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道德經在傳統文化中的地位精品(七篇)

時間:2023-07-21 16:49:46

序論:寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感,挖掘那些隱藏在內心深處的真相,好投稿為您帶來了七篇道德經在傳統文化中的地位范文,愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑,助力您的創作。

道德經在傳統文化中的地位

篇(1)

>> 拳派、要訣、精神……練習太極拳的困惑 太極文化與太極拳 太極拳的規矩 太極拳的定義 太極拳的呼吸 太極拳的靜 太極拳的空 太極拳的道 淺談太極拳的文化與養生 太極拳中的禮法文化 走進主流社會的中國太極拳文化 論太極拳理論的文化淵源 太極拳產生的地域文化背景探析 淺談太極拳對當地文化發展的作用 高校太極拳的文化傳承研究 太極拳文化中“和諧思想”的價值 太極拳養生文化的傳播路徑探析 太極拳中蘊含的傳統文化 太極拳文化的當代價值 太極拳“太極腰”的鍛煉 常見問題解答 當前所在位置:l.

[6]劉國建,戴龐海.孫子兵法、孫臏兵法[M].鄭州:中州古籍出版社,2008:40.

[7]李澤厚.論語今讀[M].天津:天津社會科學院出版社,2007:164.

[8]張雙棣,張萬彬,殷國光.呂氏春秋[M].北京:中華書局,2007:23.

[9]金良年.論語譯注[M].上海:上海古籍出版社,1995:3.

[10]李炳英.孟子選注[M].北京:人民文學出版社,2003:108.

[11]文選德.《道德經》詮釋[M].長沙:湖南人民出版社,2003:66.

[12]向宗魯.說苑校證[M].北京:中華書局,2000:434.

[13]沈錫麟.圖解論語[M].沈陽:萬卷出版公司,2008:93.

[14]顧遷.淮南子[M].北京:中華書局,2009:13.

[15]高長山.荀子譯注[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2002:587.

[16]沈壽.太極拳譜[M].北京:人民體育出版社,1995:138,47,49,50,245,94,45,34,102,44,25,44,70,34.

[17]徐文明.六祖壇經[M].鄭州:中州古籍出版社,2012:11.

篇(2)

經過30多年的改革開放,國家發展到了一定階段,有了一定累積,國人的民族自信心有了很大恢復,人們自然會從傳統文化資源中尋根。當前的國學與商道熱,可能有四個原因:受東方管理學派影響,有些人要自立門戶;管理學很重要,向西方學習有必要,但不能完全走西化道路,應該不斷創新;社會的需求以及利益驅動。

過去,我們在向彼得?德魯克以及約翰?科特這樣的西方管理大師求取真經。如今,《論語》《道德經》《孫子兵法》等國學經典已經擺在了很多企業家的案頭。形形的總裁國學班更是身價不菲,學費動輒以萬計。從歷史的煙塵中走來的國學,似乎突然又煥發了青春的活力。

中國傳統文化,應當把它看作是一種思維方式和工具,是世界觀和方法論,所以不可以死搬教條,更不可拘泥于古文原典在當時所表達的語義和情境,企業管理者必須要能夠“借用”其觀點、思路、方法和概念,活學活用,服務于現代市場經濟。

歷史真的很有意思,近一百年以來,國學――中國傳統文化遭到猛烈的沖擊,先是,后是,直到20世紀80年代以后的改革開放。在西方“綠色文明”面前,作為“黃色文明”的國學遭到批判。然而進入本世紀以來的短短幾年,一股“國學熱”正悄然興起。這難道是企業家在趕時髦?實則,這已經成為一種需要。

現實基礎

企業界“國學熱”的興起并非偶然。雖然自改革開放以來,西學東進,國人得以與西方管理方式親密接觸,但中國企業成長的環境與階段自有其特殊性。

企業家追捧國學,除去跟風因素外,也很大程度上反映了他們的現實處境:企業做到一定程度后的無力感、財富觀的困惑、人生道路的迷茫。在掘得第一桶金之后,他們所承載的財富和資源開始變成一種壓力,迫切需要尋找精神的慰藉與出口。

西方管理方式重視制度,比較理性,而中國的企業看重人情。經過近三十年向西方管理模式的學習,中國企業界開始意識到管理制度的建立并不困難,中國企業目前存在的問題是人心浮躁,員工對企業的歸屬感缺失,幸福指數不高。因此企業界逐漸意識到不能照搬西方管理方式,而需要根據中國企業的特點對其進行微調,使管理更具藝術性。

在現實中,企業家們也多是處處碰壁,于是轉而向國學求解。皇明集團在2000―2003年這段時間內,曾出現較大波折。企業在經歷了十幾倍的飛行式增長之后,回落到了百分之十幾的增幅。2003年則最為混亂,企業文化認同度差,企業戰略也越來越不被認可。當時產品可以很差、很爛,做事可以沒有底線,與皇明太陽能所堅持的企業文化戰略反差很大,撕裂了很多人的心。

周邊有太多讓人“往下滑”的力量,黃鳴意識到:一些看起來很先進的西方管理理念,在企業里卻無法貫徹。科學管物,管理管人。西方先進的科學成果,是可以暢通無阻嫁接的,但是管理看起來不可能。于是他開始另辟蹊徑,在管理理念中嵌入中國傳統文化,其中尤以《論語》最為突出。慢慢地他發現很多平時強調的東西,都可以從《論語》里找到依據。在經過調整之后,企業戰略認同度大大提升,皇明也開始重回快速增長的軌道。

在海爾最困難的時候,張瑞敏總是去翻三本書:《孫子兵法》《論語》和 《道德經》。《孫子兵法》中對他啟發最大的是一句算不上經典名句的話“激水之疾,至于漂石者,勢也”,他從這句話得到靈感,開始考慮如何調整海爾:把產品、市場、技術更新換代與《孫子兵法》的這句話相對照,水是產品,石頭是市場,快速流動是技術的更新換代。也就是說,要讓產品占領市場,讓廣大消費者接受。因此一直以來,海爾必須把技術的更新換代作為生存發展最重要的原則。

張瑞敏曾如此闡釋海爾的成功:“日本式管理(團隊意識和吃苦精神)+美國式管理(個性舒展和創新競爭)+中國傳動文化中的管理精髓=海爾管理模式。歸根到底,我們要造中國自己的名牌。”

國學管理的作用

國學在企業中的運用有三個方面:

首先是心智教化,即對管理者和員工的教化。管理的實質其實不是管別人,而是管自己;管自己實際上是管心,只有修己,才能安人;人心正了,人心齊了,企業就管好了。

其次是指導具體操作環節。管理的環節包括生產、營銷、人力資源、研發、財務、物資,每一個環節都可以用國學的思維來管理,比如人力資源管理,可以用“五行人格”“八卦人格”為標準來識人、用人。

還有就是幫助預測和決策。決策需要一些數據基礎,但是最重要的是決策那一瞬間的判斷,這一瞬間的判斷包括企業家的直覺和靈感。直覺和靈感不是憑空產生的,只有靠不斷的修行、掌握國學功夫。國學修行能夠觸發智慧的“引爆點”,激發人的潛能,有助于在關鍵時刻形成正確的決斷。

國學熱的出現是一件好事,是經濟發展到一定程度時,人們對自身精神追求的一種向往。人們希望通過在傳統國學中追求一種精神的安慰,具體就是期望對于世界觀、人倫關系、性格志向以及人際關系處理等方面,能夠提供一種文化的力量。”中華道統文化的流傳歷經千年洗禮,其間包含了諸多博大精深的管理哲學。在筆者看來,國學絕不是純理論形態的單一倫理道德,而有著豐富的內容,包括每個人的世界觀,做人做事、對待家人的準則以及生活哲學等。

篇(3)

【關鍵詞】傳統文化;精神主旨;校園文化

全球經濟一體化的進程逐漸加快,促使文化也逐漸朝著全球化的趨勢發展,尤其是在信息科技迅猛發展的新形勢下,很多外來文化涌入到我國,使我國文化逐漸朝著多元化方向發展,多元文化的融匯、沖擊給校園文化帶來很大的影響,對于學校來說,既是機遇又是挑戰。學校可以利用多元文化來吸納外來文化的精髓,拉近與國家文化的距離。而從另一方面來說,校園文化減少了對傳統文化的吸收與傳承,導致校園文化人文精神缺失,不能體現出民族特色,針對這樣情況有必要利用傳統文化精神主旨構建良好校園文化。

一、傳統文化精神主旨構建良好校園文化的作用

(一)傳統文化得到傳承。

中華民族傳統文化精神是中華文明創造過程中提煉出的精華,包含了民族精神、氣節以及傳統優良道德。但是受多元文化沖擊,我國很多具有崇高民族精神的古典文化在傳傳播中出現了斷層,諸如:《道德經》《論語》這些被外國思想家所尊重的經典文化,卻不被學生熟悉。而這也正是目前學生普遍欠缺的精神層面上的追求,如果學校充分利用傳統文化精神主旨內容融入到校園文化建設中,不僅使我國的傳統文化等得到繼承與發展,而且傳統文化精神的主旨不斷充實學生的頭腦,促使培養出的學生具有高度的責任心,繼承優良的傳統文化精神主旨,為維護社會的穩定以及繁榮作出最大的貢獻。

(二)傳統文化精神主旨豐富了校園文化。

傳統文化精神主旨部分是以寬厚之德,包容萬物,像儒家所推崇的“厚德載物”是從漢武帝時期便已經開始形成的文化思想,雖然那個時期儒家思想占主導地位,但是又兼顧其他文化思想的發展,這也體現出了傳統文化與其他文化是可以兼容互補的,學校要充分利用這種兼容互補性,尤其是在信息高速發展的時代,傳統文化精神的主旨部分更應在校園文化建設中得到繼承與發揚。以厚德載物的寬厚之心去構建校園文化的核心價值體系,去體現社會主義核心思想。并站在全球經濟一體化發展的大背景之下,秉承著包容之心加大與外界的交流,可以是校校之間的交流,也可以國際之間的交流,也可以是校企之間的交流,并在交流中汲取其他文化的精華部分使校園文化得到豐富,凸顯出獨特的特色。

(三)傳統文化精神主旨傳承有利于對學生人格進行塑造。

隨著近些年來網絡科技迅速發展以及普及,人們受互聯網影響思想價值觀念不斷朝著多元化方向發展,尤其是對思想觀念發育尚不成熟的學生來說影響更大,導致學生犯罪、校園暴力事件等層出不窮,這些負面情況成為構建和諧校園工作中的主要不穩定因素,逐漸引起各學校的關注。因此合理引導學生的價值觀、端正學生處理人際關系的態度是各學校的首要任務。而我國傳統文化精神中的仁義是現代學生應高具備的思想道德標準。孔子所講求的“仁”是要求他的學生具有博愛思想,以和為貴,這也是我國多民族和平共處的主旨所在。如果把這種精神主旨融入到校園文化,必將有利于學生人格的塑造,使學生懷著仁愛之心去與他人交際,減少不良因素對和諧校園建設的影響。

(四)培養學生的社會責任感。

學生缺失社會責任感是校園文化建設中常遇到的問題,很多學生認識不到社會責任感的意義,對社會責任感的認識出現的偏差,從而導致他們的責任感不強,同時有些學生遇到事情不尋找自身的原因,而是抱怨外在環境,以漠視態度面對社會上發生的事,認為這都與自己無關,缺乏社會責任感。而傳統文化精神的主旨主要強調完善個人的修養,才能夠更好地為社會服務,傳統文化所傳承的是不管發生任何事都要把個人利益放在國家利益、集體利益之后。如果把這些傳統精神文化主旨部分融入到校園文化建設中有利于培養學生的克己奉公、勇于犧牲的精神,使學生的社會責任感得到提升,維護社會穩定,構建和諧社會。

二、發揮傳統文化精神主旨構建良好校園文化的策略

(一)構建校園精神文化。

校園精神文化體現出了校園整體的精神風貌,也是校園文化構建中的核心部分,象征著校園的靈魂,是區別于其他學校的本質特征。校園精神文化的構建與傳統文化的主旨相互結合,不僅體現出現代人的精神追求,更能夠傳承我國數代人所經歷的精神果實,使校園的精神文化更具特色,并呈現出強大的精神力量豐富師生的思想,從而形成強大的凝聚力以及發揮出強大的導向作用,在校園的精神文化建設中融入傳統文化,把傳統文化中包容、仁愛的理念融入到校園的辦學理念中,使師生能夠時刻在這種理念的影響下,自覺構建寬容仁愛的價值觀念,激發出廣大師生為構建和諧社會的精神力量。

(二)構建校園文化制度。

校園文化制度建設可以分為兩個方面,一是課堂制度;二是課外活動制度。課堂制度是學生進行教育的主要渠道,因此,可以在課堂教育中融入傳統文化,比如說:可以適當增加課程中的國學課程部分,并使學生對國學產生興趣,主動接受傳統文化的精華,增強理性分辨能力,正確看待傳統文化與國外文化精華;可以增加中國歷史課程,讓學生勿忘國恥并繼承與發揚中華民族傳統美德。認清自身的使命,培養深厚的民族感情與意識,把自身利益和國家與民族的利益聯系在一起。還可以對學生加強革命傳統歷史教育,讓學生在看到我國的發展與成就的同時也看到與其他發達國家之間存在的距離,使學生的民族憂患意識以及責任感得到增強,為振興中華民族作出巨大努力。完善課外活動的相關制度,促使校園的課外活動更加的豐富多彩,學校可要求著名的國學專家學者來學校開展講座來詮釋傳統文化的主旨精髓,從而營造出濃厚的國學教育氣氛。還可以利用演講、競賽等方式促使學生多接觸傳統文化并逐漸加深對傳統文化的了解。另外可以傳統文化表演、展覽等吸引學生的注意力使學生能夠在無形中接受傳統文化的洗禮,進而樹立正確的人生價值觀,提升辨別能力,減少不良思想的影響。

(三)構建校園物質文化。

校園物質文化只要包括了校園的環境,學生時刻處于校園環境中。可以說只有構建良好的校園環境,才能夠陶冶學生的情操。學校可以根據學生培養目標以及學校的歷史傳統,來規劃校園環境,使校園的每一處建筑景觀都能夠體現出學校的發展文化,在潛移默化中讓學生受到傳統文化精神的熏陶。學生通過對感性直覺上對校園環境的認識,從而掌握校園文化的本質,進而使學生在精神得到滿足與愉悅,并對學生的信念理想以及追求進行指導,促使學生具有良好的道德情操。

(四)構建校園行為文化。

教師對學生的影響是非常大的,因此,學校教師首先要認識到傳統文化主旨精髓的價值,從自身出發不斷加強對傳統文化的學習,使自身的傳統文化素養不斷提高,教師要以崇高的思想以及深厚的文化底蘊來影響學生,使學生的人文素質得到提升,并以此來提升傳統文化對校園文化的影響力度。同時教師可以鼓勵學生參與社會實踐,讓學生在社會活動中不斷完善自我,增強責任感,為我國建設特色社會主義貢獻力量。

三、結語

總之,傳統文化的精神主旨體現出了社會主義核心價值觀念,也是社會主義進步的指導精神,學校作為培養人才的重要基地,必須憑借著深厚的傳統文化底蘊構建良好的校園文化,為學校鑄造文化靈魂,促使學生樹立正確的人生價值觀,為和諧社會發展打下堅實的基礎。

【參考文獻】

[1]劉必春.社會主義核心價值體系引領大學生傳統文化教育研究[J].學校黨建與思想教育,2012,33

篇(4)

毫無疑問,歷史車輪的前行是一個永不停歇的過程。然而隨著歷史的不斷推進,人們的審美情趣也隨之產生改變,我們不難看出藝術作品在結構、語言、作用、功能及觀念上都發生著翻天覆地的變化。

雖然在當下,充滿了物質欲望、快餐文化、力求創新的現代社會生活,早已使我們遠離了農業文明時期的親近自然、悠然自得、鳥語花香。生存環境和生活理念的改變使得我們對于筆墨的形式語言自然不能僅僅拘泥于古人。但無論中國畫的表象所呈現出任何狀態,其傳統語言“內核”也包括我們的審美認識是不可能發生“質”的改變的。因為我們生活在一個歷史悠久的文化語境中,我們根本無法、不可能、也不想脫離與這偉大傳統文化的血脈親情。雖然現代的繪畫作品無法像古人那樣自然淳樸、清新雅致、野逸悠然,但是每個人都是有傳統可借鑒的。倘若否定了這個傳統,中國畫便無根基可尋了,正如清人王學浩在《山南論畫》中所言“學不師古,如夜行無火”,講的就是這個道理。 面對當下,重識歷史我們就會發現傳統筆墨精神的魅力不僅在于其高深、博大,還在于它是建立在偉大文化背景下的藝術產物。之所以講畫家要做到“三分畫里,七分畫外”也可能正應如此吧!歷代名家也都是曾吸收畫外的文化營養才有佳作問世成為大家的。中國畫要有的中國味,這是不可缺失的法度。伴隨著文化歷史的發展,筆墨語言這種民族文化積淀下的文化精神也將愈演愈烈,正向世人展示其璀璨光芒的同時一定要注意,當娛樂時代取代了田園生活,當物欲橫流的價值觀念取代了單純自然的“心手相忘”。我們要意識到這是一個多元化的時代,作為畫家我們要把山水藝術以其特有的或簡淡、或清雅的筆墨,以曠幽的意境以及灑脫的文人情懷向人們展示著宇宙的浩瀚和高尚的人格。所以此時再談具有傳統文人情懷的文人畫體系,再談山水畫之中所蘊涵的人文精神將如冰壺般澄清,如沐春風一般。這正是山水畫文化精神在當下社會文化所體現出的獨特價值。

值得關注的是,我國加快了經濟建設后,所呈現出山水藝術的核心是“現代性”的閑雅之志。應該說無論從生活狀態還是思想意識,當代畫家都不可能回到農耕文明時代感受“野老念牧童,倚杖候荊扉。”、“明月松間照,清泉石上流。”的悠然自得、閑情意趣的狀態。但這并不意味著中國當代山水藝術就脫離了人文情懷,只是就像徐恩存評價盧禹舜先生那樣:“在當代文化語境中,敏感到人們焦灼的精神和審美的需求,他把自己的藝術框定在精神層面的高度上,著力以筆墨語言、意象符號去營造一個精神家園,去慰籍焦渴的審美心靈。”[1]它是對古代和諧的突破。畫家應該最大限度的擺脫一些不良因素,尋求新的、具有現代性的、更加高級的“天人合一”。靜觀、冥想、悠閑、詩意,應是畫家對傳統的向往和回歸。從宏觀上進行把握,完全理解山水畫所包含的山水精神的精髓,在此基礎上對傳統繪畫加以改造、升華,進行時代的選擇,把那些能夠引起現代人心靈共振的、富有藝術生命力的因素加以吸收,發揚光大,在積極而不是守持的開拓性實踐中,實現人與人、人與自然通過現代審美的精神溝通,正如石濤所言“筆墨當隨時代”。

中國古代畫家所接受的“四書”“五經”的熏陶決定了他們內心深處的中國古代哲學思想,均把道德看作衡量文人價值的標準。孔子提出修身的施行準則和方法:“志于道,據于德, 依于仁,游于藝。”(《論語?述而篇》)實際上這也是把藝術的作用、位置規定好了,就是要以 德、仁為核心。畫家們普遍認為首先要有德,也就是先學做人,“畫品如人品”這種思想更貼切的詮釋了歷代文人畫家所推崇的人要先有高尚的品格,才能有神品或逸品的產生。畫品要保持特有的文化取向,實現一定的人文關懷,體現人文本色,畫家或是關心國運民生,弘揚高尚的道德人品;或是在大美山川自然中寄托情感,實現精神的超脫和自主。山水畫或大山大川或小橋流水或“大漠孤煙直”的環境下,在和諧美的陶冶下顯示出其特有的那份寧靜的、閑適的審美意識與審美理想。正所謂宗炳所言“圣賢于絕代,萬趣融其神思。余復何為哉,暢神而已。神之所暢,熟有先焉。” (《畫山水序》)”又謂“望秋云,神飛揚,臨春風,思浩蕩。”[2]這一點也是國畫家所應飽含的基本思想修為。山水畫本身是一種追求精神層面的高雅藝術。唐人王維的山水畫就是在追求著“意象之外”等精神境界的代表,被蘇軾稱為“味摩詰之詩,詩中有畫,觀摩詰之畫,畫中有詩”,其墨無多,意境高遠,詩情與畫意完全融合成為一個整體。如:其《江干雪霽圖卷》(圖2)。然而自中國社會經濟進入迅猛發展階段以后,在生活中道德觀念出現了松動和價值取向也發生的漂移。物質生存環境和社會文化心態的層層蛻變,不斷充斥作為精神境界主體架構的傳統人文情懷和思想觀念,當代文化的多元化也迫使山水畫從傳統文人筆下的隱逸循世、虛靜蕭散、閑適清雅中走出,轉而投向對現實社會的描寫以及對人與自然的關懷。

蘊含在傳統山水畫內在的文化內核,引起了處在現代文明時期的當代畫家感情深處的、矛盾的萬千滋味。正因處在這樣一個行為與規范相沖突的今天,才使得國畫家對于傳統文化精神的“清新雅逸”,或是“天人合一”,或是“林泉之心”變得更加向往了。因此在當代國畫家筆下的筆氣墨韻,形式語言,無論是對西方文化觀念沖擊下的矛盾,轉向對傳統文化精神內涵的重新審視解讀,還是對逝去文人精神之高贊,均是當下國畫家們尋找心靈得以寄托的家園,精神得以暢游的美好境界。

傳統文人畫家大都以自我人格為主體,可以通過使自然人格化來為其抒發內心情感。使人的根本感受不受任何外界干擾,從而沉浸于審美的陶冶中。正所謂“乘物以游心”(《莊子?逍遙游》),“乘物”,就是遵循自然的規律和法則;只有最大限度地順應自然,才能夠“游心”――以實現精神的自由和解放。客觀世界固然無法改變,但畫家在審美活動的靜觀中,使主觀擺脫利欲的誘惑、擺脫紛擾的世事,不再用現實的眼光關注欲望的滿足,而是從天地大美中移出物象使得“物我兩忘”,從而消化了對立、沖突;再造和諧、圓融。通過 “乘物以游心”的審美方式,培養超脫、澄懷的處世態度, 使人進入自由世界,不為利驅的審美人生境界。它在貌似“不爭”、“無為”、“處下”的背后透露著人對人生自由的執著,同時也閃耀著人生智慧的光芒。道家不僅強調人與人之間的道德行為的自主、自覺, 還教育我們要把這種自然道德推廣到人與自然之間, 人與人之間去。當經濟生活的快速發展、金錢作用的不斷滲入下,再來研究這種產生于農業文明時期的美學觀念,無疑是對人們心靈的凈化,更引發了當代畫家對傳統美學的追憶和向往。藝術風格的發展與演變,是跟隨文化歷史、價值觀念的變化而改變的,但其觀念和審美視角仍應該在自己的文化背景中。真正的好藝術應該是對人有益,山水畫之中傳統文化的精神特質,正是上千年來使其保持獨特、清晰的民族血脈之源。雖然那些曾經作為中國畫壇的主流,影響了一代甚至幾代人的中國文人畫家已經成為歷史,但那重人品、重學問、重才情,著力于文化藝術相融合的種種力量,追求精神性、文化性,崇尚主體審美的主旨,不但體現了中國文化藝術精髓,且觸及了中國畫藝術本質的本質。是中國傳統文化之根本,也是作用于當代文化語境下的山水畫文化的價值所在,也是“萬象之根”。

傳統山水畫作為民族的藝術形式,已歷經久遠了。今天再談山水畫就必須站在山水精神層面上,這就必然涉及審美意識、藝術語言、哲學思想以及傳統文化。所以,藝術必然構建精神,中國山水畫背后的精神恰恰源于傳統文化精髓。雖然歷史的前行和社會的發展使得人的審美層次以及觀念隨之改變;現今藝術的多元化;中西文化的交融。這一切都對當下國畫家產生了一定的壓力,但作為一個民族畫種它是基于它特有的民族大文化的根基上的,不是獨立的,而且均體現出不同于其他的民族特性、文化底蘊與思維形式。

山水畫作為民族文化中的寶貴藝術存在,它的美學思想動人之深、感人之切,使人思之回味無窮。這種通過山水精神所傳達出來的“上善若水。水善利萬物而不爭,……”[3]、“乘物以游心”等大智慧唯中國美學文化所擁有,當代畫家倘若沒有對民族特征的深刻理解,怎么能悟到這博大精深的中國美學之真諦,又怎能通過作品去向人們傳達這份智慧的關照呢?重識傳統和中華悠悠文明是當代中國畫家創作的無限動力和不竭的源泉。山水畫的山水精神是在儒、釋、道三家哲學思想交織并存中產生的,不僅豐富了代表著東方文明的中國文化體系,還因其具有鮮明而玄妙的民族特質在人類文化寶庫中占有重要地位。

注釋:

[1] 林彥:《盧禹舜藝術研究》,黑龍江美術出版社1999年版,第96頁。

[2] 王秀成:《中國歷代畫論選釋》,黑龍江美術出版社1988年版,第4頁。

篇(5)

本文以貴州高校為例,對大學生誠信及誠信教育現狀進行問卷調查和訪談,發現大學生誠信問題令人堪憂。加強大學生誠信教育,培養大學生誠信踐履的自覺性迫在眉睫。將傳統誠信思想融入大學生誠信教育,不僅能幫助我們更深入地理解誠信思想的精髓,而且為研究和實現大學生誠信教育開辟了新的思維角度。

[關鍵詞]

傳統文化;誠信思想;誠信教育;大學生

一、傳統文化中的誠信思想

傳統誠信思想是現代教育的寶貴資源和生動教材,學習傳統誠信思想不但更好地幫助我們理解誠信思想的含義和精髓,而且對大學生誠信教育的研究和實現提供理論基礎。將傳統誠信思想融入到高校的誠信教育中,有助于學生們高尚品德的形成,同時有利于構建和諧校園。《說文解字》對誠信的理解:“誠,信也。”“信,誠也。”從先秦開始連用,誠信的內涵和要求是真誠、信用、遵守諾言。孔子認為“民無信不立”“道千乘之國,敬事而信”(《論語•學而》)。孟子提出“朋友有信”(《孟子•滕文公上》)。荀子認為“信”是無條件的,“恥不信,不恥不見信”(《荀子•非十二子》)。誠信美德已在先秦儒家思想中確立并且含義豐富而深刻。此后,誠信思想不斷得到繼承和發揚。“言不信者,行不果”(《墨子•修身》)。墨子說:“凡我國之忠信之士,我將賞貴之;不忠信之士,我將罪賤之”,突出了誠信的重要地位和價值。道家老子說:“信言不美,美言不信”“言善信”。法家更強調誠信的規范作用,弱化它的道德層面。商鞅主張“國之所以治者三:一曰法,二曰信,三曰權”(《商君書•修權》)。《韓非子•外儲上•說六》通過吳起、晉文公等人誠信的故事,充分體現了誠信的道德品質和崇高精神,以及它在傳承過程中的帶頭表率作用。

二、貴州高校大學生誠信和誠信教育現狀分析

誠信是做人做事之根本,而大學生是建設祖國的主力軍,是實現兩個“一百年”奮斗目標的重要力量,由此大學生的誠信尤其重要。通過對貴州高校大學生(包括貴州大學、貴州民族大學、貴州師范大學、貴州財經大學)誠信和誠信教育的問卷調查和訪談,并對調查材料進行綜合分析,發現部分學生存在誠信缺失現象,主要表現在考試作弊屢禁不止、論文抄襲嚴重、惡意欠繳學費、還貸不誠信和就業中的不誠信等方面。另外,發現大學生誠信教育現狀令人堪憂,如高校對誠信教育的重視不夠,誠信教育方法單一,誠信教育環境欠缺等。

(一)貴州高校大學生誠信現狀分析

1.學習中的不誠信

學習中的不誠信表現比較突出的是考試作弊和論文抄襲兩個方面。據調查考試作弊原因中,為了考試及格占47%;為了得高分獲得獎學金的占20%;考試答不上時著急占17%;認為成績低沒面子的占16%。調查反映了學生對作弊的認知情況,57%學生認為作弊“是錯的”,但不敢舉報;25%的學生認為習以為常了,無所謂;認為考試作弊“有關個人品德問題”,并且敢于揭發的只占18%。有9%的學生承認經常作弊;承認偶爾作弊的占38%;心動但未行動的占36%,沒想過的只占17%。我們發現考試作弊現象較明顯,手段也不斷推陳出新。論文抄襲方面,據調查,近五年來每屆畢業生約40%以上的畢業論文進行初次檢測時都不符合規定,多半是用幾篇相關文章拼湊而成,根本沒有自己的思考和觀點,最后經過教師的指導和多次修改才能基本過關。

2.繳納費用不誠信

學生繳納費用主要包括學費和其他應繳費用。調查發現有少部分大學生將費用揮霍而空,故意拖欠各種費用。部分家庭條件并不困難的學生以經濟困難為由甚至偽造困難證明申請減免學費、助學貸款和助學金等,而用于超水平消費。雖然學校采用了緩發畢業證、學位證等措施,但還是有學生惡意拖欠學費甚至畢業后依然不還款。據調查,在欠費的學生中,約占23%的是惡意欠繳。

3.還貸不誠信

據調查,從實施助學貸款以來,平均20%的學生違約,每年畢業后遲遲未還款的現象越發嚴重。通過學生資助中心的信息反饋,每年逾期未還貸款學生很多,各學校輔導員通過各種途徑追蹤貸款,還發現有些學生盡管有能力償還,卻遲遲拖欠,甚至一些家長也支持這一行為。

4.就業中的不誠信

調查發現一部分學生有在畢業推薦表中篡改成績、偽造證書等弄虛作假行為,另一方面,存在畢業生就業協議違約率逐年攀升的現狀。部分學生為了確保自己能就業,為了保險起見,與多個用人單位簽協議,甚至偽造協議、隨意毀約。

(二)貴州高校大學生誠信教育現狀分析

1.對大學生誠信教育重視不夠

學校是提高人民素質和培養人才的主陣地,學校的誠信教育是實現社會誠信的基礎,高校的德育必須要以誠信為基本準則,力求為國家培養更多符合社會需求的綜合型優秀人才。然而,由于我國的教育體制存在一些不合理因素,往往以分數作為評價學生的最高標準。雖然表面上強調要培養全面發展的學生,但事實上,學校更加注重學生的認知教育,而德育往往被弱化和邊緣化。這恰恰驗證了人們所說的:“說起來重要,做起來次要,忙起來不要。”對大學生誠信教育的重視不夠往往也是大學生出現失信現象的一個原因。

2.大學生誠信教育方法單一

目前,高校對大學生所采取的德育方法簡單化和形式化。據調查,學校對大學生進行誠信教育主要是通過思想政治教育公共課的課堂教學方式進行,專業課幾乎不涉及德育。而部分學生對公共課比較反感,學習效果甚差,難以達到教育目的。此外,部分學校開展一些與誠信相關的校園文化活動,試圖通過宣傳達到誠信教育目的,但是部分學生往往只是為了獲取名次和獎勵而參加活動,根本沒有真正理解誠信內涵和精神,沒有內化為自覺行為。

3.大學生誠信教育環境欠缺

環境對人的發展至關重要。所謂“近朱者赤,近墨者黑。”隨著我國改革開放的不斷發展,隨著多元文化的交流與互動,帶來了各種文化思潮和價值觀念之間的碰撞和交融,使學生們的理想信念、價值取向、心理狀況發生了各種變化。在不同領域出現失信現象:經濟領域的假冒偽劣,政治領域的官僚腐敗,文化領域的學術泛濫和弄虛作假,工作領域的不愛崗不敬業,生活領域的人際交往不守信等失信行為,沖擊和阻礙大學生的成長。正是受社會大環境的影響,部分自控力差的大學生出現了不同情況、不同程度的失信行為。

三、傳統文化中的誠信思想對大學生誠信教育的啟示

中國優秀傳統文化中的誠信思想內涵深刻、博大精深,為當代大學生誠信教育提供了寶貴的教育資源和理論基礎,是誠信教育的生動教材,指導我們加強大學生的誠信立人、誠信踐行和誠信交往教育等。

(一)“人而無信,不知其可也”———誠信立人教育

中國自古就對誠信教育很重視,自西漢儒學占主導地位后,《大學》《論語》等經典成為學生的基礎課,通過儒家誠信思想長期的熏陶和教化,學生們已形成了自覺的誠信習慣和誠信行為,從而具有誠實守信的高尚人格。《論語•為政》中“人而無信,不知其可也”;《袁子•用賢》中“唯君子為能信,一不信則終身之行廢矣”,說明誠信者方能立足于社會,失信者在社會中寸步難行。這對當代大學生人格自我完善的誠信立人教育具有重要的啟示。高校應當將傳統誠信思想滲透到教育當中,把誠信立人教育作為大學生德育的重要內容和評價標準。教育學生把握好誠信價值取向,培養具有堅定政治立場,具有社會責任感的守信大學生。凡事追求真實、實事求是。杜絕學術欺騙、考試作弊;抵制惡意拖欠學費和貸款;消除就業中的不誠信等。使大學生能夠自覺遵守誠信規范,將誠信觀貫穿于畢生始終,讓大學生在誠信的教化和熏陶中立人、成人。[1]

(二)“口能言之,身能行之”———誠信踐行教育

《荀子•大略》中曾說:“口能言之,身能行之”。孔子主張“聽其言觀其行”“寡言而行,以誠其信”。明代呂坤說:“不須犯一口說,不須著一意念,只憑真真誠誠行將去,久則自有不言之信,默成之孚”。意思即誠信不是停留在口頭上,也不需苦苦思索,只需誠心去做,時間已久就會自然地養成誠信習慣并為人們所尊重。古代的誠信教育告訴我們一定要踐行誠信,要體現在行動上、實踐中。由此我們應當引導大學生從實踐中、從小事開始樹立誠信理念。對大學生的誠信教育要以實踐活動為出發點,讓學生們在實踐中不斷地鍛煉和摸索,嚴格按要求檢驗和改進自己的思想和行為,使其真正具有誠實守信的道德品質。誠信是一種對人們行為外在要求和約束的社會道德規范,當人們真正遵守它的時候,才內化為人的品質修養,而這正是對大學生誠信教育所希望達到的目的。[2]

(三)“信不足焉,有不信焉”———誠信交往教育

老子《道德經》說到:“信不足焉,有不信焉”,其大概意思是:“別人不那么相信你,是因為你做過不守信用的事”。告誡我們在人際交往中,若相互不信任,存在欺騙、虛偽,則彼此間關系終將惡化、矛盾重重。人們之間若不能以誠相待就不會結交真正的朋友。現在很多大學生感嘆世間炎涼、人情淡漠、孤獨無助,其實很大程度上歸因于人際交往中誠信缺失,事實上只要努力踐行誠信之德,誠心誠意待人,就不會出現孤獨冷漠了。只要將誠信的人格素養作為交往前提和基礎,無論是師生交往、同學交往、朋友交往等人際交往中都能建立真誠互信關系,從而構建和諧人際關系。

四、融入傳統文化誠信思想加強大學生誠信教育的有效途徑

傳統誠信思想對大學生誠信教育具有重大的指導作用,將其滲透到誠信教育中,內化于心、外化于行,塑造學生們高尚的誠信品德。

(一)培養大學生誠信理念

1.“言必信,行必果”的做人理念

自古“誠信”是做人的基本品質和為人處世的最基本要求。“大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”[3]孔子認為誠信是人們最基本的道德,人若無信則舉步維艱。這寶貴的教育資源是對當代大學生進行思想品德教育,樹立正確價值觀“理想人格”的重要思想和理論依據。根據大學生失信現狀,培養“言必信,行必果”的做人理念迫在眉睫。

2.“知之為知之,不知為不知”的治學理念

孔子曰:“知之為知之,不知為不知,是知也!”這句話強調學習不要不懂裝懂,要實事求是。中國古代的誠信治學理念值得學生們借鑒和學習,有助于培養他們求真務實的嚴謹治學態度,也對部分大學生的考試作弊、學術抄襲等弄虛作假情況起到強有力地制止。

3.“朋友有信”的交往理念

在傳統文化思想中,誠信不僅是交友的基本要求,也是擇友的基本準則。“朋友有信”是儒家五倫之一。《論語•學而篇第一》[4]第七章中子夏曰:“賢賢易色;事父母能竭其力;事君能致其身;與朋友交,言而有信”。因此,不斷增強大學生誠信交往教育,建立言而有信、以誠相待的人際交往關系是大學生終身的追求。

(二)繼承和創新傳統的誠信教育方法

1.內心自省

孔子說:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也”。即善于向有才德之人學習,也要善于從無德之人身上去自我反省、自我省察。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”即每天勤于反思和檢討,從自己身上找問題,反復改進和完善自己的缺失。可見,“內省”是我們值得借鑒的教育方法,實現自我教育是我們追求的目的。由此,加強內心自省的誠信教育方法,有助于培養學生自覺自省的習慣,將誠信內化于心、外化于行,才能自覺做到誠信。[5]

2.慎獨自律

“慎獨”即憑自身的信念和自覺性,不做違反做人原則和道德規范的事。“慎獨”是儒家所提倡的一種很重要的道德修養方法,是我們值得借鑒的誠信教育方法。自律和他律是大學生誠信意識形成的重要因素,他律起到外在的約束作用,自律起到內在的決定性作用,自律也是我們值得學習的有效方法。通過對大學生的誠信教育,將誠信內化為個人的自我要求和品質。

(三)完善誠信教育環境

環境對人的成長有很大的影響。所謂“蓬生麻中,不扶而直”“近朱者赤,近墨者黑”。傳統誠信思想對我們加強大學生誠信教育的環境建設來說,有著很重要的作用。

1.完善社會誠信體系建設

社會誠信度會影響學校的發展。政府扮演重要的角色和很重要的地位,既是方針政策的制定者,也是國家事務的執行者,還是國家權利和人民權利的維護者,在誠信方面較個人具有更大的作用、影響和責任。因此,首先應當建立誠信政府。具體執行者即公務員自身做到誠信,做到為民表率,發揮其帶頭作用,其行為會潛移默化地影響整個社會。其次,充分發揮政府的主導作用,為誠信教育營造好的社會環境。通過政府的作用,培養社會誠信道德理念,加強社會誠信教育,規范社會道德秩序,積極營造一個誠信、健康、積極向上的社會環境,從而促進誠信教育朝積極健康方向發展。最后,政府應當提供誠信教育平臺。貴陽孔學堂是一個以推崇孔學、弘揚國學、致力于傳統文化傳承的教育基地,同時也是人們提高思想道德修養的精神殿堂,還是對大學生進行思想道德教育的學堂。因此,政府應當積極支持各高校以孔學堂作為大學生思想道德教育的基地,提供良好的教育平臺,有利于加強大學生誠信教育更好地發展。

2.加強高校誠信體系建設

當前國際形勢越來越嚴峻,高校應當更加重視誠信教育,培養誠信踐履的自覺性,切實增強誠信觀念。首先,建立健全高校誠信守則。守則是大學生的誠信規范和要求,必須遵守誠信守則,這對增強誠信理念、踐行誠信行為具有重要意義。其次,加強教師誠信教育。誠信是師德的基本要求。作為一名教師要以身作則、言行一致、誠實守信,才能為學生做出表率,才能建立與學生之間的誠信橋梁。再次,誠信教育應當與時俱進。針對新問題及時調整內容,更新方法和教育途徑。除了重視和加強誠信教育理論研究,應該更加重視具體操作模式的探討和構建,使誠信教育適應社會發展需求。具體來說,學校可以構建誠信院系、班級、團支部等,使學生在濃烈的誠信氛圍中,增強誠信理念,踐履誠信美德。另外,開展各種表彰活動,讓學生備受鼓舞和增強自豪感,從而堅定誠信信念。當然,對于失信行為要予以嚴肅的批評和嚴厲的懲罰,讓學生通過自省真正意識到錯誤,從而改正錯誤行為和糾正錯誤思想。最后,高校應當改變傳統的誠信教育方式。傳統上普遍采取課堂教學和宣傳教育,比較單一和形式化。我們可以采用走出去的實踐教育模式,如高校之間開展誠信交流活動,在貴陽孔學堂接受傳統文化教育,遵義等紅色革命區的實地考察教育等,采取豐富多樣而有效的教育方式,有利于激發學生們的積極性和增強學生的認同感,更有效地促進大學生誠信教育。

3.注重大學生的誠信踐履自覺性

誠信思想的最終目的是在實踐中自覺轉化為誠信行為,做到“知行合一”“名實相符”。高校著力培養大學生誠信踐履的自覺性,有助于誠信價值的實現。通過創造良好的誠信教育社會環境,高校采取多種教育方式,利用多平臺、多渠道積極開展誠信教育,從內容上加以確定,價值觀上加以引導,內心加以升華,逐漸得到學生的認同,喚起學生的內在自覺。同時讓學生參與學校、社會各種實踐活動,增強他們的集體榮譽感和社會責任感,養成誠信踐履自覺性習慣,已不再需要外在的約束和監督,已成為大學生自然而然的意識和行為,這種高貴品質正是人們努力追求的目標。

作者:韋紅霞 單位:貴州大學學院

[參考文獻]

[1]錢益民.淺析儒家思想對于大學生誠信教育的啟示[J].繼續教育研究,2013,(10).

[2]李崇愛,歐志文.傳統文化中的誠信思想與大學生誠信教育[J].廣西社會科學,2006,(9).

[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980.

篇(6)

關鍵詞:

“天人合一”;三維解讀;思維方式;現代價值

中圖分類號:B21

文獻標識碼:A

文章編號:16738268(2013)05004506

中國古代哲學的核心“天人合一”思想包涵著極其豐富的內涵,體現著古人追求、實現理想的價值目標,以至于在世界日益全球化的今天,當人們面對日益嚴重的自然生態危機的時候,人們便開始反思這一古老命題,試圖從中國古代“天人合一”思想中去尋求“救世之道” 。“當然,儒家的‘天人合一’思想不可能直接解決當前人類社會存在的‘生態’問題。但是,‘天人合一’作為一個哲學命題、一種思維模式,認為不能把‘天’、‘人’分成兩截,而應把‘天’、‘人’看成是相即不離的一體,‘天’和‘人’存在著內在的相通關系,無疑會對從哲學思想上為解決‘天’、‘人’關系、解決當前存在的嚴重‘生態’問題提供一有積極意義的合理思路。”[1]誠然,“天人合一”思想對于我們認識和解決生態危機有著積極的指導意義,然而,“天人合一”思想作為中國傳統文化最根本的特色,對中國人的思維方式、文化走向、價值觀念、修養境界、審美追求、倫理道德等各方面都產生了深遠影響。在很大程度上它不僅體現出中國傳統文化的特色,更體現為一種思維方式,如果把它僅僅停留在現代意義的理解上,那就遠不能全面把握“天人合一”思想的精髓。因此,從思維方式角度來審視,才是其博大、傳承至今的原因之所在;從思維方式的角度來探析“天人合一”思想的影響更能體現其現代價值和意義。

一、“天人合一”思想的三維解讀

“天人合一”思想的內涵是十分豐富的,僅僅將“天人合一”思想理解為儒家一家之言,顯然是不全面的。盡管中國傳統文化的三維結構是以“儒”為主干的,但是其三維結構的兩翼——“道”、“佛”也對“天人合一”思想作了不同的解釋。因此,全面理解“天人合一”思想的內涵就應該聯系“儒”、“道”、“佛”對它不同的解釋,并賦予它新的時代意義。

“天人合一”思想可以追溯到殷周時期,《禮記·表記》中說:“殷人尊神,率民以事神。”殷人把神看成是天地一切的主宰,凡事求卜,這實際上是一種原始的蒙昧崇拜人神關系。到了春秋戰國時期,諸學派建立了各自的天人觀,其中,儒家學派的天人觀構成了“天人合一”思想的主脈。《孟子·盡心上》曰:“盡其心者,知其性也,知其性則知天矣。”“天人合一”在孟子這里更加強調的是人性,人性是以天為本的。在這里,孟子不僅把道德賦予天,而且還以道德之天作為人倫道德的根本依據。有如《孟子》所云“盡心、養性、修身”以至“事天、立命者”;《中庸》所云“盡其性”以至“與天地參”。到了漢代,董仲舒又在前人的基礎上建立了“天人感應”的完整的理論體系,如他在《春秋繁露·陽明義》中所云“天”亦有“喜怒之氣,哀樂之心,與人相副。以類合之,天人一也”。到了宋代,中國傳統文化的三維結構已經基本形成,儒家“天人合一”思想進一步成熟,雖然宋明理學“天人合一”思想和張載“天人合一”觀都源自于孟子的天人觀,但是他們以及“二程”的理論都對孟子和董仲舒的“天人”理論作了進一步的發展,其主要是認為,人與天地萬物為一體,并且將博愛思想引入其中,在此基礎上肯定了天道與人道的同一。朱熹又將天理、人欲發展到極端,提出了“存天理,滅人欲”,他認為只有這樣才能達到“天人合一”的圣人境界。

縱觀儒家“天人合一”思想的發展,可以看出, “天人合一”思想作為儒家的核心概念和所追求的境域意蘊深遠。“天人合一”的“天”可以歸納為:“一指最高主宰,二指廣大自然,三指最高原理。”[2]顯然,儒家的“天”具有道德的含義,也就是道德之天。“合一”也就是“統一”,是指雙方相互聯系有不可分離的關系,當然“合”不是簡單的“天”、“人”相加,而是一種整體的概念,或者是超越這種簡單相加之和。

道家在論述“天人合一”思想時更加注重天、地、人三者的統一。老莊的“天人合一”思想不同于孔孟,道家思想中的“天”不像儒家包含強烈的人倫道德的色彩,它指的就是萬物之自然,強調的是“無為”,即貶抑人為,強調不要以人滅天,要“無為而治”,即聽任萬物之自然。老子在《道德經》中說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”這里的“自然”是自然而然的意思,在道家看來,“道”就是最高的法則和原則,人能順應“道”,順應萬物之自然就是無為。他要求人們放下一切私欲,做到一切皆順其自然。《莊子·齊物論》中主張“天地與我并存,而萬物與我為一”,在道家看來,人即是自然,也是自然的一部分。同時,他們還強調要通過修煉的方法使人的“精氣神”與宇宙的“精氣神”相互溝通和融合,達到天人合一。可見道家的“天人合一”更多地在于強調人的精神境界,因此,道家的“天人合一”也同時具有了深厚的審美意蘊在其中。

中國化的佛教也講與宇宙融通,但是,其思想與儒、道有明顯不同。“佛家期于‘成佛’,儒家期于‘成己’,亦曰‘成己、成物’,亦即后世俗語所云‘作人’。”[3]儒家講“天”的時候從不離開人,其根本的立足點和最終的歸結都在人身上。而佛家則完全相反,佛教的“天”是與人的世界相對的另一個世界,這個世界是一個完全沒有人世間一切苦難的清凈境界,佛家講的“天”總是超越人的立場,不會歸結到人自身,而是歸結到成佛——脫離人世苦難的清凈極樂世界。如果說儒家講“天”是為了積極的入世,那么佛家講“天”則完全為了要慎行于當世,是一種立足當世以求出世或者消極地入世的人生態度。由此可以看出,佛教的這種思想不僅從根本上否定了現實生活,也否定了現實生活的積極價值。按照佛教的觀點,世間皆苦,生活是痛苦,而且整個人生就是痛苦,甚至生命或存在本身就是痛苦。人生要擺脫這些痛苦,必須超越“三界”,立足于當世,在人間修行,這樣才能按照功德大小進入天國,達到天人合一。這種天人合一的境界完全是與現實對立的,是一切皆空的功德大圓滿的“天人合一”境界。

“天人合一”思想的內涵不是單一的,而是在一條主線的基礎上,涵蓋了很多方面的豐富內涵。盡管儒、道、佛對“天人合一”思想都做了不同的解釋,但是,不同的時代所具有的豐富內涵長期沉淀下來成為文化的傳統特色,綜合儒、道、佛的思想,“天人合一”思想的思辨色彩更加濃厚,這種古人看待人與天之間關系的基本態度也直接影響著人們的思維方式以及生活方式。

二、“天人合一”思想對中國人思維方式的影響

“文化問題,體現在每一個人的生活中,就是思維方式的問題。不同的文明形態,其實就是不同的思維方式的凝結。”[4] “天人合一”思想作為中國哲學的基本精神和中國文化的特色,長期以來影響著中國人的思維方式,并隨著文化的沉淀,形成相對穩固的思維模式。反過來,這種相對穩定的思維方式又會對民族文化的塑構和中國文化傳統的形成具有決定性的作用,從而這種傳統的思維方式也就成為中國古代文化的特質和基本精神的集中體現。主要可以從以下幾個方面來描述。

(一)整體性思維方式

中國傳統“天人合一”思想的“合”的思維方式是一種整體性思維模式。古人提出了天、地、人合為一體,不可分離的生存境域,并由此提出人的價值目標也是注重整體的。在古代社會,由于對自然規律的認識是模糊的,由模糊產生整體的印象,導致人們習慣于整體的直覺和感性的推理,所以必然從模糊的整體上來把握世界。盡管這種模糊的思維方式會導致不注重嚴密的邏輯推理,但是它把世界理解成相互聯系和變化發展的整體,也蘊含著樸素的辯證思想。“天人合一”就是從整體的角度來追求天與人的合一,如有學者指出:“在傳統哲學中,儒道兩家都主張‘天人合一’,道家傾向于把人自然化,儒家傾向于把自然人化,但他們都認為,人和自然是一氣相通的。這種天人合一,萬物一體的觀念反映在思維中就形成了整體性思維的特征。”[5]這種整體性思維看到了天地萬物存在的相互聯系,看到了“合”是萬物存在的法則,并要求人們按照這種法則行事,由此形成“天人合一”。從宏觀上看到事物的聯系,把握其整體性,對于我們全面認識事物有積極作用,這種從宏觀整體角度來看待人與自然、人與社會的思維方式無疑也有其合理性,但是與西方的“主客二分”原則相比有其明顯的缺陷,其主要表現為因片面強調整體性、全面性所導致的模糊性與籠統性,以致對事物的多樣性、具體的個性差異的把握顯得無能為力,這種思維方式也是導致中國自然科學發展滯后的一個重要原因。因此,整體性思維方式有其積極的合理因素,但是,同時應該注重與“主客二分”原則合一,由此促進傳統思維方式向現代思維方式轉型,進而形成新的思維格局。

(二)適度、執中的思維方式

《中庸》曰:“喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。中者也,天下之大本;和者也,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物齊焉。”這里的“中”是指無所謂“過分”或“不及”,也就是適度、執中的意思,由“中”到“和”或“合”,“和”來自“中”,“中”是“和”所必需。同樣,道家的“道法自然,無為而治”也暗含了一種順其自然的不超越、不違背的適度原則。而佛教的人世間皆苦,主張在世間修行逐漸“頓悟”,從而脫離苦海的消極的入世思想中也含有某種程度的“度”的原則,這里的“頓悟”就需要達到某種“度”才能實現。綜合儒、道、佛天人觀,它們的“天人合一”都是通過“度”來達到“合一”的,適度、執中雖然在《中庸》中得到更多的闡釋,但是,“天人合一”本身也正是適度、執中的結果,適度、執中是達到“天人合一”的途徑,反映在思維方式上,“天人合一”思想體現著更多的適度、執中的思維方式。

(三)對立與統一的辯證思維方式

雖然“天人合一”思想強調“主客合一”,但是這并不意味著“天人合一”完全否認了“主客二分”,只不過這種“合一”是在“二分”的基礎上的“合一”。無論是儒家的天、地、人,還是道家的“道”與“自然”,或是佛教的“人世”與“西方極樂世界”,很顯然,它們已將人、天、地首先區分開來,只不過這種區分顯得直觀和淺顯。由此,從認識論角度看,“主客二分”是“天人合一”思想的應有之義,“天人合一”內在地包含了“主客二分”。但是這種直觀和淺顯的“主客二分”只是認識的前提和基礎,而不是歸宿,“主客合一”才是“天人合一”的最終歸宿。從某種意義上講,這種在對立中把握統一的思維方式也包含著樸素的辯證思維因素,同樣,“天人合一”思想以整體性思維方式和以運動、變化、發展的方式來觀察世界和解釋世界,也包含著樸素的辯證思維因素,只不過由于某種缺陷的制約,中國古代“天人合一”思想的這種辯證思維沒有進一步發展起來。比如《老子》中的“道”即規律之意,它既是世界統一的原理,又是世界的發展原理,同時這個最高的哲學范疇的“道”是不變的,因而是靜止的,由此又引出了靜生動的結論。又如《道德經》中說:“道乃久”,“夫物蕓蕓,各復歸其根,歸根曰靜,是謂復命。”同樣,大量的佛教教義,比如“三諦”中“一切種智”所強調的“既看到事物之別相,又看到事物之總相”[6]以及“三界唯心”思想中的某些理性思維都蘊含著樸素的辯證思維方式,這為佛家思想的發展和認識“人”與“天”的關系奠定了基礎。盡管佛家講的“天”往往被認為是其后世,但是達到這種解脫卻要投身于世間,以在世間達到本質上的變革來使這一矛盾得到解決。由此,如果說馬克思進一步發展了辯證唯物主義,那么,中國傳統哲學的“天人合一”思想可以說是在中國傳播、發展的哲學基礎和文化淵源。因為,中國古代“天人合一”思想——這種沒有進一步發展起來的樸素的辯證思維方式,千年以來一直昭示著人與自然的辯證統一的關系,而正是由于這種辯證的思維方式才在后世哲學那里產生著深遠影響。

(四)直覺與體悟思維方式

直覺與體悟的思維方式貫穿于中國傳統思維始終。直覺是“主體自身通過潛意識的活動,對知識經驗進行加工,并躍過嚴格邏輯證明而產生的突發式直接把握客體對象的思維過程”[7]。中國化佛教里的“觀”、“照”、“證”、“悟”就是一種直覺思維方式。體悟也是指越過邏輯思維,憑借經驗和知識,領悟認知事物的思維過程。中國古代詩詞所表達的意境和蘊義大多要靠直覺和體悟來體味,如果說“山氣日夕佳,飛鳥相與還”是一種直覺思維景象或意境,那么“此中有真意,欲辨已忘言”中的“此中有真意”就是一種體悟到的結果。盡管直覺與體悟思維方式伴隨著人類早期的勞動與實踐而產生,但是,正是這種思維方式構成了“天人合一”思想的基礎,“天人合一”思想又使其進一步得到發展和升華,以至于“天人合一”思想乃至于中國傳統思維都以直覺和體悟為主要特征。古人對“天”、“人”的認識都具有直覺和體悟的因素,也就是說人們依靠經驗和知識,借助于模糊性思維或非邏輯證明的直覺和體悟,從總體或整體上把握對象,領會事物之間的普遍聯系,達到主體客體的融合,從而構建了“天人合一”的思想框架,反過來,“天人合一”思想的形成又使直覺、體悟思維方式進一步得到穩固,以至于千年來影響著人們的認知和行為,并使其成為中國傳統思維的主要特征。而隨著時代的變化,這種直覺與體悟思維方式的發展使得它的缺陷日益暴露,而正是這些缺陷呼喚并促使理性思辨的出現與發展來彌補其缺陷和不足。

(五)認識世界與認識自我相統一的思維方式

無論儒、道、佛的天人觀是怎樣達到“天人合一”的,它們一個共同的基礎就是在認識了天、地、人關系的基礎上達到的“合一”。孔子說:“五十而知天命”,這里的“天命”就是自然(即天、地、人)規律,“知天命”就是對自然規律的認識和把握。《孟子·盡心上》曰:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。”孟子將對人自身的認識和對自然的認識統一在一起。《道德經》曰:“有物混成,先天地生……吾不知其名,字之曰道”,“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,“萬物一體”,“天地與我并生,萬物與我為一”。從中不難看出老子認為人與自然本是同根,但是它們又各自具有各自的發展規律,也就是各行其“道”。佛教認為人世間皆苦,要達到“合一”就要在人世間修行,這種不脫離人世而最終達到的“頓悟”的境界,很明顯就是一種認識自我和認識世界的統一過程。長期以來,這種認識世界與認識自我相統一的思維方式指導著中國人在面對不同的人生境遇時能正確認識自我和認識世界,并作出選擇。

三、“天人合一”思想的現代價值

在中國傳統哲學文化中,“天人合一”思想不僅是中國哲學的基本問題,也可以說是中國人思想的基本模式。中國人的世界觀、倫理觀、價值觀甚至審美觀,都是建立在這種天與人的和諧的基礎之上。現代人在理解“天人合一”思想的時候,大多是闡述其人與自然和諧方面的內容,并試圖以此來解決人類所面臨的嚴重的生態危機,這當然是一個有重要意義的切入點。但是,正如學者指出:“現代社會的生態文明嚴格意義上講不是從‘天人合一’開始的。”[8]所以,僅從當今生態危機的角度來挖掘“天人合一”思想的現代價值就好比僅從儒家一家之言來理解其涵義一樣,難免具有片面性。因此,緊跟時代,結合中國實際來審視“天人合一”思想,其現代價值和意義更強。

(一)“天人合一”思想是現性思辨的發展源點

盡管中國傳統思維體現了中國特有的直覺和體悟的思維方式,但是這種具有模糊性的混沌的、對事物整體性的把握為主要形式的思維方式并沒有完全遏制或否定理性思辨的產生與發展。“天人合一”思想作為一種獨特的思維模式,表現為理論思維和生活、實踐思維兩個層面,兩個層面相輔相成,但是,這種受制于理論思維的生活、實踐思維仍然習慣于從整體角度來把握萬物,而這種無序的思維強調整體性、全面性所導致的缺陷又急切呼喚著對事物的多樣性、具體的個性差異的把握,從而達到“人”與“天”的融合。也就是說,“天人合一”思想這種整體性思維的深處蘊含著理性思辨的潛能,從而導致從整體性上把握世界的同時,又促使其以運動、變化、發展的方式來觀察世界和解釋世界,比如老子的“道”既是世界統一的原理,又是世界的發展原理,還是靜生動的結論,即把世界看成一個聯系、變化、發展的整體。同樣,佛教教義“三諦”中認為的“事物之別相”、“萬法之變化”盡管有濃厚的唯心色彩,但是都孕育著簡單的思辨色彩,從這個意義上說,“天人合一”思想不僅體現著中國特有的思維模式,而且也促進了理性思辨的形成和發展,并促使其與傳統的整體性模糊性為特征的思維方式形成互補,共同促進現代思維方式的發展。

(二)“天人合一”思想是中國化的文化基礎

中國化的一個重要條件之一就是中國的傳統文化,“天人合一”思想作為傳統文化的根本特色,是在中國發展的重要文化根基。“天人合一”思想所體現的整體性思維,在對立中把握統一,認識世界與認識自我,適度、執中,直覺與體悟的傳統思維方式無疑為在中國的傳播與發展奠定了濃厚的文化基礎。因為,在一定程度上,“天人合一”思想所體現的思維方式,尤其是樸素的辯證思維成為馬克思在中國發展的重要哲學基礎和文化淵源,從某種程度上講,中國特色的思維方式不僅推動了在中國的發展,同時,還賦予中國化的以新的民族特色。這種傳統文化和思維方式與相結合,使中國化的具有了濃厚的中國文化底蘊,更容易為人們所接受。反過來,在科學理論的指導下,這種傳統文化和思維方式會向著科學的方向發展,并隨著時代的進步擁有更科學的內涵。

(三)“天人合一”思想是和諧社會的認識之源

當今的生態環境危機往往促使人們試圖從“天人合一”思想中尋求救世的理論依據。人與自然和諧,順應自然當然是“天人合一”思想的重要內容之一,但是縱觀“天人合一”思想的發展,可以清晰地看到人倫、道德、義理、博愛、友善的精神,正是這些精神構成了“天人合一”思想豐富深刻的內涵。千年來,這些精神以文化的形式深深沉淀、傳承下來,進而穩固于人們的思想和行為之中。當今的社會主義和諧社會建設要求的民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處都可以從“天人合一”思想的豐富內涵和精神中找到淵源,從這個層面上講,“天人合一”思想的“合一”與和諧社會的“和諧”不是簡單的統一,而應該是社會的和諧廣泛地包含著人倫、道德、義理、博愛、友善,甚至更多的豐富內涵,因此,“天人合一”思想是和諧社會的認識之源,并將“天人合一”的精神結合于時代,賦予其新的時代內涵和意義。

(四)“天人合一”思想是可持續發展的指導原則

從表面看,“天人合一”思想強調的是人與自然的有機統一,從深層次看,即說明人也是自然的一部分,這就要求人要遵循順應自然之道,即規律,才能達到二者“合一”。老子說的“道法自然”以及《孟子》所云“不違農時,谷不可勝食也;數罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也”等,都有“可行”、“適時”的要求,“天人合一”思想的這種不違自然之道的“合一”也就是要遵循自然規律,而不能違背規律,這樣才能有所生存和發展,這種“合一”本身就包含著對適度的持久性和連續性狀態的追求,而這正是可持續發展所要求和強調的。更進一步而言,如何不違自然之道,如何保持持久連續的“合一”便是當今科學發展、可持續發展基于當今科學技術的水平上的一種更為主動積極的發展模式和道路。如果說“天人合一”思想是古人被動地順應自然的一種簡單的發展思想或模式,那么,可持續發展可以說是以“天人合一”思想為指導原則的、以現代科學技術為基礎的、積極的科學的發展模式。從這一層面來講,“天人合一”的目的和歸宿,也正是可持續發展所追求的,可持續發展的持久性、連續性與“天人合一”思想在理論上是相通的,它們都認同人是自然界的產物,自然環境是人類存在和發展的前提條件和基礎,人的生存、發展與資源的有效利用和社會各方面的協調緊密相關。可以說,“天人合一”思想至今仍對可持續發展起著重要的指導作用,可持續發展是對“天人合一”思想的繼承和超越。

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篇(7)

關鍵詞:傳統文化;管理思想;借鑒

1引言

中國傳統文化之所以能夠綿延五千年而不絕,是由其自身適應所處的社會環境和其所具備的時代特點決定的。中國傳統文化是以農耕文化為主體,并吸收了游牧文化和海洋文化而逐漸形成的,是既恬靜、和平又積極進取的文化,而包容、承順則成了此種文化的核心特征。也正因為中華文化能夠承順前代、包容外來,所以她才能夠綿延五千年而不衰。在這五千年的文化長河中,管理思想便是一朵晶瑩剔透、翻滾滌蕩的浪花。

中國傳統文化中的管理思想總起來說分兩大類。其中一類屬于宏觀管理的治國學。所謂的治國學就是探討治國方略。在中國傳統文化中治國平天下是一個終極目標,因此其中也就不乏關于探討治國方略的思想。這些治國思想雖然在傳統社會中未形成一個完整的理論體系,但它卻指導中國歷代統治者完成了諸多輝煌的治國實踐。從西周時期的“成康之治”到漢代的“文景之治”,從唐代的“貞觀之治”到清代的“康乾盛世”,中國傳統的治國管理思想無不發揮著不可替代的妙用;另一類是治生學,就是探討人生哲理、修身養性的思想。中國傳統文化中認為,一個人要想成家立業乃至治國平天下,沒有好的修養是辦不到的。因此說:“欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身。”可見治生學在中國傳統管理思想中也占有重要地位。

從教派、學派的角度講,中國傳統文化中的管理思想又主要體現在儒、兵、道、法四大家的文化當中。

2儒家管理思想的借鑒。

儒家思想是中國傳統文化的主流,孔子和孟子是儒家主要代表人物。儒家管理思想的核心是“仁”。論語中講“為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁,仁者人也,親親為大”,體現在管理思想上便形成以人為中心的基本精神,其本質是“治人”。儒家思想把生產管理的主體———人,推到管理的前沿,符合現代管理思想以人為本的要點。儒家思想的代表作是《論語》,共20篇,492章,是孔子的門人記錄孔子言行的一部著作。其內容十分廣泛,多半涉及人類社會生活的問題,對中華民族的心理素質及道德行為起到重大的影響作用。直到“”之前,約在兩千多年的歷史中,一直是中國人的初學必讀之書。在中國封建社會,孔學占統治地位兩千余年,已充分說明孔孟之道管理思想的魅力。中國宋代的開國宰相趙普曾標榜說:“吾半部《論語》可治天下。”足見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。當人類社會進入了后工業時代,孔子的管理思想再度被人們所重視。日本工業之父澀澤容一的起家就靠“《論語》加算盤”,已故著名企業家松下幸之助也是靠《論語》來管理并發展企業的。這些事例都充分說明,在現代管理學的理論研究和實踐中,完全可以繼承發揚《論語》中的思想精華。《論語》中的管理思想的要點有如下幾點:

2.1“和為貴”的思想。

孔子講“禮之用,和為貴。”“和”就是和氣、合作、和睦、和諧。強調“和”就是強調對人際關系的調整。我國歷來把天時、地利、人和當作事業成功的三要素,而在三要素中人和為上。對于治生來說,和氣生財。在一個企業中只有做到“和”,講團結、講協作才能使上下級之間關系順暢,平級之間不互相掣肘,共同努力,創造利潤,實現企業的核心價值觀。對于治國來講,和能興邦,只有建設和諧世界、和諧社會,和諧城市、和諧社區、和諧家庭,理順公務員、人民和人民代表之間的關系,才能使一國安居樂業,國富民強。

2.2“中庸”的思想。

中就是正,庸就是融合。中庸講得是正確解決矛盾的方法,不是和稀泥。任何矛盾都有兩個對立面,但兩個對立面之間又是相互聯系相互統一的。解決矛盾就是把矛盾的兩個對立面中正確的東西提煉出來,并將其融合在一起,使事情得到一個較為圓滿地解決方式。在一個單位、一個企業乃至一個國家的管理中,過于偏執是最簡單、甚至是最愚蠢的做法,往往會導致事倍功半的后果,而如果能“執其兩端而用其中。”找到事物之間聯系的統一的方面并將其融合,則有可能會收到事半功倍的效果。

2.3“德治”的思想。

孔子在《論語》中講:“為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星共之。”意思是“統治者要以道德來治理政事、教化萬民,就像北極星那樣,自己居于固定的方位,群星都會環繞在他的周圍”。在管理問題上,不論哪種模式,就其本質而言,都可歸入文化和制度的范疇,這是兩條基本的管理路線。道德屬于文化的范疇是上游,法制屬于制度的范疇是下游。二者一上一下、一軟一硬、剛柔相濟不可偏廢。而德治作為一種管理思想的提出,始于孔子。無論是什么團體,他的領導者必須具備較團體成員更為高尚的道德水準,只有如此才能贏得下屬的愛戴,其政令的實施也才能更加通暢。所謂“政者正己”、“躬自厚而薄責于人”、“修己以安百姓”就是這個道理。

2.4“禮治”的思想。

儒家學說以“仁”為最高的思想境界,而要達到這一境界,就必須用禮來規范人們的言行,即所謂的“克己復禮以為仁”。在具體做法上要求不同的人都要立足自己的角色說話,按自己的身份行事,也就是找準自己的位置,所謂“君君、臣臣、父父、子子”就是這個道理。在一個團體中各級管理者都扮演著不同的角色,也都履行著各自的責任,有的需要統觀全局,有的需要獨擋一面,有的需要具體執行。處于不同位置的管理者,充當的角色不一樣,但都要按照他們各自的“禮”來行事。只有這樣,這個團體才能為著一個共同目標,井然有序地安排各項工作,堅決徹底地執行每項任務。

3兵家管理思想的借鑒。

兵家文化在中國起源于春秋時代,對中國傳統文化的形成與發展也起到了重要作用。其主要代表作是《孫子兵法》。該著作是我國春秋時期杰出的軍事家孫武所著。孫武是春秋末期齊國人,古代第一個形成戰略思想的偉大人物。后被吳王闔閭拜為上將,率軍伐楚,大獲全勝。《孫子兵法》在軍事上的貢獻世界各國是公認的,可與二千二百年后德國著名軍事家克勞塞維茨的《戰爭論》相媲美。軍事離不開管理,管理又可從軍事中借鑒寶貴的經驗,在我國以《孫子兵法》

為代表的兵家文化內涵了極其豐富的管理思想。

3.1不戰而勝的思想。

《孫子兵法》說:“百戰百勝,非善之善者也;不戰而屈人之兵,善之善者也。故上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。”意思是:

“百戰百勝不算最高明的,不經過戰爭而使人屈服才是最高明的。所以用兵的上策是以謀略制勝,其次是通過外交手段制勝,再次是動用武力來制勝,而強攻敵人防守最堅固的地方則是最下策”。作為管理者要實現管理目標,不能強攻硬取,在制定一項工作計劃時,要先進行成本和利潤分析,看看所得到的產出是不是能夠補償成本獲得利潤,否則便得不償失了。在進行成本利潤分析之后,還要尋求一種最節約、最有效的方法去完成任務,蠻干必然付出較高的代價,不會獲得較高的回報率。

3.2重視戰前籌劃的思想。

兵家提出“廟算”的思想,所謂:“夫未戰而廟算勝者,得算多也,廟算不勝者,得算少也。多算勝,少算不勝,而況于無算乎!”這就是強調在戰前要進行周密的謀劃和詳盡的部署。

謀劃越周密,部署越詳盡,則勝利的把握越大。

作為國家或企業在推行一項政策前也要進行周密的謀劃和部署,考慮到方方面面的情況。特別是在信息技術如此發達的今天,管理者就可以運用先進的電子設備和網絡信息技術對一項政策的實施進行沙盤推演,或者模擬實驗,從而預先估計政策實施所帶來的效果,并提出修正意見,改進政策措施。

3.3分級管理管理思想。

兵家提出“治眾如治寡,分數是也。”就是說對于一個龐大的團體進行管理首先要進行分級,增加管理層級,縮小管理范圍,使之符合有效管理的實際要求。管理層級也不宜過多,否則會影響管理信息的有效傳達;管理層級又不能過少,否則又會使管理者管理的范圍過大,超出其自身能力的要求。如果能進行合理的分級,再龐大的團體管理起來也能得心應手,運作自如。

3.4因變制勝的思想。

兵家主張“因變制勝”。《孫子兵法》說:

“兵無常勢,水無常形,能因敵而轉化者,謂之神。”意思是軍事就像水流一樣沒有固定的模式,能夠根據敵方的情形變化而變化的才能叫做用兵如神。山間的溪水緩緩流淌,經過一個狹長的地帶,它就變得狹長,而經過一個開闊的地帶,它就變得開闊。一泓清水,用一個圓形的容器去盛它,它就是圓形的,用一個方形的容器去裝它,它又變成方形。因此,管理行為也沒有固定的模式和陳規,只要能夠根據現實情況的變化改變管理策略,最終完成管理的目標就是成功。作為一名合格的管理者要能夠根據現實情況的改變來改變管理的策略和方法。在現代管理經濟學中,這種變化的管理策略的制定和執行稱之為動態博弈。

4道家管理思想的借鑒。

道家的創始人是老子。老子姓李,名耳,字聃,春秋時楚國人。他曾做過周朝的守藏室的史官,職位低微,但卻能看到周朝收藏的許多文獻,這對老子思想的形成起著至關重要的作用。

老子的唯一著作是《道德經》,也稱《老子》,只有5000多字,但言簡意賅、觀點明確、論證嚴謹。在中國哲學史上,老子第一個把道作為哲學的最高范疇。老子哲學中的管理思想博大精深,涉及管理原則、管理環境、管理策略和管理者自身修養等多個方面,其中“無為而治”是老子管理思想的核心。

4.1“效法自然、無為而治”的管理原則。

老子主張:“人法地、地法天、天法道、道法自然。”這種觀點反映了人對客觀規律的認識。

“道”即規律,而規律又是來源于自然的。管理者要想做好管理工作就必須順應自然規律,以自然規律為基本原則,制定管理方法和策略,以完成管理目標。而要遵循自然規律就必須盡量減少人為的干涉,于是老子又提出了“無為而治”的原則。主張“處無為之事,行不言之教。”通過“無為無不為”、“必先為而后至于無為”的方法,以期實現“明刑至于無刑,明賞至于無賞,百職不戒而舉,萬事不勞而成”的最終目標。所謂“無為”,并不是什么也不做,而是要求管理者不要過多地干涉被管理者的行為,只給被管理者營造一種規范,使被管理者在規范之中自由行事,這樣才能發揮管理的最高效率。在市場經濟改革當中,政府便應當成為一個無為的管理者,不去直接干涉企業和消費者等市場主體的生產消費行為,而是通過制定法律制度的方式營造一個和諧、有序、順暢的市場秩序,并輔之以稅收、法定存款準備金、再貼現率和公開市場操作的各項財政和貨幣政策,在市場出現問題時進行及時宏觀調控。只有這樣市場的效率才能最大限度地發揮出來,生產力也才能得到真正的解放。

4.2創造清靜安定的管理環境。

老子主張:“清靜可以為天下正。”就是要求管理者必須為管理工作創造一個清靜的管理環境。如果在管理環境中充滿了嘈雜的噪音,公說公有理,婆說婆有理,那必將影響決策;另外,如果在管理環境中充斥著個人的主觀欲望,而缺少清靜的理性思考,那也必將使管理策略的制定失去方向。因此,管理者要想創造一個清靜的管理環境,必須要減少外界事物的干擾。所謂“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人之治也,為腹不為目。”“不見可欲,使民心不亂,不貴難得之貨,使民不為盜。弱其志,強其骨;虛其心,實其腹。”通過減少人們過分的主觀欲望,來凈化管理環境。

4.3以退為進、以弱勝強的辯證管理策略。

老子的思想中包含許多樸素的辯證法思想。

他認為各種事物都有其對立面,并由此提出了后發制人,柔弱勝剛強的辯證管理策略。老子認為:“天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝。”

這說明物極必反,對立面可以相互轉化。水是天下最柔弱的東西,可是水滴石穿,能夠不動聲色,擊穿頑石的東西又非水莫屬。事物發展到極點后必然要向對立面轉化,這就要求管理者在管理工作中,要不斷地變換管理策略和方法,以退為進、以弱勝強、后發制勝。

4.4管理者謙恭、溫和的修養。

老子對管理者的個人修養也提出了具體要求。如“不敢為天下先”、“后其身而身先,外其身而身存”、“知其雄,守其雌,為天下溪;知其榮,守其辱,為天下谷。”要求管理者居上謙下,時時處下、事事居后,不要讓自己高高在上,而應永遠謙恭、溫和像山谷、大海一樣容納萬物,從而獲得被管理者的愛戴和尊敬,使其政令能夠得到順利地貫徹實施。

5法家管理思想的借鑒。

我國的法治思想起源于先秦法家,后經演變形成體系。法家堅持以法為中心,主張法治,反對人治,主張“尚法不尚賢”,認為管理成功與否關鍵在于是否有健全的法規制度作為保障。韓非是法家思想的集大成者,是戰國末年韓國的貴族,著有《韓非子》一書,現存五十五篇。韓非總結前代法家思想實踐,提出了完整的君主專制中央集權的政治管理理論,對于現代管理也有非常重大的借鑒意義。

5.1法、術、勢相結合的管理方法。

韓非之前商鞅強調“以法治國”;申不害強調“以術統臣”;慎到強調“以勢馭民”。所謂“法”就是管理中的各項規章制度;所謂“術”

就是權術,也就是管理者的管理技巧;所謂“勢”就是管理者所擁有的權力。韓非子認為,作為一名管理者必須將法、術、勢三者相結合,管理者要依靠自身所擁有的權力制定規章制度,如果沒有背后的權力,規章制度就不會真正生效。在規章制度頒布以后,還要運用一定的管理技巧去引導被管理者遵照規章制度辦事,只有如此才能實現迅捷高效的管理。超級秘書網

5.2重利富國的經濟管理思想。

法家的經濟管理思想重法而不重德,重利而不重義。韓非認為,只有規章制度確定下來不再變動,人們的利益劃分才能明確,權責才能清晰,監督才會有效,人們才會有更高的熱情去創造經濟效益。只有人民百姓富裕了國家才會富強。

5.3“法治”優于“人治”。

韓非在論證“法治”優于“人治”時,舉傳說中舜的例子。舜事必躬親,親自解決民間的田界糾紛和捕魚糾紛,花了三年時間糾正了三項錯誤。韓非認為此法不可取,“舜有盡,壽有盡,天下過無已者。以有盡逐無已,所止者寡矣。”也就是說個人的精力是有限的,而現實中的錯誤是無限的,把有限的精力投入到無限的糾正錯誤中去,就不可能使天下絕大多數的錯誤都得到糾正。

作為一名有效率的管理者則應當制定法規并公之于眾,違者依法糾正,管理工作就方便多了。

5.4法規應當公開、平等。

韓非子還主張管理法規應當公開、平等。即實行“明法”、“一法”原則。“明法”就是“著之于版圖,布之于百姓。”使整個管理范圍皆知。“一法”即人人都得守法,法規面前人人平等,不存在任何法外特權。“刑過不避大夫,賞善不遺匹夫”,“王子犯法,與庶民同罪。”各級管理者和被管理者都不能游離于法規之外。

6結語。

中國傳統文化源遠流長,其中的管理思想更是燦若群星,不經過系統地研究和探索無法一一摘取。在如此博大精深的文化面前,任何一名學者都不得不肅然起敬,研究起來也應本著如履薄冰、如臨深淵的嚴謹態度,從而繼承先賢絕學,使中國傳統文化發揚光大,并為現代社會管理服務。本文僅從中國傳統文化管理思想中的某些側面以管窺豹,以期拋磚引玉爾。

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