序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高校思政教育；融合；具體措施

前言

我國的傳統(tǒng)文化，在經(jīng)受歷史的洗禮與積累過程后，不僅蘊(yùn)含著眾多的優(yōu)質(zhì)性文化理念，還涵蓋著許多的教學(xué)方法。那么，在我國教育事業(yè)日新月異的發(fā)展中，培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想政治日益被社會所關(guān)注，高校對學(xué)生思想政治教育工作愈加關(guān)注。但以往高校對學(xué)生的思想政治教育過于枯燥，且教學(xué)形式過于陳舊，無法適應(yīng)當(dāng)今的思想政治教育發(fā)展環(huán)境。那么，為了提高我國高校的思想政治的教育質(zhì)量，就需要在高校深度分析傳統(tǒng)文化的特征與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。并通過在思想政治教育中融入我國的傳統(tǒng)文化，把我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思治理論與方法，運(yùn)用到高校的思政教育中來優(yōu)化現(xiàn)實(shí)中的高校思政教學(xué)觀念與方法。

一、在高校思治教育中融入傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

（一）綜合分析中華傳統(tǒng)文化

在我國眾多的語言化系統(tǒng)中，“文化”這一詞匯最早就出現(xiàn)在人類歷史文明的發(fā)展中。其中的“文”字，通常是說紋理的錯(cuò)綜各色；而“化”字，則是生成或者造化的意思。文化，不僅是人類文明發(fā)展的歷史沉淀文明產(chǎn)物，更是一種人類文明實(shí)踐所累計(jì)的重要財(cái)富。從狹義的角度上講，文化可以反映出在特定的歷史發(fā)展時(shí)期主要的形態(tài)意識，表明該段歷史時(shí)期所應(yīng)用實(shí)施的體制；從廣義的角度上講，文化是反映所有人類文明發(fā)展時(shí)期的綜合性文化，是體現(xiàn)人類文明先進(jìn)的重要表現(xiàn)形式。那么，無論是從哪個(gè)角度或者層面分析文化，它都是具有獨(dú)立性的個(gè)性特征與豐富的內(nèi)涵，它的內(nèi)容囊括著眾多的知識文化與精神文化，不僅是一種形態(tài)，更是人類群體的一種活動。我國的傳統(tǒng)文化，是我國的華夏祖先與傳統(tǒng)文化的鼻祖所創(chuàng)造，再通過華夏兒女在經(jīng)歷了我國特色民族文化的歷史變遷后，不斷增添新的文化色彩與底蘊(yùn)的中國傳統(tǒng)文化。我國的中國傳統(tǒng)文化，共具有四種基本特色。其一，是代代相傳的特色。中國傳統(tǒng)文化之所以到現(xiàn)今時(shí)代還能夠延續(xù)的傳承，主要是因?yàn)樗哂写鄠鞯奶厣Ｋ軌蜃屛覈鴥?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不中斷地被延續(xù)與發(fā)展，不斷的被每個(gè)文化發(fā)展時(shí)期所運(yùn)用；其二，是濃厚民族色彩的特色。這種特色是我國傳統(tǒng)文化與西方文化最大的不同之處。基于這種濃厚民族色彩的特色，它能夠切實(shí)地反映出我國民族文化的特色內(nèi)涵與底蘊(yùn)，讓每個(gè)時(shí)期的人們對我國的民族風(fēng)俗風(fēng)情、民族習(xí)性、民族傳統(tǒng)品德、民族特色語言、民族特色的精神形態(tài)等都有深刻的了解，從而充分彰顯出我國傳統(tǒng)文化中，民族特色的真實(shí)魅力與民族特色文化價(jià)值；其三，是悠久的歷史特色。在眾多的歷史文明創(chuàng)始地中，中國是最重要的創(chuàng)始地。它不僅有著五千年之久的人類歷史文明，還有著空前的文化融合性，它是中華華夏祖先與兒女共同締造的歷史文化成果。我國的傳統(tǒng)文化并非是歷史陳列品，而是具有鮮活生命力的文化果實(shí)，是華夏子孫流淌在身體里的新鮮血液。因此，傳統(tǒng)文化不僅具有歷史性，還具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。我國屬于雙重性的傳統(tǒng)文化，主要是由于這種文化既包含著傳統(tǒng)的文化理論，又蘊(yùn)含著每個(gè)人類文明發(fā)展時(shí)期的文化內(nèi)容。而傳統(tǒng)的文化理論又具有著永久性，而每個(gè)人類文明發(fā)展時(shí)期的文化內(nèi)容又具有較強(qiáng)的時(shí)代性。因此，我國的傳統(tǒng)文化，有著雙重性的文化特征。而基于我國傳統(tǒng)文化的雙重性特征，我國為了實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的傳統(tǒng)文化變革，就對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了有效的轉(zhuǎn)變，留下積極有教化寓意的文化理論內(nèi)容，把封建保守的文化理論內(nèi)容剔除出去，并跟隨時(shí)代的步伐，不斷的融入先進(jìn)的文化理論內(nèi)容。以此，來豐富我國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

（二）傳統(tǒng)文化在高校思政教育中的現(xiàn)實(shí)意義

首先，它是建設(shè)中華文化思政教育的關(guān)鍵因素。中華文化上下五千年悠久歷史，在經(jīng)歷了無數(shù)次的坎坷磨難后，才取得了如今輝煌成就，造就了當(dāng)下一直被人們所傳承與弘揚(yáng)的中華文化。那么，通過把傳統(tǒng)文化與高校的思政教育融合到一起，不僅能夠更好的教化我們的高校學(xué)生擁有最高尚的思政品德，還能夠讓高校學(xué)生切實(shí)領(lǐng)略我國華夏文明的思政精神。讓傳統(tǒng)文化的三觀與現(xiàn)實(shí)的三觀相融合，給予高校學(xué)生最客觀而真實(shí)的三觀理念。讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)思政文化中的核心內(nèi)容相互磨合，讓高校學(xué)生對我國悠久的歷史文化內(nèi)涵有更加深刻的認(rèn)知與理解，并通過傳統(tǒng)文化精神與客觀實(shí)踐的并行發(fā)展，建設(shè)出最有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的傳統(tǒng)思政教育大環(huán)境，培養(yǎng)出高素質(zhì)的高校人才，切實(shí)的滿足國家對傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的綜合性文化人才的強(qiáng)烈需要。其次，為培養(yǎng)我國高校學(xué)生高貴的品格鋪下堅(jiān)實(shí)根基。高貴的品格，一直以來都是高校培養(yǎng)學(xué)生最為基本的教育原則之一。那么，通過傳統(tǒng)文化融入到高校的思政教育中，讓高校學(xué)生的文化精神與思政品德和諧統(tǒng)一的發(fā)展。通過傳統(tǒng)文化的教化作用，讓傳統(tǒng)思想內(nèi)的高尚品德匯入高校學(xué)生的內(nèi)心深處，讓他們體味這種高尚節(jié)操的獨(dú)特之處。再加之現(xiàn)實(shí)的思政教育理念，讓一切高尚的思維理念包裹著高校學(xué)生，讓學(xué)生提高對自己的品格追求，升華自己的道德與品德修養(yǎng)。這種以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)理論，以現(xiàn)代化教育形式的新型思政教育方法，不僅實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化理論與現(xiàn)代化教學(xué)形式的結(jié)合，還能夠提高理論與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)作用。切實(shí)的滿足如今高校的思政教育需求，培養(yǎng)高校學(xué)生強(qiáng)烈的民族自信心與高貴的中華品格。最后，提高高校思政教育應(yīng)對全球文化發(fā)展的時(shí)效性。在全球文化交流日益頻繁的今天，各種錯(cuò)綜復(fù)雜的文化不斷的融合發(fā)展，這對于我國高校的思政教育帶來了巨大的沖擊。那么，通過傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)今的高校思政教育中，不僅能夠有效的降低全球文化的強(qiáng)烈沖擊，還能夠提高其在應(yīng)對全球文化發(fā)展的時(shí)效性，設(shè)防于西方不利于高校學(xué)生思政教育的理念與文化，并將我國古典的傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去。通過利用傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)文化資源，提高高校思政教育的文化底蘊(yùn)，為其內(nèi)在的文化資源增添更多的色彩。

二、探究制約高校思治教育中融入傳統(tǒng)文化的問題因素

（一）在高校思政教育中傳統(tǒng)文化的影響力被削弱

當(dāng)今是科學(xué)技術(shù)興盛的時(shí)代，為西方文化的傳入提供了契機(jī)。西方文化日益?zhèn)魅胛覈奈幕I(lǐng)域，導(dǎo)致我國的傳統(tǒng)文化影響力被日益削弱，很難再發(fā)揮出原有的影響力。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，針對于節(jié)日的話題上，越來越多的高校學(xué)生忽略了我國傳統(tǒng)的節(jié)日，卻日益崇尚西方的洋節(jié)日，這種節(jié)日文化的走向十分不利于我國傳統(tǒng)文化節(jié)日的繼承發(fā)揚(yáng)，導(dǎo)致我國許多傳統(tǒng)節(jié)日被人們所淡忘。多元化的社會文化，是如今社會觀念發(fā)展的動態(tài)表現(xiàn)。基于這種文化現(xiàn)狀，導(dǎo)致我國的傳統(tǒng)文化被不斷的壓縮，很多優(yōu)質(zhì)的文化內(nèi)容與觀念變得模糊不清，很難再發(fā)揮出原有的教化作用。隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益盛行，越來越多的高校學(xué)生迷戀于網(wǎng)絡(luò)交流，而忽視了最傳統(tǒng)的交流方式，導(dǎo)致我國傳統(tǒng)的交流文化被忽視殆盡。而傳統(tǒng)文化交流中所崇尚的互幫互助，友好精神被高校學(xué)生所淡忘，在高校學(xué)生實(shí)際的人際交往中存在著嚴(yán)重的缺乏集體意識與觀念的現(xiàn)象，不利于高校學(xué)生的身心發(fā)展，這也是我國傳統(tǒng)文化的一種缺失。

（二）高校思政教育與傳統(tǒng)資源文化存在比例失調(diào)情況

多數(shù)的高校在進(jìn)行思政教育工作時(shí)，并沒有聯(lián)系到傳統(tǒng)資源文化。在具體的高校思政教育環(huán)節(jié)中，并沒有增設(shè)傳統(tǒng)資源文化的內(nèi)容，并沒有把傳統(tǒng)文化的教化觀念與高校的思政課題教育相結(jié)合。因此，傳統(tǒng)資源文化中所包含的優(yōu)秀思政內(nèi)容與觀念，并沒有融入到高校的思政教育中。這也就無法使傳統(tǒng)資源文化，在現(xiàn)實(shí)的思政教育中發(fā)揮出優(yōu)勢作用，更無法讓高校的思政教育工作變得更具有現(xiàn)實(shí)意義。雖然，目前有些高校增設(shè)了關(guān)于傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程，但往往都是形式化，并沒有實(shí)際的主旨內(nèi)容與鮮明的主題觀念，因而并沒有實(shí)際意義。

（三）嚴(yán)重缺乏專業(yè)的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍

據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)分析，多數(shù)的高校并沒有設(shè)置傳統(tǒng)文化教育課程。而少數(shù)的高校雖然開設(shè)了傳統(tǒng)文化教育課程，但卻存在著教師隊(duì)伍嚴(yán)重不足的現(xiàn)象，很難做好對高校學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育工作。而這些在崗的傳統(tǒng)文化教師，多數(shù)都不是傳統(tǒng)文化專業(yè)的教師，而是臨時(shí)接受這項(xiàng)工作的其他學(xué)科教師。這些教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化課程教學(xué)時(shí)，往往認(rèn)準(zhǔn)傳統(tǒng)文化的死板教學(xué)理念，卻忽視了傳統(tǒng)文化教學(xué)也具備時(shí)代性。因此，在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，還是停留在教師講學(xué)生聽的教學(xué)方法中，嚴(yán)重缺乏師生間的溝通交流，更缺乏更多的實(shí)踐性。這在一定程度上導(dǎo)致我國目前的傳統(tǒng)文化教學(xué)，出現(xiàn)根基不穩(wěn)定的狀況，很難可持續(xù)的發(fā)展。

三、分析高校思治教育中融入傳統(tǒng)文化的具體措施

（一）協(xié)調(diào)好社會文化價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化

其一，把優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容與觀念發(fā)揚(yáng)與繼承下去。在眾多的傳統(tǒng)文化內(nèi)容與觀念中，既有優(yōu)質(zhì)的，又有封建的。因而這就需要我國的高校針對傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行綜合性研究分析，要堅(jiān)持取其精華原則，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行分類整理。最后，把優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容與觀念融合到思政教育中。從而協(xié)調(diào)好社會文化價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化，讓二者互相融合，互相發(fā)展，提高高校思政教育工作的時(shí)效性與可持續(xù)發(fā)展性。其二，剔除傳統(tǒng)文化中的封建迷信思想文化內(nèi)容。要以除其糟粕為原則，對傳統(tǒng)文化中的封建迷信文化內(nèi)容與思想理念，進(jìn)行合理的剔除。為我國高校思政教育提供健康向上的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容與思想理念。協(xié)調(diào)好社會文化價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化，讓高校的思政教育不受封建文化的影響，堅(jiān)持社會主義的核心價(jià)值觀與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓我國的高校思政教育變得更具有現(xiàn)實(shí)意義，全面提升高校學(xué)生的思想文化素質(zhì)，為我國民族文化的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。

（二）調(diào)和好傳統(tǒng)文化在高校思政教育的比例

在高校思政教育中，應(yīng)該增設(shè)關(guān)于傳統(tǒng)文化教學(xué)的課程，加強(qiáng)對高校學(xué)生的傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容。大力推行選修與必修的傳統(tǒng)文化課程教學(xué)大綱，在整體的文化教學(xué)結(jié)構(gòu)上要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思政教學(xué)比例的一致性，一定要不偏不重，讓高校學(xué)生深刻認(rèn)識學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思政文化有著同等的重要性。針對傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容上，要深度挖掘涉及到思政教學(xué)的內(nèi)容，并結(jié)合實(shí)際運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方法教授給高校學(xué)生。這種教學(xué)不僅具有更高的實(shí)效性，還充滿了濃郁的傳統(tǒng)文化色彩，不僅提高了高校學(xué)生對傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步認(rèn)知，還強(qiáng)化了高校學(xué)生的思想政治文化。

（三）重視建設(shè)專業(yè)的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍

對于沒有設(shè)傳統(tǒng)文化教學(xué)的高校，要進(jìn)行傳統(tǒng)教學(xué)教師隊(duì)伍的組建工作。聘用具備專業(yè)化素質(zhì)與能力的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍，定期組織專業(yè)教學(xué)能力考核評估，以不斷的提高傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍的綜合素質(zhì)與教學(xué)能力；而對于已經(jīng)開設(shè)傳統(tǒng)文化教學(xué)的高校，要對其實(shí)際的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍進(jìn)行有效的完善工作。對于并不具備專業(yè)化素質(zhì)與能力的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍，要進(jìn)行全方位的專業(yè)培訓(xùn)，讓傳統(tǒng)文化教學(xué)能力較強(qiáng)的教師來進(jìn)行后續(xù)的教學(xué)工作。此外，還要吸納更多的傳統(tǒng)文化教學(xué)專業(yè)化教師人才，定期組織高校的傳統(tǒng)文化教師進(jìn)行教學(xué)能力大比拼。以此，來提高傳統(tǒng)文化教師的競爭力，讓他們在自己的教學(xué)領(lǐng)域中不斷的探索研究，促進(jìn)傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治教育后發(fā)揮更大的優(yōu)勢性作用，從而培養(yǎng)出具備良好傳統(tǒng)思政品德的高素質(zhì)高校學(xué)生。

四、結(jié)束語

對于我國的高校學(xué)生教育來說，不僅要進(jìn)行思想政治教育，還要進(jìn)行優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育。只有這樣才能夠切實(shí)的做到文化教育不忘本的基本原則。通過傳統(tǒng)文化與高校思政教育的融合，讓我國的傳統(tǒng)文化為如今的思政教育增添優(yōu)秀的文化內(nèi)容與觀念，讓傳統(tǒng)文化的精髓與精神傳承下去。高校學(xué)生在接收思政教育的同時(shí)，更能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力，幫助高校學(xué)生構(gòu)建起優(yōu)秀的思政品德與精神，充分迎合當(dāng)下我國的社會主義核心價(jià)值觀，讓高校學(xué)生充滿了民族的自信心與自豪感。從而讓良好的思政教育文化，在高校學(xué)生的內(nèi)心世界根深蒂固。

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篇(2)

文學(xué)經(jīng)典閱讀的價(jià)值和作用

有利于提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)健全人格。小學(xué)階段是學(xué)生構(gòu)建健全人格發(fā)展的關(guān)鍵階段，對小學(xué)生未來的成長具有極為重要的意義。文學(xué)經(jīng)典閱讀能夠引領(lǐng)學(xué)生在閱讀中與智者對話，與偉人交流，在學(xué)生的閱讀中滲透樂觀豁達(dá)、不畏艱難、頑強(qiáng)進(jìn)取等優(yōu)秀品質(zhì)，從而幫助學(xué)生更深層次地理解書中所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵。錢理群說：“要閱讀名著，就是因?yàn)槊恳粋€(gè)民族、每一個(gè)時(shí)代的精神都凝聚其中。”通過閱讀四大名著，學(xué)生可以了解我國的歷史文化瑰寶；通過閱讀《老人與海》，學(xué)生可以學(xué)習(xí)老漁夫面對困難堅(jiān)韌不屈的意志；“世上無難事，只怕有心人”“人心齊、泰山移”等經(jīng)典文學(xué)諺語更是蘊(yùn)含深刻人生哲理，這些對于提升小學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)、健全人格大有裨益。有利于樹立正確閱讀觀，豐富精神世界。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們的閱讀是一種碎片化、娛樂化的“快餐”模式，而在這種日漸浮躁的社會群體閱讀狀態(tài)中，小學(xué)生的閱讀觀也極易走偏，形成走馬觀花、囫圇吞棗等錯(cuò)誤閱讀習(xí)慣。文學(xué)經(jīng)典閱讀過程恰好是一個(gè)沉靜與思考的過程，在這一過程中，學(xué)生所進(jìn)行的是一種“慢閱讀”。這種“慢閱讀”不僅能夠幫助學(xué)生在閱讀過程中與文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行精神互動，使書中的文字活起來，從而深刻理解書中的精神內(nèi)涵，充實(shí)自我，還能夠使書中的文化價(jià)值得到延展與增值，使學(xué)生在沉靜中形成自我思考能力，幫助學(xué)生主動學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，而這種學(xué)習(xí)方式符合客觀讀書規(guī)律，有利于學(xué)生樹立正確的讀書觀，提高讀書效率，豐富學(xué)生的精神世界。有利于加強(qiáng)文學(xué)理解，促進(jìn)文化傳承。文學(xué)理解不僅表現(xiàn)在對文本的字、詞、形、意等基礎(chǔ)內(nèi)容的認(rèn)知和理解上，更表現(xiàn)在對文本所要表達(dá)傳授的深層次含義的體會與感悟中。加強(qiáng)文學(xué)理解能力的修養(yǎng)，就是要讓學(xué)生能夠把自己所理解和感受到的東西用心和筆墨記錄下來。通過文學(xué)經(jīng)典閱讀，強(qiáng)化教師在學(xué)生閱讀中的引領(lǐng)作用，幫助學(xué)生在聽、說、讀、寫每個(gè)環(huán)節(jié)中品味經(jīng)典，能夠培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力、理解能力，鍛煉學(xué)生對自己文學(xué)理解能力的價(jià)值判斷，讓學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)中豐富自身的精神世界。另外，閱讀經(jīng)典本身就是一種很好的傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方法，閱讀代表本民族文化的傳統(tǒng)典范性文本，有利于學(xué)生繼承民族的傳統(tǒng)文化，對于傳統(tǒng)文化的傳承有著深遠(yuǎn)的社會意義。

小學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀現(xiàn)實(shí)困境

多元文化閱讀方式，沖擊文學(xué)經(jīng)典閱讀。在互聯(lián)網(wǎng)信息爆炸時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)傳播大大改變了傳統(tǒng)文化傳播方式，也改變了受眾的閱讀習(xí)慣。人們的閱讀方式由紙質(zhì)閱讀轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字閱讀，深刻閱讀變?yōu)闇\顯閱讀，嚴(yán)肅閱讀變?yōu)閵蕵烽喿x，越來越多元的閱讀方式的出現(xiàn)不斷沖擊著傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)閱讀，消解了其在人們心中的重要地位。相較于經(jīng)典文學(xué)的沉靜與思考式閱讀，人們更樂于通過網(wǎng)絡(luò)、電視、自媒體等以新興的閱讀方式來進(jìn)行淺顯閱讀、快速閱讀。以這種簡單的閱讀方式來理解經(jīng)典，會使得人們丟失了原有經(jīng)典文學(xué)閱讀中思考與領(lǐng)悟體會的過程，加之“讀圖時(shí)代”“短視頻時(shí)代”帶來的更直觀快捷的閱讀體驗(yàn)，傳統(tǒng)書本文字閱讀特有的韻味和興致被抹殺，經(jīng)典在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代面前顯得更加蒼白無力。這些對于小學(xué)生來說都是極為不利的閱讀環(huán)境。泛娛樂時(shí)代解構(gòu)傳統(tǒng)價(jià)值觀念，消解經(jīng)典文學(xué)價(jià)值。經(jīng)典文學(xué)凝聚了一個(gè)時(shí)代的文化成果和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的特征，代表了這一時(shí)代的主流價(jià)值。通過閱讀經(jīng)典文學(xué)，能夠體會到其所包含的文明傳承和價(jià)值演變。然而“娛樂至死”時(shí)代，各種文化過度追求娛樂，以消費(fèi)主義、享樂主義為核心，其內(nèi)容淺薄空洞、粗鄙搞怪，毫無價(jià)值可言。而大眾對這種文化的過度追求，帶來的是精英知識階層的集體失語，沖擊的是受眾的倫理道德思想觀念，淡化的是嚴(yán)肅閱讀帶來的深度價(jià)值思考，進(jìn)一步消解的是經(jīng)典所承載的價(jià)值觀念和精神文明。經(jīng)典在娛樂化過程中解構(gòu)了其本身所蘊(yùn)含的精神文明價(jià)值和人文價(jià)值，因此也就失去了其作為經(jīng)典的價(jià)值和意義。應(yīng)試教育下，文學(xué)經(jīng)典閱讀功利化。素質(zhì)教育雖然一直被國家提倡，但是由于歷史因素以及大環(huán)境影響下的教育觀念和教育體制問題，應(yīng)試教育依舊無法得到根本性的改變，而這種應(yīng)試教育模式又影響了小學(xué)生的文學(xué)經(jīng)典閱讀。應(yīng)試教育下，分?jǐn)?shù)和考試是老師、學(xué)生和家長關(guān)注的焦點(diǎn)，教育更強(qiáng)調(diào)教師對學(xué)生知識技能的傳授，限制了學(xué)生學(xué)習(xí)的范圍和主動性。這種模式下，家長只買能夠切實(shí)提高孩子成績的教輔書，老師只教考試范圍內(nèi)會出考題的經(jīng)典閱讀篇目，而真正的人文素養(yǎng)教育卻未能落實(shí)，經(jīng)典被擱置一旁無人問津。功利化閱讀的背后是學(xué)生對傳統(tǒng)文化背景了解的不深入、對經(jīng)典文學(xué)價(jià)值內(nèi)涵的不理解，這種急功近利的閱讀目的最終阻礙了文學(xué)經(jīng)典閱讀的發(fā)展。

在文學(xué)經(jīng)典閱讀中培養(yǎng)小學(xué)生的閱讀素養(yǎng)策略

家校聯(lián)動營造良好經(jīng)典閱讀氛圍。培養(yǎng)小學(xué)生的文學(xué)經(jīng)典閱讀習(xí)慣，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與傳承，需要學(xué)校、家庭積極聯(lián)動，從而營造全面良好的經(jīng)典閱讀氛圍。學(xué)校要通過加大文學(xué)經(jīng)典閱讀的宣傳力度，來使學(xué)生對經(jīng)典文學(xué)產(chǎn)生出時(shí)代敬畏感，樹立經(jīng)典文學(xué)的深刻人文內(nèi)涵形象，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣。具體可通過設(shè)立經(jīng)典文學(xué)書目專欄、開辦文學(xué)經(jīng)典講座、成立文學(xué)經(jīng)典閱讀社團(tuán)等活動來調(diào)動小學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀的積極性，引導(dǎo)學(xué)生沉心靜氣閱讀，在閱讀中思考，在思考中體悟。而家庭教育是學(xué)生教育的有機(jī)組成部分，家長對孩子有著言傳身教的作用，父母的一言一行無不潛移默化地影響著孩子的成長。因此在家庭教育中，家長應(yīng)該有效安排孩子的文學(xué)經(jīng)典閱讀時(shí)間，幫助孩子理解作品中的深刻人文內(nèi)涵，養(yǎng)成良好閱讀習(xí)慣。創(chuàng)新教育教學(xué)方式，改變小學(xué)生對經(jīng)典文學(xué)的刻板印象。提起經(jīng)典文學(xué)，多數(shù)小學(xué)生對其的印象是生澀難懂、內(nèi)容冗長、人物關(guān)系復(fù)雜，從而漸漸失去對其的閱讀興趣。這要求學(xué)校和老師在教學(xué)過程中創(chuàng)新教育教學(xué)方式，緊跟時(shí)代步伐，合理運(yùn)用新媒體技術(shù)手段，努力尋求切合學(xué)生實(shí)際的閱讀方式，具體可通過多媒體來向?qū)W生們生動形象地展示作品主人公，通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、人工智能等新興技術(shù)手段幫助學(xué)生對作品內(nèi)容進(jìn)行沉浸式交互體驗(yàn)等，這些都可以為學(xué)生提供文學(xué)經(jīng)典閱讀的技術(shù)支持和豐富資源，營造良好的閱讀氛圍，使學(xué)生在快樂中閱讀。同時(shí)，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該注意對晦澀難懂的文學(xué)作品進(jìn)行簡要講解，幫助學(xué)生更好地理解作品，從而改變學(xué)生對其的刻板印象。脫離應(yīng)試教育桎梏，拓展經(jīng)典閱讀范疇。應(yīng)試教育下，學(xué)生只能閱讀與考試有關(guān)的文學(xué)作品，這些功利化的閱讀使小學(xué)生對經(jīng)典文學(xué)內(nèi)涵的理解淺顯狹窄，一定程度上制約了小學(xué)生對文學(xué)作品理解與感悟，同時(shí)也不利于優(yōu)秀文化的傳播和傳承。因此，學(xué)校應(yīng)該充分發(fā)揮其在學(xué)生學(xué)習(xí)中的主導(dǎo)作用，積極開設(shè)文學(xué)經(jīng)典閱讀課程，在學(xué)生應(yīng)學(xué)的經(jīng)典文學(xué)作品之外，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知能力和知識結(jié)構(gòu)來拓寬小學(xué)生的文學(xué)經(jīng)典閱讀范疇，明確文學(xué)經(jīng)典閱讀目標(biāo)，擺脫應(yīng)試教育的桎梏，從而啟迪學(xué)生智慧、陶冶學(xué)生情操，在文學(xué)經(jīng)典閱讀中讓學(xué)生回歸經(jīng)典，感受時(shí)代的變遷與傳統(tǒng)文化價(jià)值的積淀，促進(jìn)經(jīng)典文化的傳承和發(fā)展。

篇(3)

 

關(guān)鍵詞:生態(tài)倫理;傳統(tǒng);現(xiàn)實(shí)價(jià)值

    20世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)及社會的高速發(fā)展既造福了人類，也給人類帶來了深重的苦難，尤其是環(huán)境惡化、資源潰乏、生態(tài)失衡、全球氣候變暖、草原退化等正嚴(yán)重地威脅著地球上生命的存在。隨著生態(tài)問題的凸顯，生態(tài)倫理日益受到人們的關(guān)注。要綜合治理環(huán)境污染和資源浪費(fèi)，最根本的，還是要喚醒人們的生態(tài)倫理意識，正確規(guī)范人類的行為。“生物或大地自然界應(yīng)當(dāng)像人類一樣擁有道德地位并享有道德權(quán)利，個(gè)人或人類應(yīng)當(dāng)對生物或大地自然界負(fù)有道德義務(wù)或責(zé)任。”(《大地倫理學(xué)》利奧波德著)恢復(fù)自然的本性，賦予自然以其應(yīng)有的權(quán)利，使人類與自然和諧相處，建設(shè)環(huán)境友好型社會已成為當(dāng)今社會的主基調(diào)。解讀浩瀚的中國傳統(tǒng)文化，其豐富的生態(tài)倫理思想，對我們今天面對和認(rèn)識生態(tài)危機(jī)具有重要的現(xiàn)實(shí)參考價(jià)值。

    一、以倫理為重要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文化，有豐富的道德哲學(xué)，充滿了極富價(jià)值的生態(tài)倫理理念。中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)倫理理念，可概括為如下方面:

    1.圖騰崇拜中原始的“尊重生命”、“人與自然平等”的倫理觀念。在人類的圖騰時(shí)代，人們認(rèn)為自己與自然界是渾然一體的。那時(shí)，人把動物作為自己崇拜的對象，并進(jìn)而把整個(gè)自然作為自己的崇拜對象，應(yīng)當(dāng)說，這表現(xiàn)了尊重生命的倫理思想。據(jù)資料顯示，生活在氏族社會的原始人相信各氏族源出于不同的物類，源出于動物、植物或其他的物種，以為某物種與自己的氏族有著親緣關(guān)系，于是便把它尊奉為圖騰對象。如炎帝族以牛為圖騰;黃帝族以熊、黑等動物為圖騰;商族以玄鳥為圖騰，中國人從來就認(rèn)為自己是龍的傳人。人們對圖騰對象無比崇尚，族內(nèi)規(guī)定對圖騰對象禁殺禁食，也不許觸摸，體現(xiàn)了一種“尊重生命”的倫理觀念，而這種觀念又是以人類把自己看作自然的一分子，與其他自然物一體、平等為前提的。此外，原始的、樸素形態(tài)的“人與自然平等”的觀念，還表現(xiàn)在以自然物為神靈，華夏民族的祖先，多有對天神、土地神、月亮神、星星神、各種動植物神的崇拜等等。圖騰時(shí)代的倫理觀念是一種朦朧的、樸素的、原始的生態(tài)倫理觀念。

    2.“天人合一”論中的人與人、人與自然和諧的哲學(xué)理念。人與自然平等、人與一切物類平等的生態(tài)倫理理念，貫穿于整個(gè)中國傳統(tǒng)文化。早在中國哲學(xué)創(chuàng)立期，先秦諸子百家的哲人便共同構(gòu)建了中國傳統(tǒng)文化所獨(dú)有的“天人合一論”，即從哲學(xué)的高度為“人與自然平等”觀奠定了理論基石。

    中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”論，把人和自然看成一個(gè)整體，重視“自然的和諧”、“人與自然的和諧”、“人與人的和諧”，其別突出人與自然的和諧。《周易·乾卦》稱，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而弗違、后天而奉天時(shí)。”人順應(yīng)自然，與自然一體，揭示了天與人“相合”的基本思想。在先秦時(shí)期，中國人就提出，人為“萬物之靈”，但人也是大自然中的一分子，“天生蒸民”，人生于自然，但有精神、有意識的人可以“知天命”，而后可以達(dá)到人與自然的和諧—“天人合一”的最高境界。孔子自稱他50歲“知天命”之后的歲月能“耳順”，能“從心所欲不逾矩”;老子則認(rèn)為人不過是“天地一當(dāng)狗”，故提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，天地間的一切無不順應(yīng)自然，合乎自然;莊子明確提出“天地與我并生，而萬物與我齊一”;墨子主張，人們在自己首領(lǐng)的率領(lǐng)下，逐級“尚同”，最后“尚同”于“天志”，把人的主觀意志與客觀法則統(tǒng)一。各家之說無不表明，“天人合一”論體現(xiàn)了人與自然、人與人之間的辯證關(guān)系。

    “天人合一論”的最可貴之處，在于它在揭示人與自然的關(guān)系時(shí)，既肯定了人的主體精神，又強(qiáng)調(diào)人必須順應(yīng)自然。一方面，人不是自然的奴隸，人將自己從自然中分出來，這是人對人類自身認(rèn)識的飛躍，是生產(chǎn)力發(fā)展水平提高后人對自身力量的肯定;另一方面，人不能離開自然而存在，人類只有遵守自然法則才可以創(chuàng)造自己的美好生活。

    戰(zhàn)國時(shí)期的思想家荀子雖提出了“天人相分”的命題，認(rèn)為“人為萬物之靈”，人可以“制天命而用之”，但他的“天人相分”以“天人合一”為前提，因而，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)自然雖無意志，但人間的治亂禍福取決于能否順應(yīng)自然。在《荀子·天論篇》中，他宣稱:“天行有常，不為堯存，不為萊亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧:養(yǎng)備而動時(shí)，則天不能病;修道而不貳，則天不能禍。”顯然，他在要人們相信自身力量的同時(shí)，必須“順乎道”，按規(guī)律辦事而不出差錯(cuò)，所以，“制天命而用之”應(yīng)理解為告誡人們認(rèn)識和掌握規(guī)律而后運(yùn)用規(guī)律，“順乎道、應(yīng)乎時(shí)而行事。”在荀子看來，自然規(guī)律只可順、不可逆，故《荀子·富國篇》闡明了“順”規(guī)律與“逆”規(guī)律所出現(xiàn)的兩種不同的結(jié)果，其中說:“天有其時(shí)，地有其才，人有其治，”“若是，則萬物得宜，得應(yīng)，上得天時(shí)，下得地利，中得人和，則財(cái)貨渾渾如泉源，澇傍如江海，暴暴如山丘”—社會富裕;反之，“則萬物失宜，失應(yīng)，上失天進(jìn)，下失地利，中失人和，天下敖然若燒若焦”—社會貧困。

篇(4)

關(guān)鍵字：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 傳承 德育教育

一、當(dāng)代大學(xué)生德育教育現(xiàn)狀分析

隨著文化多元化和市場化的推進(jìn)，社會上各類矛盾和不良現(xiàn)象增多，高校德育教育也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一些大學(xué)生身上出現(xiàn)理想信念模糊、道德意識淡薄、價(jià)值取向扭曲等問題，特別是以下三方面亟待解決。

第一，當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任意識有待于提高。社會責(zé)任意識主要指一個(gè)人對國家、集體以及他人所承擔(dān)的職責(zé)和任務(wù)的態(tài)度。它要求人有崇高的理想，健全的人格。而當(dāng)下，相當(dāng)一部分學(xué)生在社會競爭日趨激烈的壓力下，凡事以自我為中心，社會責(zé)任意識淡薄，家庭責(zé)任意識缺乏，個(gè)人責(zé)任意識弱化。出現(xiàn)了重自我實(shí)現(xiàn)輕社會責(zé)任，重索取輕奉獻(xiàn)，重物質(zhì)實(shí)惠輕精神境界的現(xiàn)象。黨的十報(bào)告明確提出要培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任意識，因此，高校必須承擔(dān)起增強(qiáng)大學(xué)生社會責(zé)任感的重任，這就需要一種文化的引導(dǎo)，而中國傳統(tǒng)文化中的道德資源在賦予其新的時(shí)代內(nèi)容后，恰好是我們當(dāng)今時(shí)代呼喚的道德情操，也是引導(dǎo)大學(xué)生價(jià)值取向的道德標(biāo)準(zhǔn)。

第二，當(dāng)代大學(xué)生文明禮儀意識有待強(qiáng)化。文明禮儀是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是中國五千年來倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德。當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來、民族的希望，理應(yīng)具備知書達(dá)理、待人以禮的基本素養(yǎng)。然而，由于大部分高校尚未構(gòu)建系統(tǒng)的傳承體系，缺乏對學(xué)生的教育和引導(dǎo)，校園中不文明現(xiàn)象越來越多。如公共場合大聲喧嘩、隨地吐痰、亂扔垃圾;社交場合不用敬語雅語、臟話連篇;個(gè)人缺少對形象美的正確認(rèn)識及追求，濃妝艷抹、服飾怪異。這些現(xiàn)象表明加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承教育是重建中華禮儀之邦和構(gòu)建和諧校園、和諧社會的需要。

第三，當(dāng)代大學(xué)生誠信意識有待于進(jìn)一步強(qiáng)化。誠信作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會文明的重要基礎(chǔ)。當(dāng)前，大學(xué)生誠信狀況總體良好，但隨著造假等不良社會風(fēng)氣的出現(xiàn)，大學(xué)校園中逐漸出現(xiàn)了誠信意識淡薄的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為作業(yè)抄襲、考試作弊、隨意違約、助學(xué)貸款不還以及求職簡歷造假等，這種現(xiàn)象需要引起高度重視。因此，高校必須借鑒中國傳統(tǒng)文化中的“誠信”觀對大學(xué)生進(jìn)行“誠信”教育，引導(dǎo)大學(xué)生把誠信作為立人處世的內(nèi)心向往。

二、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生德育教育的意義

（一）激發(fā)愛國熱情，培養(yǎng)社會責(zé)任意識

中國五千年的悠久歷史和燦爛文化，在世界文明發(fā)展史上獨(dú)一無二。讓當(dāng)代大學(xué)生充分認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感受中國文化的魅力和文明會強(qiáng)烈激發(fā)他們作為炎黃子孫的驕傲和自豪。尤其是顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等強(qiáng)烈地體現(xiàn)出愛國主義和集體主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，激勵著歷代仁人志士為了國家和民族的利益鞠躬盡瘁、死而后已。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)必能激發(fā)大學(xué)生的愛國熱情，勇于承擔(dān)起社會責(zé)任，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的青春力量。

（二）培養(yǎng)自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取的精神

自強(qiáng)不息，銳意進(jìn)取，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中居于主流地位的文化精神。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這句話經(jīng)典性地概括了中華民族剛勁強(qiáng)健、奮發(fā)有為的民族精神。這種剛健篤實(shí)、勵精圖治的精神，體現(xiàn)著強(qiáng)我中華的進(jìn)取精神，推動著民族自強(qiáng)和創(chuàng)新。當(dāng)今的大學(xué)生群體全部為90后，當(dāng)他們面對就業(yè)形勢不容樂觀、行業(yè)競爭日趨激烈、生存壓力越來越大等各種困難時(shí)，容易產(chǎn)生退縮心理，有的怨天尤人、自暴自棄，有的想做“啃老族”、不思進(jìn)取……高校德育工作者要以中國傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息的觀念去引導(dǎo)大學(xué)生正確面對生活中種種挑戰(zhàn)，培養(yǎng)他們刻苦奮斗的拼搏精神和勇于挑戰(zhàn)的競爭意識，始終保持不屈不撓的信心和斗志，為將來成為社會棟梁之才奠定良好的基礎(chǔ)。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校傳承的途徑

（一）加大課程建設(shè)和改革力度，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育課程。第一，專門開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺性和主動性，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀引導(dǎo)作用發(fā)揮到最大。第二，要創(chuàng)新“兩課”教學(xué)內(nèi)容和模式，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，營造生動、活潑的教學(xué)氛圍，達(dá)到“潤物無聲”的教育效果。第三，采用信息化教學(xué)方式，將精心設(shè)計(jì)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容，融入到生動形象、感受力強(qiáng)的媒介中。全面提升學(xué)生的道德修養(yǎng)、陶冶學(xué)生的道德情操，構(gòu)建文明、和諧的學(xué)習(xí)氛圍。

（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育師資隊(duì)伍建設(shè)，發(fā)揮教師的模范引導(dǎo)作用

“學(xué)高為師，德高為范”、“師者，傳道授業(yè)解惑也”。教師的言行對學(xué)生起著潛移默化的引導(dǎo)和教育作用，有好的老師，才能有好的教育。要想開展好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。第一，任課教師應(yīng)該定期培訓(xùn)和進(jìn)修，不斷增強(qiáng)自身對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓的了解，以淵博的人文知識折服學(xué)生，推動教學(xué)效果最大化。第二，任課教師要具備較高的思想道德水平，具備愛國愛黨、愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)友善等優(yōu)秀品質(zhì)，自覺地在言談舉止、性格態(tài)度等表象行為層面表現(xiàn)出深厚的文化素養(yǎng)，做好大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)者。

（三）發(fā)揮學(xué)生主體作用，組建傳統(tǒng)文化類社團(tuán)

學(xué)生社團(tuán)是校園文化建設(shè)的重要載體，是高校第二課堂的引領(lǐng)者。高校各級團(tuán)組織要充分調(diào)動學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，發(fā)揮其主體作用，引導(dǎo)和幫扶學(xué)生組建各種傳統(tǒng)文化類學(xué)生社團(tuán)。如國學(xué)協(xié)會、文學(xué)社、書畫協(xié)會、棋類協(xié)會、民族樂器協(xié)會、武術(shù)協(xié)會等，并選派文化底蘊(yùn)深厚的教師擔(dān)任指導(dǎo)教師，不定期開展各具特色的傳統(tǒng)文化活動。讓學(xué)生通過參加活動感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，增進(jìn)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，增強(qiáng)作為炎黃子孫的自豪感。

“如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是當(dāng)今高等教育需要不斷深入研究的課題，高校要在傳承、變革和創(chuàng)新中，積極完善傳承體系和傳承方式，為建設(shè)“社會主義文化強(qiáng)國”培養(yǎng)出德智體美全面發(fā)展的合格建設(shè)者和接班人。

注：本文為錦州市社會科學(xué)重點(diǎn)研究課題成果

篇(5)

論文關(guān)鍵詞：流行時(shí)尚；青少年；價(jià)值觀

隨著改革開放的不斷推進(jìn)，多元化的文化寒潮包裹著社會，青少年儼然成為流行時(shí)尚的“弄潮兒”。多元化的社會氛圍，給流行時(shí)尚預(yù)留了足夠的發(fā)展空間，其以獨(dú)特的社會文化形態(tài)，對青少年的價(jià)值觀造成了潛在的影響。從實(shí)際來看，流行時(shí)尚支配著青少年價(jià)值觀的主體，混亂、功利的價(jià)值取向，不利于青少年的健康成長。所以，審視好社會的發(fā)展，如何依托于流行時(shí)尚文化，強(qiáng)化青少年價(jià)值觀教育，是優(yōu)化教育體系的重要方面。

一、流行時(shí)尚對青少年價(jià)值觀的影響

流行時(shí)尚作為當(dāng)今社會的潮流元素，對青年人的思想行為、成長等方面，形成了潛在的影響。在流行時(shí)尚的影響下，青少年價(jià)值觀的理性逐漸被流行時(shí)尚所支配，追求個(gè)性、自由，在一定程度上是養(yǎng)成敢于挑戰(zhàn)、創(chuàng)造品性的重要元素。但在流行時(shí)尚的負(fù)面支配下，過多的社會元素，使得流行時(shí)尚變得良莠不齊，在一定程度上對青少年的價(jià)值觀造成了消極的負(fù)面影響。

（一）青少年的價(jià)值取向多元化，造成價(jià)值觀的混亂

流行時(shí)尚是社會發(fā)展到一定階段所形成的必然元素，追求流行時(shí)尚已成為青少年生活的一部分。目前，流行時(shí)尚元素多以大眾媒體的形式進(jìn)行傳播，然而大眾媒體缺乏過濾性，混亂的時(shí)尚元素迎合了民眾的喜歡，卻混亂了青少年的價(jià)值取向。這主要因?yàn)榍嗌倌晏幱趥€(gè)性發(fā)展的特殊期，對于多元化的流行時(shí)尚元素缺乏正確的認(rèn)識，以至于價(jià)值取向表現(xiàn)出多元化而混亂的問題。諸如，追星的崇拜感替代了社會榜樣，瘋狂的娛樂彌漫了文化精髓等，一些社會的不良流行時(shí)尚風(fēng)，把青少年“吹”的懵懵懂懂，錯(cuò)誤的解讀的影響下，青少年的價(jià)值取向飄忽不定。關(guān)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在青少年的意識中被淡化，甚至退出了價(jià)值支配的主體地位，隨之取代的是流行時(shí)尚元素。

（二）青少年的價(jià)值觀超現(xiàn)實(shí)，造成了價(jià)值觀的功利化

縱觀當(dāng)前的流行時(shí)尚文化，以個(gè)性的、超現(xiàn)實(shí)的生活方式和內(nèi)容為其真諦，帶有濃重的商業(yè)氣息。流行時(shí)尚多以消費(fèi)文化和明星文化為包裝，抓住青少年的個(gè)性特點(diǎn)，注重渲染復(fù)雜多變文化的重要性。于是，青少年開始丟棄傳統(tǒng)文化，一味的追求名牌、享樂，于此產(chǎn)生的攀比心理使得學(xué)生的價(jià)值觀功利化。同時(shí)，在提倡娛樂休閑的當(dāng)前社會，青少年被烙上了時(shí)尚消費(fèi)群體的記號，以濃重的品牌意識、享樂攀比心理，認(rèn)為“金錢是一切”的功利心理特別嚴(yán)重。這樣一來，青少年的自我價(jià)值觀被嚴(yán)重扭曲，過于世俗的價(jià)值觀不利于青少年的健康成長。

（三）青少年的價(jià)值主體自我化，造成濃重的“自我主義”

個(gè)性、自由是當(dāng)前流行時(shí)尚的主體，在此催動下，青少年的思想主體也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，自我主義的思想主體，使得青少年成為經(jīng)濟(jì)市場環(huán)境下的“弄潮兒”，并在自我化的人生道路上，使其流行時(shí)尚的頭腦更加“發(fā)熱”，缺乏了零星的認(rèn)識。現(xiàn)代的青少年從小生活在蘋果、肯德基的環(huán)境之中，與傳統(tǒng)文化元素相脫節(jié)。于是，青少年表現(xiàn)出前衛(wèi)、獨(dú)立、個(gè)性的特性，對于集體主義的價(jià)值觀逐漸的淡化，進(jìn)而演變成自我主義色彩濃重的本位價(jià)值觀。

二、強(qiáng)化青少年價(jià)值觀教育的若干措施

流行時(shí)尚是當(dāng)今社會的重要元素，如何利用好社會元素，強(qiáng)化學(xué)生價(jià)值觀教育，是凈化社會風(fēng)氣，引導(dǎo)青少年健康成長所必須的。筆者認(rèn)為，在強(qiáng)化教育的進(jìn)程中，要充分審視流行時(shí)尚的本質(zhì)，以更好的引導(dǎo)青少年樹立爭取的價(jià)值觀。

（一）落實(shí)價(jià)值觀的教育主體，引導(dǎo)青少年樹立健康的價(jià)值觀

價(jià)值觀弘揚(yáng)集體主義為原則、以為人民服務(wù)為核心的價(jià)值體系，是健康的、科學(xué)的的價(jià)值觀。在強(qiáng)化教育工作中，要落實(shí)好價(jià)值觀的教育主體，以其思想精髓引導(dǎo)青少年養(yǎng)成健康的價(jià)值觀。并且，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的教育思想，善于把傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化與流行時(shí)尚相結(jié)合，以構(gòu)建具有時(shí)代性和科學(xué)性的價(jià)值模式。所以，在教育中要切實(shí)利用好傳統(tǒng)文化價(jià)值資源，諸如勤勞節(jié)儉、自強(qiáng)不息等價(jià)值資源，以形成正面的教育。與此同時(shí)，對流行時(shí)尚文化進(jìn)行過濾，并將其與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以形成新具有時(shí)代氣息的機(jī)制資源，這點(diǎn)是形成現(xiàn)代價(jià)值觀體系的關(guān)鍵。

（二）以先進(jìn)的社會主義文化為主導(dǎo)，凈化青少年的生活環(huán)境

流行時(shí)尚是現(xiàn)代人生活形態(tài)的縮影，是青少年內(nèi)心需求的真實(shí)反映，據(jù)此，我們在復(fù)雜的社會環(huán)境下，要以先進(jìn)的社會文化為主導(dǎo)，形成多元化的時(shí)代文化內(nèi)涵。以更加開放和包容的心態(tài)去審視和理解青少年的追求。于此同時(shí)，我們要不斷的挖掘和傳承先進(jìn)的社會文化，以文化的先進(jìn)性來主導(dǎo)社會文化的健康發(fā)展，這樣可以從本質(zhì)上凈化好青少年生活環(huán)境。

（三）以時(shí)代榜樣為激勵，促進(jìn)青少年的健康成長

無論社會如何的發(fā)展，榜樣的力量永遠(yuǎn)是正能量，永遠(yuǎn)是激勵人樹立正確價(jià)值觀的重要因素。青少年處于社會鏈的中端，形成以時(shí)代榜樣為激勵點(diǎn)的社會力量，是促進(jìn)學(xué)生健康成長的重要舉措。同時(shí)，復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，空蕩的虛擬精神環(huán)境，正需要時(shí)代的榜樣為平臺，引導(dǎo)和啟迪青少年行為的自我約束、思想的積極上進(jìn)。諸如：雷鋒精神、焦裕祿精神、感動中國人物等，都是活生生的榜樣，是激勵一代又一代青少年樹立健康價(jià)值觀的重要素材，所以，榜樣的正能量，促使青少年朝著利于國家、利于人民的方向發(fā)展。

篇(6)

[關(guān)鍵詞]韓劇《大長今》儒家文化

韓國電視連續(xù)劇《大長今》講述的是韓國歷史上唯一的一位女御醫(yī)――太長今的傳奇故事。長今自幼失去父母，為了替母親伸冤進(jìn)入宮中，在宮廷錯(cuò)綜復(fù)雜的權(quán)勢斗爭中，她屢遭陷害，歷盡艱辛。但是，憑著堅(jiān)忍善良的品質(zhì)，長今最終苦盡甘來，成為深受皇上信賴、人人敬仰的的御醫(yī)，也收獲了自己的愛情。這部電視連續(xù)劇弘揚(yáng)了韓國民族文化，從飲食文化、宮廷禮儀、人際關(guān)系、醫(yī)術(shù)醫(yī)德、道德觀念、人生理想、從政為官等諸多方面，借大長今的故事，細(xì)致入微地展示了韓國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和人文精神。中國觀眾在欣賞本劇的同時(shí)，幾乎都有一個(gè)共識：韓國把我們的文化傳統(tǒng)傳承發(fā)揚(yáng)了，而我們卻丟掉了許多原木屬于自己的東西，那就是――儒家文化。

一、韓劇《大長今》中的儒家文化解讀

中華民族有著幾千年的以道德為根基的儒家文化。在歷史上，儒家思想在朝鮮、越南、日本等國長期占據(jù)支配地位，據(jù)考證在公元前三世紀(jì)，儒學(xué)己傳到朝鮮，但儒學(xué)真正受到重視和廣泛傳播則是在三國時(shí)期，這一點(diǎn)在《大長今》中可略見一斑：諸葛亮為了避免“人祭”。曾用面粉制成“人頭”饅頭拋入江中，韓國文化人選取了《三國演義》中最富人性人道的內(nèi)容作為考題，巧妙地用“人非人，頭非頭，衣非衣”這一三國典故之謎面，來猜“饅頭”謎底，可見中國文化的痕跡。

《大長今》這部歷史劇是一部激情勵志片，在作品中充滿了受儒家文化熏染的細(xì)節(jié)。從拆字、藥膳、針灸到詩詞、官階、書法等無不滲透著儒家思想、儒家文化。他把成熟的儒家文化，以及儒家文化催生的典章制度對古朝鮮社會的巨大影響臨摹得惟妙惟肖，讓我們感受到它的流光溢彩，它的魅力非凡。如：忠孝禮義廉恥，同情忍讓責(zé)任，這些東西，幾乎貫穿始終，例如在爭取成為內(nèi)醫(yī)院醫(yī)女的考試中，主考官員為深入測試醫(yī)女的學(xué)識，給長今出了新的題目：孟子初見梁惠王時(shí)一人的對答之語，長今對此是倒背如流。該篇的主旨在于力斥功利主義的危害，勸當(dāng)政者以仁義來治國。用此典故，也顯示了李氏朝鮮深受中國儒學(xué)影響，以儒學(xué)為根本的治國理念。

觀眾喜歡《大長今》的又一原因，就是劇中東方女性的優(yōu)雅。《大長今》里的主演李英愛從頭至尾眼神平和，神氣從容淡定，表現(xiàn)出海洋的胸懷、堅(jiān)韌的性格。出身在宮女與軍官家庭的徐長今雖生活于顛沛流離之中，但她自小從父母那里得到良好家教，性格溫婉不失堅(jiān)強(qiáng)。待人接物，石淡風(fēng)清，寵辱不驚。太長今之“大”不僅是官職，史在“有容乃大”。長今對待仇人的憐憫，對待愛情的羞澀，對待名分的淡泊，對待友誼的忠誠，對待廚藝的認(rèn)真，對待醫(yī)術(shù)的誠心，都表明“無欲則剛”的處世哲學(xué)。

除大長今外，劇中許多人物身上也能看到儒家文化的深刻烙印。矜持、知性、內(nèi)外兼修的徐長今；成熟穩(wěn)重、心系社翟的閔政浩：為人正直、關(guān)愛后輩的韓尚m；溫柔善良、愿用生命呵護(hù)友情的連生，他們性格中的閃光之處跟儒家文化背景密切相關(guān)。

二、近年來“韓劇熱”的原因探析

2004年我國電視臺播出的649部引進(jìn)電視劇中，有107部來自韓國。是什么原因使韓劇如此吸引國人?其中一個(gè)答案似乎可以肯定，就是《大長今》等片背后的漢文化。史書記d，當(dāng)時(shí)的韓國是明朝的附庸國，所有書籍上都是豎排的漢字，大量的文獻(xiàn)與權(quán)威著述《醫(yī)藥?烹飪》都來自中國，而皇家圣旨、正規(guī)考試用字也是漢字。他們的門楹上、客廳里都是漢字書法。漢字美化了他們的文化，在電視鏡頭里，讓人看到了歷史的真實(shí)。韓國人非常坦蕩地認(rèn)可這段歷史，認(rèn)同這種文化淵源，他們對漢文化仍保持一種敬仰的心態(tài)。

韓國中央研究院的李瑞行教授是研究儒教文化的，對韓劇在中國的流行，他有著獨(dú)到的見解。在李瑞行看來，中韓文化有很多共同點(diǎn)，中國人理解韓國文化比較容易。韓劇在中國的影響很大，這是有目共睹的。在《大長今》播出之后，韓國料理，包括韓國的食譜、藥補(bǔ)的藥方都成為大家追捧的對象。

其實(shí)，早在《大長今》之前，韓國電視劇己在中國深入人心。1997年，中央電視臺引進(jìn)了第一部韓劇《愛情是什么》，講述來自開放家庭的女知識分子樸知恩，愛上了來自韓國典型專制家庭的醫(yī)生李大發(fā)，兩個(gè)對立的家庭成了親家，自然是沖突碰撞不斷，一波三折，妙趣橫生。雖然講的都是家長里短，但是輕松平實(shí)的劇情卻讓人覺得親切可信，許多人就是從那個(gè)時(shí)候起喜歡上韓劇的。韓劇努力讓別人了解自己的過去與現(xiàn)在，表現(xiàn)時(shí)代的進(jìn)步，這是一種自信。對文化的傳承，他們有著比中國人更強(qiáng)的使命感，中國人在別人的生活中看到自己的影子時(shí)，是熟悉也有失落。

三、弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化

我們在韓劇當(dāng)中看到仁義禮智信等表現(xiàn)倫理道德的東西，感到非常親切。因?yàn)檫@是中國人和韓國人共同遵守的道德準(zhǔn)則。韓國經(jīng)濟(jì)雖然比較發(fā)達(dá)，但其家族觀念、長幼禮節(jié)、婦女問題等一系列儒家傳統(tǒng)觀念在社會生活中仍占有舉足輕重的位置。于是，這個(gè)問題順理成章地反映在影視劇中。我們在韓劇當(dāng)中看到了很多傳統(tǒng)美德的影子，比如長幼有序，長輩起床了，孫輩要把飯端到長輩而前。從韓國的倫理劇當(dāng)中我們看到，韓劇是大膽提倡韓國家庭的道德準(zhǔn)則，其實(shí)對于韓國社會來講，韓國政府一直在力圖保持這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

篇(7)

關(guān)鍵詞：孝文化；大學(xué)生；缺失；重構(gòu)

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-120X（2016）14-0028-03

在一定程度上說，中國文化就是孝文化，孝文化是構(gòu)建社會主義核心價(jià)值觀的一筆寶貴資源。當(dāng)代大學(xué)生是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，對大學(xué)生進(jìn)行德育，孝文化教育必不可少。可隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、數(shù)字信息化以及物質(zhì)豐富化，少部分大學(xué)生的行為顛覆了傳統(tǒng)的孝道并產(chǎn)生道德滑坡的現(xiàn)象。所以，重構(gòu)孝文化對大學(xué)生來說十分必要。

一、孝文化的含義、內(nèi)容及現(xiàn)實(shí)價(jià)值1.孝的含義

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝是道德的根本，其他一切道德由它產(chǎn)生。孝是子女對父母衣食住行的保證，是對父母真誠的關(guān)心和照料，是報(bào)恩父母并對父母應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

孝文化在不同歷史時(shí)期其含義和要求也不完全相同。但孝的基本內(nèi)涵大體可以分為：小孝、中孝和大孝。小孝是“養(yǎng)親”，指愛親養(yǎng)親的自然情感；中孝即“敬親”，要在敬的基礎(chǔ)上贍養(yǎng)雙親；大孝為“順親之志”，成為父母希望我們成為的對國家社會有用的人，要求后人繼承先祖遺志，光宗耀祖。

縱觀古今，我們認(rèn)為“孝”是子女善待父母長輩的倫理道德行為，是道德規(guī)范的前提和基礎(chǔ)。孝對傳統(tǒng)中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文藝、宗教、教育、風(fēng)俗習(xí)慣或其他方面都具有重要作用，而且孝在中國文化中承擔(dān)著鏈接過去、現(xiàn)在與未來的重任。

2.孝文化的基本內(nèi)容

孝文化對于現(xiàn)代社會以及未來社會的道德建設(shè)都發(fā)揮著不可替代的重要作用。孝文化的基本內(nèi)容主要體現(xiàn)在三個(gè)方面： ①尊親。孝的初始義是尊祖敬宗，生兒育女。后來演變?yōu)椤吧剖赂改浮保狆B(yǎng)父母，敬養(yǎng)父母，侍奉父母，為父母養(yǎng)老送終。 ②不辱。要守身勿失，以防父母擔(dān)心。要嚴(yán)于修身，保持自身高潔，要合理婉轉(zhuǎn)勸諫、不盲從父母，不陷父母于不義。 ③敬養(yǎng)。以敬為孝，以誠為孝。為父母長壽感到高興，為其年邁感到擔(dān)憂，做到誠心誠意。

3.孝文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

孝文化對中國思想道德有著極大的影響力，中國人始終將孝作為倫理關(guān)系的處理方法和判斷標(biāo)準(zhǔn)，以塑造人們的思想道德修養(yǎng)。

（1）孝文化的社會價(jià)值。①“孝是立身之本”，培養(yǎng)個(gè)人的思想道德情感。在孝的基礎(chǔ)上提高素質(zhì)，良好的素質(zhì)促進(jìn)人性的培養(yǎng)，所以，才能擁有良好的友道、師道、孝道以及家庭美德、職業(yè)道德和社會公德。②“孝是齊家之寶”，能調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，構(gòu)建家庭美德。一個(gè)人有修身、管家之道，才可能有治國之道。③“孝是和諧之鏈”，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧。“孝是中華美德”，孝文化教育能促進(jìn)社會和諧，維護(hù)社會穩(wěn)定。在多元價(jià)值觀并存的今天，大力弘揚(yáng)和重構(gòu)孝文化，可以引導(dǎo)公民的理想信念，推動社會形成良好的道德風(fēng)尚。④“孝是治國之道”，保證國家安康，弘揚(yáng)愛國主義精神。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為“忠孝”相通，忠于祖國即孝于祖國，大于孝于雙親，在“忠孝不能兩全”時(shí)應(yīng)選擇“忠”，這使我國擁有強(qiáng)大的民族凝聚力。今天，孝文化能陶養(yǎng)以愛國主義為核心的民族精神，增強(qiáng)中華兒女的愛國情懷。

（2）孝文化對當(dāng)代大學(xué)生的意義。孝文化對大學(xué)生的意義主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：①促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。孝文化能增強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，促進(jìn)情感品性的發(fā)展，成為有良心、有愛心的人，促進(jìn)其身心健康、全面、和諧發(fā)展。②培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義精神。孝文化教育有利于大學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族精神，從而將道德情感擴(kuò)展到愛民族、愛人民、愛國。③促進(jìn)大學(xué)生人際關(guān)系的和諧。校園文化建設(shè)可以運(yùn)用孝文化的內(nèi)涵促進(jìn)學(xué)生“守身勿失”，嚴(yán)于修身，保持自身高潔，養(yǎng)成正確的人倫道德觀、義利觀等品質(zhì)，從而促進(jìn)人際關(guān)系和諧。

二、當(dāng)代大學(xué)生孝文化現(xiàn)狀及缺失的原因

1.當(dāng)代大學(xué)生孝文化的現(xiàn)狀

為了了解當(dāng)今大學(xué)生的孝文化現(xiàn)狀，我們對723名在校大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)調(diào)查（423人）和問卷調(diào)查（300人），其中，男生38.9%、女生61.1%；文史類50.3%、理工類45.3%、藝體類4.4%；大一37.5%、大二46.2%、大三9.8%、大四6.5%；農(nóng)村籍67.0%、城鎮(zhèn)籍33.0%；主干家庭31.3%、核心家庭58.9%、單親家庭4.7%、重組家庭3.2%、其他家庭1.9%。調(diào)查結(jié)果如下：

（1）大學(xué)生對孝文化了解的程度。自我感覺“一般”的占37.4%、“了解”26.9%、“比較了解”26.0%、“不太了解”8.5%、“不了解”1.2%。大學(xué)生孝文化主要來源于家庭教育（79.0%）、學(xué)校教育（70.0%）、社會影響（60.8%）、課外閱讀（44.4%）。

（2）大學(xué)生對孝文化認(rèn)同度。“比較認(rèn)同”的占51.8%，“非常認(rèn)同”41.0%。有74.7%的大學(xué)生認(rèn)為有必要成立一個(gè)提倡推廣“孝”的社團(tuán)，且有69.7%的大學(xué)生會主動參加關(guān)于孝文化的活動。大學(xué)生認(rèn)為孝中最重要的是“敬養(yǎng)”（87.9%）。可見大學(xué)生對孝文化比較認(rèn)同。

（3）大學(xué)生孝敬父母的意識與行為。感覺孝敬父母的意識“很弱”的2.1%、“一般”的48.7%、“較弱”23.2%、“較強(qiáng)”19.4%、“很強(qiáng)”6.6%。進(jìn)一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，78.4%“記得父母生日”、18.0%“不太確定”、3.6%“不記得”；在父母生日時(shí)，55.1%“為父母送上祝福語”、26.0%“為父母買禮物”、15.4%“親手為父母做飯”、1.7%“沒必要過問”、1.8%“其他”；給父母打電話的頻率是“一周1、2次”的60.4%、“一周3次及以上”19.2%、“一月1、2次”11.4%、“有事才打”9.0%；與父母發(fā)生沖突時(shí)，“暫時(shí)冷靜，事后主動溝通”的65.3%、“對父母讓步”的18.9%、“與父母冷戰(zhàn)”8.5%、“自己正確就堅(jiān)持到底”7.3%；關(guān)心父母主要通過“口頭+行動表達(dá)”的48.2%、“默默放在心里”23.6%、“口頭表達(dá)”17.0%、“行動表示”10.2%、“沒想過”1.0%；對“是否做過讓父母傷心的事”調(diào)查結(jié)果為“有，但記不清了”51.0%、“很多次”26.5%、“只有1、2次”18.0%、“從來沒有”4.5%；“會主動承擔(dān)”家庭責(zé)任的占86.0%、“不清楚”13.0%、“不會”1.0%。

（4）大學(xué)期間怎樣才算盡孝道（多選）。選“專心學(xué)習(xí)，不讓父母擔(dān)心”的82.3%、“經(jīng)常和父母交流談心，讓父母體會到關(guān)心”的80.6%、“多了解家庭情況，體諒父母”的76.6%。工作以后盡孝的主要方式應(yīng)該是“在工作之余抽時(shí)間去看父母”的55.6%、“接父母跟自己一起生活，給他們舒適的生活條件”的31.9%。

（5）導(dǎo)致孝文化缺失的因素（多選）。選“孝道教育缺失”的64.1%、“重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，輕精神文明建設(shè)”63.1%、“西方文化影響”41.4%、“三觀的正常發(fā)展變化”28.8%；不孝敬父母的主要原因，選“不愿擔(dān)負(fù)責(zé)任”的71.2%、“父母難以溝通、相處”66.0%。

（6）對進(jìn)行孝文化教育的態(tài)度。選“非常重要”的53.0%、“比較重要”36.2%、“一般”8.9%、“不太重要”0.5%、“不重要”1.4%。

以上是總體情況的調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)，但存在一定的性別、專業(yè)類別、年級、戶籍、家庭結(jié)構(gòu)差異。

性別差異主要表現(xiàn)在：男生對孝文化的了解和認(rèn)同度高于女生；女生孝敬意識比男生強(qiáng)，更愿意與父母溝通；男生更重視孝文化教育并更愿意參加孝文化活動；女生家庭責(zé)任感高于男生；男生更多反對把父母送進(jìn)養(yǎng)老院。

專業(yè)類別差異主要表現(xiàn)在：文史類學(xué)生認(rèn)為孝文化更多來源于學(xué)校，而理工類、藝體類學(xué)生則更多來源于家庭；藝體生孝敬意識最強(qiáng)，他們更愿意常回家看父母，多做點(diǎn)家務(wù)，在父母生日時(shí)更多選擇買禮物。

年級差異主要表現(xiàn)在：對孝文化的了解、認(rèn)同度隨年級增高而上升，四年級學(xué)生孝敬意識最強(qiáng)，與父母的聯(lián)系也最頻繁。關(guān)于怎樣才算盡孝道？一、二年級學(xué)生選擇專心學(xué)習(xí)，不讓父母擔(dān)心的更多；三年級學(xué)生選擇多了解家庭情況，體諒父母的更多；四年級學(xué)生更多會常和父母交心。

戶籍差異主要表現(xiàn)在：城市學(xué)生比農(nóng)村學(xué)生更了解孝文化，孝敬父母的意識更強(qiáng)，更傾向于通過行動和語言來關(guān)心父母，更多主動承擔(dān)家庭責(zé)任，并認(rèn)為孝教育非常重要。農(nóng)村學(xué)生更多認(rèn)同孝文化和“敬養(yǎng)”，更反對將父母送進(jìn)養(yǎng)老院，更愿意與父母交流，更支持建立孝社團(tuán)和參加孝文化活動。

家庭結(jié)構(gòu)差異主要表現(xiàn)在：主干、核心和重組家庭學(xué)生更了解孝文化，更愿意承擔(dān)家庭責(zé)任；主干家庭學(xué)生孝意識更強(qiáng)；重組家庭學(xué)生與父母聯(lián)系、給父父母買生日禮物更多；主干、單親家庭學(xué)生更多認(rèn)為父母難以溝通是不孝的主要原因，而核心和重組家庭學(xué)生更多認(rèn)為是自身缺乏責(zé)任感。

以上結(jié)果表明，當(dāng)代大學(xué)生“孝”的意識和行動總體上比較好，但還不盡如人意，少部分嚴(yán)重缺失，相當(dāng)部分還有待提高。比如，超過1/5的大學(xué)生記不清父母的生日，近十分之一的不會主動承擔(dān)家庭責(zé)任，認(rèn)為父母生日沒必要過問，與父母發(fā)生沖突時(shí)與父母冷戰(zhàn)，9.0%的有事才與父母通電話，相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為不孝敬父母的主要原因是父母難以溝通、相處。

2.當(dāng)代大學(xué)生孝文化缺失的原因

（1）“自我中心”的個(gè)人主義對大學(xué)生孝道的消極影響。“掌上明珠”“小皇帝”的出現(xiàn)形成了當(dāng)代青年的自我中心主義等錯(cuò)誤觀念和思想，表現(xiàn)出自私自利，缺乏擔(dān)當(dāng)與責(zé)任感等問題。

（2）家庭孝道的缺失。傳統(tǒng)的家庭模式和價(jià)值觀正在變化。特別是一些父母外出務(wù)工、或忙于工作，而對孩子疏于思想情感交流和教育管理，一些父母缺乏教育管理方法和能力，一些父母錯(cuò)誤的思想觀念和不良的行為示范等。

（3）學(xué)校孝道教育的缺失。許多學(xué)校重知識教育，輕德育，缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是孝文化的教育。中小學(xué)重考試分?jǐn)?shù)、升學(xué)率，大學(xué)重專業(yè)教育、考證就業(yè)，沒有把學(xué)生綜合素質(zhì)的提高作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

（4）社會多元價(jià)值觀的影響。隨著國家的全面改革開放、信息技術(shù)化、文化多元化，多元價(jià)值觀在社會上廣泛

傳播，其中一些腐朽文化和有害信息也在不斷地侵蝕著大學(xué)生的心靈，這對孝文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和傳承帶來消極影響。

三、重構(gòu)當(dāng)代孝文化的途徑

1.個(gè)人自我修養(yǎng)，是孝文化重構(gòu)的關(guān)鍵

加強(qiáng)自我修養(yǎng)，將孝文化的精華內(nèi)化為自身的信念是孝文化重構(gòu)的關(guān)鍵。大學(xué)生要自覺學(xué)習(xí)孝文化，豐富知識儲備，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，踐行孝行為，做到愛己及人，尊敬長輩，自覺承擔(dān)家庭責(zé)任和義務(wù)，成為構(gòu)筑家庭良好氛圍的建設(shè)者和奉獻(xiàn)者。

2.家庭教育熏陶，是孝文化重構(gòu)的基礎(chǔ)

加強(qiáng)家庭孝文化教育，陶養(yǎng)孝行為習(xí)慣是孝文化重構(gòu)的基礎(chǔ)。父母是孩子人生的第一任老師，對孩子的影響十分深遠(yuǎn)，我國歷來重視“家教”，并把“家教”看成是一個(gè)人修養(yǎng)的主要來源，所以，當(dāng)人們評價(jià)一個(gè)人的人品德行時(shí)常常說他（她）有無“家教”。父母要注重言傳身教，從生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴從小熏陶子女的孝心、愛心、責(zé)任心，并養(yǎng)成行為習(xí)慣。

3.學(xué)校系統(tǒng)教育，是孝文化重構(gòu)的主導(dǎo)因素

除了日常教師口授和力行示范外，學(xué)校主要通過宣傳和實(shí)踐來重構(gòu)孝文化。孝文化的宣傳，學(xué)校要健全和強(qiáng)化激勵措施，宣傳和表彰典型。學(xué)校可建立各種社團(tuán)，開展各種有關(guān)孝文化的活動和講座，利用好一些傳統(tǒng)節(jié)日，培養(yǎng)和強(qiáng)化大學(xué)生的孝意識。

4.良好社會環(huán)境，是孝文化重構(gòu)的決定性外因

在大力弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的今天，打造適宜青少年成長的生活環(huán)境是一個(gè)系統(tǒng)工程，一要充分發(fā)揮社會媒體的輿論作用，廣泛宣傳孝文化及榜樣模范，提供正能量；二是要與時(shí)俱進(jìn)，改革創(chuàng)新，不斷對孝文化注入新的內(nèi)容、方法與活力，以賦予孝文化新的時(shí)代精神；三是將孝文化運(yùn)用到實(shí)踐中，主席說“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”，將孝文化實(shí)實(shí)在在地運(yùn)用到實(shí)踐中去，才能在全社會形成孝敬尊長的良好風(fēng)尚。

5.孝文化法制化，是孝文化重構(gòu)的有力保障

賦予孝文化以法律效力，讓“孝”走上法制化軌道，用法律保護(hù)傳統(tǒng)美德，以法律制裁不孝的行為，對青少年具有有力的教育、警示作用。

將孝文化作為寶貴的倫理資源，不僅適應(yīng)中國的國情，而且意義重大。大學(xué)生正處于成長和身份轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵時(shí)期，在學(xué)習(xí)專業(yè)知識技能的同時(shí)，也要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，學(xué)習(xí)孝文化，形成孝敬尊長，熱愛家庭、學(xué)校、祖國、民族的情懷。重構(gòu)大學(xué)生孝文化需要多方面的協(xié)同努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖群忠.孝與中國文化[M].北京：人民出版社，2001.