序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇古代詩歌特點(diǎn)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、提倡多讀

誦讀強(qiáng)調(diào)遍數(shù)多，這也是古詩歌誦讀教學(xué)最基本的要求。南宋朱熹說：“讀之，須讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記。只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。”葉圣陶說：“吟誦的時候，對于研究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會終身受用不盡。”《課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)古代詩歌的啟蒙教育應(yīng)突出誦讀性，在反復(fù)的誦讀實踐中模仿、嘗試誦讀方法的不同變化，去積累誦讀的經(jīng)驗。所以，我在小學(xué)語文古代詩歌教學(xué)中重點(diǎn)要求學(xué)生學(xué)會誦讀，讓學(xué)生把誦讀看成是一種樂趣和享受，而不是一種累贅和負(fù)擔(dān)，通過讓學(xué)生一遍一遍地誦讀來感悟詩意。

二、注重方法

朱自清曾經(jīng)說過：“熟讀的工夫是不可少的。吟誦與了解極有關(guān)系，是欣賞必經(jīng)的步驟，吟誦時對于寫在紙上死的語言可以從聲音里得其意味，變成活的語氣。”所以，教師要指導(dǎo)好學(xué)生怎樣進(jìn)行誦讀，即誦讀的基本表現(xiàn)形式。強(qiáng)調(diào)學(xué)生用普通話正確、流暢、有感情地去誦讀課文，讓學(xué)生放聲讀。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和詩歌特點(diǎn)予以指導(dǎo)，使學(xué)生明白讀的要求和目的，表達(dá)豐富復(fù)雜的思想感情和心理變化，注重停頓、輕重、緩急、抑揚(yáng)頓挫的不同、思想感情和心理變化之間的微妙關(guān)系，要能分辨語氣的輕重；使聲音有緩急，合乎原文意思的發(fā)展。

三、升華美感

篇(2)

關(guān)鍵詞 小學(xué) 古詩誦讀 教學(xué)

誦讀是我國古代語文學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)語文教學(xué)的成功經(jīng)驗。在小學(xué)階段的語文教學(xué)中，語文教學(xué)工作者應(yīng)充分重視這一方法的運(yùn)用。

一、誦讀是對小學(xué)生詩歌啟蒙教育最基本，最常用，也是最有效的方式

最早的詩歌是人們口頭吟唱的，詩歌中的音樂因素和其他文學(xué)體裁相比，有著更為積極的意義。音樂性是古代詩歌的一個重要特征。音樂美又被稱為韻律美、聲韻美，表現(xiàn)為押韻、平仄、句數(shù)、字?jǐn)?shù)、停頓節(jié)奏、雙聲、疊韻、疊字等語音特征的有規(guī)律的反復(fù)所形成的聽覺上的審美感受。

周振甫在《論誦讀》中總結(jié)了誦讀的種種好處，他說：“讀時分輕重緩急，恰好和文中情事的起伏相應(yīng)，足以幫助對文章的了解，領(lǐng)會到作者寫作時的情緒；懂得音節(jié)和情緒的關(guān)系，到寫作時，自會采取適宜的音響節(jié)奏來表達(dá)胸中的情意。”清代程廷祚認(rèn)為：“古者之于詩，有誦有歌，誦可以盡人而學(xué)，歌不可以盡人而能也。”近人黃仲蘇認(rèn)為：“誦就字義言，則為讀之而有音節(jié)者……”朱光潛說：“歌重音樂的節(jié)奏而誦重語言的節(jié)奏。”綜合各家的理解，我認(rèn)為誦讀就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀，反復(fù)地讀，熟練到脫口而出，自然成誦。方智范分析到：“誦讀是我國語文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)中一種有益于積累、有效提高語文能力的好方法，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)提倡。誦讀是反復(fù)朗讀、自然成誦，尤其適用于優(yōu)秀詩文等聲情并茂的作品。誦讀比簡單的朗讀更有助于從作品的聲律氣韻入手，體會其豐富的內(nèi)涵和情感，又不像朗誦那樣具有表演性。這一方法有助于積累素材、培養(yǎng)語感、體驗品位、情感投入，達(dá)到語文熏陶感染、潛移默化的目的。”

二、誦讀的作用是在反復(fù)誦讀的過程中體會詩歌的語言和韻律美，并受到情感的熏陶

20世紀(jì)30年代初，夏丐尊等專家說：“讀，原是很重要的，從前的人讀書，大多不習(xí)文法，不重解釋，只知在讀上用死工夫。他們朝夕誦讀，讀到后來，文字也自然通順了，文義也自然了解了。……”近來學(xué)生們大家雖說在學(xué)校里“讀書”或“念書”，其實讀和念的時候很少，一般學(xué)生只做到“看”而已。我認(rèn)為語言學(xué)科，不該只用眼和心，須于眼和心以外，加用口及耳才好。讀就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。

蕭滌非說：“律詩本是一種具有音樂性的詩體，詩人完成一首律詩，往往不是用筆寫出來的而是用口吟出來的。對于一首律詩特別是象《秋興八首》這樣的七律的鑒賞，更需要下一點(diǎn)吟詠的工夫。這倒不是單純?yōu)榱诵蕾p詩的音節(jié)的鏗鏘，而是為了通過抑揚(yáng)亢墮的音節(jié)來更好地感受作者那種沉雄勃郁的心情。前人評《秋興八首》謂‘渾渾吟諷，佳趣當(dāng)自得之’”這雖然是針對律詩的特點(diǎn)而言，其實何嘗不可以看作誦讀古代詩歌的共同特色。這種方法似笨拙，實巧妙。它可以使古典作品中的形象、意境、風(fēng)格、節(jié)奏等都銘刻到自己的腦海中，一輩子也磨洗不掉。因而才可能對它們耳熟能詳，而理解得十分透徹。

三、展開誦讀應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和詩歌特點(diǎn)予以指導(dǎo)

首先，誦讀強(qiáng)調(diào)實踐性，注重讀的過程，遍數(shù)多是其基本要求。課程標(biāo)準(zhǔn)從“過程和方法”的維度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)古代詩歌的啟蒙教育應(yīng)突出實踐性，在反復(fù)的誦讀實踐中模仿、嘗試誦讀方法的不同變化，再積累誦讀的經(jīng)驗。這個過程不同于以會背為目標(biāo)的檢測。南宋朱熹說：“讀之，須讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記。只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云：‘讀書千遍，其義自見。’謂讀得熟，則不解說，自曉其義。”葉圣陶說：“吟誦的時候，對于研究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會終身受用不盡”，所以他要求：“令學(xué)生吟誦，要使他們看作一種享受而不看作一種負(fù)擔(dān)，一遍一遍地讀來入調(diào)，一遍一遍體會親切，并不希望早一點(diǎn)能夠背誦，而自然達(dá)到純熟的境界。”

其次，誦讀還要強(qiáng)調(diào)誦讀的目的性。誦讀的基本表現(xiàn)形式是朗讀。“用普通話正確、流暢、有感情地朗讀課文”列在了每個學(xué)段閱讀目標(biāo)的第一條。朗讀是指放聲讀。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和詩歌特點(diǎn)予以指導(dǎo)，使學(xué)生明白讀的目的和要求，表達(dá)豐富復(fù)雜的思想感情和心理變化，注重對具體讀法的指導(dǎo)，注重停頓、輕重、緩急、抑揚(yáng)頓挫的不同、思想感情和心理變化之間的微妙關(guān)系，即課程標(biāo)準(zhǔn)所說的“注意通過詩文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感。”一些專家對此也有一些精辟的論述。如朱自清認(rèn)為，“熟讀的工夫是不可少的。吟誦與了解極有關(guān)系，是欣賞必經(jīng)的步驟，吟誦時對于寫在紙上死的語言可以從聲音里得其意味，變成活的語氣。”在朗讀時，“要能分辨語氣的輕重；使聲音有緩急，合于原文意思的發(fā)展。”這些論述是有指導(dǎo)意義的。

再次，誦讀的訓(xùn)練要注意層次性和多樣性。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，結(jié)合中小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，隨著理解領(lǐng)悟能力的增強(qiáng)，學(xué)生的誦讀技巧會越來越高，老師必須根據(jù)這些特點(diǎn)確定學(xué)段的誦讀的不同要求和訓(xùn)練方法；組織課堂的誦讀實踐要適應(yīng)學(xué)生的趣味，采取多種訓(xùn)練方法給學(xué)生示范和引導(dǎo)。

總之，誦讀是和情感體驗、語言積累緊密結(jié)合在一起的，指反復(fù)多遍，最終爛熟于心的讀。學(xué)生吟誦詩歌，抑揚(yáng)頓挫，韻味無窮，有意識地在誦讀過程中體驗情感，領(lǐng)悟內(nèi)容，不僅可以感受到漢語言音律的美，詩歌意境的美，形象的美，還可以積累語言，受到熏陶和感染。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾祥芹，《閱讀技法系統(tǒng)》，鄭州，河南教育出版社，1992.135

[2]程廷祚，《詩論十五》，道光丁酉年刻本《青溪文集》卷二

[3]黃仲蘇，《朗誦法》，上海，上海開明書店，1936.126

篇(3)

一、比較題目，明確詩體

一說題目，可能對高中語文教學(xué)來說會顯得膚淺，似乎沒有切中要害。為此，我?guī)е蓱]反復(fù)思考，結(jié)合學(xué)生的語文基礎(chǔ)，在2014屆的高考復(fù)習(xí)中做了如下嘗試：

首先，我按照詩歌題材劃分標(biāo)準(zhǔn)，明確了詩歌的主要類別：詠物詩、寫景詩、送別詩等，以2013年全國高考語文試題為主，讓學(xué)生看題目，分類別，進(jìn)而分析其可能抒寫內(nèi)容。學(xué)生發(fā)現(xiàn)像遼寧卷《竹軒詩興》、江蘇卷《醉眠》、浙江卷《歌舞》等都是寫景詩，或?qū)嵒蛱摰乇磉_(dá)了詩人多方面的情感訴求；像天津卷《送廓之秋試》、福建卷《送何遁山人歸蜀》則是送別詩，詩中主要表達(dá)送別的良好祝愿，進(jìn)而借題抒發(fā)自己的心中塊壘。而其余的，像課標(biāo)全國Ⅰ卷《鵲橋仙》、湖南卷《釣船歸》、江西卷《水調(diào)歌頭》等都是詞牌，雖沒明示內(nèi)容，但學(xué)生由“鵲橋、釣船、鷓鴣”這些有意之物象可以聯(lián)想到可能要表達(dá)的思想感情。

其次，由題目的差異，感知詩歌體裁的變化。在比較的過程中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)個別詩題雖是寫景傾向的，但實際上有詠物的特征，像課標(biāo)全國II卷《次韻雪后書事（其一）》幾乎未涉及梅花的色香，主要通過環(huán)境描寫和詩人的動作描寫烘托環(huán)境，渲染感情，從而表現(xiàn)梅花的精神，把詩人復(fù)雜的情感投射到梅花上，以表達(dá)落寞惆悵、若有所失的感情。而有關(guān)酬和詩像重慶卷《鷓鴣天酬孝峙》、四川卷《九日和韓魏公》，則主要通過詩人自己的形象、身世的敘寫來表達(dá)精神形象和思想情懷。

通過比較，學(xué)生對詩歌有一個初步定位，基本明確了答題的大體方向，使他們有了一種踏實感，有了操作的規(guī)范性。

二、比較意象，明確情感

不同的詩歌題材，采用的常用意象是大同的；而相同的意象又會因為詩歌表情達(dá)意傾向性的差異，在具體的詩句中又會呈現(xiàn)出不同的詩意聯(lián)系序列。

同為寫雪，在課標(biāo)全國II卷《次韻雪后書事（其一）》中主要是渲染梅花生存環(huán)境的苦寒，突出梅花的凌寒傲雪，間接表現(xiàn)梅花高潔孤傲的精神品格，進(jìn)而促使詩人聯(lián)想到大宋金甌殘缺，統(tǒng)治者偏安一隅，中原未復(fù)，國勢岌岌可危的時局，因而難免落寞惆悵，對國勢充滿深沉的擔(dān)憂。但在浙江卷《歌舞》中則主要是突出勞動人民生活饑寒交迫，與統(tǒng)治階級溫暖奢的糜爛生活形成鮮明對比，在2010全國課標(biāo)卷《雨雪曲》中，也主要是以雪描寫邊地荒涼苦寒的環(huán)境，這兩首就都沒有第一首那么多的寄寓了。

如此比較之后，學(xué)生在分析詩歌的思想感情、觀點(diǎn)態(tài)度時，就能有效運(yùn)用所掌握的思想感情術(shù)語，有針對性地分析意象意境，有層次性地落實詩人所表達(dá)的豐富情感。

三、比較作者，明確背景

為了有效地解讀詩人所表達(dá)的感情，就需對作者知人論世，這也是高中詩歌鑒賞教學(xué)的一個重難點(diǎn)。通過教學(xué)實踐，引導(dǎo)學(xué)生比較不同時代不同作者的流派風(fēng)格、語言特點(diǎn)，同一作者不同時期的生活態(tài)度、題材取向等，則能增強(qiáng)詩歌學(xué)習(xí)的有效性。

2013年北京卷選考李白的《古風(fēng)（其十）》，2012年安徽卷選考楊萬里《最愛湖東晴后雪》，兩位詩人時代不同，流派風(fēng)格也有明顯區(qū)別，就所選詩而言，《古風(fēng)（其十）》以懷人言志為主，借魯仲連的英名偉績表現(xiàn)其卓異的謀略和清高的節(jié)操，從而表達(dá)了詩人自己熱愛自由、渴望建功立業(yè)、淡泊名利、功成身退的理想情懷，這充分體現(xiàn)了作為浪漫主義詩人的李白的天馬行空、浪漫奔放，詩風(fēng)的豪放灑脫、清新飄逸，語言的流轉(zhuǎn)自然，宛若天成。而《最愛湖東晴后雪》寫景抒情為主，這也充分展現(xiàn)了楊萬里詩歌獨(dú)有的魅力。作為南宋“中興四家”之一，楊萬里的詩作大多描寫自然景物，詩風(fēng)平易自然、構(gòu)思新巧，語言淺近明白，清新幽默，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。通過比較，學(xué)生明白了兩位詩人雖然都善于學(xué)習(xí)民歌，語言都有清新自然的特點(diǎn)，但詩風(fēng)又著實有著顯著區(qū)別，這不能不說是不同的時代、不同的詩風(fēng)流派使然。

篇(4)

1.高一階段，培養(yǎng)興趣，了解詩歌特點(diǎn)

對不喜歡詩歌讀不懂詩歌沒得高一新生來說，培養(yǎng)學(xué)習(xí)詩歌的興趣是關(guān)鍵的第一步，筆者從以下幾個方面作了一些嘗試來提高學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的興趣。

1.1 重視誦讀

誦讀是詩歌教學(xué)的基本切入點(diǎn)。《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出："加強(qiáng)誦讀涵詠，在誦讀涵詠中感受作品的意境和形象，獲得情感的體驗、心靈的共鳴和精神的陶冶。"的確，學(xué)生通過誦讀可以陶冶性情，開闊胸懷，增強(qiáng)理解，還可以有效地培養(yǎng)對語言詞匯細(xì)致入微的體味能力。有時，教師一次深情的示范性誦讀就能改變學(xué)生對詩歌厭煩的態(tài)度。有時，伴隨著一段溫和意境的音樂，學(xué)生用和諧自然、悅耳動聽的聲音將詩文的情調(diào)完美展現(xiàn)，就是一種美的享受。教師可以組織學(xué)生參加誦讀比賽，朗讀篇目古今中外不限，朗讀形式多樣，可配音樂，可配舞蹈，可幾人合作朗讀，形式多樣，能夠激發(fā)學(xué)生興趣，讓學(xué)生獲得美的感受。

1.2 由淺入深，由易到難，循序漸進(jìn)

中學(xué)生都很喜歡流行歌曲，對歌詞過耳不忘。其實古典詩歌中有很多也是歌詞，只不過是詩人所處那個時代的歌詞。許多流行歌曲的歌詞意境優(yōu)美，與古典詩歌的內(nèi)容、技法都有相通之處。我在進(jìn)行詩歌教學(xué)時，經(jīng)常引入流行歌曲的歌詞，目的就是激發(fā)學(xué)生的興趣，由易到難，循序漸進(jìn)。分析留心觀察的技法、情感，再與古典詩歌比較，尋找共同之處，消除學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的畏難情緒，拉近學(xué)生與古典詩歌的距離。比如，柳永的《雨霖鈴》描寫了戀人分別時的難分難舍，上片通過長亭、寒蟬、驟雨、蘭舟等意象渲染了離別時的感傷。下片虛寫，設(shè)想分別后的情景，再次表現(xiàn)對戀人的依戀，不忍分別。

高中教材的詩歌編排也是按由淺入深、由易到難的順序進(jìn)行的，由現(xiàn)代詩歌過渡到古典詩歌。很多學(xué)生喜歡寫現(xiàn)代詩，教師就應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生自由創(chuàng)作，并予以指導(dǎo)。要想寫好古典詩詞，必須掌握一定的平仄、用韻、對仗等基本知識學(xué)生自己去學(xué)、去掌握，無疑比老師單純地灌輸效果來得強(qiáng)。教師可、可以在作文課上讀學(xué)生的優(yōu)秀習(xí)作，也可以向校刊或報社投稿。這些都是激發(fā)學(xué)生興趣的行之有效的方法。

2.高二階段，積累知識，掌握鑒賞詩歌的方法和技巧

經(jīng)過高一階段的學(xué)習(xí)，學(xué)生克服了畏難情緒，熟悉并了解甚至喜愛古典詩歌。在此基礎(chǔ)上，以教材中的古典詩詞教學(xué)為例，引導(dǎo)學(xué)生積累掌握有關(guān)詩歌鑒賞的系統(tǒng)知識，啟發(fā)學(xué)生體會思考如何鑒賞詩歌。比如，在進(jìn)行詩歌教學(xué)時，一般要首先介紹作者的生平經(jīng)歷、創(chuàng)作背景，這就叫"知人論世"。反復(fù)誦讀詩歌，展開聯(lián)想，再現(xiàn)詩歌描述的畫面內(nèi)容，這叫審視意象，掌握言內(nèi)意。體會作者在詩詞中抒發(fā)的情感，挖掘詩歌內(nèi)涵，這叫把握意境，掌握言外意。教師反復(fù)示范，學(xué)生自然就能熟知并運(yùn)用鑒賞詩歌的方法了。還要鼓勵學(xué)生收集掌握詩歌中常見的意象，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩歌的敏感性，甚至形成"套板反應(yīng)"。如"月亮"代表著鄉(xiāng)愁、別情；浮萍、浮云代表漂泊無依，等等。教師還要引導(dǎo)學(xué)生掌握歸納古代詩歌常見的流派，作品中抒發(fā)的情感，以及常見的表達(dá)技巧。常見的表達(dá)技巧包括修辭手法、表達(dá)方法和抒情方式。掌握這些鑒賞古代詩詞的基本術(shù)語，學(xué)生就能準(zhǔn)確規(guī)范的組織語言，對于提高閱讀鑒賞古典詩詞的能力有意義[1]。

3.高三階段，專題復(fù)習(xí)，掌握詩歌的解題技巧

新課程高考考綱對詩歌鑒賞有兩個要求：一是鑒賞文學(xué)作品的形象、語言、表達(dá)技巧；二是評價文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。圍繞考綱，考查題型主要分為六種：（1）分析想象類；（2）分析意境類；（3）分析主旨類；（4）表達(dá)技巧類；（5）語言煉字類；（6）分析詩眼類。教師要引導(dǎo)學(xué)生思考總結(jié)回答這些題型的步驟和模式。還要通過適量的練習(xí)檢測尋找學(xué)生答題的薄弱環(huán)節(jié)、知識漏洞，并把這些作為教學(xué)重點(diǎn)[2]。

經(jīng)過高一、高二階段的知識積累，很多學(xué)生在審題時細(xì)心巧妙，能夠敏銳地捕捉題目所流露的信息，指導(dǎo)答題，提高答題準(zhǔn)確率，如咀嚼詩題、關(guān)注作者、利用注釋。古人云："題者，額也；目者，眼也。"因此，賞詩要先賞題，題目是文章的靈魂和主旨，起著畫龍點(diǎn)睛的作用，蘊(yùn)含許多重要信息。詩題可以揭示詩歌內(nèi)容，可以表露詩人心緒，可以展示詩人創(chuàng)作思路。掌握了這些具體的解題技巧，無疑會事半功倍，提高答題準(zhǔn)確率。

參考文獻(xiàn)

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摘要 歷史上的蒙古族是在馬上論英雄的民族,就像蒙古族古代諺語“蒙古人擁有馬,有了馬就會得天下”中所說的那樣。蒙古人一旦失去馬,就會失去精神的動力;沒有了馬,就不會產(chǎn)生優(yōu)美動聽的蒙古民歌,他們的臉上就不會再有燦爛的笑容,也不會唱出蒙古民歌。馬的形象在蒙古詩歌和民歌中隨處可見。本文從題材入手,概括性地闡述了不同題材類別的蒙古族民歌中的馬文化形象,并且從長調(diào)和短調(diào)的這一民歌特點(diǎn)出發(fā)對音樂形態(tài)進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞:蒙古族 民歌 馬形象 音樂文化

中圖分類號:J642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

蒙古族是一個歷史悠久而富于傳奇色彩的民族。千百年來,勤勞勇敢的蒙古族人民一直游牧、生息于南起長城、北抵大漠、東達(dá)興安嶺、西越賀蘭山的這片蒼茫大地上。每當(dāng)提起它的名字,人們便會想起“天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見牛羊”的古歌謠。廣闊無垠的草原,浮現(xiàn)出這個“馬背上的民族”曾經(jīng)叱咤風(fēng)云、縱橫歐亞、英勇善戰(zhàn)、氣吞山河的偉岸雄姿。

既然蒙古族被稱為“馬背上的民族”,那么可以說,“馬”在蒙古族的全部生活即在勞動和社會交往以及戰(zhàn)爭中都扮演著雙重或多種角色,發(fā)揮著多種重要的作用。因此,蒙古民族像一切游牧民族一樣,對馬有著深刻的情感,把它當(dāng)作親密的伙伴,并把馬背當(dāng)作蒙古民族成長的搖籃,因而馬是蒙古族文化藝術(shù)的主要表現(xiàn)對象之一,并且成為了歌頌傳唱的文化載體。

一 蒙古古代“神化”的馬及其審美觀念

蒙古人從小就在馬背上長大,正如蒙古族諺語所說的那樣:歌是翅膀,馬是伴當(dāng)。無論外出放牧、搬遷轉(zhuǎn)場,還是傳遞信息、探親訪友,甚至婚嫁等等,都要騎馬去完成。馬在他們的生產(chǎn)和生活中占有著極為重要的地位。他們也因此與馬結(jié)下了特殊的感情,他們十分愛馬,甚至視馬為珍寶。在他們的心目中,馬是很神圣的動物。

對于蒙古族音樂藝術(shù)來說,不僅馬的奔馳節(jié)奏是蒙古族審美節(jié)奏感覺形成的基本原因之一,蒙古族音樂旋律的節(jié)奏型,同馬的奔馳節(jié)奏直接聯(lián)系在一起,很多歡快的音樂的節(jié)奏及其節(jié)奏感就是馬步奔馳的節(jié)奏,而且從很多英雄史詩可以看到馬的兩種本質(zhì)特征:一方面,神馬有其歷代蒙古文學(xué)藝術(shù)共有的美及其尺度,另一方面又有其時代所獨(dú)有的人化和神化的本質(zhì)特征。這種把馬加以人化和神化的思維加工方式,既是古代薩滿教世界觀的藝術(shù)呈現(xiàn),亦是時代的必然產(chǎn)物。所謂“神化”,就是賦予馬超自然的和人的本質(zhì)力量。

古代英雄史詩和神話傳說中的神馬及其審美觀念,不僅具有其劃時代的本質(zhì)特征,而且以藝術(shù)方式形象地展示了其時代的蒙古民族的世界觀和其族屬本質(zhì)力量以及審美觀念。所以說,在蒙古族民歌中出現(xiàn)了大量的以“馬”為題材的歌曲,如在中國乃至全世界都很有影響的蒙古族民歌《小黃馬》。

二 題材分類視角及蒙古族民歌中的馬形象

蒙古族的音樂、舞蹈、史詩無一不和馬結(jié)下不解之緣,離了馬,蒙古文化就會顯出巨大的空白,尤其是蒙古族民歌,大部分都與馬有關(guān)。馬帶給游牧民族最早的生產(chǎn)生活的資源,它是游牧民族生命源泉;是游牧文化發(fā)展的動力;是蒙古民歌中內(nèi)在靈性的光芒。

蒙古族音樂既有全民族的共同風(fēng)格,又有各個地區(qū)的獨(dú)特風(fēng)格,堪稱絢麗多姿,異彩紛呈。因此,可以根據(jù)題材把蒙古族民歌分為狩獵歌、牧歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲、禮俗歌、短歌、敘事歌等。其中不同題材類別都包含著馬文化形象。

狩獵歌:來源于原始狩獵歌舞,內(nèi)容大多直接模擬古代獵人們的勞動生活或模仿各種飛禽走獸的動作神態(tài),有時是寓言性的動物敘事歌。

牧歌:以歌唱草原、贊美駿馬、贊美生活、對自由幸福的向往和追求為其主要內(nèi)容。

贊歌:其內(nèi)容主要是歌頌蒙古族歷史上著名的英雄人物,贊美家鄉(xiāng)的山川湖泊等,多在那達(dá)慕大會或其它集會、慶典等特定場合演唱。贊歌的曲調(diào)簡潔有力,節(jié)奏規(guī)整鮮明,較少華彩性裝飾音。旋律的起伏不如草原牧歌大。演唱形式有獨(dú)唱、齊唱、重唱與合唱。有些古老的贊歌,還有簡單的和聲。這樣的民間合唱蒙古人稱之為“潮爾”,由兩名男歌手演唱,男低音唱出粗獷的固定低音,男高音則演唱悠長的曲調(diào)。

思鄉(xiāng)曲:是蒙古族民歌中極為普遍的一種形式,在蒙古人的生活中占有重要地位。蒙古族有句諺語:“出生的土地賽黃金,喝過的井水如圣水。”由此可見,他們無比依戀自己的故土,崇尚自己的家鄉(xiāng)。這一審美心理,與其他民族相比,顯得更加強(qiáng)烈,這一點(diǎn)在蒙古民歌里有著充分的體現(xiàn)。

禮俗歌:是在特定場合演唱,帶有生活風(fēng)俗性、實用性的民歌,如宴歌、婚禮歌、安魂曲等。宴歌主要演唱于節(jié)日集會、招待賓客的飲宴場合。婚禮歌在婚慶上演唱,曲調(diào)熱烈、歡快。這類歌曲數(shù)量大,難度高,風(fēng)格多樣,主人們愿意聘請那些有名望的歌手在結(jié)婚儀式上演唱。安魂曲是在舉行葬禮時演唱的,曲調(diào)悲切哀婉、莊重肅穆,多為齊唱或合唱。摔跤歌是在那達(dá)慕大會上舉行摔跤比賽時演唱的。每當(dāng)雙方摔跤手跳躍出場時,由男高音歌手領(lǐng)唱,其余人以固定低音式的和聲予以伴唱。這些禮俗歌中,都體現(xiàn)了馬的不同形象,并且用音樂的形式表現(xiàn)了出來。

短歌:也稱短調(diào)民歌,是最早發(fā)展起來的一種民歌體裁。泛指那些節(jié)奏鮮明、節(jié)拍規(guī)整的民歌,簡單靈活,易學(xué)易唱,具有廣泛的群眾性。它主要在東部蒙古族中盛行。愛情歌曲在短調(diào)民歌中占有極大的比重。

敘事歌:敘事歌的曲調(diào)簡短,結(jié)構(gòu)方整,帶有濃厚的說唱性。蒙古族敘事歌曲所詠唱的大多是真人真事,并以人的名字為歌曲命名,其演唱形式均為自拉自唱,用四胡或馬頭琴等樂器伴奏,演唱者也可以根據(jù)情節(jié)或刻劃人物的需要,隨時插入評述性的對白,其旋律的說唱性和內(nèi)容的情節(jié)性形成了其本身的藝術(shù)特點(diǎn)。這種長篇敘事歌曲中,馬形象雖然不是以一個主角的形象出現(xiàn),但它們卻是以英雄人物或主要人物的親密伙伴的形象來體現(xiàn)的。

三 以馬為題材的民歌之音樂形態(tài)特點(diǎn)

蒙古族歷來有“音樂民族”、“詩歌民族”之稱,民歌可分為“長調(diào)”、“短調(diào)”兩大類。因此,本文從這兩個方面分析和論述以馬為形象的蒙古民歌的音樂形態(tài)特點(diǎn)。

1 長調(diào)民歌中的馬形象及其音樂特點(diǎn)

蒙古長調(diào)可稱為游牧文化的一朵永不凋謝的花朵。愛是長調(diào)的根本主題,從某種意義上講,沒有愛就沒有人類世界,更不可能產(chǎn)生藝術(shù)。但因各民族生活習(xí)慣不同、宗教信仰不同及生存環(huán)境的差異等,對愛的表達(dá)方式也自然會不一致。蒙古族表達(dá)的愛包括了很多方面:情人之間的戀情;親人之間的親情;朋友之間的友情,等等。因此,馬往往是以人的朋友的形象出現(xiàn)的。蒙古族的生存環(huán)境歷來是地廣人稀,加之游牧的獨(dú)特生活方式,使他們對愛有著自己的思考,對愛的表達(dá)也有著獨(dú)特的方式。長調(diào)民歌即是在這種愛的原動力作用之下產(chǎn)生與發(fā)展的。因此,長調(diào)民歌中無時無刻不體現(xiàn)著這種愛的本質(zhì)與內(nèi)涵。

長調(diào)民歌與草原、與蒙古民族游牧生活方式息息相關(guān),承載著蒙古民族的歷史。其高亢悠遠(yuǎn)的風(fēng)格宜于敘事,又長于抒情,是蒙古民族生產(chǎn)生活和精神性格的標(biāo)志性展示。所以說長調(diào)是草原上的歌,是馬背上的歌。長調(diào)民歌主要流行于東部牧區(qū)以及陰山以北地區(qū),特點(diǎn)是字少腔長,富有裝飾性,音調(diào)嘹亮悠揚(yáng),節(jié)奏自由舒緩,反映出遼闊草原的氣勢與牧民的寬廣胸懷。前面所說的牧歌、思鄉(xiāng)曲、贊歌等大多屬于長調(diào)。長調(diào)一般為上、下各兩句歌詞,演唱者需要根據(jù)生活積累和對自然的感悟來發(fā)揮,演唱的節(jié)律各不相同;長調(diào)歌詞絕大多數(shù)內(nèi)容是描寫草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍(lán)天、白云、江河和湖泊。

蒙古民歌因地區(qū)不同而風(fēng)格各異。錫林郭勒草原的長調(diào)民歌,聲音嘹亮悠長,流行的有《小黃馬》、《走馬》等。呼倫貝爾草原的長調(diào)民歌則熱情奔放,代表之作有《遼闊草原》、《盜馬姑娘》等。像這些長調(diào)歌曲都是從不同角度體現(xiàn)馬形象與旋律的完美結(jié)合。

長調(diào)民歌具有遼闊、奔放的草原氣息,主要在放牧?xí)r演唱,有時也在宴席、婚禮和那達(dá)慕大會演唱。長調(diào)民歌的音樂特點(diǎn)為音調(diào)高亢,音域?qū)拸V,曲調(diào)優(yōu)美流暢,旋律起伏較大,節(jié)奏自由而悠長、舒展,氣勢寬廣,多采用復(fù)合式節(jié)拍。歌詞多以兩行為一段,在不同的韻步上反復(fù)疊唱。詞曲結(jié)合則“腔多字少”,常用甩腔和華彩性拖腔,以各種裝飾音點(diǎn)綴旋律。除獨(dú)唱外,還有齊唱、對唱、伴唱,乃至“潮爾”合唱等演唱形式。長調(diào)民歌在一些長音的演唱上,可以根據(jù)演唱者的情緒自由延長,從旋律風(fēng)格及唱腔上具有遼闊、豪爽、粗獷的草原民歌特色。長調(diào)演唱藝術(shù)不僅有它獨(dú)特美學(xué)本質(zhì)及其風(fēng)格,而且具有獨(dú)特而科學(xué)的歌唱技巧。

總體來說,長調(diào)在演唱上有兩個突出的特點(diǎn):一是延長音中的連續(xù)嗽音和顫音,猶如駿馬嘶鳴,適于表現(xiàn)洋溢的激情,使音樂帶有華彩性;二是旋律中向下三度或四度的輕聲下滑,就像婉轉(zhuǎn)清揚(yáng)的馬頭琴聲,適于抒發(fā)內(nèi)在的情感,為音樂增添了抒情性。可以說,兼有華彩性和抒情性,是長調(diào)民歌的一大特色。

2 短調(diào)民歌中的馬形象及其音樂特點(diǎn)

短調(diào)民歌分布很廣,以伊克昭盟、哲里木盟、興安盟等地尤為集中。短調(diào)民歌包括古代的狩獵歌,近、現(xiàn)代的短歌、敘事歌和一部分風(fēng)俗歌(宴歌、婚禮歌)等,有時還伴有舞蹈。其特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)短小、勻稱,節(jié)奏規(guī)整。與長調(diào)民歌明顯不同的是,短調(diào)民歌篇幅較短小,曲調(diào)緊湊,節(jié)奏整齊、鮮明,音域相對窄一些。短調(diào)一般是兩行,有韻的兩句式或四句式,歌詞簡單,但不呆板,其特點(diǎn)是在音韻上廣泛運(yùn)用疊字。往往是即興歌唱,靈活性很強(qiáng)。

短調(diào)民歌也叫爬山調(diào)、山曲兒,多用漢語演唱。短調(diào)歌曲的演唱比較接近口語,裝飾不多,以樸素見長。這類民歌往往帶有很強(qiáng)的敘事性,有些蒙古族長篇史詩就是用短調(diào)演唱的。它的旋律很美,句尾拖腔、襯腔很多,帶有抒情性。敘事性與抒情性的結(jié)合,是短調(diào)民歌的一大特點(diǎn)。所以,不僅蒙古人喜歡唱,漢族和其他民族的人也喜歡唱這種“山曲兒”。

草原民歌的共性是表現(xiàn)出草原牧民的質(zhì)樸、爽朗、熱情、豪放的情感與性格。蒙古族是一個世界性的民族,它分布在亞歐大陸。他們的詩歌、民族演唱形式仍保留了游牧民族的原始遺風(fēng)。作為中國少數(shù)民族的蒙古族,它的詩歌及民歌在中國文化史上,占有很重要的位置。作為有著幾千年輝煌歷史的游牧民族,蒙古族人民生活的疆域遼闊,人文歷史豐厚,豐富多彩的詩歌及民歌長調(diào),浩如煙海,形成了一條草原上特殊的文化帶。同樣是草原,在青藏高原、帕米爾高原或新西蘭、澳大利亞、南美洲草原就沒有這種聲音,唯有蒙古高原這塊偉大神秘的土地上,產(chǎn)生了這種神圣的天籟之音。

在我國民族民間藝術(shù)寶庫中,蒙古族民歌以其豐富的內(nèi)容、獨(dú)特的草原風(fēng)格大放異彩,深受人們的歡迎和喜愛。很多藝術(shù)家在草原的歌海里采風(fēng),使蒙古族民歌得到進(jìn)一步的整理、保護(hù)、傳播。馬、草原、蒙古人這三種因素,構(gòu)成了草原上的天人和一、和諧完美的情感交融,創(chuàng)造出了讓世人矚目的獨(dú)特草原音樂文化。

然而,隨著蒙古族人民傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式的改變,昔日的草原正在逐漸變成農(nóng)區(qū)、城市,蒙古族特有的音樂逐漸失去了其賴以存在的自然環(huán)境。另外,由于現(xiàn)代交通、通訊業(yè)的發(fā)達(dá),各種文化以前所未有的速度和規(guī)模向草原深處滲透,草原“文化環(huán)境”正在發(fā)生變化。

2005年11月25日,“蒙古族長調(diào)民歌”和“中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”雙雙被聯(lián)合國教科文組織宣布為第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。其中“蒙古族長調(diào)民歌”是中國首次與外國(蒙古人民共和國)就同一非物質(zhì)遺產(chǎn)聯(lián)合向聯(lián)合國教科文組織申報并通過的項目。中蒙兩國聯(lián)合申遺的成功,足以體現(xiàn)蒙古族民歌作為一種文化遺產(chǎn)不可估量的藝術(shù)性,表明了它具有世界性的價值。

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[4] 鄧光華等:《中國民族民間音樂》,高等教育出版社,2003年。

篇(6)

關(guān)鍵詞：高中語文；古典詩歌教學(xué)；現(xiàn)狀；對策

古典詩歌是中國傳統(tǒng)文化的一抹亮麗的彩虹，在我中華文明幾千年的詩歌王朝里，歷史曾鋪陳出眾多璀璨的詩歌瑰寶，并涌現(xiàn)出眾多才華橫溢的詩人以及眾多的詩歌派別，可以說歷史賦予了詩歌以真實感，而詩歌則給予了歷史閃耀的光環(huán)。徜徉在詩歌的王朝本身就是對歷史的再度審視，我們以敬畏的目光注視著先輩們走過的足跡，這些遺留下來的經(jīng)典成為了我們民族的驕傲，熱愛它，欣賞它，傳承它是我們每個炎黃子孫的精神向往，在高中的語文教學(xué)中，古代詩歌的教學(xué)更是有著舉足輕重的作用，在此過程中，該如何將這份寶貴的遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大是我們悲歌教育者該去思索的問題。

一、中學(xué)古典詩歌教學(xué)現(xiàn)狀

身為一線高中語文教師，我深知詩歌教學(xué)的難度，很多的學(xué)生在詩歌鑒賞課上漠視詩歌知識的積累，甚至是不屑一顧，因為從根本上對于詩歌的學(xué)習(xí)充滿著麻木情緒導(dǎo)致他們沒有對詩歌的濃厚感情，我們老師的教學(xué)也就無法正常的開展，也就是說這樣的教學(xué)環(huán)境是不容樂觀的。學(xué)生對于最基本的基礎(chǔ)知識的掌握都沒有到位，我們的教學(xué)效果更是微乎其微。

課堂實踐過程中，我們老師在講臺上口若懸河沉浸在詩歌的濃濃氛圍中時，我們的學(xué)生卻是一臉的錯愕，無言相對，這樣的教學(xué)狀態(tài)時不會有效果可言的，當(dāng)下的高考中，詩歌鑒賞的分值比重愈見加重，所以我們學(xué)生定不可小覷詩歌課的巨大作用，其實詩歌課的教學(xué)目標(biāo)非常清晰，但是基于應(yīng)試教育的角度來看的話，還是有些強(qiáng)加給學(xué)生知識的功利性，首先是學(xué)生的學(xué)習(xí)精力嚴(yán)重的不足，本來學(xué)生就不重視語文教學(xué)，而其中的詩歌鑒賞就更加的被冷落了，所以學(xué)生對詩歌的學(xué)習(xí)變成了簡單的機(jī)械式、填鴨式學(xué)習(xí)，只注重對于字、詞和句子的分析，分?jǐn)?shù)的取得代替了詩歌本來的美感，教師更加看中的是學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得的分?jǐn)?shù)，而忽視了對于詩歌鑒賞的學(xué)生的主觀的過程，孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”很顯然，我們的高中生根本就不是詩歌的“好之者”和“樂之者”，他們只是在用一些最愚笨的方法照背固定答題模式，忽視了詩歌整體的美感，通常學(xué)生對整首詩歌并沒有一個整體的意象把握，而是為了做題來做題，真正的成為了古人的“好讀書而不求甚解”。這樣的現(xiàn)狀持續(xù)下去的話，我們民族傳統(tǒng)的文化精髓將無法傳承下去，通過對現(xiàn)狀的分析尋求解決的途徑是我們每個教育者必須面對的問題。

二、中學(xué)古典詩歌教學(xué)對策探究

朱光潛先生曾經(jīng)說過這樣的一段話，“詩是文學(xué)的精華，一切純文學(xué)都有詩的特質(zhì)，好的藝術(shù)都是詩，”“要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味，最好從詩入手。能欣賞詩，自然能欣賞小說、戲劇及其它種類的文學(xué)。”古典詩歌的學(xué)習(xí)靠的是學(xué)生自己對詩歌產(chǎn)生一種獲取情感、鑒賞詩歌的能力，在這種意境的熏陶中加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，在一種悄無聲息的境界中獲得精神的提升，同時也可以增進(jìn)自己對于語言的情感，自己的語文素養(yǎng)也能得到提升。就目前的高中生學(xué)習(xí)詩歌的現(xiàn)狀來看，學(xué)生大都是應(yīng)試教育的附屬品，他們?yōu)橹呖嫉姆謹(jǐn)?shù)而努力的死記硬背那些所謂的套路，這樣詩歌的美感就被應(yīng)試教育重重壓在下面，成了阻礙詩歌學(xué)習(xí)的一道屏障，一首首內(nèi)涵豐富，情志兼美的詩歌被肢解成一道道詩歌鑒賞題，學(xué)生學(xué)起來便覺枯燥乏味，毫無興趣可言，這樣的教育模式不利于學(xué)生鑒賞能力的提高，相反會對其產(chǎn)生壓制。詩歌是一種濃縮的藝術(shù)，浸染著作者的感情和事物的豐富美感，我們的教育應(yīng)以還原這種美感作為終極目標(biāo)，使詩歌的內(nèi)在韻味凸現(xiàn)出來，我們現(xiàn)應(yīng)該以中學(xué)生的自身特點(diǎn)為基礎(chǔ)，總結(jié)出適合學(xué)生的詩歌教學(xué)方法，使之既能被學(xué)生喜愛接受，又能提高古典詩歌教學(xué)效率。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，詩歌教學(xué)應(yīng)在一定閱讀量的基礎(chǔ)上，精選重點(diǎn)，鑒賞研讀。可通過多種途徑幫助學(xué)生閱讀和鑒賞，首先，要加強(qiáng)詩文的誦讀，在誦讀中感受和體驗作品的意境和形象，得到精神陶冶和審美愉悅；其次，采用多媒體教學(xué)輔助手段，幫助學(xué)生感受和理解作品，最后，還要重視作品閱讀欣賞的實踐活動，注重對作品的個性化解讀，充分激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造潛能，努力提高審美能力。

1、在誦讀中品味詩歌

朗讀教學(xué)法是一種適合各種年齡階段的學(xué)生的詩歌學(xué)習(xí)方法，在古代很多的詩歌都是可以配樂演唱的，所以說，詩歌大都具有一種韻律感，讀起來朗朗上口，富有音樂特質(zhì)，詩歌的這些特點(diǎn)就為我們的朗讀教學(xué)的開展奠定了基礎(chǔ)，有句古話講“書讀百遍，其義自見”，詩歌更是需要我們?nèi)ヒ髡b的，在反復(fù)的吟誦過程中產(chǎn)生對詩歌中作者的感情共鳴，體會作者的思想境界，從而發(fā)現(xiàn)詩歌真正的藝術(shù)魅力，也能對詩歌的審美情感有一定的提升，正如坡也所說：三分詩七分讀。在詩歌教學(xué)中一定要加強(qiáng)誦讀。這樣學(xué)生才能走進(jìn)詩歌，展開自己想象的翅膀，獲得美的享受，提升自己的詩歌鑒賞能力。

2、要重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)

新課程教學(xué)思路給我們的啟示就是以學(xué)生作為課堂的主體來進(jìn)行教學(xué)活動，詩歌學(xué)習(xí)的過程本來就是學(xué)生自己在品讀中把握詩人的情感和詩歌意境的過程，這需要我們的學(xué)生發(fā)揮自己的主體意識，自己展開想象的空間來依靠詩歌把自己帶回到那個神秘的時代來體味詩歌的美感，在課堂上如果我們的老師不進(jìn)行這樣的換位教學(xué)，在自己的滿堂灌教學(xué)中無形中就已經(jīng)帶有自己的觀點(diǎn)或情緒，這不僅影響學(xué)生的想象力，也對學(xué)生的鑒賞心理過程產(chǎn)生制約。我們應(yīng)該給學(xué)生們充分的聯(lián)想的空間，使古典詩歌散發(fā)出應(yīng)有的神韻。

3、營造輕松活潑的學(xué)習(xí)氛圍。

學(xué)生主體性的發(fā)揮的前提就是學(xué)生要對所學(xué)習(xí)的東西產(chǎn)生濃厚的興趣，在課堂教學(xué)上，我們的語文老師應(yīng)該營造一種良好的學(xué)習(xí)詩歌的氛圍，是我們的學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)詩歌的情趣，因為審美是一種主觀的心理活動，首先有美的吸引，才會有審美行為，活躍課堂氣氛、別樣的教學(xué)形式，都能讓學(xué)生在一種全新的課堂環(huán)境中尋求到自己主觀上的亢奮因子，從而在不知不覺中深悟美。老師可以充分發(fā)揮語文教學(xué)的主觀性作用，利用多媒體的現(xiàn)代化教學(xué)手段將畫面的視覺和音樂的聽覺沖擊引進(jìn)課堂，結(jié)合詩歌特有的美麗語境，讓學(xué)生感受詩情畫意的美妙，從而達(dá)到在情感上審美的最佳教學(xué)效果。

結(jié)語：高中語文詩歌教學(xué)任重道遠(yuǎn)，需要我們教育者不斷更新自己的教學(xué)方法來使我們的中華瑰寶得到有效的傳承，放棄應(yīng)試教育帶給我們的些許誘惑，輕裝上陣，做一個怡情于詩歌中的引導(dǎo)者。

參考文獻(xiàn)：

篇(7)

個中緣由，高者自有高見。在我看來，教師的觀念有待進(jìn)一步轉(zhuǎn)變。我們不能滿足于浮于表面的“活”課堂，而以“帶給學(xué)生充實的精神生活”為根本目的，給學(xué)生帶來理智的挑戰(zhàn)，認(rèn)知上的沖突，內(nèi)心的震撼和無言的感動，為學(xué)生主體性的張揚(yáng)提供了堅實的基礎(chǔ)和方向保證，也促進(jìn)學(xué)生全方位地接受各種有效信息。

那么，我們該怎樣把學(xué)生的地盤交給學(xué)生呢？

（一）以學(xué)生實際需要設(shè)計課堂結(jié)構(gòu)　在當(dāng)今社會，終生教育的觀念已深入人心。我們在制定衡量學(xué)生學(xué)習(xí)效果的坐標(biāo)時，視界不妨放長遠(yuǎn)些，不要為了某些形式上的東西而影響了學(xué)生深入探討的興趣，不如從學(xué)生實際出發(fā)，在課堂上有所取舍。如在學(xué)習(xí)《祝福》這篇課文時，針對課文社會環(huán)境描寫較典型的特點(diǎn)，而學(xué)生對社會環(huán)境的認(rèn)識比較膚淺，不妨作專題研討社會環(huán)境與人物塑造之間的關(guān)系，并逐步引導(dǎo)學(xué)生由此及彼，由課本轉(zhuǎn)向課外。圍繞此話題，鼓勵學(xué)生大膽發(fā)言，只要能自圓其說，即給以充分的肯定。討論至最后，大家尤有意猶未盡之感，求得了真正有效的學(xué)習(xí)。

（二）指導(dǎo)學(xué)生多渠道收集、篩選有效信息　當(dāng)今信息社會為實施開放性教育創(chuàng)造了客觀條件，信息技術(shù)的發(fā)展使教育時空觀發(fā)生了重大改變。書本不再是學(xué)生獲取知識的唯一渠道。如何指導(dǎo)學(xué)生最大可能地獲取、使用有效信息？

首先，要確定一個明確的研討方向——這個要求提得要切合實際，并能激起學(xué)生研討的興趣。如在上我國古代戲曲有關(guān)課文之前，布置學(xué)生在網(wǎng)上和圖書館收集有關(guān)我國古代戲曲的特點(diǎn)及發(fā)展的一些資料。學(xué)生經(jīng)過課上討論，交換信息，增加了認(rèn)識。

其次，在學(xué)生課堂活動中建立起一定的檢查衡量體制。課堂交流所獲信息之后，由學(xué)生評論哪些信息是相當(dāng)有價值的，哪些只能作為參考，并闡述自己的理由，教師作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥。如有同學(xué)在課上評價陶淵明及其詩歌時，以他一首田園詩歌為例，提出“陶淵明是農(nóng)民”這樣的想法，那么他的歸隱生活是否是農(nóng)民生活？當(dāng)時同學(xué)們均心有疑竇。筆者鼓勵學(xué)生課后查閱有關(guān)資料，并參考其詩歌特點(diǎn)。同學(xué)們紛紛提出不同的見解。

（三）依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和自我激勵來制定評價體制　葉圣陶先生指出：“教育說到底就是培養(yǎng)習(xí)慣”。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣將使學(xué)生終生受益。語文是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，旨在培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫全方位的能力，其能力提高在于平時的磨練與體驗。而一張試卷很難判定學(xué)生的真實的語文水平，分?jǐn)?shù)只是一定的參考。我們在課堂就要注意觀察，學(xué)生平時在聽的過程中是否進(jìn)行思考，口頭表達(dá)是否清晰，閱讀課文是否流暢，寫文章是否有條理、有文采、有深度。只有教師強(qiáng)調(diào)這幾方面的重要性并以此為評價標(biāo)準(zhǔn)之一，學(xué)生才會有意識地改進(jìn)。再者，幾乎每位學(xué)生都有一種內(nèi)在激勵的要求，在開放式課堂中成為學(xué)習(xí)動力的主要來源。學(xué)生在自主活動中獲得了更大的自由，體會到了思考與交流的快樂，同時也在交流中增長了見識，體會到了自己的不足。然而，由于惰性所致，所受外界的干擾也不一，因而自我激勵的程度也有所區(qū)別。課堂上主要表現(xiàn)在參與交流的積極性和主動性，對問題認(rèn)識的深刻性和全面性，思想感悟的嚴(yán)肅性和獨(dú)特性等等。這些都需要教師帶著欣賞的眼光去充分感受、充分體驗、充分挖掘，并適時作適當(dāng)鼓勵，為學(xué)生自我激勵提供良好的外在環(huán)境。