序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化底蘊范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

2、不降其志，不辱其身。——《論語·微子》。

3、過而不改，是謂過矣。——《論語·衛(wèi)靈公》。

4、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——《孟子·告子下》。

5、茍利國家，不求富貴。——《禮記·儒行》。

6、業(yè)精于勤，荒于嬉。——韓愈《進學解》。

7、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾《晁錯論》。

8、事父母，能竭其力。——《論語·學而》。

篇(2)

1傳統(tǒng)文化與校園文化相結合的作用

一是弘揚了以愛國主義為核心的民族精神。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強校園文化工作的深入開展，使廣大師生更加深切地認識到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實價值，進一步增強了對民族文化的自尊心、自信心和自豪感，以愛國主義為核心的民族精神得到了發(fā)展和弘揚。廣大學生更加深入地了解了祖國、了解了家鄉(xiāng)，激發(fā)了熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的熱情。國學教育能使廣大學生真正感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，增強學生學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。二是提升了學生的文明素養(yǎng)和文化底蘊。通過用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強校園文化思想政治工作，在加強學生思想教育的同時，也提升了學生的文明素養(yǎng)和文化底蘊，促進了學生的全面發(fā)展。一些學校組織開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園活動，扎實推進具有濃郁地方特色的藝術教育，都使學生能夠有機會反復品味優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術的內涵，學生的藝術修養(yǎng)得到進一步提升。還有的一些學校舉辦古詩文經(jīng)典誦讀活動，營造儒雅、和諧的校園文化氛圍，使學生在提高文學藝術鑒賞水平的同時積淀、充實文化底蘊，對于提升校園文化文明水平、塑造學生形象乃至提升學校形象也發(fā)揮了重要作用。三是保護、傳承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強校園文化思想政治工作，不僅促進了學生綜合素質的全面提高，也使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了保護、傳承和發(fā)展。非物質文化遺產進校園、國學教育、道德行為養(yǎng)成教育使民間藝術、民族文化、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)文化理念等在校園生根發(fā)芽，使大量中華民族的文化瑰寶可以代代相傳、蔭澤后人，同時也激發(fā)了學生學習、保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，使許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下得到了發(fā)揚和光大。

2讓傳統(tǒng)文化與校園文化相互溝通，形成共識

讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進校園、走進課堂、走進頭腦，就是要用中華民族積淀幾千年的優(yōu)秀文化熏陶、感染、影響學生，達到潛移默化、潤物無聲的教育效果，切實提升校園文化體系的整體建設，提高思想政治教育的吸引力、感染力。第一，開設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，發(fā)揮課堂教學主渠道作用。課堂教學是學校育人的主渠道，也是推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園的重要途徑。開設傳統(tǒng)文化教育課，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到學生的思想政治理論課和思想品德課教學之中，真正做到走進教材、走進課堂、走進學生頭腦。第二，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動，拓展思想政治教育途徑。一是積極倡導國學教育，培養(yǎng)提高學生的民族文化底蘊。國學是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術。加強國學教育對于傳承中華文明，提升公民道德水準，增強我國文化競爭力具有重要意義。學校通過開展多種形式的國學教育活動，使學生切身感受到中華民族深厚的文化底蘊，增強民族自尊心、自信心和自豪感，提升文化品位和底蘊。二是組織開展中華傳統(tǒng)美德教育活動，著力提高學生的道德行為水平。三是扎根文化沃土開展社會實踐，培養(yǎng)提高學生的責任意識、使命意識和創(chuàng)新實踐能力。社會實踐是學生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)。學校組織引導學生參與挖掘、保護非物質文化遺產主題實踐活動，著力增強學生的責任感和使命感，培養(yǎng)學生的提高實踐能力和創(chuàng)新能力。第三，創(chuàng)建學生傳統(tǒng)文化社團，豐富學生自我教育載體。學生社團組織是改進加強大學生思想政治教育的重要力量。學校應組織指導學生依托傳統(tǒng)文化活動項目創(chuàng)建學生社團，不斷豐富學生自我教育、自我管理、自我服務的組織載體。第四，創(chuàng)建非物質文化遺產傳播基地，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育平臺。非物質文化遺產是人類文明的重要組成部分，對于傳承民族文化血脈，構建尊重包容、和諧發(fā)展的人類文化生態(tài)，具有十分重要的意義。學校應該積極開展非物質文化遺產進校園工作，傳承、保護優(yōu)秀非物質文化遺產，加強對學生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，努力提高學生的綜合素質。傳統(tǒng)文化與校園文化的核心就是精神文化，守護好我們的傳統(tǒng)文化和校園文化，就是守護好我們的精神文化家園。

作者：毛硯單位：河北省非物質文化遺產保護中心

篇(3)

【關鍵詞】 書籍設計；文化意蘊

書籍是人類的智慧積淀、流傳與延續(xù)。書籍裝幀是圖書的重要組成部分，猶如戲曲的開場鑼鼓，既以熱鬧火紅的聲響來招徠和吸引觀眾，又引導讀者進入劇情。

書籍設計具有與其他藝術門類不同的特征，書籍設計不只是簡單的視覺形式上的元素堆砌,而是設計者對書籍的二度開發(fā)和藝術創(chuàng)作,是設計者思想和智慧的結晶，展現(xiàn)著設計者的個性和文化底蘊。

我國是書香之國，我國古代早就存在悠久的書籍設計藝術和豐厚的書卷文化。我國的古典書籍從色彩調賦、材料應用，都蘊藏著深厚的文化意蘊。今天，在經(jīng)歷了學習和借鑒西方現(xiàn)代設計理念的基礎上，設計正在向傳統(tǒng)回歸，把握這種時代特征，設計師更需認真學習和融合本土的文化藝術， 既要不失中國氣質、中國味道的含蓄和意境，又能融合現(xiàn)代人對書籍設計的審美要求。

一、傳承具有東方的、中國氣質的書籍設計。

從外觀上看，書籍設計也是一種“形式”設計，包括開本的形式、紙張的形式、裝訂的形式、工藝的形式等等。

1， 中國傳統(tǒng)書籍深厚的文化底蘊與藝術形式之精華

我國古代書籍裝幀形式的演變展示著民族智慧的足跡：中國最早的書籍――商代刻有文字的龜甲或獸骨，距今已有3000余年，青銅器銘文、竹簡、帛書、石經(jīng)也是古代書籍的載體形式，紙成為書籍載體的主要材料后，紙質寫本書籍的裝幀形式豐富且變化多樣，最早的寫本書延用了簡策和帛書的形式，即卷軸裝。緊隨其后旋風裝、經(jīng)折裝、蝴蝶裝、包背裝相繼出現(xiàn)，各領，均別具韻味。線狀書的出現(xiàn)終達到了我國書籍設計水平的高峰。線裝是我國傳統(tǒng)裝訂技術史上最為進步的形式，其整體形態(tài)具有典雅的中國民族風格的裝幀特征：書的封面及封底材料多用紙或織物，封面左邊大多有白色簽條，右邊訂口處以清水絲線縫綴；版面分行、界、欄、牌。行分單雙，界為文字分行，欄有黑紅之分的烏絲欄及朱絲欄，牌為記刊行人及年月地址等，并且大多書籍配有插畫，墨香紙潤，版式疏朗。素雅而端正，不刻意追求華麗講究總體和諧而富有文化書卷之氣，凝聚了深厚的中華民族的文化意蘊。線裝書的出現(xiàn)，形成了我國特有的裝幀藝術形式，具有極強的民族風格，在國際上享有很高的聲譽，是“中國書”的象征。

縱觀我國古代書籍設計的各種形式，分析和研究當時這些優(yōu)秀的創(chuàng)新之作，對當下的書籍設計者來講是文化對心靈的滋養(yǎng)，是本土設計的源泉。

2，現(xiàn)代書籍設計形式上的文化意蘊與傳統(tǒng)文化繼承間的和諧統(tǒng)一

對于傳統(tǒng)文化的傳承，不只局限于簡單地使用幾個中國元素，傳統(tǒng)文化傳承真正的核心是文化，需要設計者用心的研究、理解和提煉。明代孫從添在《藏書紀要》中說：裝訂書籍不在華美飾觀，而要護帙有道，款式古雅， 厚薄得宜，精致端正，方為第一。中國傳統(tǒng)書籍，其裝幀多“大美”而空靈，滲透著中華民族文化底蘊，現(xiàn)代裝幀設計怎樣才能達到這種味道呢? 一味地追求古典, 將使整個設計缺乏現(xiàn)代的審美情趣；一味地追求現(xiàn)代，又缺失傳統(tǒng)文化的“氣韻”, 也會偏離現(xiàn)代人對裝幀美的需要。只有不懈地追求“天時、地氣、材美、工巧”、爭取做到形而上和形而下的完美融和與追求，充分吸收傳統(tǒng)文化書籍裝幀形式的精華,使具有中國深厚傳統(tǒng)文化典雅的氣韻, 與現(xiàn)代的美學要求有機地融合才是設計者追尋的方向。

當代我國書籍裝幀藝術已經(jīng)趨向了個性鮮明、銳意求新的設計水準，但是如果沒有東方的、中國的氣質和文化意蘊作為支撐，會是蒼白空洞的，是沒有靈魂的，要在國際設計界扎根和立足很難。書籍設計師呂敬人先生結合傳統(tǒng)裝幀形式和現(xiàn)代工藝創(chuàng)作出的夾板裝《朱熹千字文》，就是以現(xiàn)代設計工藝完成了對古代木板印刷形式的演繹，像這樣的作品，它的創(chuàng)作根基就是來自傳統(tǒng)，又有時代感。在書籍設計中尋求傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新的平衡是每一個設計者都應研究的課題。

二、書籍設計中的文化意蘊與設計者的文化品位和文化追求

書籍設計雖然具有從屬性的一面，但它并不是簡單的書稿內容的模擬，一個書籍設計師，要想用視覺設計抓住書魂，他首先就必須是一個愛書的人，是一個能夠真正把握書的本質的人。設計者的文化底蘊，是設計成功必備元素的基底，文化意蘊是受文化熏陶所稟賦的知識內涵與品位，其意義就是一種潤物細無聲的涵養(yǎng)，是靈魂的詩意的棲居。知識是可以在較短時間內突擊學習和提高的，而文化博大精深，漫無邊際，只能經(jīng)過長時間的積累才可能達到一定的造詣和功力。

縱觀書籍設計的發(fā)展史，對書籍設計發(fā)展有重要影響的均是具有較高文化品位與深厚文化內涵的大文人、大學者等。是魯迅先生率先大力倡導和實踐現(xiàn)代書籍裝幀藝術，作為詩人、學者、戰(zhàn)士的聞一多，也是一位書籍裝幀大師，《紅燭》就是他自己苦心構思設計的，《猛虎集》是徐志摩生前的最后一本詩集，聞一多選用鮮黃的底色、濃黑的花紋，恰似一張虎皮，咄咄逼人，強烈鮮明，很具氣勢。錢君先生是我國書籍裝幀藝術的前輩，豐厚的文化底蘊、詩文書畫和音樂方面的修養(yǎng)融匯于心，使他的作品別具韻致，更有一種震人心魄的穿透力。當代設計師只有明確自己所擔負的文化責任，并站在歷史的基礎上來設計未來，才是新的時代賦予設計者的光榮使命與職責。

綜上所述，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交替、過去與未來、東方與西方交替，書籍設計只有踩在歷史文化意蘊的傳統(tǒng)上，才會邁出強有力的設計的步伐；書籍設計師只有具備深厚的文化底蘊，才會使用作品產生更具涵義的藝術張力，才能使當代書籍設計更具迷人的魅力。

參考文獻

[1](日)杉浦康平.造型的誕生.中國青年出版社，1999。

篇(4)

一、傳統(tǒng)民間美術的文化內涵與現(xiàn)代平面設計

民間美術包含物質文化與精神文化。是我國民族造型藝術、民族文化、藝術設計的心理源頭，從古至今，無論哪一種藝術，最初的藝術雛形和藝術心理都是來源于民間美術，歷史的發(fā)展需要一步步完成，而民族文化的發(fā)展有著穩(wěn)定的持續(xù)性，無論外來文化如何沖擊，民族傳統(tǒng)文化永遠占有重要的地位。現(xiàn)代平面設計是以視覺感知為主，但是成功的平面設計首先應該表達的是文化精神內涵，所以，平面設計要首先解決的問題應該是設計中所包含的文化內涵。民間美術在民間世代相傳，歷經(jīng)千百年，在我國有著穩(wěn)定的社會文化基礎，蘊含著豐富的民間文化內涵，其豐富的藝術形態(tài)，鮮明的民族意識，這是現(xiàn)代平面設計創(chuàng)作的源泉。

隨著歷史的變遷，各個時期的經(jīng)濟和文化發(fā)展都有所不同，設計水平也參差不齊，但在民族文化底蘊上卻有共同性。現(xiàn)代平面設計的創(chuàng)造過程不僅是為生活服務的過程也是一個創(chuàng)造文化精神的過程，在現(xiàn)代設計過程對民族文化越來越重視，都希望從設計作品本身的文化與本土文化中找到合適的切入點，使兩者完美結合。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合中上，各個國家與民族的優(yōu)秀設計卻給我們提供了可借鑒的例子，與我們同屬東方民族的日本在其設計的作品中就很注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的結合，如著名平面設計家田中一光就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合的優(yōu)秀的典型，他很好的傳統(tǒng)民間美術與現(xiàn)代設計融入到了一起，既蘊含著其獨特的民族文化神韻，又具備了強烈的現(xiàn)代藝術美感，將傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代意識融為一體，并使東西方美學文化也完美的結合在一起。在我國，特有的剪紙、木板年畫、印染、刺繡等民間美術形式中，都具有著深厚的文化精神和豐富的生活底蘊。應該充分的利用這些民間美術資源，使現(xiàn)代設計更加具有深厚的文化精神內涵。

二、傳統(tǒng)民間美術的造型與現(xiàn)代平面設計

民間美術作為一種反映基層人民的理想與情趣的藝術形式，是廣大勞動人民智慧的結晶。隨著歷史的發(fā)展，民間美術也不斷的發(fā)展前進，同時派生出其他的藝術形式，并且不斷豐富自身藝術語言形式。在不斷發(fā)展過程中，為了適應不同階段的審美追求與生活需要，形成了一定的傳統(tǒng)樣式和相對應的表現(xiàn)形式，在創(chuàng)新過程中，民間美術的風格、手法、造型也都得到了不同的體現(xiàn)和延續(xù)。如香港鳳凰衛(wèi)視的臺標，是借用我國傳統(tǒng)美術中的鳳鳥圖形，采用“喜相逢”的獨特結構形式設計而成，加以變形，突出鳳凰這個主題形象，線條流暢，不僅在造型上生動完美，而且能反映出深厚的文化底蘊，這個是借鑒民間圖形與造型的成功設計典范。現(xiàn)代設計過程中注意到民間美術的傳承與發(fā)展，并且從民間美術的造型語言中學習創(chuàng)新，加以利用，為現(xiàn)代平面設計服務。

三、傳統(tǒng)民間美術的色彩與現(xiàn)代平面設計

民間美術的色彩是民間文化精神的體現(xiàn)，五彩繽紛的顏色彰顯了豐富的民族文化底蘊。在我國的傳統(tǒng)文化中，色彩都具有著特定的意義，民間美術色彩的運用與造型以及民間色彩所代表的的裝飾性、主觀性都對現(xiàn)代平面藝術設計起著重要的影響，廣為現(xiàn)代設計界所借鑒吸收。傳統(tǒng)民間美術色彩與現(xiàn)代平面設計都具有強烈的裝飾性和表現(xiàn)性，都需要用最簡潔的色彩給人以強烈的視覺感受。

在如今講究個性的社會里，把傳統(tǒng)色彩融入到現(xiàn)代平面設計中，使最質樸、最本質的色彩來傳遞視覺設計，這對于現(xiàn)代平面設計是一種豐富與發(fā)展。如何把這種具有民族特色的語言通過現(xiàn)代平面設計來表達出來是現(xiàn)代平面設計所追求的。中國香港的平面設計師靳埭強先生，他將中國傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設計作品中，開創(chuàng)了嶄新的設計局面。臺灣設計師葉國松的作品《恭賀新禧》采用大紅做底色，用黃色、黑色、石綠、靛青作為點綴，使作品年味十足，而又不失東方特色。民間美術中的色彩搭配是民間美術色彩的重要特點，民間所流傳的如“色多不繁，色少不散”“艷不俗，淡適宜”“光有大紅大綠不算好，黃能托色少不了”“要想精，加點青”“黃紫不并列，黃白不隨肩”。等等這些通俗的民間色彩搭配口訣都體現(xiàn)著人民大眾的色彩觀念，將這些滲入到現(xiàn)代平面設計中，不僅能夠使作品色彩豐富，吸引人民大眾的眼球，而且能夠收到很好的視覺效果。

四、傳統(tǒng)民間美術的圖式與現(xiàn)代平面設計

篇(5)

【關鍵詞】藝術設計；傳統(tǒng)藝術；文字圖案；文化創(chuàng)新

在藝術活動的設計中，沒有什么元素是能夠做到穩(wěn)定不變的，每一種藝術元素都會隨著時間的流逝，社會的發(fā)展而產生變化。在設計活動中忽視了對傳統(tǒng)藝術的表現(xiàn)，將會讓設計成果顯得格格不入。同時，在對傳統(tǒng)藝術進行借鑒與運用的時候，又需要做到創(chuàng)新發(fā)展，即是將傳統(tǒng)與創(chuàng)新進行結合，它們二者應當是設計活動兩個進行方面，是共生，共存。傳統(tǒng)是前人的經(jīng)驗總結所結的果，創(chuàng)新是設計師自身的個人經(jīng)歷與這樣的經(jīng)驗之果碰撞之后所產生的火花，二者為新生事物的產生而服務，而結合。在本文中，筆者分別從中國傳統(tǒng)文化中的繪畫、篆刻、書法以及建筑裝飾四個帶有鮮明中國傳統(tǒng)文化特色的傳統(tǒng)藝術在平面設計活動的體現(xiàn)出發(fā)，來進行闡述與探究：

一、繪畫元素的表現(xiàn)

在中國的傳統(tǒng)繪畫藝術中，水墨畫是其主要的表現(xiàn)類型之一。所以，在對藝術美學進行表現(xiàn)的時候，中國文化往往會使用現(xiàn)墨來進行表現(xiàn)，這是藝術語言的表現(xiàn)形式，也是創(chuàng)作活動的藝術特征體現(xiàn)，這也是我國繪畫藝術其民族性的獨特所在。水墨畫的創(chuàng)作需要使用毛筆、硯臺以及宣紙這些工具。同時，具有豐富筆墨變化的趣味特征，也是東方人獨特的審美追求。在畫家韓美林的作品中，我們能夠感受到：不管是何種類型的藝術品，都需要對中國的傳統(tǒng)民族藝術進行表現(xiàn)，同時，也要在一定程度上地對西方美學進行表現(xiàn)，以此來實現(xiàn)現(xiàn)代藝術設計活動地進一步開展。在這個設計與創(chuàng)造過程，將中國傳統(tǒng)水墨繪畫中所需的寫實、寫意、工筆、抽象等創(chuàng)作方式進行結合，促使整個作品的內在意蘊能夠得以體現(xiàn)。比如，在為2008年北京申奧所設計的會徽來說，這就是對傳統(tǒng)文化的借鑒所實現(xiàn)的現(xiàn)代創(chuàng)造活動，其通過對“盤長”這一技術，將中國傳統(tǒng)繪畫特征進行表現(xiàn)，進而將中國傳統(tǒng)文化進行表現(xiàn)，這些繪畫表現(xiàn)組成了中國元素（中國結），它的寓意在于表現(xiàn)中國人民的友好以及對世界和平的渴望，就會徽的結構特征來說，它仿若一個打太極拳的人，帶著動感的動作，幾筆簡單的線條，顯得和諧且富有中國的傳統(tǒng)文化底蘊。

二、書法元素的表現(xiàn)

書法藝術作為中國傳統(tǒng)藝術中最為得到外國人的認可的藝術表現(xiàn)，這主要是因為，中國書法，不僅僅是一種交流信息時所使用的工具，其本身具備著中國幾千年文化歷史發(fā)展的痕跡。從漢字的結構來看，可以看出它作為一種象形文字，其在字形上不斷地追求著對字義的直接表現(xiàn)。因此，漢字具有強烈的個性特征。在對漢字進行創(chuàng)新表現(xiàn)的時候，書法活動的重要性也就得以表現(xiàn)出來了。在書法活動中，，借助于對字的筆畫與結構，可以讓同一個漢字有著不同的藝術表現(xiàn)，進而實現(xiàn)對個人、對民族精神的特殊化表現(xiàn)，做到視覺效果的加強。靳埭強在對他的書法作品進行設計的時候，就十分注重于對傳統(tǒng)書法的表現(xiàn)，進而在現(xiàn)代設計活動中將其著重地進行突出。具體來說，靳埭強會使用帶有濃淺特征的墨跡來完成對漢字的創(chuàng)作，當?shù)c濃墨富有特色的在留有空白的底色之中得以體現(xiàn)的時候，中國傳統(tǒng)的書法藝術顯得是格外動人。由此可以說，這是作者對傳統(tǒng)藝術的借鑒，亦是現(xiàn)代平面設計活動的新型表現(xiàn)形式。

三、篆刻元素的表現(xiàn)

就視覺效果來說，中國傳統(tǒng)的篆刻藝術是一門形象語言的表現(xiàn)，它的外部特征是其所要表達的文化底蘊，因此，篆刻元素有著較為鮮明的傳統(tǒng)特色，可以說是民族文化的集中表現(xiàn)。在現(xiàn)代，篆刻藝術的主要表現(xiàn)形式指的即是印章，這是已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)文化的特色所在，可以是印章文化是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。在篆刻藝術中，印章的色彩、材質。造型以及結構在經(jīng)過多樣化的歲月發(fā)展之后，已經(jīng)有著較為成熟的表現(xiàn)形式，所以，現(xiàn)代平面設計活動通過對篆刻的借鑒，將其傳統(tǒng)元素信息運用能夠實現(xiàn)現(xiàn)代平面設計的進一步創(chuàng)新發(fā)展，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新的結合表現(xiàn)。在2008年北京奧運會的會徽標準中的印章藝術在平面設計活動中有著極為突出的表現(xiàn)，在這整個結構中，印章文化作為其體現(xiàn)的重要形式，文字的符號、鮮紅的顏色以及書法的結構體現(xiàn)都是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新體現(xiàn)，也是對北京奧運會的人文精神表達。就其結構來說，北京奧運會的會徽選擇了漢代的竹簡文字最為表現(xiàn)享受，讓整個會徽的底蘊顯得是濃重而深厚。同時，在對整個會徽的結構比例進行設計的時候，它的布局完美，結構統(tǒng)一進而得到了世界各國的普遍稱贊。再者，印章本身的特性是對誠信的追求，而這又與奧運精神有機地結合在一起了。雖然，這個標志只是簡單地使用了寥寥幾筆，但是，它的洗練、準確是有目共睹的，它巧妙地做到了以小見大，將中國舉辦奧運會所追求的人文精神深刻而強烈地機械了表達，這是平面設計的創(chuàng)新發(fā)展，也是篆刻元素的完美表現(xiàn)。

四、建筑裝飾元素的表現(xiàn)

因為，我國有著廣闊的地域，數(shù)量眾多的民族，因此，我國的建筑裝飾文化受到地域與民族文化的影響較為明顯，久而久之，中國的建筑裝飾藝術也就獨立地發(fā)展成為了中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。無論是原始時代的洞窟建筑巖畫，還是封建時期的磚瓦建筑特征，它們都帶有強烈的東方特色，正因如此，它不僅僅得到了東方民族對其的認可，也在世界范圍內取得了不小的影響。在對傳統(tǒng)的裝飾元素進行運用的時候，現(xiàn)代藝術家做的不再是簡單地借用，而是對完整性與創(chuàng)新性的結合運用，將傳統(tǒng)的圖形進行解剖，就其的文化內涵與組成形式進行探究，再將這些內容與現(xiàn)代的設計活動進行結合。在中國的傳統(tǒng)文化元素中，對于吉祥圖案的偏愛是極為明顯的，所以，在裝飾元素中對其這些傳統(tǒng)元素的借鑒是十分有價值的。其具體內容，可以是：方勝、如意紋、祥云紋、回紋、水紋等。這些裝飾的表現(xiàn)形式多種多樣，且有著深厚的歷史文化底蘊。比如，在靳埭強為自己公司所設計的標志就是對中國傳統(tǒng)圖形的充分的利用。即：借助于對方式這一元素進行運用，將吉祥如意這一的文化底蘊進行表現(xiàn)。同時，方勝也是對美好意愿的表達，將其用框架結構進行表達，使得整個設計的整體性得以保障。再者，這也是對現(xiàn)代平面設計原理的運用，是對現(xiàn)代設計理論與傳統(tǒng)藝術的有效結合。靳埭強先生的設計意圖由此可見，設計公司的設計活動，一方面，需要對傳統(tǒng)文化進行借鑒與表現(xiàn)，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新時展；另一方面，設計活動的開展也要遵守現(xiàn)代設計準則，將二者緊密結合，緊跟時展的潮流，讓現(xiàn)代的審美趨向得以在傳統(tǒng)藝術中得以體現(xiàn)，這是靳埭強現(xiàn)實獨具匠心的設計結晶，也是方勝元素，甚至是傳統(tǒng)文化的豐富元素在現(xiàn)代平面設計中的經(jīng)典標志。

作者:張桐 黃策 單位:遼寧工業(yè)大學

【參考文獻】

篇(6)

一、前言

小學語文教學是廣大小學生文化素質教育的主要組成部分之一，對于小學生“德智體美勞”的全面發(fā)展具有較佳的促進作用。而小學語文教學中蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化知識（如古今賢文、《三字經(jīng)》《論語》等），對于小學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高較為有利，甚至還會對小學生日后正確世界觀、價值觀、人生觀的建立造成較大的影響。因此，小學語文教師務必要高度重視傳統(tǒng)文化教育的重要性，為提高小學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)打下堅實的基礎。

二、在小學語文教學中重視傳統(tǒng)文化教育的意義

第一，在小學語文教學中重視傳統(tǒng)文化教育，并且實時優(yōu)化調整傳統(tǒng)文化教學內容及教學方法，無疑能夠有利于培養(yǎng)學生良好的綜合素質。中華民族經(jīng)過長達五千多年的文明衍化，已經(jīng)形成了深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，若能夠在小學語文教學過程中合理利用這些傳統(tǒng)文化底蘊，那么必將能夠較好地激發(fā)廣大學生對于學習語文的主動性、積極性，還有利于全面貫徹落實素質教育思想。第二，在小學語文教學中重視傳統(tǒng)文化教育，既有利于廣大學生系統(tǒng)、完整地認識到中華民族傳統(tǒng)文化，又有利于激發(fā)學生對于傳承傳統(tǒng)文化、保護傳統(tǒng)文化的情感。

三、提高小學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的相應措施

1.吃透教材，歸納整理

小學語文教學過程中最為重要的環(huán)節(jié)在于為廣大學生打好傳統(tǒng)文化底蘊的基礎，這也是提高小學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的關鍵。在小學語文教學過程中，教師務必要對教材和教學大綱予以緊緊地把握，耐心解疑、詳細講解。只有學生具備了過硬、扎實的傳統(tǒng)文化底蘊之后，再加以點撥指導，尤其是要在他們的頭腦中串聯(lián)起新舊知識，才能夠最大限度地提高學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，才能夠達到遷移互惠的效果，進而提高小學語文教學質量。例如，在給學生講授《三字經(jīng)》中“昔孟母,擇鄰處”的內容時，教學可以采取這樣的講課方式。首先，教師可以播放一曲與“母愛”主題相關的和緩音樂，然后，再以緩慢且飽含感情的語調來向學生細細講述“孟母三遷”的故事：“各位同學，老師今天要給大家說一個故事，這個故事是關于搬家的故事，但和我們平時生活中所遇到的搬家是不同的。在很久很久以前，有一個同學叫作孟子，他的媽媽為了能夠給孟子提供一個更好的學習環(huán)境，不辭辛苦地先后多次搬家……那么這個故事就是‘昔孟母,擇鄰處’的出處。我們大家一起想一想，看看我們能夠從中得到什么樣的啟發(fā)？我們的母親為了我們付出了多少母愛？”這一下就讓整個課堂氣氛變得生動鮮活起來，大家紛紛搶著發(fā)言，搶著說對于“孟母三遷”的思考，教師再適時引導：“孟子的媽媽為了孟子將來有出息，能夠學到真正的知識，付出了她全部的愛，而我們每一位同學的媽媽也都是如此，為你們付出了很多的心血、不圖回報。”緊接著，教師就可以抽選幾位學生登上講臺來講述他們母親對他們的愛，整堂課程下來，每一個學生都眼圈濕潤、眼含熱淚，在學習到中華傳統(tǒng)文化的同時，也加深了對于母親的愛。

2.自己思索，自己做主

小學語文教學中要提高小學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，就離不開良好的自我學習能力。在小學語文教學中，教師應該真心地把學生當作平等的朋友，聽取學生的心聲，引導學生獨立思考，獨立學習，獨立感悟，體會學習的真諦，培養(yǎng)學生主動學習、思索、發(fā)現(xiàn)、體驗，放手讓學生自主動手解決。與此同時，教師還應該多鼓勵學生從不同的方向、不同的角度來看待傳統(tǒng)文化，去其糟粕、取其精華，要勇于在大家面前將個人的意見、建議表達出來，通過多種措施來為廣大學生營造出一種民主、寬松的環(huán)境，讓他們能夠暢所欲言、充分表達個性。

3.采用科學授課模式，激發(fā)學生創(chuàng)新思維

篇(7)

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化；作文教學；培養(yǎng)策略

傳統(tǒng)文化是每一個中國人賴以生存和發(fā)展的根本，是力量和智慧的源泉。在中華民族五千年悠久的歷史長河中，留下了許多源遠流長、博大精深的傳統(tǒng)文化，它是中華民族的瑰寶，它是民族精神的精華，一直熠熠生輝，流芳百世。隨著國際交往的日趨頻繁，中國社會逐漸向現(xiàn)代化轉型，各種文化相互交融、碰撞，弘揚中國傳統(tǒng)文化則顯得尤為重要。然而，當今社會，淺文化、俗文化、網(wǎng)絡文化充斥人們的生活，傳統(tǒng)文化在中學生中的地位越來越低，他們對傳統(tǒng)文化知之甚少。“弘揚和培育民族精神，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)”，這是語文毅然決然應該承擔的教學任務。

新的《語文課程標準》中要求：“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優(yōu)秀文化的熏陶。”學會用“發(fā)展的眼光和開放的心態(tài)看待傳統(tǒng)文化和外來文化”，從中“吸取民族文化智慧，并能體會其中蘊含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎”。所以，作為母語教育的語文教育，只有全面而深刻地把握好傳統(tǒng)文化之根，使學生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，讓學生既學文化，又學做人，語文教學之舟才能在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋上吮吸著鮮活的時代氣息遠航！

作文教學作為語文教學的重要組成部分，傳統(tǒng)文化對于作文教學有著至關重要的影響，學生寫作，可以描寫現(xiàn)實，表現(xiàn)自己的情感，也可以反思歷史，交流自己的觀點。只有具有豐厚的文化底蘊才能在作文中寫出具有很高文化品位和思想內涵的文章，才會正確對待傳統(tǒng)文化和外來文化。

通過對大量工作實踐的總結分析，我認為，作文教學應以新課程標準的理念為指導，以人為本，創(chuàng)新習作教學模式，挖掘地方文化，以興激趣，以新求活，以自信為動力，以生活為源泉，努力構建自由寫作的空間，增強學生的民族精神，提高寫作能力。在此我提出以下幾點策略：

一、深入觀察生活，敘寫民俗，充分體驗民族情結

作文教學時，要讓學生先明確什么是傳統(tǒng)，什么是文化，當然，傳統(tǒng)就是相對于現(xiàn)實的一些東西，這是我們民族文化的一種積淀，它是我們民族文化發(fā)展的根源。它不僅僅是代表我們儒家哲學的幾部經(jīng)典，還包含了我們的風土人情，民風民俗，婚姻嫁娶。我們只有熟悉自己的生活，了解了自己的具有地域性和民族性的一些東西，寫起文章來才會有那種醇厚的鄉(xiāng)土味道。于是我們把民間文化引入課堂，用我國富有特色的民族文化去感染學生，熏陶學生，從而使學生喜歡作文，熱愛自己的民族文化。例如春節(jié)前夕，我們以“年文化”為主要內容，有意識地讓學生在春節(jié)期間觀察風俗民情，親身體驗感受，自由作文。中國人過年，有“團圓”、“求福”、“避邪”之意，而“團圓”從深廣的意義上講就是民族的凝聚力。中華民族能夠五千多年生生不息，很大原因就是團圓的意識強烈。本次作文中我們欣喜地看到，學生寫出了許多清新自然，情真意切的好作文。字里行間洋溢著學生熱愛民俗的情懷。再如，端午節(jié)到來之際，我們組織學生包粽子，介紹粽子的來歷，摘選屈原詩歌誦讀，舉行屈原紀念活動，增強學生愛國熱情，激發(fā)學生積極進取，追求真理，奮發(fā)學習。在此基礎上讓學生作文。這樣，不僅激發(fā)學生習作興趣，提高寫作水平，而且汲取到可貴的民族精神營養(yǎng)，有利于他們健康成長。其他如清明節(jié)組織學生緬懷先烈，讓學生表達舍生取義的英雄人物和可歌可泣的民族精神；重陽節(jié)到敬老院拜望老人，寫出一份孝敬之心，一份和諧親情……

通過描寫民俗風情，讓學生深切體會傳統(tǒng)文化蘊含的民族情感，使傳統(tǒng)文化、民族精神根植于學生靈魂深處。

二、作文教學時，要鼓勵學生走出課堂，開展活動，弘揚民族文化

我們定期開展豐富多彩的活動。例如唐宋詩詞朗誦會、“歸仁與孔子”演講比賽等。在此基礎上，再讓學生記述活動過程，抒寫感受。又如迎新年活動，我們一改過去文藝表演為寫對聯(lián)迎新年，學生自帶筆墨紙張，為學校或班級、家庭寫一副聯(lián)語，學生熱情高漲，氣氛活躍。集作文與書法為一體，把作文教學創(chuàng)新實驗自然地融入到傳統(tǒng)節(jié)日之中，既激發(fā)了學生學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，又提高了學生遣詞造句、軟筆書法的能力。

秉承一種做人與作文的理念，讓我們學生在探尋自己的文化中找到做人的根本，明確什么才是我們做人的美德，用一種先進的文化和思想素養(yǎng)來塑造人，必然可以使他們更具有健全的人格，用自己的人格魅力來改變今后的人生。

掬古典之泉，濯蒙塵之心，讓學生在愉悅中學會思考，學會優(yōu)美，學會深刻……