序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：分享經(jīng)濟(jì)；發(fā)展；啟示

傳統(tǒng)分享經(jīng)濟(jì)理論的形成以1984年美國(guó)麻省理工大學(xué)教授的馬丁•威茨曼的《分享經(jīng)濟(jì)》一書的出版為標(biāo)志。該理論的產(chǎn)生主要是為消除西方國(guó)家“停滯膨脹”現(xiàn)象提供一種理論的方法。認(rèn)為產(chǎn)生“滯脹”的原因在于資本主義制度中現(xiàn)存工資結(jié)構(gòu)的不合理，提出了采用分享制度代替工資制度的主張。如果說如何分享企業(yè)利潤(rùn)是分享經(jīng)濟(jì)研究的內(nèi)容，那么馬克思應(yīng)該是研究分享經(jīng)濟(jì)的鼻祖。因?yàn)轳R克思畢其一生所研究的《資本論》，就是在探索一種沒有剝削的，更加公正、公平的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。那么在指導(dǎo)下，所建立的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)就是一種典型的分享經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論是1981年由中國(guó)學(xué)者李炳炎提出的。他提出的“凈收入分成制”就是將凈收入在國(guó)家、企業(yè)、職工個(gè)人三個(gè)經(jīng)濟(jì)主體之間按一定的比例分享發(fā)展成果。但是隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，及大數(shù)據(jù)和云計(jì)算等領(lǐng)域的應(yīng)用，傳統(tǒng)分享經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)涵與外延在不斷擴(kuò)大。從傳統(tǒng)企業(yè)內(nèi)部利潤(rùn)分享的模式發(fā)展到現(xiàn)在“使用而不占有”的模式。

一、威茨曼分享經(jīng)濟(jì)理論

馬丁•L•威茨曼是美國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，麻繩理工學(xué)院的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。他的分享經(jīng)濟(jì)理論是西方發(fā)達(dá)國(guó)家最有代表性的。先是針對(duì)失業(yè)間題發(fā)表了《報(bào)酬遞增和失業(yè)理論基礎(chǔ)》(1982)一文，對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于失業(yè)的觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)自我調(diào)整能力的有限性(工資豁性)是非自愿失業(yè)存在的重要原因。次年，他又發(fā)表了《選擇性薪酬制的宏觀經(jīng)濟(jì)意義》(1983)，對(duì)傳統(tǒng)工資制和分享制進(jìn)行比較，并提出了分享經(jīng)濟(jì)的幾個(gè)主要觀點(diǎn)。當(dāng)哈佛大學(xué)1984年出版了他的標(biāo)志性成果《分享經(jīng)濟(jì)》著作后，作者又補(bǔ)充發(fā)表了《利潤(rùn)分享的樸素宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)》(1985)等文。由此，馬丁•L•威茨曼教授的分享經(jīng)濟(jì)理論正式形成。馬丁•L•威茨曼教授的分享經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為資本主義制度出現(xiàn)“滯脹”是因?yàn)楝F(xiàn)存工資制度的不合理。傳統(tǒng)工資制度下，工人工資與企業(yè)經(jīng)營(yíng)好壞無關(guān)，只與外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境有關(guān)。如果遇到經(jīng)濟(jì)蕭條，總需求減少，企業(yè)出于盈利的目的只能通過裁員的方式來節(jié)省成本，工人的大批失業(yè)勢(shì)必加深需求不足，使經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步惡化。那么如何改變現(xiàn)存工資制度呢，威茨曼認(rèn)為“我們要選擇一種具有自動(dòng)抵制失業(yè)和通貨膨脹功能的報(bào)酬機(jī)制，即工人的工資與某種能夠恰當(dāng)反映廠商經(jīng)營(yíng)的指數(shù)相聯(lián)系。”

二、傳統(tǒng)分享經(jīng)濟(jì)理論對(duì)現(xiàn)代分享經(jīng)濟(jì)的啟示

威茨曼的分享經(jīng)濟(jì)理論并未觸及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原有的經(jīng)濟(jì)范疇，只是為了對(duì)資本主義制度加以改良，通過分享制調(diào)整資本主義生產(chǎn)關(guān)系，為挽救資本主義私有制服務(wù)。所以難以克服資本主義“滯脹”危機(jī)。而李炳炎社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論的分享經(jīng)濟(jì)理論以科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ),從社會(huì)主義商品特殊的價(jià)值構(gòu)成出發(fā)，是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義理論體系作出重大突破和發(fā)展基礎(chǔ)上的新設(shè)想。可以通過改革分配制度,實(shí)現(xiàn)按勞分配，以鞏固壯大公有制，使勞動(dòng)者致富，為勞動(dòng)人民的共同富裕服務(wù)。所以，傳統(tǒng)分享經(jīng)濟(jì)理論給我們的啟示主要有兩點(diǎn)：一是必須適應(yīng)我國(guó)國(guó)情；二是必須具有中國(guó)特色。

三、分享經(jīng)濟(jì)理論必須契合中國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)背景

傳統(tǒng)分享經(jīng)濟(jì)理論主要是通過企業(yè)內(nèi)部利潤(rùn)分成來改善現(xiàn)有工資制度，從而提高工人的抗風(fēng)險(xiǎn)能力與積極性，進(jìn)一步促進(jìn)公平。傳統(tǒng)的分享經(jīng)濟(jì)理論僅僅停留于企業(yè)的微觀層面，現(xiàn)有的分享經(jīng)濟(jì)理論無論在廣度、深度還是影響力上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以前，是傳統(tǒng)理論的深化發(fā)展。現(xiàn)代分享經(jīng)濟(jì)理論更多聚焦于整個(gè)社會(huì)層面，是通過全社會(huì)層面的閑置資源使用權(quán)分享，通過化解產(chǎn)能過剩、提高資源使用率以及樹立綠色發(fā)展理念，進(jìn)一步促進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革以真正適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的戰(zhàn)略背景，從而避免中國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)“硬著陸”的風(fēng)險(xiǎn)。我國(guó)分享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，分享經(jīng)濟(jì)理論體系的形成，必須充分適應(yīng)我國(guó)國(guó)情，必須充分契合經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的背景。要從國(guó)家戰(zhàn)略高度對(duì)分享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行謀篇布局，才能真正解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的問題。

四、加快形成具有中國(guó)特色的分享經(jīng)濟(jì)理論體系

我國(guó)分享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在立足于我國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，必須加快中國(guó)特色話語體系建設(shè)。這就啟示我們要基于中國(guó)特色社會(huì)主義制度這個(gè)大背景，根植于中國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的土壤，必須加強(qiáng)理論的指導(dǎo)，努力培塑具有中國(guó)特色話語權(quán)的理論體系。一方面是加強(qiáng)“理論自信”的使然。如何堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信，必須通過加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信來實(shí)現(xiàn)。如何促進(jìn)我國(guó)分享經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，同樣必須增強(qiáng)中國(guó)特色分享經(jīng)濟(jì)的理論自信。這種理論自信就根植于理論的指導(dǎo)與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的支撐。另一方面是增強(qiáng)我國(guó)分享經(jīng)濟(jì)核心競(jìng)爭(zhēng)力的必然。從數(shù)量與體量上看，我國(guó)分享經(jīng)濟(jì)在全球名列前茅。從參與人數(shù)和參與廣度與深度上，我國(guó)分享經(jīng)濟(jì)在全球也是名列榜首。可謂正在領(lǐng)跑全球經(jīng)濟(jì)。如果我國(guó)分享經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)只是建構(gòu)在西方理論體系之上，如何能保持我國(guó)的核心競(jìng)爭(zhēng)力？理論體系就是話語權(quán)，就是核心競(jìng)爭(zhēng)力。要想真正領(lǐng)跑全球經(jīng)濟(jì)，搶占分享經(jīng)濟(jì)的跑道，就必須抓住分享經(jīng)濟(jì)的話語權(quán)，用理論說話。

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篇(2)

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程中，消費(fèi)經(jīng)濟(jì)始終作為該學(xué)科的基礎(chǔ)理論單元而備受學(xué)者重視。1776 年，批判總結(jié)近代各國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的《國(guó)富論》出版問世，作者亞當(dāng)斯密認(rèn)為消費(fèi)是一切生產(chǎn)的目的和終點(diǎn)，消費(fèi)占生產(chǎn)總值的比重決定了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式、消費(fèi)決定個(gè)人的效用水平，因而與社會(huì)福祉緊密關(guān)聯(lián)。在亞當(dāng)斯密之后，凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》通過社會(huì)觀測(cè)而主觀判定消費(fèi)多少取決于實(shí)際收入，消費(fèi)隨收入增長(zhǎng)而增長(zhǎng)，收入增加量高于消費(fèi)增加量，這一表述被稱為消費(fèi)基本心理法則，是凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。20 世紀(jì)40 年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)炱澞耐ㄟ^解構(gòu)美國(guó)19 世紀(jì)的國(guó)民消費(fèi)和收入數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)期消費(fèi)和收入的比重關(guān)系是相對(duì)穩(wěn)定的，邊際消費(fèi)遞減趨勢(shì)只存在于短期狀況下。1926 年，從反思凱恩斯消費(fèi)經(jīng)濟(jì)理論出發(fā)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家費(fèi)雪認(rèn)為消費(fèi)取決于人一生各期的收入和利率水平，消費(fèi)的貼現(xiàn)值等于收入的貼現(xiàn)值，消費(fèi)者究竟選擇寅吃卯糧還是量入為出取決于其不同時(shí)期的消費(fèi)偏好;1949 年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜森貝利提出消費(fèi)是當(dāng)期收入、消費(fèi)習(xí)慣、周圍人消費(fèi)水平等因素的綜合函數(shù)、消費(fèi)習(xí)慣帶來的消費(fèi)慣性被稱為棘輪效應(yīng)、效仿周圍人消費(fèi)水平的行為稱為示范效應(yīng)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家莫迪格里亞尼從費(fèi)雪的跨期消費(fèi)選擇理論中得到靈感，提出人傾向?qū)⒁簧氖杖敫叻搴偷凸冗M(jìn)行轉(zhuǎn)移以平滑消費(fèi)，這就是消費(fèi)的生命周期假說弗里德曼繼續(xù)補(bǔ)充可以持續(xù)到未來的收入能夠增加消費(fèi)、暫時(shí)性收入為消費(fèi)者提供儲(chǔ)蓄和借貸便利的永久收入假說羅伯特霍爾認(rèn)為在生命周期假說和永久收入假說能夠成立的條件下，消費(fèi)時(shí)間序列是隨機(jī)游走的，因?yàn)槔硇灶A(yù)期會(huì)使消費(fèi)者不斷修正消費(fèi)水平，只有意外事件才會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)大起大落，而意外事件是隨機(jī)的。然而，隨后的一系列實(shí)證檢驗(yàn)證實(shí)，消費(fèi)的隨機(jī)波動(dòng)性遠(yuǎn)小于現(xiàn)實(shí)的收入變動(dòng)影響，更符合實(shí)際的消費(fèi)模型有待建立。

20 世紀(jì)末和21 世紀(jì)初，以預(yù)防性儲(chǔ)蓄和流動(dòng)性約束為代表的新消費(fèi)經(jīng)濟(jì)理論逐漸得到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界的認(rèn)同。預(yù)防性儲(chǔ)蓄理論指出消費(fèi)者傾向于在不確定情況下謹(jǐn)慎消費(fèi)，以額外儲(chǔ)蓄來應(yīng)對(duì)不確定情況的發(fā)生、效用函數(shù)對(duì)消費(fèi)的三階導(dǎo)數(shù)大于零流動(dòng)性約束理論是指消費(fèi)者由于收入較低而不能或很難通過金融手段來獲取消費(fèi)能力的現(xiàn)象，消費(fèi)者的消費(fèi)數(shù)量不僅是其收入的函數(shù)，同時(shí)也是其現(xiàn)有資產(chǎn)規(guī)模的函數(shù)，資產(chǎn)規(guī)模越小，消費(fèi)者面臨的流動(dòng)性約束就越大，通過借貸和提取金融資產(chǎn)來補(bǔ)充消費(fèi)能力缺失的難度就越大。預(yù)防性儲(chǔ)蓄和流動(dòng)性約束由于和現(xiàn)實(shí)消費(fèi)行為契合較強(qiáng)，具有普遍的政策實(shí)踐研究?jī)r(jià)值。

二、中國(guó)社會(huì)消費(fèi)率變化趨勢(shì)

從宏觀層面考察一國(guó)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際消費(fèi)狀況，可選的較為適宜的指標(biāo)是最終消費(fèi)率，即一國(guó)消費(fèi)支出占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比例。最終消費(fèi)率還可以區(qū)分為居民和政府最終消費(fèi)率。我國(guó)1978 年改革開放至2014年全社會(huì)的最終消費(fèi)率變動(dòng)情況。整體而言，我國(guó)社會(huì)最終消費(fèi)率在近三十年呈現(xiàn)出整體下降的發(fā)展態(tài)勢(shì)，而將居民消費(fèi)率和政府消費(fèi)率區(qū)分來看，近三十年政府消費(fèi)率始終保持在15% 左右，波幅相對(duì)穩(wěn)定;居民消費(fèi)率則連年走弱，從1978 年接近50%到2014年不足40%，消費(fèi)體現(xiàn)出的國(guó)進(jìn)民退現(xiàn)象十分突出，居民消費(fèi)率的持續(xù)走低是我國(guó)全社會(huì)消費(fèi)率低下的重要原因。

我國(guó)城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民消費(fèi)。1978-2014 年， 城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民消費(fèi)率呈現(xiàn)出截然相反的發(fā)展態(tài)勢(shì)，1992 年，城鎮(zhèn)居民消費(fèi)率開始超越農(nóng)村居民消費(fèi)率，至2014 年，城鎮(zhèn)居民消費(fèi)率29.40%，農(nóng)村居民消費(fèi)率8.52%，城鄉(xiāng)間巨大的消費(fèi)水平差異決定了我國(guó)居民消費(fèi)率的整體走低，即廣大農(nóng)村地區(qū)消費(fèi)水平的連年疲軟導(dǎo)致我國(guó)社會(huì)居民消費(fèi)率的整體低下，這說明改革開放以來我國(guó)實(shí)行的城鄉(xiāng)有區(qū)分的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策在消費(fèi)傳導(dǎo)上已經(jīng)顯示出了不利的一面，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)總量問題得到緩解的同時(shí)，結(jié)構(gòu)性問題卻日益突出，全社會(huì)對(duì)城鄉(xiāng)居民消費(fèi)能力差異的政策關(guān)注較為迫切。

從我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地理空間劃分來看，最終消費(fèi)率在東中西部地區(qū)的分布同樣顯示出不均衡狀態(tài)。根據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》計(jì)算整理數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)東部地區(qū)最終消費(fèi)率從1998 年至今始終徘徊在45% 左右，而中部和西部地區(qū)最終消費(fèi)率則分別從1998 年的57%、64% 回落至47%、52%，降幅均超過10%。這一方面說明我國(guó)東部沿海地區(qū)消費(fèi)能力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度實(shí)現(xiàn)了同步提升，改革開放以來一部分人先富起來的既定國(guó)策在這些地區(qū)持續(xù)醞釀福利;另一方面也說明我國(guó)西部大開發(fā)經(jīng)濟(jì)政策存在的局限和低效，同時(shí)中部崛起戰(zhàn)略政策也具有國(guó)土空間經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異日漸擴(kuò)大的無奈性質(zhì)。

三、居民消費(fèi)率低下的原因

首先，在預(yù)防性儲(chǔ)蓄和儲(chǔ)蓄目標(biāo)層面，我國(guó)農(nóng)村和城鎮(zhèn)居民消費(fèi)率走勢(shì)差異、東部和中西部地區(qū)居民消費(fèi)率走勢(shì)差異的最終原因在于預(yù)防性儲(chǔ)蓄的抑制。如圖3 所示，我國(guó)國(guó)內(nèi)儲(chǔ)蓄率近三十年來持續(xù)攀高，在國(guó)民消費(fèi)和儲(chǔ)蓄習(xí)慣之外，體現(xiàn)更多的是居民對(duì)于收入不確定性的擔(dān)憂，失業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老、教育等保障不完善、不充足的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得落后地區(qū)居民無錢可花、有錢不敢花，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史原因和我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征造成了這種高儲(chǔ)蓄和消費(fèi)壓抑的現(xiàn)象。

其次，在收入層面，我國(guó)居民消費(fèi)率整體低下的重要誘因是不斷增加的社會(huì)收入差距和扭曲的收入分配格局，2015 年，我國(guó)官方統(tǒng)計(jì)的社會(huì)基尼系數(shù)高達(dá)0.462，說明社會(huì)財(cái)富大量集中于少數(shù)人群，由于同等條件下窮人的邊際消費(fèi)傾向大于富人，造成了社會(huì)總體消費(fèi)量的低下;另一方面，從我國(guó)國(guó)民收入的分配格局來看，我國(guó)政府、企業(yè)以及個(gè)人的財(cái)富分配嚴(yán)重失衡，政府和企業(yè)的收入不斷增加，但這是建立在擠占居民收入的基礎(chǔ)上的，這種扭曲的收入配置格局導(dǎo)致居民缺乏具備實(shí)際支付能力的消費(fèi)意愿，相對(duì)較高的恩格爾系數(shù)也使得非生存類消費(fèi)很難得到有效提升。

最后，流動(dòng)性約束是我國(guó)居民消費(fèi)率低下的重要原因。在對(duì)消費(fèi)經(jīng)濟(jì)理論歷史演變進(jìn)行總結(jié)時(shí)，筆者提及了金融發(fā)展落后引起的流動(dòng)性約束。事實(shí)上，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和轉(zhuǎn)型的過程中，本土金融市場(chǎng)、金融制度和消費(fèi)金融理念的進(jìn)步都與快速攀升的GDP總量出現(xiàn)了脫節(jié)，消費(fèi)信貸的不完善使得居民的跨生命周期消費(fèi)很難實(shí)現(xiàn)，國(guó)外學(xué)者的相關(guān)實(shí)證研究也證明了這一點(diǎn)。

四、提升居民消費(fèi)率的對(duì)策

(一)從解決高儲(chǔ)蓄比率入手

首先，要降低我國(guó)社會(huì)畸形高企的全民儲(chǔ)蓄率，提升居民的勞動(dòng)及財(cái)產(chǎn)性收入非常必要。一方面，提升我國(guó)居民勞動(dòng)收入占比要依靠政府激勵(lì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，努力促進(jìn)勞動(dòng)力要素的市場(chǎng)化發(fā)展，在我國(guó)全社會(huì)勞動(dòng)力供大于求的客觀現(xiàn)實(shí)面前，以能者多勞、勞者多得的勞動(dòng)收入分配思想替代事實(shí)上還廣泛存在于國(guó)企和偏遠(yuǎn)地區(qū)的大鍋飯收入分配方式，促進(jìn)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化發(fā)展;另一方面，要提升房地產(chǎn)以外的我國(guó)居民金融資產(chǎn)配置比例，以金融財(cái)產(chǎn)性資產(chǎn)重構(gòu)以活期、定期儲(chǔ)蓄為主的僵化儲(chǔ)蓄格局。

其次， 完善初次分配和再分配國(guó)民收入分配政策也是從收入方面降低高儲(chǔ)蓄率的有效措施，這同時(shí)也是我國(guó)十三五時(shí)期消費(fèi)經(jīng)濟(jì)改革的重點(diǎn)領(lǐng)域。在縮小城鄉(xiāng)收入差距方面，建立工資正常增長(zhǎng)機(jī)制，農(nóng)副產(chǎn)品定價(jià)機(jī)制應(yīng)盡早提上日程;國(guó)有資本的收益分配不應(yīng)局限于城鎮(zhèn)，而應(yīng)實(shí)現(xiàn)全民共享;我國(guó)個(gè)人所得稅制度的改革應(yīng)充分考慮東中西部收入差距，考慮城鄉(xiāng)收入差距，減輕低收入人群的稅收負(fù)擔(dān);政府和企業(yè)部門應(yīng)降低一次收入比例，藏富于民，在供給側(cè)改革的同時(shí)提振消費(fèi)經(jīng)濟(jì)。

最后，解決居民高儲(chǔ)蓄率的關(guān)鍵還要仰仗完善的社會(huì)基本保障制度。在十三五計(jì)劃中，國(guó)家要擴(kuò)大社會(huì)保險(xiǎn)的覆蓋面，城鎮(zhèn)職工醫(yī)療基本保險(xiǎn)、城鎮(zhèn)居民醫(yī)療基本保險(xiǎn)、新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度、新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)和城鎮(zhèn)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度等應(yīng)共同推進(jìn)、共同對(duì)待;在保障低收入群體的基本生活權(quán)益方面，要在完善最低生活保障制度的基礎(chǔ)上，為之創(chuàng)造獲取勞動(dòng)收入的經(jīng)濟(jì)環(huán)境;在對(duì)待全國(guó)社會(huì)保障資金的安全性和充足性方面，以多渠道引進(jìn)和多角度監(jiān)管確保資金的及時(shí)和有效利用。

(二)從解決流動(dòng)性約束入手

深化消費(fèi)金融制度改革是解決我國(guó)當(dāng)前及今后一個(gè)時(shí)期流動(dòng)性約束的主要發(fā)力點(diǎn)，通過完善我國(guó)目前的個(gè)人征信體系和在落后地區(qū)進(jìn)行小微消費(fèi)金融改革，居民跨時(shí)期消費(fèi)的財(cái)富平滑作用才能得到有效發(fā)揮。從我國(guó)消費(fèi)信貸資金的配置效率角度來看，目前東部發(fā)達(dá)地區(qū)的消費(fèi)金融改革已經(jīng)具備了一定成效，互聯(lián)網(wǎng)金融的迅速崛起使得小貸、短貸等個(gè)人信用消費(fèi)日漸成熟，東部沿海地區(qū)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)對(duì)于部分中部城市而言完全具備借鑒意義。當(dāng)然，解決流動(dòng)性約束要建立在居民增收和縮小地區(qū)間收入差距的基礎(chǔ)上。

篇(3)

 

一、對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)有重要影響的三種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論

 

目前對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)影響較大的理論大致有三種:一是由前蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書演變而來的中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，也被稱為“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)”;第二種是以美國(guó)的農(nóng)場(chǎng)管理理論和西方農(nóng)業(yè)理論為代表的西方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論;第三種是二戰(zhàn)以后興起的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的農(nóng)業(yè)理論。

 

所謂的“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)”是在中國(guó)長(zhǎng)期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋的過程中形成的。從形成的淵源上看，它有兩個(gè)理論來源。一個(gè)是來自前蘇聯(lián)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)，融進(jìn)了前蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)政策解釋。到20世紀(jì)50年代己經(jīng)演變成了一個(gè)教條體系。第二個(gè)淵源則來自中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)政策的詮釋，是在中國(guó)農(nóng)業(yè)政策尋求理論解釋過程中對(duì)引進(jìn)的理論的改造結(jié)果。“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)”就是這個(gè)體系較常用的稱謂。

 

也正因?yàn)檫@個(gè)體系有上述兩個(gè)主要的理論淵源，所以，這個(gè)體系理論形式上一方面注重理論的邏輯演繹，注重從“經(jīng)典”出發(fā)進(jìn)行理論的推演，表現(xiàn)出極強(qiáng)的思維理性特征;另一方面，它又偏重于對(duì)現(xiàn)行政策的解釋，這種解釋往往又與己有的理論嚴(yán)重脫節(jié)，顯得十分牽強(qiáng)而缺乏理性。這種理性與非理性的矛盾，幾乎貫穿了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的全部，成為它的一個(gè)主要特征。

 

另一個(gè)對(duì)中國(guó)有較大影響的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論是西方的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論。作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論，它是近二十年才引入中國(guó)并發(fā)展起來，對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展產(chǎn)生了較大影響。該種理論基本上是以新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)，具有強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)理性。就其理論本身而言，它由兩方面的內(nèi)容構(gòu)成:一是以美國(guó)的農(nóng)場(chǎng)管理理論為代表的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)微觀理論。這種研究是以既定的宏觀農(nóng)業(yè)政策為前提，立足于農(nóng)業(yè)微觀行為的研究和分析，致力于農(nóng)業(yè)企業(yè)(農(nóng)場(chǎng))的微觀經(jīng)濟(jì)資源的有效配置。西方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種微觀研究己經(jīng)有越來越多的微觀管理理論滲透其中，出現(xiàn)了與管理學(xué)理論合流的傾向。另一方面，在西方國(guó)家農(nóng)業(yè)政策的研究者更多的是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)者，也就是說，農(nóng)業(yè)的宏觀經(jīng)濟(jì)理論在西方己經(jīng)融于一般的經(jīng)濟(jì)理論之中，任何農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)政策的研究都是以更大的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行狀況為背景，而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論只是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)內(nèi)容或方面。所以，在西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，沒有相對(duì)獨(dú)立的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

 

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是第三個(gè)對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論有重大影響的經(jīng)濟(jì)理論。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是以發(fā)展中國(guó)家的開發(fā)與發(fā)展為目標(biāo)，用西方的經(jīng)濟(jì)理論和方法，研究發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)増長(zhǎng)與發(fā)展，并在這個(gè)研究過程中逐漸成為一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。嚴(yán)格地說，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)“理論群%它是由眾多學(xué)說集合而成的。在發(fā)展理論中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論都是一個(gè)不可或缺的重要部分，因?yàn)榘l(fā)展中國(guó)家?guī)缀醵际遣话l(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)國(guó)，農(nóng)業(yè)在這些國(guó)家的國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占有較大份額。研究這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)増長(zhǎng)與發(fā)展，不可能不以農(nóng)業(yè)的増長(zhǎng)與發(fā)展為其開端和立足點(diǎn)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)理論系統(tǒng)中的一個(gè)內(nèi)容，它的理論源于西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。但從另一方面看，它又直接研究發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)開發(fā)與社會(huì)發(fā)展。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)展己經(jīng)越來越多地引起發(fā)展中國(guó)家農(nóng)業(yè)理論研究者的關(guān)注。

 

20世紀(jì)80年代后期以來，隨著研究的深入，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越多地與其他相關(guān)學(xué)科融匯在一起。西方學(xué)者在研究發(fā)展問題時(shí)更傾向于使用“發(fā)展理論’，他們主張將經(jīng)濟(jì)開發(fā)與社會(huì)進(jìn)步的研究融于一體從社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的視角研究經(jīng)濟(jì)開發(fā)，成為發(fā)展理論的一個(gè)重要內(nèi)容。特別應(yīng)該提到的是，從20世紀(jì)80年代中后期以來，由于其他相鄰學(xué)科一如社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科對(duì)發(fā)展問題的積極介入，引致發(fā)展理論在研究方法和分析工具上的創(chuàng)新，使發(fā)展理論的研究進(jìn)入了微觀領(lǐng)域所提出的宏觀政策主張更注意其微觀基礎(chǔ)和可操作性。

 

二、三種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論的評(píng)價(jià)

 

對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的評(píng)價(jià)如果離開了特定的背景、目標(biāo)和準(zhǔn)則，評(píng)價(jià)將不可能科學(xué)地進(jìn)行。對(duì)三種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論評(píng)價(jià)的目的在于探索中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展趨向和路徑，這個(gè)探索應(yīng)該植根于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和深遠(yuǎn)的歷史文化背景之中，因此，對(duì)這三種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論評(píng)價(jià)也是立足于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)和中國(guó)的文化價(jià)值觀。這個(gè)評(píng)價(jià)應(yīng)該在三個(gè)層面上的進(jìn)行:理論的目標(biāo)、研究方法和經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值觀。

 

“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)”是建立在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之上的，受到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)追求社會(huì)公平的價(jià)值取向強(qiáng)烈影響。因此，它作為“社會(huì)主義農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，將注意力集中在建立新的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系，并為此進(jìn)行了大量的探索。這個(gè)探索因深受蘇聯(lián)模式的影響而帶有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩。

 

50年代初，中國(guó)從前蘇聯(lián)引進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以及原封不動(dòng)地復(fù)制過來，并在以后的本土化過程中不斷地被強(qiáng)化和走向極端。相反，蘇俄時(shí)期那些有價(jià)值的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論，如恰亞諾夫的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)理論(或被稱為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理論)卻從未為中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論研究者們所關(guān)注。因此，中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論探索從開始就進(jìn)入了一個(gè)人為的誤區(qū)，這個(gè)探索除了人為的設(shè)置了許多禁區(qū)外，在研究方法論上也帶有強(qiáng)烈的主觀傾向，即從“經(jīng)典著作”中找到既定的“最優(yōu)解”，然后設(shè)法尋求達(dá)到這個(gè)最優(yōu)解的路徑，而從根本上忽視了這個(gè)‘最優(yōu)解”的基本前提。在這種方法論引導(dǎo)下的理論探索，只能越來越遠(yuǎn)地脫離中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的實(shí)際狀況，不可能對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行作出準(zhǔn)確的描述、分析和判斷，最終必然遠(yuǎn)離中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論研究的目標(biāo)。

 

中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之所以在50年代能迅速地接受前蘇聯(lián)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系中固有的平均主義特質(zhì)是一個(gè)重要原因。前蘇聯(lián)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論中突出的追求社會(huì)公平的價(jià)值取向，和中國(guó)傳統(tǒng)的平均主義價(jià)值觀有較高的一致性。前蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)理論在中國(guó)沒有遭到任何排斥和抵抗，價(jià)值觀的暗合在其中發(fā)揮了很大的潛在功能。

 

“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)”在中國(guó)經(jīng)過幾十年的演變，到今天己經(jīng)具有了更多的政策解釋傾向，這種越來越強(qiáng)的政策解釋和政策解釋取向，使中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論陷入停滯和封閉，日益脫離作為其母體的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

 

西方農(nóng)業(yè)理論(在中國(guó)被稱為西方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué))是以西方理論經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的，它甚至沒有相對(duì)獨(dú)立的理論體系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西方國(guó)家的工業(yè)化過程中逐漸完善起來的。也就是說，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是在解決其工業(yè)化的問題中完善起來的。因此，西方的經(jīng)濟(jì)理論從其開端即具有較廣闊的視野，它隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一體化逐漸將其理論延伸的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域。在西方經(jīng)濟(jì)理論的形成與發(fā)展過程中，由于較早地完成了國(guó)民經(jīng)濟(jì)一體化過程，很少有前蘇聯(lián)和中國(guó)這樣的條塊分割的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，所以，不可能有相對(duì)獨(dú)立的“部門經(jīng)濟(jì)學(xué)”如工業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等，但卻不乏將一般的、抽象的經(jīng)濟(jì)理論運(yùn)用于部門經(jīng)濟(jì)分析的理論框架。西方的農(nóng)業(yè)理論就是以一般的經(jīng)濟(jì)理論為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究框架，它就是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分。

 

在西方的農(nóng)業(yè)理論被引進(jìn)中國(guó)時(shí)，人們往往愿意農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論的時(shí)候，斯大林模式的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論被將西方的農(nóng)業(yè)理論“拿來”直接解釋中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，企圖在這種解釋中完成對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的改造。這種努力多歸于失敗。在傳統(tǒng)的思維模式引導(dǎo)下，將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中一個(gè)部分的農(nóng)業(yè)理論割裂出來作為“西方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)”學(xué)習(xí)和應(yīng)用是不可能收到預(yù)期效果的。

 

效率優(yōu)先是西方經(jīng)濟(jì)理論的一個(gè)基本價(jià)值取向，這種價(jià)值取向不可能不影響西方的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論和農(nóng)業(yè)微觀管理理論。20世紀(jì)80年代在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域曾發(fā)生過的關(guān)于“公平與效率”的討論，其實(shí)質(zhì)就是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大舉“入侵”時(shí)的一種必然的、本能的反應(yīng)，即兩種價(jià)值觀的沖突，并不是真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“公平與效率”的討論。在研究的技術(shù)路線上，西方的農(nóng)業(yè)理論更傾向于用實(shí)證的方法，以效率為目標(biāo)去選擇技術(shù)途徑，而不是企圖用制度去創(chuàng)造技術(shù)。

 

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)沿襲了西方經(jīng)濟(jì)理論的基本方法。在早期的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，同樣表現(xiàn)出強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)學(xué)理性，這種經(jīng)濟(jì)理性以西方的價(jià)值觀為基礎(chǔ)。所以，在早期的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論中蘊(yùn)涵著根本的、甚至是致命的矛盾，即價(jià)值沖突。這種沖突在發(fā)展理論切入了發(fā)展中國(guó)家較深層次問題時(shí)就凸現(xiàn)出來。一些發(fā)展中國(guó)家在早期發(fā)展理論引導(dǎo)下，雖然獲得了短暫的經(jīng)濟(jì)増長(zhǎng)，卻付出了沉重的社會(huì)發(fā)展代價(jià)，最終延遲了經(jīng)濟(jì)増長(zhǎng)。

 

早期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是發(fā)展中國(guó)家的整體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的研究，而沒有進(jìn)入微觀領(lǐng)域。這種研究其實(shí)是以發(fā)展中國(guó)家具有與發(fā)達(dá)國(guó)家相同或相似的微觀結(jié)構(gòu)為隱含前提的，這個(gè)前提下的宏觀研究提出的政策，在發(fā)展中國(guó)家也許能暢行一時(shí)，但在進(jìn)入更深層的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域涉及到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)資源的重新分配等領(lǐng)域時(shí)，這個(gè)經(jīng)濟(jì)理論就顯得力不從心了。

 

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)一旦進(jìn)入了發(fā)展中國(guó)家微觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，立即強(qiáng)烈地意識(shí)到對(duì)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)研究，僅僅有經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性是不夠的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性可以解釋發(fā)展中國(guó)家的許多結(jié)構(gòu)規(guī)律，但在結(jié)構(gòu)的深處，卻可能遇到諸如價(jià)值觀這樣的非理性因素的強(qiáng)烈抵抗，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性無法逾越的，也不能要求經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性具有解釋和消融這種非理性因素的擾動(dòng)的能力。所以，現(xiàn)展理論的外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”所能覆蓋的范圍。影響經(jīng)濟(jì)増長(zhǎng)與發(fā)展的諸多非理性因素進(jìn)入了這個(gè)理論的視野，強(qiáng)調(diào)基本價(jià)值觀的融合在經(jīng)濟(jì)増長(zhǎng)與發(fā)展中的意義;注意非經(jīng)濟(jì)行為對(duì)微濟(jì)増長(zhǎng)和發(fā)展的拉動(dòng)或阻礙等等，這些都引起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)者的廣泛關(guān)注和興趣。發(fā)展理論的這種變化，己經(jīng)對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生了微妙的影響。近年來，中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)者越來越多地開始關(guān)注農(nóng)村微觀社會(huì)的非經(jīng)濟(jì)因素與經(jīng)濟(jì)増長(zhǎng)和發(fā)展關(guān)系，“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)”己經(jīng)悄悄地演變成為“農(nóng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

 

與此同時(shí)，發(fā)展理論的研究方法也有了許多變化。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法，如邊際分析在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的統(tǒng)治地位仍是不可動(dòng)搖的。但是，現(xiàn)展理論除了一如既往地使用經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典方法外，越來越多鄰近學(xué)科的方法論被吸收成為發(fā)展理論方法論體系的內(nèi)容。其中社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)研究的方法大量地被經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者吸收，用以在微觀和宏觀的層面上研討社會(huì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的互動(dòng)關(guān)系。這樣，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在進(jìn)入微觀領(lǐng)域后就突破了經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)邊界，與其他社會(huì)人文學(xué)科相融合。這種方法論上的突破己經(jīng)影響了中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)者，從而對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)(農(nóng)村)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究產(chǎn)生了重大影響，帶動(dòng)中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)全面突破舊的理論和方法論框架。

 

三、中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論未來的展望

 

傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在過去20中己經(jīng)逐步地開始了對(duì)自身的理論改造。這個(gè)改造過程主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:①將農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體的一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸成為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)部分，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)也因此漸漸融入理論經(jīng)濟(jì)學(xué)之中;②將農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起研究，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究逐漸由過去的“部門經(jīng)濟(jì)學(xué)”演變成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)漸漸地演變?yōu)檗r(nóng)村經(jīng)濟(jì)學(xué);③由政策解釋功能轉(zhuǎn)變?yōu)檎哐芯抗δ堋?/p>

 

(1)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)融入理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。在舊的條塊分割體制下，特別是50年代以來形成的二元經(jīng)濟(jì)格局中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行相對(duì)地獨(dú)立于其它經(jīng)濟(jì)部門，具有較強(qiáng)的封閉性。在對(duì)這種具有相對(duì)獨(dú)立性、封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程的解釋中形成的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，不可避免地形成了相對(duì)獨(dú)立的研究對(duì)象和封閉的研究方法。這種傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域和方法對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論研究產(chǎn)生了十分深刻的影響。雖然如此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在過去的十幾年中己經(jīng)很深入的影響了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，并逐漸地改造了它，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)部分正在融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)(2)由部門經(jīng)濟(jì)學(xué)向區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是按國(guó)民經(jīng)濟(jì)部門的分工來劃分的。這種學(xué)科劃分與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的條塊分割的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀態(tài)是一致的。在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革以后，這種條塊分割的局面被沖破，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的研究對(duì)象被擴(kuò)展為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)要繼續(xù)解釋農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的新情況，就必須改變舊的研究框架，適應(yīng)新形勢(shì)的要求。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究在對(duì)改革過程的不斷跟進(jìn)和解釋中，逐漸朝具有區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論特征的方向演變。

篇(4)

關(guān)鍵詞：中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)；發(fā)展；認(rèn)識(shí)；把握；探索

中圖分類號(hào)：F12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2011）17－0001－02

中華人民共和國(guó)建國(guó)60多年尤其改革開放30余年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的發(fā)展成就，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)一路成長(zhǎng)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中摸索出來的理論概括和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論奠定了初步基礎(chǔ)。隨著改革向縱深領(lǐng)域的發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷推進(jìn)，構(gòu)建一支完整的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論走向成熟，讓理論更好地對(duì)實(shí)踐加以引導(dǎo)，成為中國(guó)理論界和實(shí)踐部門的共識(shí)。在如何推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展問題上，筆者認(rèn)為，首先應(yīng)科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，進(jìn)而挖掘中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上遵循規(guī)律，探索推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的有效途徑，發(fā)揮理論的前瞻性和指導(dǎo)性作用，解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展中面臨的挑戰(zhàn)和難題，推動(dòng)有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不斷發(fā)展、繁榮。

一、科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性和復(fù)雜性

中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，就中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展來看，有其特殊性和復(fù)雜性。首先，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但卻從未形成系統(tǒng)和邏輯的經(jīng)濟(jì)知識(shí)積累過程。無論與的經(jīng)濟(jì)體系還是與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系相比，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)都處于相對(duì)落后的狀態(tài)。其次，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為理論和方法論基礎(chǔ)的理論。隨著經(jīng)濟(jì)理論在中國(guó)廣泛傳播，大批的經(jīng)濟(jì)學(xué)者運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)識(shí)中國(guó)問題，解決中國(guó)問題，并由此形成了中國(guó)化的經(jīng)濟(jì)理論。第三，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的過程中不斷豐富完善的理論。隨著中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，以及現(xiàn)代化建設(shè)的大規(guī)模展開，大批的經(jīng)濟(jì)學(xué)人立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，從中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和制度變遷中，在大量的調(diào)查研究、實(shí)證分析、案例解析的基礎(chǔ)上，通過歸納、總結(jié)、提升，形成了具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)理論。第四，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是在不斷吸收借鑒世界經(jīng)濟(jì)理論成果基礎(chǔ)上成長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)理論。改革開放以后，大量世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論傳入中國(guó)，中國(guó)大批的經(jīng)濟(jì)學(xué)者通過各種形式吸收和借鑒世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的成果，豐富和發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成了開放的經(jīng)濟(jì)理論。

（二）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步

改革開放以來，經(jīng)過幾代人的努力，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，獲得了一系列的研究成果。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開始出現(xiàn)一些良好的開端，研究的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾方面：第一，規(guī)范性提高。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的普及，理論研究的深入，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在專業(yè)語言、分析工具和研究方法等方面逐步與國(guó)際接軌，研究規(guī)范性有了很大提高。第二，應(yīng)用性增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門致用的科學(xué)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)正在擯棄對(duì)西方經(jīng)濟(jì)研究的簡(jiǎn)單移植，立足于中國(guó)問題，解決中國(guó)問題，走向基于中國(guó)問題導(dǎo)向的研究模式。面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)很多需要研究的新特征、新問題，中國(guó)大批理論工作者從實(shí)際中研究問題，從理論高度上探討解決問題的途徑，目前已經(jīng)形成了一批根植于中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐的很有理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值的成果。第三，實(shí)用性增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)不是掛在嘴邊的術(shù)語的堆砌，而是實(shí)用的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的實(shí)用性在于可以通過指導(dǎo)政策的制定，通過每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的行為發(fā)揮理論的作用。2008年在發(fā)端于美國(guó)次貸危機(jī)的全球金融危機(jī)中，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)下，采取了一系列正確的經(jīng)濟(jì)舉措，平穩(wěn)渡過艱難時(shí)期，率先實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，可見中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性有所增強(qiáng)。

（三）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和問題

當(dāng)然，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究還存在許多有待改進(jìn)和完善的地方，如：基礎(chǔ)性研究和理論前沿研究還很缺乏；數(shù)據(jù)不完整和信息不透明制約了量化研究；專門研究機(jī)構(gòu)的研究和實(shí)際部門的研究沒能有機(jī)地融合，等等。此外，改革開放以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展，迫切需要與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論支持，而與規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于實(shí)踐，尚不足以為改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供有力的理論指導(dǎo)。因此，如何推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，選擇怎樣的路徑來構(gòu)建并完善中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，成為擺在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論界一個(gè)急需解決的問題。

二、把握中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為理論和方法論基礎(chǔ)，在中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展起來的有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，它本身具有特殊性和復(fù)雜性，同時(shí)，它的發(fā)展也具有內(nèi)在獨(dú)特的規(guī)律性。探索推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的有效路徑，必須在科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，遵循其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

（一）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)地位

改革開放以來，從中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)取得的成果來看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要想取得新的進(jìn)展，首先必須堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)地位，以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為“行動(dòng)指南”。改革開放以后，特別是在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后，出現(xiàn)了形形的經(jīng)濟(jì)理論“過時(shí)論”，一些人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)已不能為中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展提供良方。究其原因，主要是因?yàn)樗麄儾荒苋妗?zhǔn)確、科學(xué)地理解經(jīng)濟(jì)學(xué)，并不善于在新的實(shí)踐活動(dòng)中豐富和發(fā)展它。經(jīng)濟(jì)理論具有旺盛的生命力，之所以這么說就在于它從來不是一成不變的教條，它總是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富、發(fā)展。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論和方法論基礎(chǔ)的，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要想實(shí)現(xiàn)發(fā)展，不僅要在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)地位，還要不斷地在中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐過程中豐富和發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，用發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)理論來指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建和完善。

（二）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展要立足中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)

任何一個(gè)國(guó)家都有其自身特殊的文化傳統(tǒng)與民族傳統(tǒng)，都有其特殊的國(guó)情。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建和發(fā)展應(yīng)立足本國(guó)國(guó)情，符合中國(guó)的發(fā)展需要。國(guó)情是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，為支持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和加速工業(yè)化進(jìn)程提供合理的理論依據(jù)。當(dāng)前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)是：第一，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是在社會(huì)主義制度下進(jìn)行的。第二，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，人口多，且發(fā)展不均衡。第三，我國(guó)目前正處在工業(yè)化進(jìn)程中的關(guān)鍵階段。制度的特殊性、國(guó)情的特殊性和發(fā)展階段的特殊性，要求中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要著眼中國(guó)現(xiàn)實(shí)，為解決中國(guó)問題提供明確注釋。這種注釋應(yīng)該是建設(shè)性的，而不是滯后的；是積極的，而不是消極的；是本質(zhì)的，而不是表面的。發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)秉承實(shí)事求是的精神，堅(jiān)持從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去，從中國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中提煉和歸納出相應(yīng)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇、規(guī)律和理論體系。

（三）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要在兼收并蓄中豐富發(fā)展

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，在構(gòu)建過程中會(huì)遇到許多新問題和新矛盾，這就需要在立足本國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，解放思想，充分吸收和借鑒世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的有益成果，包括現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展已有幾百年的歷史，它既經(jīng)過了實(shí)踐的檢驗(yàn)，又對(duì)發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有較強(qiáng)的解釋力，并為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論研究提供了廣闊的思維空間和方法論空間，這無疑對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系具有重要的借鑒意義。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展需要吸收和借鑒現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有益成分，特別是利用其方法論上的優(yōu)勢(shì)。實(shí)踐一再告誡我們，盲目信奉一種理論，把其推向終極地位，同時(shí)打擊其他理論和思想，如盲目推崇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，或?qū)ξ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的持絕對(duì)排斥態(tài)度，都是錯(cuò)誤的和有害的。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系應(yīng)該是開放、動(dòng)態(tài)發(fā)展的理論體系，它的構(gòu)建和發(fā)展需要處理好堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)地位與吸收、借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有用成分之間的關(guān)系。

三、探索推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的有效路徑

創(chuàng)建科學(xué)、系統(tǒng)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是諸多中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論工作者共同努力的方向，也是中國(guó)從理論界到實(shí)際工作部門的一項(xiàng)重大任務(wù)。然而成熟的理論來源于成熟的實(shí)踐，中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建和中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)都是一項(xiàng)前無古人的偉大系統(tǒng)工程，目前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍處在發(fā)展和進(jìn)行之中，因而不可能寄希望于在短期內(nèi)形成完善的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。但理論上的個(gè)別突破是可行的也是必然的，這一點(diǎn)點(diǎn)的突破會(huì)逐漸構(gòu)筑起中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏偉大廈。在這個(gè)過程中，需要做大量的工作，至少應(yīng)從研究方法、研究視野和研究方式等方面入手，從中探索推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的有效路徑。

（一）采用科學(xué)的研究方法

運(yùn)用什么樣的方法來研究中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展是需要進(jìn)一步探討的問題。對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者來說，需要立足在中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)上，既能熟練地掌握的基本理論和基本方法，還能運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論、基本方法和最新的研究成果，并將兩者運(yùn)用到推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展中，只有這樣，才能為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供科學(xué)的研究方法，奠定可行的知識(shí)基礎(chǔ)。在研究方法上還應(yīng)注意將定性分析與定量分析相結(jié)合，以定性分析為體，定量分析為用，定量分析要服從和服務(wù)于定性分析，定量分析建立在定性分析的基礎(chǔ)上。在準(zhǔn)確定性分析的基礎(chǔ)上引入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)定量分析方法，為經(jīng)濟(jì)研究注入新的活力，以此來分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題。此外，在經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法上，應(yīng)鮮明的反對(duì)用西方范式理論來取代馬克思邏輯體系構(gòu)筑理論體系的言論，提倡借鑒范式理論的合理成分，把范式理論納入馬克思邏輯體系之中來共同構(gòu)筑中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

（二）拓寬研究視野

在構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的過程中，還要注意研究視野的拓寬。一是要從單純的理論研究拓展到對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)改革和實(shí)踐的提煉和總結(jié)上。加強(qiáng)調(diào)查研究、實(shí)證研究、案例研究，在大量的調(diào)查研究、實(shí)證分析、案例解析的基礎(chǔ)上，通過歸納、總結(jié)、提升，形成具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)理論體系。二是要從對(duì)國(guó)內(nèi)研究拓展到國(guó)際的比較研究。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)特色社會(huì)主義一樣是一項(xiàng)前無古人的偉大工程，要完成這一工程，就需要在立足中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上大膽地研究和借鑒西方發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家組織和管理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的成功經(jīng)驗(yàn)，汲取對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展有益的東西。三是要培養(yǎng)一批具有國(guó)際性視野的經(jīng)濟(jì)學(xué)專門人才，使他們從國(guó)內(nèi)走出去，置身于國(guó)外的經(jīng)濟(jì)理論研究與實(shí)踐中，融貫中西經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，以中西結(jié)合的視角來研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展。

（三）應(yīng)用創(chuàng)新研究方式

在研究方式上，要實(shí)現(xiàn)四個(gè)結(jié)合：一是在研究中要將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相結(jié)合，以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為魂，以有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為體，以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為用。二是在具體經(jīng)濟(jì)問題研究中要將國(guó)內(nèi)研究和國(guó)際研究相結(jié)合，既立足本國(guó)實(shí)情，從國(guó)內(nèi)實(shí)際出發(fā)，又結(jié)合國(guó)際發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家組織和管理實(shí)踐中的寶貴經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。三是要將古今相結(jié)合，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，既充分注重現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)理論的應(yīng)用和發(fā)展，同時(shí)，還要繼承中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中的寶貴資源，促使其為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究所用。四是要將傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)研究手段與現(xiàn)代先進(jìn)的科技研究手段相結(jié)合，通過歷史研究、比較研究、實(shí)證研究、案例解析、量化研究相結(jié)合的研究方式，在研究中實(shí)現(xiàn)定性研究與定量研究的有機(jī)結(jié)合，從而為中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題提供更為科學(xué)、準(zhǔn)確的理論支持，更好地為中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論的構(gòu)建和發(fā)展所用。

參考文獻(xiàn)：

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篇(5)

一、馬克思的宏觀經(jīng)濟(jì)理論馬克思以勞動(dòng)價(jià)值論、剩余勞動(dòng)價(jià)值理論為基礎(chǔ)，創(chuàng)建了完整的社會(huì)總資本再生產(chǎn)和流通學(xué)說，確立了較為系統(tǒng)和完善的宏觀經(jīng)濟(jì)理論。該理論主要包括宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、宏觀經(jīng)濟(jì)平衡和宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控等內(nèi)容，蘊(yùn)含總量平衡、結(jié)構(gòu)平衡和結(jié)構(gòu)優(yōu)化的思想

馬克思對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的考察，抽象化為社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通問題，其核心就是社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)。資本主義的社會(huì)總產(chǎn)品，在價(jià)值上，由不變資本(c)、可變資本(v) 和剩余價(jià)值(m) 三部分組成;在實(shí)物形態(tài)上，由生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料兩種不同經(jīng)濟(jì)用途的產(chǎn)品組成;與此相適應(yīng)，社會(huì)生產(chǎn)也分為生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)資料的生產(chǎn)。社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)，是社會(huì)總資本再生產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)，是宏觀經(jīng)濟(jì)順暢運(yùn)行的根本和關(guān)鍵。只有當(dāng)社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值組成部分和物質(zhì)構(gòu)成在保持一定比例的條件下，社會(huì)總產(chǎn)品的各個(gè)部分才能在價(jià)值上得到補(bǔ)償，在實(shí)物上得到替換，整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)才能順利進(jìn)行，即整個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行才能順暢，社會(huì)資源才能實(shí)現(xiàn)合理配置。馬克思在分析社會(huì)再生產(chǎn)時(shí)，不僅研究了生產(chǎn)需求即投資需求，也強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)需求在社會(huì)再生產(chǎn)中的重要性。馬克思指出，在簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的前提下，每年生產(chǎn)的消費(fèi)資料的總價(jià)值，等于年價(jià)值產(chǎn)品，即等于社會(huì)勞動(dòng)在當(dāng)年生產(chǎn)的全部?jī)r(jià)值。其所以如此，因?yàn)樵诤?jiǎn)單再生產(chǎn)中，這全部?jī)r(jià)值將被消費(fèi)掉。在社會(huì)再生產(chǎn)即社會(huì)總需求中不能忽視消費(fèi)需求。總的來說，馬克思的社會(huì)再生產(chǎn)理論從總供給和總需求兩端研究了宏觀經(jīng)濟(jì)的總量平衡和結(jié)構(gòu)平衡。馬克思的擴(kuò)大再生產(chǎn)理論是一種增長(zhǎng)理論，蘊(yùn)含結(jié)構(gòu)優(yōu)化的思想。在擴(kuò)大的社會(huì)再生產(chǎn)中，馬克思明確指出積累的源泉來自于剩余價(jià)值，并且必須轉(zhuǎn)化為一定的可追加的不變資本和可追加的可變資本，才有可能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，從而在社會(huì)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)宏觀經(jīng)濟(jì)總量的增加即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。馬克思還論證了，在相同的價(jià)值總量下，兩大部類中不變資本C、可變資本V和剩余價(jià)值M三者之間分別進(jìn)行不同的排列組合，可以由簡(jiǎn)單再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大再生產(chǎn)。換句話說，通過要素重新配置，進(jìn)行結(jié)構(gòu)優(yōu)化，也能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)總量增長(zhǎng)。

二、凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)理論

1936年，凱恩斯的代表作《就業(yè)、利息和貨幣通論》出版，標(biāo)志著凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)立。在該書中，凱恩斯拋棄了供給自動(dòng)創(chuàng)造需求的薩伊定律，將經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)行為視為一個(gè)整體，包括總收入、總利潤(rùn)、總產(chǎn)出、總投資和總儲(chǔ)蓄等，對(duì)其進(jìn)行了宏觀經(jīng)濟(jì)總量分析。在政策上，凱恩斯認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，政府就必須拋棄放任自流的傳統(tǒng)政策，采用積極的財(cái)政政策和貨幣政策，對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)。由于凱恩斯在經(jīng)濟(jì)理論、分析方法和經(jīng)濟(jì)政策三個(gè)方面對(duì)西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了徹底的變革，因此，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上被稱為凱恩斯革命。

凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)理論的最大特點(diǎn)是把分析宏觀經(jīng)濟(jì)平衡的重心放在需求上，政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的重心在于需求管理。有效需求原理是凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。凱恩斯認(rèn)為，一國(guó)國(guó)民收入取決于有效需求，即商品的總供給和總需求達(dá)到均衡狀態(tài)時(shí)的總需求。有效需求在內(nèi)容上包括對(duì)消費(fèi)品的需求和對(duì)投資品的需求，在數(shù)量上取決于邊際消費(fèi)傾向規(guī)律、資本邊際效率規(guī)律和流動(dòng)性偏好規(guī)律三大基本心理規(guī)律。由于這三大規(guī)律的存在，有效需求不足，生產(chǎn)達(dá)不到充分就業(yè)的程度，失業(yè)必然出現(xiàn)。因此，只有通過增加消費(fèi)需求，擴(kuò)大投資需求，提高資本邊際效率，降低利息率，才能從根本上克服經(jīng)濟(jì)衰退，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。

在投資和儲(chǔ)蓄的關(guān)系上，凱恩斯提出二者必然相等的觀點(diǎn)。在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中，凱恩斯創(chuàng)立了收入、儲(chǔ)蓄和投資的簡(jiǎn)單模型。他認(rèn)為收入=產(chǎn)出的價(jià)格=消費(fèi)+投資，而儲(chǔ)蓄=收入-消費(fèi)。因此，儲(chǔ)蓄=投資。這一模型的理論寓意在于為宏觀經(jīng)濟(jì)總量平衡提供了一種公式分析。但是，在現(xiàn)實(shí)中必須滿足以下條件才能實(shí)現(xiàn)：(1) 國(guó)民收入必須全部轉(zhuǎn)化為投資支出和消費(fèi)支出;(2) 儲(chǔ)蓄能夠全部轉(zhuǎn)化為投資;(3) 無論是投資支出，還是消費(fèi)支出都能得到實(shí)物保證。顯然，這在現(xiàn)實(shí)中是難以做到的，凱恩斯的總量平衡模型存在不足。

三、馬克思與凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)理論比較馬克思的宏觀經(jīng)濟(jì)理論與凱恩斯的西方宏觀經(jīng)濟(jì)理論是根本不同的兩種理論。這主要表現(xiàn)在以下方面：

(一)分析范式和邏輯起點(diǎn)的分野

馬克思的宏觀經(jīng)濟(jì)理論，以資本主義商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和流通中存在的社會(huì)關(guān)系為線索，以勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值理論及其統(tǒng)一利潤(rùn)率的古典一般均衡分析為理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)，建構(gòu)了具有微觀基礎(chǔ)的邏輯體系和較為完整的宏觀經(jīng)濟(jì)理論。馬克思創(chuàng)立的剩余價(jià)值理論科學(xué)地揭示了資本家與工人之間剝削與被剝削的對(duì)立關(guān)系，論證了資本積累與平均利潤(rùn)率下降的客觀關(guān)系，指出了資本主義宏觀經(jīng)濟(jì)失衡，即發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)進(jìn)行強(qiáng)制平衡的客觀必然性。馬克思所揭示的這一規(guī)律，不僅適用于資本主義早期的商品經(jīng)濟(jì)，也適用于較為發(fā)達(dá)的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)理論，以有效需求為理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)，建構(gòu)了政府干預(yù)的理論框架。但由于缺乏正確的價(jià)值分析和分配理論，始終沒有構(gòu)建好宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)，從而出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀與宏觀的區(qū)分、對(duì)立與割裂。這也成為國(guó)外反對(duì)和批判凱恩斯主義的強(qiáng)力武器。例如，上世紀(jì)70年代西方發(fā)達(dá)國(guó)家普遍出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)滯脹現(xiàn)象，傳統(tǒng)凱恩斯主義難以給出合理解釋，也沒有提出有效治理方案。以貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派等為代表的新自由主義，趁機(jī)進(jìn)行了一場(chǎng)凱恩斯革命的逆轉(zhuǎn)，凱恩斯主義由此進(jìn)入低谷。

(二)研究方法和內(nèi)容構(gòu)造的不同

在研究方法上，除了均衡分析之外，馬克思更多地強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)分析。馬克思關(guān)于社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn)的理論，本身就是對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的一種描述。簡(jiǎn)單再生產(chǎn)只能維持總量不變的社會(huì)總產(chǎn)品生產(chǎn)，擴(kuò)大再生產(chǎn)則可以增加社會(huì)總產(chǎn)品數(shù)量，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。他還指出，在簡(jiǎn)單再生產(chǎn)條件下，兩大部類通過對(duì)c、v和m的重新配置，進(jìn)行結(jié)構(gòu)優(yōu)化，也可以進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)。這就為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論增添了新的表現(xiàn)形式，即在要素投入不變的情況下，通過調(diào)整優(yōu)化結(jié)構(gòu)，也可以建立新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。而凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)理論，更多的強(qiáng)調(diào)橫截面的靜態(tài)分析和靜態(tài)比較分析，缺乏長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)分析。

在內(nèi)容構(gòu)造上，馬克思的宏觀經(jīng)濟(jì)理論更為系統(tǒng)完整。以宏觀平衡為例，馬克思的這一理論不僅包括價(jià)值平衡，也包括實(shí)物平衡;不僅包括總量平衡，也包括結(jié)構(gòu)平衡。凱恩斯在《通論》中關(guān)于儲(chǔ)蓄與投資相等的宏觀平衡理論，只是在價(jià)格形式上分析總量的平衡，而忽視了實(shí)物的平衡。在實(shí)際經(jīng)濟(jì)過程中，總供給是否等于總需求，不僅取決于等號(hào)兩端用貨幣計(jì)算的價(jià)格總額是否相等，還取決于等號(hào)兩端的商品在實(shí)物形式上是否符合對(duì)方需要。如果在實(shí)物形式上不符合，單純的價(jià)值平衡也難以達(dá)到經(jīng)濟(jì)總量的平衡。凱恩斯的宏觀平衡理論也缺乏結(jié)構(gòu)平衡分析。如果投資結(jié)構(gòu)比例失調(diào)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)違背合理化發(fā)展，即使投資在總量上等于儲(chǔ)蓄，也難以實(shí)現(xiàn)宏觀經(jīng)濟(jì)的真正平衡。

四、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思宏觀經(jīng)濟(jì)理論的現(xiàn)實(shí)意義

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)步入新常態(tài)的背景下，必須堅(jiān)持和發(fā)展馬克思宏觀經(jīng)濟(jì)理論，從供給和需求兩端發(fā)力，實(shí)現(xiàn)宏觀經(jīng)濟(jì)的總量平衡和結(jié)構(gòu)平衡。這對(duì)于當(dāng)前我國(guó)在擴(kuò)大消費(fèi)需求的同時(shí)，加強(qiáng)供給側(cè)改革，抓好去產(chǎn)能、去庫(kù)存、去杠桿、降成本、補(bǔ)短板五大任務(wù)，具有重大理論指導(dǎo)意義。

(一)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行要注重消費(fèi)需求管理

馬克思的宏觀經(jīng)濟(jì)理論既研究了生產(chǎn)需求也研究了消費(fèi)需求，強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)需求在社會(huì)再生產(chǎn)中的重要性。從現(xiàn)實(shí)生活來看，消費(fèi)需求是社會(huì)再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，決定著商品(抑或勞務(wù))價(jià)值總量的實(shí)現(xiàn)程度，關(guān)系著宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的態(tài)勢(shì)。滿足消費(fèi)需求是生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)，也是生產(chǎn)的目的。實(shí)踐證明，如果不根據(jù)消費(fèi)需求進(jìn)行生產(chǎn)，生產(chǎn)的產(chǎn)品就賣不出去，就會(huì)造成積壓，最終影響生產(chǎn)的發(fā)展。通過消費(fèi)滿足勞動(dòng)者物質(zhì)和文化生活的需要，能促進(jìn)勞動(dòng)者素質(zhì)的提高和全面發(fā)展，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。而消費(fèi)結(jié)構(gòu)和需求結(jié)構(gòu)的變化，則會(huì)引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是努力方向，且消費(fèi)第一，投資第二，出口第三。擴(kuò)大內(nèi)需主要是擴(kuò)大消費(fèi)需求，鼓勵(lì)消費(fèi)。

隨著我國(guó)居民收入的增加和消費(fèi)的增多，人們對(duì)美好生活的向往，對(duì)物質(zhì)文化消費(fèi)的質(zhì)量、品味和層次也會(huì)提出更高的要求，從而為我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供內(nèi)生動(dòng)力。從需求的角度來講，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍處于重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期。立足于新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行必須注重需求側(cè)管理。在消費(fèi)需求領(lǐng)域，以擴(kuò)大服務(wù)消費(fèi)為重點(diǎn)帶動(dòng)消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí);在投資需求領(lǐng)域，深化投融資體制改革，優(yōu)化投資結(jié)構(gòu)，增加有效投資;在出口需求領(lǐng)域，實(shí)施優(yōu)進(jìn)優(yōu)出戰(zhàn)略，增強(qiáng)對(duì)外投資和擴(kuò)大出口結(jié)合度，培育以技術(shù)、標(biāo)準(zhǔn)、品牌、質(zhì)量、服務(wù)為核心的對(duì)外經(jīng)濟(jì)新優(yōu)勢(shì)。

(二)宏觀經(jīng)濟(jì)平衡要重視供給側(cè)改革

馬克思在論述生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)生產(chǎn)著消費(fèi)：是由于生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造材料，因而，它生產(chǎn)出消費(fèi)的對(duì)象，消費(fèi)的方式，消費(fèi)的動(dòng)力。要實(shí)現(xiàn)宏觀經(jīng)濟(jì)的平衡，達(dá)到生產(chǎn)與消費(fèi)的同一性，就必須重視供給側(cè)管理。從實(shí)踐來看，一國(guó)的生產(chǎn)供給能力，不僅可以用來衡量該國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)中的地位，還可以作為平衡宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的物質(zhì)保障，反映出該國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的狀態(tài)。

篇(6)

一、循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論對(duì)西部地區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展的指導(dǎo)意義

(一)循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)三大效益的實(shí)現(xiàn)

“循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論摒棄單線程發(fā)展理論的那種完全以經(jīng)濟(jì)效益實(shí)現(xiàn)為唯一目的的思路，而以全面的、可持續(xù)的視野構(gòu)筑了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)三大效益的共同實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。它所主張?zhí)岢慕?jīng)濟(jì)發(fā)展模式內(nèi)涵是和諧共處的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系格局，而實(shí)現(xiàn)這一格局的基礎(chǔ)在于要求節(jié)制資源開發(fā)使用、提高資源利用次數(shù)和效率、對(duì)資源廢料的回收利用等。”［1］從這個(gè)角度來講，西部地區(qū)要實(shí)現(xiàn)三大效益，就必須要以循環(huán)經(jīng)濟(jì)為基本的指導(dǎo)。首先，西部地區(qū)開發(fā)過程中由于要嚴(yán)禁至少盡量減少對(duì)原生態(tài)自然資源的破壞和過度低效利用，要秉承一種保護(hù)性開發(fā)的態(tài)度對(duì)待生態(tài)資源，并通過強(qiáng)有力的措施諸如一票否決制等進(jìn)行嚴(yán)格控制，嚴(yán)肅懲治那些因一時(shí)經(jīng)濟(jì)利益和政績(jī)沖動(dòng)所引發(fā)的隨意開發(fā)行為。這是從旅游資源的提供方而言。其次是針對(duì)旅游資源的消費(fèi)方，也就是廣大旅游觀光者。循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論也能夠教育他們形成一種文明、節(jié)制的消費(fèi)觀念。一般而言，旅游消費(fèi)從順序來講，包括交通、餐飲、住宿、游玩、購(gòu)物、休閑等等，每一個(gè)消費(fèi)環(huán)節(jié)都要直接或間接的耗費(fèi)一定的資源，尤其是在旅游資源所在地的消費(fèi)，如若消費(fèi)觀念不健康，以不文明的方式消費(fèi)固定的生態(tài)資源，必然會(huì)在日積月累的效應(yīng)下造成生態(tài)資源的流失和生態(tài)系統(tǒng)的整體失序。而循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論能夠起到很好的教育塑造作用，讓游客形成文明的旅游觀并指導(dǎo)文明的旅游消費(fèi)。可以說，循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的現(xiàn)實(shí)意義，就在于它力求遏制對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞以及保持生態(tài)平衡的目標(biāo)，是建立在一個(gè)全過程基礎(chǔ)上的，包括開發(fā)生態(tài)旅游資源工程環(huán)節(jié)、設(shè)計(jì)和營(yíng)銷生態(tài)旅游產(chǎn)品環(huán)節(jié)和循環(huán)利用“后”資源工程環(huán)節(jié)。

(二)循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)西部地區(qū)生態(tài)旅游支撐系統(tǒng)的建立

在自然觀視野中，生態(tài)問題是一個(gè)社會(huì)問題，人與自然關(guān)系決定于人與人的關(guān)系。因此生態(tài)旅游資源的合理利用和開發(fā)，不僅僅是一個(gè)技術(shù)問題，更是一個(gè)社會(huì)問題，需要全社會(huì)包括政府、企業(yè)、專業(yè)機(jī)構(gòu)、市民等多方面的支持。而對(duì)于繁復(fù)龐雜的生態(tài)旅游資源開發(fā)和利用項(xiàng)目工程，必須要有一個(gè)事無巨細(xì)的支撐系統(tǒng)。“在循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論視野下，這套支撐系統(tǒng)從微觀講包括經(jīng)濟(jì)政策支撐系統(tǒng)、法律法規(guī)支撐系統(tǒng)、專業(yè)評(píng)估支撐系統(tǒng)和技術(shù)支撐系統(tǒng)等，都對(duì)西部生態(tài)旅游有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。”［2］基于我國(guó)西部地區(qū)在生態(tài)旅游發(fā)展戰(zhàn)略上存在的宏觀政策定位不明確、法律法規(guī)體系不完善、專項(xiàng)評(píng)估能力弱及不到位、科技及創(chuàng)新能力不足、公眾參與不積極等問題，都可以通過對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的靈活掌握和運(yùn)營(yíng)得到解決。比如，可以通過循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論中常用的綠色核算系統(tǒng)來構(gòu)筑西部地區(qū)生態(tài)旅游的整體經(jīng)濟(jì)指標(biāo)評(píng)估體系，用以整體上、宏觀上把握生態(tài)旅游發(fā)展過程中對(duì)環(huán)境的破壞和對(duì)資源的消耗的量化程度，從而深刻而直觀地認(rèn)識(shí)到生態(tài)旅游的必要性和實(shí)實(shí)在在的效益。而另一方面，西部地區(qū)有必要將循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論中的技術(shù)元素活用到生態(tài)旅游建設(shè)中去。比如一些比較普遍的技術(shù)類型，廢物利用技術(shù)，水污染、大氣污染、固體污染等污染類型的治理技術(shù)等。積極采取無害或低害的新技術(shù)、新工藝，生產(chǎn)清潔耐用的生態(tài)旅游產(chǎn)品，從而真正實(shí)現(xiàn)高產(chǎn)出、低投入和少污染。值得注意的是，循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論作為一種具有普遍性、抽象性的理論，必須要大眾化和通俗化，才能成功的吸納廣大社會(huì)民眾的真正認(rèn)同、參與和踐行，才能真正促進(jìn)生態(tài)旅游的真正有序發(fā)展。特別是要通過生態(tài)旅游教育以綠色消費(fèi)理念引導(dǎo)游客，使西部生態(tài)旅游走上良性發(fā)展的軌跡。

(三)循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)西部地區(qū)生態(tài)旅游推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)西部地區(qū)生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展合理地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)維度的生成。首先是可以指導(dǎo)其生態(tài)旅游產(chǎn)品的多元化功能實(shí)現(xiàn)。“循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為GDP增長(zhǎng)不僅有數(shù)量的增長(zhǎng)，還有價(jià)值的增長(zhǎng)，而對(duì)于生態(tài)旅游發(fā)展而言，尤為重視這種價(jià)值的增長(zhǎng)，即內(nèi)涵式增長(zhǎng)。”［3］因此在循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式的指導(dǎo)下，西部地區(qū)生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)可以通過對(duì)其生態(tài)旅游產(chǎn)品進(jìn)行充分的展示和解釋，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)其產(chǎn)品質(zhì)量?jī)?nèi)在所體現(xiàn)的生態(tài)旅游功能，包括觀光游覽的旅游功能、促進(jìn)社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展的功能、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)功能和生態(tài)環(huán)境的教育功能等。而只有真正將生態(tài)旅游的各種功能落到實(shí)處，找到抓手，才能真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)旅游精品的升級(jí)和創(chuàng)新性塑造。其次是可以指導(dǎo)其服務(wù)品質(zhì)的提升。旅游業(yè)本身就是一種以服務(wù)為中心的產(chǎn)業(yè)類型，而生態(tài)旅游在循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)下則要實(shí)現(xiàn)對(duì)服務(wù)質(zhì)量的提升和優(yōu)化處理。這種產(chǎn)業(yè)升級(jí)具有一個(gè)重大的社會(huì)意義，即推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)從生產(chǎn)型轉(zhuǎn)向了服務(wù)型。

二、循環(huán)經(jīng)濟(jì)視野下西部地區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展策略

(一)進(jìn)一步建立和完善循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)體系

生態(tài)旅游是生態(tài)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈上的一個(gè)環(huán)節(jié)，因此從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和整體產(chǎn)業(yè)鏈的角度來講，要先從宏觀上構(gòu)筑一個(gè)完整的、貫通的產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)體系，包括生態(tài)工業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)西部地區(qū)各產(chǎn)業(yè)資源之間的良性互動(dòng)和高效利用，并從產(chǎn)業(yè)類型形成一種補(bǔ)給與攀升的此消彼長(zhǎng)的常態(tài)發(fā)展模式。首先在生態(tài)工業(yè)建設(shè)上，通過文明、集約化生產(chǎn)模式的實(shí)施，率先在企業(yè)層次實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)，通過各種生產(chǎn)模式創(chuàng)新和變革，從根本上限制生產(chǎn)對(duì)生態(tài)的不利影響。通過各種新興技術(shù)的運(yùn)用，積極循環(huán)利用各種工業(yè)廢棄物，在工業(yè)生產(chǎn)體系內(nèi)實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)者—消費(fèi)者—分解者”的循環(huán)模式，從而實(shí)現(xiàn)與自然和諧共存的基本生產(chǎn)目標(biāo)底限。其次是在生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)上，主要遵循“立體式農(nóng)業(yè)系統(tǒng)”，即“太陽—沼氣—耕地—畜牧業(yè)”和“魚塘—雞鴨鵝”共生的多層次農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，以及各種形式多樣但遵循生態(tài)規(guī)律所開展的有效的農(nóng)業(yè)耕作模式。最后是在生態(tài)旅游業(yè)的“總結(jié)式”綜合發(fā)展上，在生態(tài)工業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)上進(jìn)行整合式、聯(lián)動(dòng)式的發(fā)展，以文明、集約、節(jié)制的態(tài)度對(duì)待待開發(fā)利用的生態(tài)旅游資源，要適度、有底限、有分寸地開發(fā)，要始終在承載力的允許范圍內(nèi)進(jìn)行挖掘利用。同時(shí)還要不遺余力地修復(fù)和補(bǔ)償被破壞的生態(tài)資源，以盡量小的代價(jià)去實(shí)現(xiàn)生態(tài)旅游資源的轉(zhuǎn)化和循環(huán)利用，從而達(dá)到生態(tài)環(huán)境的基本平衡。

(二)建設(shè)循環(huán)生態(tài)文化以促進(jìn)西部生態(tài)旅游的全方位宣傳

篇(7)

1、生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的概念及形成背景

所謂生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論。簡(jiǎn)單的說，就是在生態(tài)系統(tǒng)能夠承受的范圍內(nèi)，利用生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理與系統(tǒng)工程方法，致力于生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式的變革，并盡可能的將所有可用的資源與潛力挖掘出來，進(jìn)而發(fā)展生態(tài)高效、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，并為此創(chuàng)立景觀適宜、生態(tài)健康、建設(shè)體制合理和社會(huì)文化和諧的環(huán)境，最終促進(jìn)該行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)騰飛、精神文明與物質(zhì)文明、人類生態(tài)與自然生態(tài)之間高度統(tǒng)一的具有可持續(xù)性的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論。

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，環(huán)境也遭到了很大程度的破壞，所以就提出要在重視經(jīng)濟(jì)單方面快速發(fā)展的同時(shí)也要兼顧生態(tài)環(huán)境。為了順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀，以及建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的大背景下，生態(tài)經(jīng)濟(jì)應(yīng)運(yùn)而生。就當(dāng)前來看，生態(tài)經(jīng)濟(jì)是未來我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的重要方向，因此在未來的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，其重點(diǎn)就在于確保生態(tài)規(guī)劃的科學(xué)性和合理性，與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論而言，在注重眼前利益的同時(shí)更加注重長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的規(guī)劃，換句話說，就是在注重經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)還要注意生態(tài)效益，將生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境等因素與經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論進(jìn)行有機(jī)的融合，進(jìn)而形成立體化現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論模式。

2、生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論與建筑經(jīng)濟(jì)觀念結(jié)合的必要性分析

要將生態(tài)經(jīng)濟(jì)的概念融入到建筑經(jīng)濟(jì)，就不僅僅要考慮建筑本身要環(huán)保，更要考慮建筑給環(huán)境帶來的影響，比如對(duì)資源的使用，對(duì)建筑周邊景觀的影響等等方面。就目前來看，我國(guó)建筑業(yè)的發(fā)展雖然正朝著智能化、低碳化和環(huán)保化的方向發(fā)展，但是往往因?yàn)槎喾矫娴囊蛩貙?dǎo)致進(jìn)展緩慢，尤其是一些建筑企業(yè)在考慮自身的經(jīng)濟(jì)承受能力和經(jīng)濟(jì)效益時(shí)，往往只注重眼前利益，而以破壞還款為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)利益，使得我國(guó)很多建筑企業(yè)難以走出能耗高、投資大、污染大、回報(bào)低的粗放型經(jīng)濟(jì)怪圈。而將生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論與建筑經(jīng)濟(jì)觀念結(jié)合，能有效的轉(zhuǎn)變建筑企業(yè)的建筑經(jīng)濟(jì)觀念，將落戶的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)換成具有高科技含量和能耗低、污染少的現(xiàn)代新型工業(yè)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，既能恢復(fù)生態(tài)環(huán)境。環(huán)境污染壓力，還能節(jié)約大量的成本。因此，將生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論與建筑經(jīng)濟(jì)觀念結(jié)合具有強(qiáng)烈的必要性，而且未來我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在很大程度上離不開生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的支持與引導(dǎo)。

二、在生態(tài)經(jīng)濟(jì)下來分析建筑經(jīng)濟(jì)的特征

通過以上分析，我們對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的定義、 形成的背景及其與建筑經(jīng)濟(jì)觀念結(jié)合的必要性有了一定的認(rèn)識(shí)。因此，為了更好的轉(zhuǎn)變現(xiàn)代建筑企業(yè)的建筑經(jīng)濟(jì)觀念，必須從傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩個(gè)方面對(duì)建筑生命周期的經(jīng)濟(jì)觀進(jìn)行比較，才能更好的采取相應(yīng)的措施實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論與建筑經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合。

1、新的成本觀念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。建筑行業(yè)是我國(guó)四大經(jīng)濟(jì)發(fā)展支柱型行業(yè)，但也是高能耗和高污染的行業(yè)。在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，乃至當(dāng)前的新時(shí)代，一些建筑企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益依然只限于工程成本、進(jìn)度和質(zhì)量三方面的控制，往往為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化，而盡可能地采取最低的成本和最短的時(shí)間追求最高的質(zhì)量，但是往往忽視對(duì)生態(tài)環(huán)境方面的保護(hù)，不僅消耗了大量的資源，還導(dǎo)致了周圍環(huán)境被破壞。

就傳統(tǒng)的建筑生命周期經(jīng)濟(jì)觀來看，主要包含了生命周期中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與效益，并沒有提到環(huán)境，只注重初期資源投資，而對(duì)建筑生命周期中的環(huán)境的保護(hù)盒垃圾的處理等費(fèi)用則完全沒有考慮，但在建筑的生命周期中，初期資源的投資往往只有整個(gè)建筑生命周期的10%，加上對(duì)經(jīng)濟(jì)費(fèi)用缺乏科學(xué)的評(píng)估與計(jì)算，導(dǎo)致建筑生命周期效益率低下。

傳統(tǒng)成本觀念中對(duì)于這些費(fèi)用的忽視，存在有嚴(yán)重的成本評(píng)價(jià)缺陷，也使得人們難以從建筑的全生命周期角度去考慮問題。因此，樹立新型的全生命周期成本觀是非常必要的，使得人們能夠客觀的對(duì)建筑成本進(jìn)行評(píng)價(jià)，客觀的反映建筑的經(jīng)濟(jì)效益及其市場(chǎng)價(jià)值，還應(yīng)建立相應(yīng)的新型的建筑生命周期的評(píng)估系統(tǒng)，并將生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論中關(guān)于生命周期成本評(píng)估的辦法應(yīng)用于看著生命周期的評(píng)估之中，尤其應(yīng)做好建設(shè)期、使用期以及生態(tài)環(huán)境等成本的評(píng)估，才能更好的體現(xiàn)新的建筑生命周期經(jīng)濟(jì)觀的可行性和有效性。

2、實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論與建筑經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合的重要體現(xiàn)

2.1 建設(shè)生態(tài)建筑的重要性與必要性分析。在建筑中應(yīng)用生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論是促進(jìn)建筑經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域發(fā)展與創(chuàng)新的重大舉措。加強(qiáng)生態(tài)建筑的建設(shè)一項(xiàng)重要的說明。而生態(tài)建筑，主要是把建筑作為生態(tài)系統(tǒng)，其本質(zhì)就在于將大量的人整合并居住在超級(jí)建筑之中，利用精心的組織和設(shè)計(jì)建筑內(nèi)部外空間的物態(tài)因素，確保能源和物質(zhì)能在建筑的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)有序的循環(huán)的轉(zhuǎn)換，從而得到高效化、無污染化、低消耗化、無廢化且生態(tài)平衡的和諧的建筑環(huán)境。在生態(tài)建筑建設(shè)過程中，應(yīng)結(jié)合工程所在地的實(shí)際，尤其是自然生態(tài)環(huán)境，必須是首要考慮的因素，并利用建筑技術(shù)科學(xué)和生態(tài)學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段和基本原理，建成滿足現(xiàn)代人民生活和居住的舒適的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)建筑與人以及自然生態(tài)環(huán)境間的良性循環(huán)。因此，在未來的建筑事業(yè)發(fā)展過程中，應(yīng)致力于生態(tài)建筑的建設(shè)，從而在降低建筑經(jīng)濟(jì)成本的同時(shí)提高其使用壽命，獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益。以世界上著名的生態(tài)建筑的納米亞結(jié)晶。所以，不論從哪個(gè)角度而言，建筑生態(tài)建筑都具有較強(qiáng)的重要性和必要性，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論與建筑經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合的重要體現(xiàn)。

2.2可持續(xù)性建筑。生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論與建筑經(jīng)濟(jì)相融合，對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及環(huán)境的保護(hù)和節(jié)約能源具有重要作用，給現(xiàn)代建筑行業(yè)的設(shè)計(jì)帶來了深遠(yuǎn)的改革意義。在生態(tài)經(jīng)濟(jì)的研究體系內(nèi)，對(duì)于建筑經(jīng)濟(jì)觀念重構(gòu)的一大重要體現(xiàn)就是綠色生態(tài)住宅區(qū)。綠色生態(tài)住區(qū)系統(tǒng)的實(shí)施與建設(shè)過程應(yīng)充分體現(xiàn)整個(gè)系統(tǒng)發(fā)展過程的動(dòng)態(tài)性和反饋平衡性。在實(shí)施過程中所收集的信息是綜合的、全方位的。從綠色生態(tài)住區(qū)環(huán)境治理與環(huán)境保護(hù)到單位住宅設(shè)計(jì);從政府各部門到業(yè);從自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境到地方建材質(zhì)量、價(jià)位。總之，以實(shí)現(xiàn)可再生能源及其資源伏陽能、地能、生物質(zhì)能、風(fēng)能、雨水資源、中水資源等)的利用為目標(biāo)，并確定適應(yīng)地域發(fā)展的主導(dǎo)能源和資源進(jìn)行綜合開發(fā)和利用。誠(chéng)然，必須考慮開發(fā)項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和技術(shù)支撐以及諸多條件是否可行。如像對(duì)生物質(zhì)能的開發(fā)和利用，需要采取的生態(tài)措施，變廢棄有機(jī)物為可利用物質(zhì)，成為清潔型能源。并對(duì)所獲取的反饋信息、能源結(jié)構(gòu)進(jìn)行有效的調(diào)整。從而形成系統(tǒng)的良勝循環(huán)，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展。