學(xué)、運(yùn)籌學(xué)、思維科學(xué)等。

設(shè)計(jì)藝術(shù)原理――社會學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)、邏輯學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等。

設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)――哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)等。

3-4 相關(guān)課程

對應(yīng)于設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的研究層次，設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)中的相關(guān)課程如下：

設(shè)計(jì)藝術(shù)基礎(chǔ)――設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)表達(dá)、色彩應(yīng)用與理論、工藝與材料、造型實(shí)踐與理論、裝飾技巧與理論、人機(jī)工程學(xué)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)等。

設(shè)計(jì)藝術(shù)方法――設(shè)計(jì)方法學(xué)、市場分析、設(shè)計(jì)藝術(shù)管理、價(jià)值工程、設(shè)計(jì)傳播學(xué)、系統(tǒng)設(shè)計(jì)研究等。

設(shè)計(jì)藝術(shù)原理――設(shè)計(jì)思維研究、設(shè)計(jì)藝術(shù)批評、設(shè)計(jì)符號學(xué)、設(shè)計(jì)倫理學(xué)、中外設(shè)計(jì)藝術(shù)比較、行為科學(xué)研究等。

設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)――設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)歷史、設(shè)計(jì)藝術(shù)人類學(xué)等。

3-5 設(shè)計(jì)藝術(shù)的學(xué)科框架

綜上所述，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的學(xué)科框架也就形成了，即以設(shè)計(jì)藝術(shù)的內(nèi)涵為原點(diǎn)，沿橫軸展開是設(shè)計(jì)藝術(shù)的主導(dǎo)方向與主要專業(yè)，沿縱軸展開是設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的研究層次以及由此衍生開的相關(guān)學(xué)科、相關(guān)課程的層次。隨著理論研究、教學(xué)實(shí)踐的不斷深入，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科框架的內(nèi)容也將更充實(shí)、更豐富，更有效的指導(dǎo)設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐，并最終成功地完成設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科由應(yīng)用型學(xué)科向理論研究型學(xué)科發(fā)展的轉(zhuǎn)變過程。

參考文獻(xiàn):

[1] 柳冠中. 工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)概論[M]. 哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1997.

[2] 王受之. 世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M]. 北京：中國青年出版社，2003.

[3] 許平. 作為交叉融合學(xué)科的藝術(shù)設(shè)計(jì)及其實(shí)在性[C]. 武漢：2003交叉性藝術(shù)學(xué)科國際會議，2003.

[4] 李硯祖. 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的結(jié)構(gòu)與體系 [C]. 武漢：2003交叉性藝術(shù)學(xué)科國際會議，2003.

[5] 張道一. 應(yīng)用學(xué)科的理論研究[J]. 設(shè)計(jì)藝術(shù)，2001，（3）：1～2.

篇(7)

【關(guān)鍵詞】人類學(xué)轉(zhuǎn)向/人種志方法/科學(xué)技術(shù)人類學(xué)/文化解釋學(xué)/本土方法論

【正文】

社會學(xué)與人類學(xué)1是兩個(gè)有著密切關(guān)系的獨(dú)立學(xué)科，在它們的發(fā)展史中，其理論與方法的互相滲透與借鑒，對這兩個(gè)學(xué)科都產(chǎn)生了重大影響。就科學(xué)社會學(xué)的發(fā)展史來說，至70年代中期以來，與科學(xué)知識社會學(xué)的興起相伴隨，出現(xiàn)了“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”這種現(xiàn)象〔1〕，在文獻(xiàn)中也出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)人類學(xué)這個(gè)提法。

科學(xué)社會學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”（anthrohologicalturn），也可以稱之為科學(xué)社會學(xué)的人類學(xué)研究角度（anthropologicalperspective），我簡稱為對科學(xué)的人類學(xué)研究。

那么，這種人類學(xué)取向的研究究竟包含著什么意思？我認(rèn)為，至少包含著兩個(gè)方面的意義。第一個(gè)含義是把現(xiàn)代科學(xué)作為一種文化現(xiàn)象來研究。在這里，作為文化現(xiàn)象考察，并不是斯諾所提的獨(dú)立于人文文化之外的、與人文文化相對立的科學(xué)文化，而是把科學(xué)當(dāng)作整個(gè)人文文化的一個(gè)組成部分、當(dāng)作與宗教、藝術(shù)、語言、習(xí)俗等文化現(xiàn)象相并列的文化形式的一種。這樣就把現(xiàn)代科學(xué)納入了人類學(xué)的研究范圍。第二個(gè)含義是，對科學(xué)的社會研究采取人類學(xué)的田野調(diào)查方法，選出某個(gè)科學(xué)家集本的場所，對科學(xué)家及其活動(dòng)進(jìn)行人種志〔2〕（ethnography）的研究，即對所觀察到的現(xiàn)象作詳細(xì)的記載、描述和分析的方法。如果說第一層意思是從宏觀上把現(xiàn)代科學(xué)納入人文文化范圍，決定了研究的總傾向，那么，人種志的研究就屬于微觀的經(jīng)驗(yàn)研究。在我看來，知識社會學(xué)的宏觀定向相一致的研究和微觀傾向發(fā)生學(xué)的研究[2]正好與這兩方面是相對應(yīng)的。從這個(gè)角度說，整個(gè)科學(xué)知識社會學(xué)的興起，都和“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”有直接關(guān)系。

（一）

人類學(xué)轉(zhuǎn)向的含義之一：科學(xué)是詩文化系統(tǒng)之一

特拉維夫大學(xué)教授、科學(xué)史家耶胡達(dá)·埃爾卡納在《關(guān)于知識人類學(xué)的嘗試性綱領(lǐng)》一文中明確地提出要把科學(xué)作為一種文化系統(tǒng)來考察。他提出，在傳統(tǒng)上，“科學(xué)很少被認(rèn)為像藝術(shù)或宗教那樣是屬于人文文化整體的，因?yàn)樗豢醋魇悄撤N不相同的、獨(dú)一無二的、互相背離的東西”，但他的“基本前提是，文化的不同維度：宗教、藝術(shù)、科學(xué)、意識形態(tài)、普通常識、音樂，是相互聯(lián)系的，它們都是文化系統(tǒng)?！盵3埃爾卡納從人類學(xué)角度探討這個(gè)問題，認(rèn)為把科學(xué)作為一種文化系統(tǒng)來考察的觀念，可以追溯到當(dāng)代著名文化人類學(xué)家克利福特·格爾茨的觀點(diǎn)。在他的論文《深描：邁向文化解釋學(xué)的理論》中，格爾茨說：“我所采用的文化概念，……本質(zhì)上是符號論的。和M·韋伯一樣，我們相信，人類是掛在由他自己織就了的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物。”我們必須把“文化看作那些網(wǎng)，因而對文化的分析并不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種尋求意義的解釋性科學(xué)”。[4]我注意到，雖然格爾茨在他的論述中是把科學(xué)列入文化解釋的范圍中的，但是他采取了審慎的態(tài)度（后面還要講這一點(diǎn)）。而埃爾卡納同樣是把科學(xué)作為文化解釋的對象，并且根據(jù)他對格爾茨的“深描”方法的理解，對科學(xué)史中的“深描”作出了解釋。

而這也正是科學(xué)知識社會學(xué)的主要論題?？茖W(xué)知識社會學(xué)的主要代表人物，馬爾凱、巴恩斯、布魯爾等人都在他們的主要代表著作中，把對科學(xué)的社會研究的重點(diǎn)放到科學(xué)知識上面，并把自然科學(xué)知識等同于其他知識和信念、看作是文化現(xiàn)象。關(guān)于這個(gè)問題，我已在拙著《科學(xué)社會學(xué)》一書的第十章作了比較詳細(xì)的論述，在這里主要是把這種理論傾向與“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”聯(lián)系起來。

愛丁堡學(xué)派的重要代表人物巴恩斯，在他的著作《科學(xué)知識和社會學(xué)理論》一書中就指出，科學(xué)是一種信念，只是一種被接受了的信念，而不是正確的信念，他認(rèn)為，科學(xué)是一種文化現(xiàn)象，“科學(xué)是亞文化的4集合’，作為一種亞文化現(xiàn)象，科學(xué)當(dāng)然受到外部的整個(gè)大文化的影響。[5]因提出“強(qiáng)綱領(lǐng)”主張而著名的布魯爾也是把科學(xué)當(dāng)作文化現(xiàn)象、人類學(xué)現(xiàn)象來對待的。他的“強(qiáng)綱領(lǐng)”的第一條就把科學(xué)知識與信念并列，并且認(rèn)為可以歸結(jié)為社會的原因。[6]他在評述維特根斯坦的知識的社會理論時(shí)曾明確地說“數(shù)學(xué)是人類學(xué)現(xiàn)象”。[7]

馬爾凱在他的著作《科學(xué)和知識社會學(xué)》中，以專門的篇幅論述了這個(gè)問題。該書第三章的標(biāo)題就是“科學(xué)中的文化解釋”，鮮明地表示出文化人類學(xué)的傾向，這也就是說，他要對科學(xué)作一種文化意義的解釋、文化意義的分析。他的這種文化意義的解釋和分析是怎樣做出的呢？

首先，他分析了科學(xué)社會學(xué)中關(guān)于科學(xué)家行為的社會規(guī)范的爭論，分析了默頓的規(guī)范和米特洛夫的反規(guī)范，認(rèn)為，在科學(xué)中，科學(xué)家的社會行為規(guī)范是多種并存的，并不是所有的人在所有的場合都共同遵守某種特定的規(guī)范，并不存在一種體制化的機(jī)制來保證科學(xué)家們都一致遵從或信奉某組特定的規(guī)范。在科學(xué)中，存在著許多不同的語言公式（verbalformulation），這就為科學(xué)共同體、為科學(xué)家們提供了節(jié)目單（repertoire）或字典（vocabrary），科學(xué)家們可以靈活地使用它去分類不同社會背景中的不同職業(yè)行為?！币虼?，關(guān)于規(guī)范的討論就走到了關(guān)于科學(xué)的文化資源的說明?！盵8]這也就是說，科學(xué)規(guī)范并不是像默頓所說的那樣，并不是體制化的要求，而是“磋商”的結(jié)果，科學(xué)家們是從代表著不同文化資源的節(jié)目單及字典中去尋找自己的道德信奉原則的。

馬爾凱的文化解釋還在于對科學(xué)知識生產(chǎn)的動(dòng)力學(xué)考察。他研究了若干實(shí)際案例，從中做出分析，他的結(jié)論是，對于科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的意義是什么的評判、對于科學(xué)論斷的有效與無效，并不存在普遍的、一成不變的標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)驗(yàn)和解釋的過程中，個(gè)人的特點(diǎn)、具體的環(huán)境都會產(chǎn)生作用，他說，“科學(xué)一致，因而科學(xué)知識，并不是僅由證明正確或拒斥來達(dá)到的。科學(xué)家們經(jīng)常面對的是不確定性和模棱兩可。思想和智力方面的信奉不是由于應(yīng)用事先確立的正式標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)現(xiàn)的，而常常和必定是制作而成的。對于研究綱領(lǐng)的拒絕或采納，是一個(gè)更加實(shí)用的過程，在很大程度上，是受到科學(xué)家的相對具體的旨趣利益影響的?！盵8]馬爾凱承認(rèn)在知識形成過程中，是存在著認(rèn)識因素的，科學(xué)的判斷和解釋是受認(rèn)識和社會因素影響的。他認(rèn)為，不僅社會規(guī)范是社會地變化著的，而且對于任何一個(gè)研究綱領(lǐng)來說，認(rèn)識和技術(shù)規(guī)范也是可能有很不相同的解釋的?！痹谏鐣饬x的磋商和知識主張的評估之間并沒有明確的界限。社會與技術(shù)的公式表述，在具體情況下，是由每個(gè)參加者所選定的，所說明的；這兩種資源，在具體科學(xué)知識被認(rèn)可的過程中，在非正式的相互作用和正式的證明程序中，是緊密地綜合在一起的?！盵8]

馬爾凱關(guān)于科學(xué)的文化解釋的結(jié)論是：“社會學(xué)家和哲學(xué)家已經(jīng)會聚到這樣一種觀念，即把科學(xué)看作是一項(xiàng)解釋性的事業(yè)，在這個(gè)過程中，物理世界的本性是社會地建構(gòu)起來的。”又說：“更好的普遍的公式是，科學(xué)知識是由磋商過程確立起來的，也就是被那在社會互動(dòng)過程中對文化資源的解釋建立起來的。在這種磋商過程中，科學(xué)家們也運(yùn)用認(rèn)識和技術(shù)的資源；但最終結(jié)果還是依賴于可利用的其他社會資源。因此，通過科學(xué)磋商建立起來的社會結(jié)論并不是物理世界的確定性說明，而是在特定的文化和社會背景中的特定行動(dòng)者群體看來是正確的科學(xué)主張罷了?！盵8]

以上是對科學(xué)知識社會學(xué)所代表的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”的第一個(gè)含義的簡單說明。需要說明的是這個(gè)轉(zhuǎn)向并不是沒有歷史根源的，也不是孤立的現(xiàn)象，它代表著舊的“知識社會學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)活”，它反映的是“社會和人文科學(xué)注意重點(diǎn)的變化和重新取向的過程”。[1]深入的研究將會說明，這種轉(zhuǎn)向與當(dāng)代哲學(xué)的、社會學(xué)的以及文化的思潮有著多種復(fù)雜的聯(lián)系，不過，這已不是這篇文章所要討論的問題了。

（二）

人類學(xué)轉(zhuǎn)向的含義之二：對科學(xué)作人種志研究

文化是人類學(xué)的研究領(lǐng)域。人類學(xué)對文化的研究，起源于對初民社會（primarysociety）的研究，起源于歐洲和美國的學(xué)者對于“不開化的”、非歐洲文化的研究。與人類學(xué)的發(fā)展相聯(lián)系，形成了一種主要研究方法，這就是人種志方法（ethnogranhicatmethod）。人種志研究就是對一個(gè)特定的民族群體的社會和文化生活進(jìn)行詳細(xì)的描述和分析。這種研究首先要選定地點(diǎn)，即某個(gè)部落或民族的聚居地，作為田野調(diào)查（fieldwork）的基地，進(jìn)行參與觀察，作詳細(xì)的記載，最后形成描述性分析性人類學(xué)著作。許多文化人類學(xué)的名著都是人種志研究的成果。這種研究要求有較長的時(shí)間投入（一般在一年以上，離開以后有時(shí)還有通訊聯(lián)系或回訪）；這種研究要求研究人員學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z，盡可能地參與研究對象的日常生活，并保持一個(gè)觀察者的客觀獨(dú)立的立場，除了參與觀察以外，研究人員通常選定或培養(yǎng)某個(gè)當(dāng)?shù)厝俗鳛樾畔⑻峁┱撸╥nformants），等等。這種研究也常常運(yùn)用比較的方法，對于所研究的文化與其他文化進(jìn)行對照性的分析。

當(dāng)代人類學(xué)的人種志研究已經(jīng)不再僅僅局限于對于初民社會的研究（可研究的初民社會愈來愈少），已經(jīng)發(fā)展到為對現(xiàn)代社會中某個(gè)社區(qū)、某些特殊人群的研究，例如，對城市中少數(shù)民族聚居地的研究，[9]對于工廠、精神病院、科層制的研究，等等。[10]人種志研究的技術(shù)也有很大進(jìn)展，如廣泛利用電影、錄音、錄像等等手段。顯然，這種方法是可以同樣應(yīng)用于研究科學(xué)活動(dòng)所在地和科學(xué)家人群的。

這就是我們要討論的科學(xué)社會學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”的第二個(gè)含義：對科學(xué)作人種志研究。具體說來，這就是科學(xué)知識社會學(xué)代表人物對科學(xué)進(jìn)行的人種志研究。70年代中期以來，一些對科學(xué)知識持有建構(gòu)主義觀點(diǎn)的學(xué)者，以人類學(xué)家的身份進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室，他們以實(shí)驗(yàn)室為田野調(diào)查的基地，進(jìn)行長期持續(xù)的參與觀察，對于實(shí)驗(yàn)室的環(huán)境、儀器設(shè)備、科學(xué)家的日?；顒?dòng)和對話，對于科學(xué)家與實(shí)驗(yàn)室以外的聯(lián)系，以至于科學(xué)論文的形成、發(fā)表，論文引證等等方面的情況，進(jìn)行詳細(xì)的記載，做出分析，寫出研究報(bào)告或?qū)Ｖ?。這就是70年代末到80年代初出現(xiàn)的一批研究成果，它們有一個(gè)概括性名稱，即“實(shí)驗(yàn)室研究”（IaboratoryS-ludies）。在這種成果中，除了我們已經(jīng)知道的拉都爾對美國加州薩爾克實(shí)驗(yàn)室的研究、謝廷娜對伯克利大學(xué)中生物化學(xué)等相關(guān)實(shí)驗(yàn)室的研究和這兩項(xiàng)研究的成果《實(shí)驗(yàn)室生活》和《知識的制造》以外，還有若干研究及其相應(yīng)的成果。[2]雖然這一批著者在他們的進(jìn)一步分析中表現(xiàn)出差異和分歧，但他們的共同認(rèn)識是“深入到科學(xué)家的日常生活中，得到經(jīng)驗(yàn)材料，就可有益于對科學(xué)的理解”。[11]而謝廷娜則把這一批“實(shí)驗(yàn)室研究”看作是說明科學(xué)知識的建構(gòu)主義綱領(lǐng)的，她說：“這個(gè)綱領(lǐng)是被若干個(gè)實(shí)驗(yàn)室研究所支持的?！盵2]

拉都爾的《實(shí)驗(yàn)室生活》一書的工作基礎(chǔ)是長達(dá)一年零十個(gè)月的田野調(diào)查，他進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室觀察科學(xué)家的日?；顒?dòng)，進(jìn)行相關(guān)研究，他的書內(nèi)容確實(shí)展現(xiàn)了人種志研究所得的大量資料：有實(shí)驗(yàn)室場景的多幅照片，有科學(xué)家在不同場合的對話記錄，有科學(xué)儀器狀況的一覽表，有某項(xiàng)化學(xué)物質(zhì)合成的報(bào)告記載，有科學(xué)家個(gè)人事業(yè)經(jīng)歷的摘要，等等。拉都爾運(yùn)用這些資料得出了認(rèn)識論的結(jié)論：實(shí)驗(yàn)室是文學(xué)標(biāo)記的系統(tǒng)，儀器所顯示的現(xiàn)象是“技術(shù)現(xiàn)象”，科學(xué)實(shí)驗(yàn)室中的事實(shí)是“人工事實(shí)”，因而科學(xué)事實(shí)不是被發(fā)現(xiàn)的而是被制造出來的，科學(xué)的陳述是磋商的結(jié)果等等。其實(shí)，拉都爾在《實(shí)驗(yàn)室生活》的第2版后記中就說過，他在進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室之前就已經(jīng)形成了一種看法即科學(xué)認(rèn)識是受社會因素制約的，他在參與觀察中的工作只不過是搜集詳盡的材料罷了。這就使得這部運(yùn)用人種志研究的著作讀起來與其他文化人類學(xué)的著作很不相同：其描述與分析結(jié)論似乎有某種不連貫；這些分析，與其說是文化人類學(xué)的，不如說是認(rèn)識論的，與其說是社會學(xué)的不如說是哲學(xué)的。

《知識的制造》這部書的特點(diǎn)就更加明顯了。這部以人種志研究為基礎(chǔ)的專著，已經(jīng)完全把調(diào)查來的資料編納入作者的認(rèn)識論結(jié)論的框架中了?！翱茖W(xué)家作為實(shí)踐的推理者：知識是在環(huán)境中建構(gòu)起來的”；“科學(xué)家作為索引性推理者：科學(xué)研究的機(jī)會主義和情境性”；“科學(xué)家作為類比推理者，取向的基本原則和革新的隱喻推理批評”；“科學(xué)家作為社會環(huán)境中的推理者，從科學(xué)同體到跨越科學(xué)的領(lǐng)域；”“科學(xué)家作為文學(xué)的推理者，或者實(shí)驗(yàn)室推理的嬗變”；“科學(xué)家作為符號推理者，或‘我們以什么造成自然科學(xué)和社會科學(xué)的區(qū)別’”，這就是該書的章節(jié)標(biāo)題所構(gòu)成的框架。這樣，在文化人類學(xué)著作中通常見到的對文化現(xiàn)象的完整而生動(dòng)的描述性記載不存在了，資料“淪為”結(jié)論的例證。

在這里，我們不能詳細(xì)討論這些結(jié)論與哲學(xué)、社會學(xué)思想的具體聯(lián)系，那是需要專門的研究的。我們在這里要說明的是，科學(xué)知識的微觀建構(gòu)學(xué)派是運(yùn)用人種志研究方法尋找經(jīng)驗(yàn)資料支持和論證科學(xué)知識的建構(gòu)主義綱領(lǐng)的，因而就恰好代表了科學(xué)社會學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”。不過，我們又可以看到，這個(gè)學(xué)派的運(yùn)用，與本來意義上的文化人類學(xué)人種志研究是不完全同一的，因?yàn)樗麄冞M(jìn)入了認(rèn)識的領(lǐng)域，而且是科學(xué)認(rèn)識的領(lǐng)域。拉都爾也承認(rèn)了這一點(diǎn)，他說，他“所使用的人種志方法，只是在最一般的意義上與人種志方法相一致。”[11]因此，我們一方面把科學(xué)知識社會學(xué)的微觀建構(gòu)學(xué)派的“實(shí)驗(yàn)室研究”看作是“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”標(biāo)志；另一方面，從嚴(yán)格的人類學(xué)意義上考察，又只能把這些研究看作是特殊的、值得討論的具體運(yùn)用。

（三）

科學(xué)技術(shù)人類學(xué)：有待開發(fā)的領(lǐng)域

科學(xué)知識社會學(xué)所代表的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”，只不過是科學(xué)技術(shù)研究的人類學(xué)取向或者科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的一種類型。全面系統(tǒng)論述科學(xué)技術(shù)人類學(xué)，筆者尚力所不及，僅就目前的初步認(rèn)識，說明以下要點(diǎn)：

（1）科學(xué)技術(shù)人類學(xué)，在嚴(yán)格意義上說，應(yīng)該是訓(xùn)練有素的人類學(xué)家，運(yùn)用人類學(xué)的理論與方法，對于科學(xué)技術(shù)所作的研究。在人類學(xué)領(lǐng)域，早已存亡可以歸納入這個(gè)范疇的研究成果，這就是：考古人類學(xué)及人種志研究對于含有科技內(nèi)容的“物質(zhì)文化”的研究；人類學(xué)家所考查的非西方的知識系統(tǒng)，為民族數(shù)學(xué)（ethzo－mathmeties）、民族心理分析（ethnopsycehiatny）、民族植物學(xué)（ethnobotany）；醫(yī)學(xué)人類學(xué)所研究的與健康和疾病有關(guān)的非西方的知識系統(tǒng)〔3〕，等等。因此，有的學(xué)者指示，“在這個(gè)意義下，人類學(xué)開始研究科學(xué)技術(shù)，要比跨學(xué)科領(lǐng)域STS研究科學(xué)技術(shù)早得多。”[13]當(dāng)然，人類學(xué)家在上述研究中所涉及的科學(xué)，是非西方文明中的傳統(tǒng)科學(xué)，并不是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

（2）正因?yàn)槿祟悓W(xué)的研究傳統(tǒng)是關(guān)注歐洲以外的文化，所以，在歐洲文明中發(fā)展起來的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)就必然處在專業(yè)人類學(xué)家的研究視野之外?，F(xiàn)在，對于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會研究已經(jīng)發(fā)展為大的跨學(xué)科的綜合研究，人類學(xué)家進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域的仍然為數(shù)不多，為1988年美國的4S’學(xué)會召開會議，有來自各學(xué)科的學(xué)者529人，其中人類學(xué)家只有18人。[13]

但是在70年代中期以來畢竟出現(xiàn)了一批人類學(xué)取向的科學(xué)技術(shù)研究，其中就包括有前面提到的科學(xué)知識社會學(xué)的研究，那么，這些研究成果是由什么人完成的呢？”絕大部分科學(xué)人類學(xué)研究或者人種志研究是由社會學(xué)家、哲學(xué)家及其他并沒有受過社會文化人類學(xué)的專門訓(xùn)練的人完成的?！盵14]這樣一些社會學(xué)家哲學(xué)家在采取了人類學(xué)研究角度、完成了具有人類學(xué)特點(diǎn)的著作以后，就獲得了人類學(xué)家的稱號，如拉都爾就是一例。這些不是人類學(xué)家（或者說準(zhǔn)人類學(xué)家）所作的研究，被人類學(xué)家看來是存在著某種混亂的，有人指出，“實(shí)驗(yàn)室研究”作為人種志研究的一種版本，是與人類學(xué)家的研究不相同的?！盵14]拉都爾也談到他的人種志研究所引起的批評。[11]

（3）正因?yàn)槿绱?，為了更好地發(fā)展這個(gè)領(lǐng)域，關(guān)心科學(xué)技術(shù)研究的人類學(xué)家的建議是：必須弄清人種志方法的真諦，弄清這種方法的要害在于記和寫（grapy）、在于描述，在于通過寫他們來說明人民和他們的文化；必須了解文化人類學(xué)發(fā)展史上的重要學(xué)者：以馬林諾夫斯基為代表的整體主義的人種志學(xué)，以列維斯特勞斯為代表的比較主義方法，以格爾茨為代表的符號象征主義的文化解釋學(xué)等等。[14]我以為對于當(dāng)代有重大跨學(xué)科影響的文化人類學(xué)家格爾茨及其文化解釋學(xué)尤應(yīng)引起注意。[15]

（4）科學(xué)知識社會學(xué)所做的工作也許是接近于格爾茨的文化解釋學(xué)的。如前所述，馬爾凱按照他自己的方式對科學(xué)進(jìn)行了文化解釋，埃爾卡納則以專門的章節(jié)論述了“深描”方法在科學(xué)史中的運(yùn)用，討論了科學(xué)知識增長、科學(xué)與其他文化因素，歷史舞臺上的科學(xué)等。但我們沒能讀到埃爾卡納或是馬爾凱都沒有運(yùn)用人種志的“深描”方法所作具體的研究。而“實(shí)驗(yàn)室研究”所作的經(jīng)驗(yàn)描述的意義在于得出認(rèn)識論的、哲學(xué)的結(jié)論，是完全不同的版本。這是因?yàn)樗麄兘o自己規(guī)定去研究的文化現(xiàn)象，是格爾茨都認(rèn)為是棘手的問題：科學(xué)。格爾茨是有法律實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者，他從文化解釋的角度說明了法律現(xiàn)象，但是當(dāng)他把科學(xué)與其他文化現(xiàn)象并列時(shí)，卻不止一次地說過：“盡管我們很偏愛科學(xué)，但它仍然不失為一種棘手的事務(wù)”，“但物理學(xué)和雕塑以及其他所有的知識體系，在很大程度上，仍然是人類學(xué)上難以理解的問題?！盵16]

（5）科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究，決不局限于對實(shí)驗(yàn)室的研究，可以從實(shí)驗(yàn)室、研究所、研究中心擴(kuò)展到學(xué)術(shù)會議上的擴(kuò)展到法庭中的科學(xué)家，[10]這也就是說要“從實(shí)驗(yàn)室走向更為廣闊的和多元的領(lǐng)域?！盵13]有的社會學(xué)家選擇了科學(xué)事業(yè)管理組織及其附屬機(jī)構(gòu)，[17]有的學(xué)者進(jìn)入了政府設(shè)立的海洋生物養(yǎng)殖經(jīng)濟(jì)研究組織[18]在這些研究中，注意的集點(diǎn)也不單純是科學(xué)知識的生產(chǎn)過程，涉及到了這些機(jī)構(gòu)中科學(xué)家的社會身份，涉及到實(shí)驗(yàn)室與顧客、科學(xué)知識與生產(chǎn)方法以及科學(xué)政策和經(jīng)濟(jì)組織的關(guān)系等問題。特別要揭示的是，同樣進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室，其研究重點(diǎn)也不一定就是科學(xué)知識的生產(chǎn)，以特拉維克對美國及日本的線性加速器中心的研究，其重點(diǎn)就是實(shí)驗(yàn)室組織結(jié)構(gòu)，領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格及什么是“良好”的物理學(xué)工作條件的模式差別。[19]

（6）正是因?yàn)槿绱?，科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究可以并不局限于人種志的田野調(diào)查，其研究方法也可以多樣的；發(fā)展一種“跨學(xué)科的、批判的、文化的方法”，這也就可以包括歷史的研究、比較的方法、文本閱讀、……等方法；并且基于這種種方法的運(yùn)用，“對于‘科學(xué)技術(shù)’意義的定義，不可避免地以理解專家到理解非專家?！盵13]雖然我們對于上述這些方法也許還不能都了解和掌握，但多樣性有重要的啟示意義。

（7）總之，科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究，極為擴(kuò)散，各具特點(diǎn)，我們只要看看《諸科學(xué)與諸文化》（《SciencesandCultures》[1]）和《知識與社會第9卷，科學(xué)技術(shù)學(xué)人類學(xué)》[13]這兩部文集的論文題目就可以知道了。每個(gè)作者都按照自己對于人類學(xué)的理解，按照自己的目的和注意焦點(diǎn)，進(jìn)行不同的人類學(xué)探討。研究這些以及其他科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的論著，要在紛云繁復(fù)的論述中弄清來龍去脈把握要害，我認(rèn)為，有一項(xiàng)工作要做，這就是要注意作者所使用的主要關(guān)鍵概念，諸如“人工事實(shí)”、“技術(shù)現(xiàn)象”、“磋商”、“文本”、“深描”、“反思性”（reflexivity）、“結(jié)構(gòu)的和形容的”（emveandetic），等等：它們就好像一片模糊背景中的亮點(diǎn)，了解除它們可以有助于深入的研究。

（8）在談到實(shí)驗(yàn)室的人種志研究的時(shí)候，不能不提到對實(shí)驗(yàn)室的民俗學(xué)研究，這就是社會學(xué)中民俗學(xué)方法論（ethnomethodology）〔4〕代表人物加芬克爾及其學(xué)派的工作。麥克爾·林奇把這一批研究稱之為“對科學(xué)工作的民俗學(xué)方法論研究（tthnomethodologicalstudiesofscientificwork），指出這種研究要詳細(xì)考察實(shí)驗(yàn)室中“自然地組織起來的日?；顒?dòng)”“討論”有關(guān)實(shí)驗(yàn)室工作的暫時(shí)的秩序”[20]。他并且專門著書論述了民俗學(xué)方法論與科學(xué)的社會學(xué)研究的關(guān)系。[21]那么，這種研究與前述人種志研究有什么關(guān)系？在民俗學(xué)方法識者看來，人種志研究是與“民俗學(xué)方法論的文獻(xiàn)是有密切關(guān)系”的，甚至認(rèn)為那些作者都是“民俗學(xué)方法論的說明者”[20]；而人種志研究的學(xué)者則認(rèn)為民俗學(xué)方法論是人種志研究的一種。[10]弄清這兩種研究的區(qū)別與聯(lián)系，決不是輕而易舉的工作。我們要指出的是，從已有的人種志研究的著作來看，他們確實(shí)從民俗學(xué)方法論者的著作中吸取了某些概念工具和分析方法。了解這一點(diǎn)，對于認(rèn)識知識社會學(xué)微觀研究的特點(diǎn)也許是重要的。

（9）最后要說的是，科學(xué)技術(shù)的人類學(xué)研究中的專業(yè)人類學(xué)家在增加，〔5〕但是非人類學(xué)背景研究人員仍然會占相當(dāng)大的比重。因?yàn)?，專業(yè)人類學(xué)家即使轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會生活的廣大領(lǐng)域，能夠?qū)ｉT研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的也畢竟是少數(shù)。這種情況，對于在人類學(xué)科并不充分發(fā)展的中國從事于科學(xué)的社會研究的學(xué)者來說，也許是一種機(jī)會：他們也許可以增添幾分勇氣，去涉足這個(gè)確實(shí)頗為陌生的文化人類學(xué)的研究領(lǐng)域。

注釋：

〔1〕人類學(xué)是一個(gè)大的綜合性學(xué)科，包括有體質(zhì)人類學(xué)、考古人類學(xué)、語言人類學(xué)、社會（或稱文化）人類學(xué)等分支學(xué)科，本文所涉及的主要是社會（文化）人類學(xué)。

〔2〕ethnography另一種譯法是民族志，我這里采用的是《大英百科全書》的中文版的譯法。

〔3〕1996年我到美國科羅拉多大學(xué)（特爾多）人類學(xué)系講學(xué)時(shí)，就見到一位研究藏醫(yī)的研究生，她已不止一次到作田野調(diào)查。

〔4〕這個(gè)詞在社會學(xué)中有多種譯法，如：民俗學(xué)方法論，人種方法論。

〔5〕從兩本文集中的撰稿人可以看到這一點(diǎn)：1992年出版的《知識與社會》第9卷9名作者中有4名是人類學(xué)家；而1982年出版的《諸科學(xué)與論文化》9名作者中只有1名是人類學(xué)家。

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[14]DavidJ.Hess:"Introduction:ThenewEthnographyandtheAnthropologyofScienceandTechnology.inibid,pp.1—17.

[15]詹姆斯·匹科克：《芬三流派：韋伯、帕森斯、格爾茨》，《國外社會學(xué)》，1996年1—2期，pp.106—110.

[16]格爾茨：《地方性知識》，《國外社會學(xué)》1996年1—2期，p.91,p.93.

[17]SlacieE.Zabushy:"MultipleConlexts,MultipleMeaning:ScientistintheEuropeaSpaceAgency,in"KnowledgeandSociety,Vol.9.".

[18]M.CollonandJ.Laws:"OntheConstructionofSocio-techniceeNetworks:ContentandContextRevisited",in"KowlegeandSociety,Vol.8,1989SludiesintheSociologgofSciencePastandPreseut,JALPressINC.

[19]KarinKnorr-Cetina:"LaboratorySludiesandTheConstructionApproachintheStndyofScinceandTechnologg,（日）《科學(xué)·技術(shù)·社會年版》1993、卷2p.138.