序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化的涵義范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代藝術(shù) 否定之否定 散點透視

自1840年以來中國的門戶被西方的堅船利炮打開之后，中國人開始由原先相對“夜郎自大”的狀態(tài)而迅速變成了一種崇洋的自卑意識，面對西方的物品和西方的思想意識、生活意識也隨即影響到了中國人，面對中國傳統(tǒng)文化意識的改變，是繼承還是否定？

從古至今，我們可以發(fā)現(xiàn)中國人的思想意識實質(zhì)是一直非常開放的，在對待外來的文化始終是處于不斷的吸收和采納中，被吸收和采納的成分將最終成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，例如：佛教是外來的宗教，在東漢時就傳入中國，作為一個哲學體系被中國的統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級利用和接受，后來成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，佛學最終于中國本土的宗教互相融合形成了禪學；菩薩的形象是典型的外來文化中的藝術(shù)形象，而在融入中國傳統(tǒng)文化之后，在唐代將該藝術(shù)形象逐漸轉(zhuǎn)變成一個女子的形象，這個由男子形象轉(zhuǎn)變成女子形象的過程，便是被中國傳統(tǒng)文化吸收和采納以及最終成為本民族形象的過程。

中國人面對外來文化始終是以一種理性的雍容的平和的心態(tài)去面對和接受的，并不是一味地拿來，也不是盲目的崇拜。而如今，中國人在面對著西方發(fā)軔于19世紀末20世紀初的現(xiàn)代藝術(shù)之后就開始茫然了，這當然首先源于一種陌生的文化，我們在談?wù)撔蕾p之時的困難之前應(yīng)該靜心去撫順一下思路，也許在欣賞之前我認為首先是要去深刻認識，只有建立在深刻的認識基礎(chǔ)上，我們才能深深感覺到的美或者是作者傳達給我們的思想意識。當然，西方的現(xiàn)代美學意識是區(qū)別于中國傳統(tǒng)的美學意識的，所以，突然在這世紀之交，就實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的，是不現(xiàn)實的，因此要冷靜面對傳統(tǒng)文化，認識民族文化的價值系統(tǒng)，吸收外來的文化。

要解決東西方文化的融合問題，以及凸顯傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵首先要清楚下面的幾個問題。

一、中西文化在審美意識形態(tài)方面存有明顯的差異

西方的現(xiàn)代設(shè)計是建立在深厚的西方的文化基礎(chǔ)上的一種全新的藝術(shù)形式，或者說是講究“實”的外在表現(xiàn)形式，是建立在否定之否定的藝術(shù)領(lǐng)域中的全新表現(xiàn)，而在這里，中國人則是肯定之肯定的去繼承和發(fā)展的，或者說西方的這種文化形式更多的類似于科學的涵義而中國人的藝術(shù)形態(tài)更加接近藝術(shù)的本質(zhì)涵義，當然這里并無任何褒貶之意，只是東西方人對美感內(nèi)涵的認識區(qū)別而已。

中國人在對藝術(shù)的審美中注重形式背后的想象和聯(lián)想，這是中國人對藝術(shù)的情感追求，在中國的山水藝術(shù)中追求可游可居，山水在中國人的心目中是靈魂或是精神的空間，而西方的藝術(shù)形態(tài)則是更多注重形態(tài)或是實體本身，即使過渡到現(xiàn)代抽象藝術(shù)，畫面的真正的價值也是表象化的。

在現(xiàn)代設(shè)計中，如何將傳統(tǒng)文化繼承下來是大勢所趨，其重要性就不言而喻了。而目前中國有一門藝術(shù)設(shè)計課程———圖案，該課程在面對三大構(gòu)成時，許多人喊出了取消圖案教學的呼聲，其實這不是空穴來風，是步日本之后塵，就我所知中國傳統(tǒng)文化的圖案是有著豐富的文化內(nèi)涵的。早期留學歸國的工藝美術(shù)大師無不對傳統(tǒng)的圖案藝術(shù)有深刻的認識，將中國傳統(tǒng)文化繼承下來是當今面臨的一個重要的課題。

二 真正要傳承的是傳統(tǒng)的文化意識形態(tài)而不僅僅只是圖形的問題

在面對東西方文化的同時，傳統(tǒng)的文化形態(tài)在介入西方的藝術(shù)形態(tài)中相當困難，其最終的目的是研究中國的傳統(tǒng)文化以及如何傳承的問題。而要繼承中國傳統(tǒng)文化，代表中國傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)圖形往往就承載了這個歷史的媒體，而這里諸多的歷史圖案都包含著不可泯滅的傳統(tǒng)文化?！皻q寒三友”“松竹梅”應(yīng)用甚廣，用于表達堅韌不拔和樂觀的民族性格，而成為中國典型的傳統(tǒng)圖案，繼承這三種圖案的目的在于繼承這三種物質(zhì)形態(tài)所包含的中國人的思想意識。“松”成為一種經(jīng)冬不凋和長壽的象征，“竹”則用于表現(xiàn)有才華的君子，“梅”則表示了一種氣節(jié)傲骨的涵義，所以繼承這些圖案就是繼承民族的思想意識。從更深層的含義來說，圖形背后的民族的意識和精神才是真正的傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化的四神圖案青龍、白虎、朱雀、玄武，這些是與中國傳統(tǒng)五行息息相關(guān)的幾種圖案形象。青龍屬木，位于東方；朱雀屬火，位于南方；白虎屬金，位于西方；玄武屬金，位于北方。由于四神守護著四個方向，表達了中國人期盼平安的思想意識。

中國仰韶文化中的圖案，存在的共用形的問題同于敦煌莫高窟藻井圖案中的兔子形象，這其實是一種動感的外在表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代藝術(shù)中，該種藝術(shù)表現(xiàn)手法同樣得到了應(yīng)用，埃舍爾的作品中屢見不鮮的共用形問題，說明了中國傳統(tǒng)文化中圖案的諸多藝術(shù)的價值取向，先民在藝術(shù)生活中都作了深入的探討和研究。

三、在現(xiàn)代藝術(shù)中東西方的藝術(shù)形態(tài)其實存有很多的共性

在霍去病墓石刻中采用了簡潔的石刻手法——線刻的藝術(shù)手法，在現(xiàn)代藝術(shù)家布朗庫西的藝術(shù)中得到了廣泛的應(yīng)用，表達了一種純粹的藝術(shù)形態(tài)，同樣也表達了材料本身的藝術(shù)美感。

傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計中除了能夠傳承中華民族的意識形態(tài)之外，同樣在中國的傳統(tǒng)圖案中包含了高深的藝術(shù)價值和造詣。

在一幅漢代的石刻《收割獵雁圖》，作者將獵雁的部分置于圖形頂端，而將割麥的過程置于圖形下部，表現(xiàn)了一種普通的視覺意識，天空在上，地面在下完全符合人的視覺習慣。其二，作者注意到了一個在現(xiàn)代藝術(shù)中非常注重的平衡問題，將獵雁最大強度置于左上，將割麥的最大強度置于右下，這兩種力度形式最終取得了視覺上的平衡，在這里面包含了很多現(xiàn)代藝術(shù)中的諸多問題，都曾在格式塔心理學中提過。

傳統(tǒng)的周易的八卦形象，是“易由象生”的涵義，是指這幾個基本的卦象是建立在具體的形象的基礎(chǔ)之上的，而這幾個基本卦象表達了深刻的涵義：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮履碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。這些圖案成為中國傳統(tǒng)文化的根本形態(tài)，如何利用這些文化形式，成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中設(shè)計行業(yè)的重頭戲。

除了這些廣泛的藝術(shù)形態(tài)外，中國的民間藝術(shù)也有著深刻的圖形涵義和價值。還有中國傳統(tǒng)文化中始終保留的空間透視方法。例如散點透視在中國的傳統(tǒng)繪畫和民間藝術(shù)中有著廣泛的形式表現(xiàn)，這種藝術(shù)手法深刻表現(xiàn)了中國人的意識觀念，或者說是“藝術(shù)意志”，在西方的現(xiàn)代藝術(shù)中，立體派的代表人物畢加索在許多的藝術(shù)形態(tài)中都采用了這種空間的表現(xiàn)手法，后來勃拉克在論著中曾明確提出了該種透視的重要性，開創(chuàng)了該種透視的創(chuàng)作先河。而在東方早在南北朝時宗炳就提出了這種透視的現(xiàn)象，在沈括的《夢溪筆談》中闡述了中國人為什么不采用焦點透視，因為它不符合中國人的以大見小的藝術(shù)觀點。這種全面的動點透視可以自由創(chuàng)作，并表現(xiàn)出作者的造詣，因人而異，才會發(fā)現(xiàn)中國人非常注重經(jīng)營位置，這直接體現(xiàn)了藝術(shù)家的藝術(shù)水平。而且從某種角度來說，該種透視是符合人的生理需求的。是對外在事物的“直接”的表現(xiàn)。同時在中國的民間圖案中還表現(xiàn)了一種自由時空藝術(shù)特點，可以將時間和空間進行自由的綁定，將花果同枝、日月同輝都展現(xiàn)在同一個畫面中，或者將同一個事物的整個發(fā)展過程都展現(xiàn)出來，這其實是表現(xiàn)了一種感情上的真實，一種非具象的更加真實的形象。

這在現(xiàn)代藝術(shù)中都有了深刻的表現(xiàn)，在現(xiàn)代繪畫中就時間問題，做了多方面的考慮，用運動的形態(tài)杜尚的《下樓梯的裸女》就為了表達時間的存在，在波丘尼的雕塑中沒有任何具體輪廓形象，任何物體都處在不斷的形態(tài)轉(zhuǎn)化過程中，而呈現(xiàn)出了被時間占據(jù)的藝術(shù)形象，這都是時間在藝術(shù)中的重要的表現(xiàn)形式。而在中國民間藝術(shù)中已是屢見不鮮的表現(xiàn)主題。

中國傳統(tǒng)圖案中包含的民族意識是必須繼承的，而中國傳統(tǒng)文化中的圖案形式除了包含著中國的意識思想之外，同時具有深刻的藝術(shù)涵義。也許亨利·摩爾在得到中國傳統(tǒng)文化的影響之后才真正認識到虛體的涵義繼而成為藝術(shù)大師的，而畢加索從不否認自己受到東方文化的影響才真正確立自己的藝術(shù)形態(tài)的，此種例子不勝枚舉。

東西方文化的交融是一個世界性的課題，當國際主義的風格在面對地方主義時，兩者之間是如何走向共生，傳統(tǒng)性圖案或是傳統(tǒng)意識狀態(tài)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是否能在互相對立的沖突中，共融共生，需要充分認識到中國傳統(tǒng)圖案和意識狀態(tài)與西方的文化體系的共同點與差異點，從而實現(xiàn)東西方藝術(shù)的融合。

參考文獻

[1]《中國圖案作法初探》 雷圭元 上海人民美術(shù)出版社

[2]《中國歷代裝飾畫研究》 龐薰琹 文化藝術(shù)出版社

[3]《形態(tài)構(gòu)成學》 辛華泉 中國美術(shù)學院出版社

篇(2)

摘要：高職學生的傳統(tǒng)文化教育與積業(yè)道德問題是教育理論與實踐需要解決的現(xiàn)實向題。職業(yè)道德蘊涵了信仰、價值、態(tài)度和人性等豐富的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)涵，是高素質(zhì)勞動者社會生活的核心內(nèi)容。面向職業(yè)道德的傳統(tǒng)文化教育必須以培育主體性為核心，在理念和實踐層面上開展創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：高職學生 傳統(tǒng)文化教育 職業(yè)道德 主體性

職業(yè)道德，作為高素質(zhì)勞動者社會生活的核心內(nèi)容，蘊涌了豐富的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)涵，為高職教育如何從傳統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育中轉(zhuǎn)變出來，提供了新的視野。

一、高職傳統(tǒng)文化教育面向職業(yè)道德的重要性

（一）傳統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育與職業(yè)道德之間的沖突

知識經(jīng)濟社會的到來，社會文明水準的不斷提高，使得職業(yè)崗位和物質(zhì)精神產(chǎn)品的文化內(nèi)涵不斷加深。社會和企業(yè)單位倡導的文化觀念、道德思想、法律和制度要求等內(nèi)容所構(gòu)成的思想和制度文化體系，與具體的職業(yè)崗位結(jié)合，形成了具體的職業(yè)要求，成為職業(yè)崗位所要反映的社會文化內(nèi)容。

在我國，傳統(tǒng)文化教育有著悠久的歷史，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的開展，現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)落后于發(fā)達的資本主義國家。對自己的文化傳統(tǒng)卻缺乏深刻反思，以至干傳統(tǒng)文化教育缺乏足夠的創(chuàng)新，對人文科學的應(yīng)用研究缺乏足夠的重視。由于傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化教育思想的長期影響，直到現(xiàn)在高職傳統(tǒng)文化教育還存在著抽象理論多、學科知識多，貼近職業(yè)道德的內(nèi)容和課程少的現(xiàn)象，缺乏職業(yè)教育的特點。

（二）職業(yè)化內(nèi)涵的啟示

在發(fā)達國家，企業(yè)及員工的職業(yè)化意識已成為企業(yè)管理的基本意識，職業(yè)化已成為勞動者隊伍建設(shè)和管理的基本途徑。以國際通行的概念分析，職業(yè)化的內(nèi)涵至少包括三個方面：一是以“人事相宜”為追求優(yōu)化人們的職業(yè)資質(zhì)。二是以“創(chuàng)造績效”為主導開發(fā)人們的職業(yè)意識、三是以“適應(yīng)市場”為基點修養(yǎng)人們的職業(yè)道德。對于職業(yè)資質(zhì)來說，包括職業(yè)崗位需要的和任職者供給的知識能力素質(zhì)結(jié)構(gòu)以及二者的相宜是職業(yè)化的基本準則，以面向職業(yè)道德為基本態(tài)度，體現(xiàn)了對技術(shù)與人文素質(zhì)的整體要求。

（三）職業(yè)道德是高職傳統(tǒng)文化教育的本源和載體

職業(yè)道德狀態(tài)與人的社會地位、經(jīng)濟收入、事業(yè)成就有著緊密的聯(lián)系，是個體社會生存能力的基本標志。現(xiàn)實情況也是如此，人們往往把職業(yè)目標的選擇與社會生存狀態(tài)的追求聯(lián)系在一起。如，高職生在知識型、管理型“白領(lǐng)”和體力型“藍領(lǐng)”之間選擇技術(shù)技能型的“灰領(lǐng)”作為自己的職業(yè)目標，是高職生綜合理想追求和現(xiàn)實可能后對生存狀態(tài)的一種定位。

二、高職傳統(tǒng)文化教育面向職業(yè)道德的主要涵義

（一）以適應(yīng)職業(yè)道德為目標.提高高職學生的主體性水平

職業(yè)道德蘊涵了社會經(jīng)濟、自我實現(xiàn)等多方面的價值，對這些價值的體驗形成了高職學生意義學習的基本動力，促進了學生主體性的發(fā)展。羅杰斯認為“當學生覺察到學習內(nèi)容與他自己目的有關(guān)時，意義學習便發(fā)生了”?！吧婕皩W習者整個人（包括情感和理智）的自我發(fā)起的學習，是最持久、最深刻的”。因此，高職傳統(tǒng)文化教育如果離開了職業(yè)意義，或者只涉及理智的方式選擇教學內(nèi)容、組織開展教學，是難以促進學生自覺地發(fā)展的。另外，學生對職業(yè)意義的理解伴隨著學習進程的不斷深入而加深。實施高職傳統(tǒng)文化教育要以職業(yè)意義為基礎(chǔ)，要把職業(yè)的審美性、倫理性，藝術(shù)性和社會經(jīng)濟意義等情感與價值的理解和內(nèi)化作為出發(fā)點和歸宿點。要根據(jù)理解力的發(fā)展規(guī)律，在不同的階段選擇不同的意義學習。

（二）從職業(yè)道德的整體要求出發(fā).加強人文知識的應(yīng)用教育

從職業(yè)道德對技術(shù)與傳統(tǒng)文化教育的整體要求出發(fā)加強傳統(tǒng)文化教育，必須提高傳統(tǒng)文化教育在課程教學目標中的地位和作用。首先，作為實現(xiàn)培養(yǎng)目標的課程及其教學，都要承擔傳統(tǒng)文化教育的任務(wù)。因為，即使是一門純技術(shù)的課程，它也是人化的結(jié)果，更何況它的教學過程是在人與人、人與組織及制度的關(guān)系中展開的，所以，任何一門課程和它的教學都普遍地存在著傳統(tǒng)文化教育的涵義。當然，就一門課程及其教學而言，有其自身的核心任務(wù)，或側(cè)重于技術(shù)或側(cè)重于人文或人文與技術(shù)的結(jié)合。第二，當前大眾對物質(zhì)精神產(chǎn)品的文化需求不斷提高，高職傳統(tǒng)文化教育不僅只承擔提高學生人文素質(zhì)的任務(wù)，還要承擔人文知識應(yīng)用教育的重任。第三，要充分發(fā)揮學生對職業(yè)價值體驗的積極作用，把“包括與創(chuàng)造性或系統(tǒng)改進有關(guān)，維持整個組織工作效率的人文要素”，納入教學目標和過程之中，使得傳統(tǒng)文化教育對學生職業(yè)能力的發(fā)展具有直接的促進作用。

（三）創(chuàng)建民主的教學制度文化.以提高學生

對社會企業(yè)制度文化的適應(yīng)性開放、民主、公平是現(xiàn)代社會企業(yè)制度文化的普追趨勢。建立以提高學生主體參與的教學制度文化熏陶學生，是提高學生適應(yīng)社會企業(yè)制度文化的有效途徑。這種熏陶可以從學生在教學中的權(quán)利運用和責任落實中展開。從權(quán)利運用的角度看，要使學生具有課程設(shè)置和教育教學內(nèi)容選擇的參與、建議權(quán)，教師的選擇權(quán)，教育教學過程的監(jiān)督權(quán)，教育教學的評價權(quán)，從學生的責任來看，要使學生落實好自我管理、自我發(fā)展的責任、執(zhí)行教學制度的責任。以適應(yīng)和超越于當下社會企業(yè)制度文化發(fā)展狀態(tài)的學校教學制度及其良好的運行，將為學生學會如何處理個人與社會企業(yè)、個人與他人的關(guān)系提供范式、積累經(jīng)驗。因此，要把面向職業(yè)道德的高職院校教學制度文化作為傳統(tǒng)文化教育的重要途徑和資源，進行教育意義上的創(chuàng)造性建構(gòu)。

篇(3)

關(guān)鍵詞：高校；國學教育；傳統(tǒng)文化；路徑

在近代，國學主要指“國故之學”[1]。針對當時西學的強勢話語，很多學者提出了整理國故，保全民粹的觀點。我們今天來講國學，主要就是指傳統(tǒng)文化而言，已經(jīng)超越了近代國粹的涵義?！秶鴮W今論》解釋說：國學是中國學術(shù)的簡稱。舊版《辭源》稱：“國學，一國固有之學術(shù)也?！眹鴮W應(yīng)該是固有的中國學術(shù)，是中華民族傳統(tǒng)文化學術(shù)的總稱，是一個與西學相互平行的范疇。它不單是前人所說的經(jīng)、史、子、集，而且還包括國內(nèi)各地域文化、56個民族的文化，也就是季羨林所說的“大國學”概念。它“既包含著有形的物質(zhì)文化，但更多的體現(xiàn)在無形的精神文化方面，體現(xiàn)在人們的生活方式、風俗習慣、心理特征、審美情趣、價值觀念上，內(nèi)化、積淀、滲透于每一代社會成員的心理深處”[2]。同時，國學也應(yīng)該是一個動態(tài)發(fā)展的過程，它不僅僅限于以前的文化，近現(xiàn)代儒、釋、道等學派所進行的返本開新，力圖從國學本位來建構(gòu)精神家園的努力也應(yīng)該包括進來。所謂“國學教育”，就是指用中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化去教育、影響受教育者，使之更好地了解我國國學，感受國學的魅力，增強民族意識，培養(yǎng)民族凝聚力、自豪感和自信心。

一、增強國學教育重要性的認識

以儒家文化為主干的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是先民留給我們的極其豐富而珍貴的文化遺產(chǎn)。它源遠流長，博大精深，凝結(jié)著炎黃子孫改造世界的輝煌業(yè)績，曾經(jīng)滋養(yǎng)了中華民族數(shù)千年，深深積淀在我們民族的心理層面。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進程中形成和發(fā)展起來的，并隨著歷史的演變而不斷開拓創(chuàng)新，進而又形成新的傳統(tǒng)。近現(xiàn)代探討國家興衰之源最后上升到文化層面并全盤反傳統(tǒng)，國學教育離我們漸行漸遠，就是在大學教育中，也當成可有可無的東西，這一點在理工科學校尤為突出。實際上國學教育在大學教育中所起的作用主要體現(xiàn)在人格塑造和人文修養(yǎng)方面。盡管國學中也有中醫(yī)等科學層面的東西，但是就當前而言主要就是在構(gòu)建精神家園方面有其獨特的作用，它既不能取代的指導地位，也不能代替西方的現(xiàn)代化理念，我們只有對它準確定位以后，才能更好地開展工作。

要在高校開展國學教育，首先就應(yīng)該認識到國學教育的重要性，它絕不是可有可無的東西，而是做人做事、安身立命的基石。一方面，通過加大教育引導的力度，使大學生真正明白國學的涵義和作用，從而發(fā)揮主觀能動性，自愿學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進而提高自己的人文素養(yǎng)；另一方面，要利用國學熱，通過正確宣傳和引導，把歷史名人的精神底蘊和人格魅力展示出來，使得大學生有敬仰和崇拜的對象。通過對大家的宣揚，使學生認識到國學在個人成長過程中的重要作用，從被動接受到自覺吸取我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。通過深化大學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，使他們在實踐中感受、體驗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，增強、提升熱愛中華民族的情感。

二、完善國學教育課程體系的設(shè)置

《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中提出，“高等學校要創(chuàng)造條件，面向全體大學生開設(shè)中國語文課。加強傳統(tǒng)文化教學與研究基地建設(shè)，推動相關(guān)學科發(fā)展”。目前，大部分高校的傳統(tǒng)文化教學主要集中在《大學語文》或《中國傳統(tǒng)文化概論》等課程上，教材水平參差不齊，而且絕大部分學校并沒有列為必修課程，有些大學《大學語文》連選修課都算不上。即使有這樣的選修課程，也因其涉及面廣，蜻蜓點水，缺乏系統(tǒng)性，內(nèi)容較枯燥，課時設(shè)置少，往往講出來的東西變成“大而空”，很難激發(fā)起學生的學習興趣和熱情。因此要在大學校園推行好國學教育，必須有一個系統(tǒng)的國學教育計劃，從基礎(chǔ)的國學常識，逐漸深入到思想層面，講授《論語》、《道德經(jīng)》以及《周易》等經(jīng)典。還可分專題進行教學，如古代的做人理念、學習理念、境界理念等，這實際上可以作為思想道德教育課程一項內(nèi)容納入到整個教育計劃中，逐年完成。其次在國學教師隊伍的建設(shè)和教材選擇上也得深下工夫。經(jīng)師易遇，人師難求，承擔國學教育的老師不僅必須對國學有深厚的功底，還必須是道德的楷模。在教材的選用上也必須符合時代，能夠解答現(xiàn)實問題，而不能迂談闊論。各個高校還應(yīng)該組織人員來編寫一些學生喜愛、有思想深度和現(xiàn)實意義的教材。

三、營造國學教育實踐的良好環(huán)境

良好的社會環(huán)境能夠?qū)Υ髮W生傳統(tǒng)文化教育和其個人的順利成長起到潛移默化的熏陶作用。社會文化是對人格影響最大的社會環(huán)境因素，每個人都在一定的社會文化環(huán)境中生活，社會文化促使其實現(xiàn)社會化并形成特定的人格。為了使大學生能夠繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須在全社會形成尊重傳統(tǒng)文化，吸取傳統(tǒng)文化精髓為社會主義道德建設(shè)服務(wù)的共識。首先，政府部門做好牽頭，提供制度保障。政府相關(guān)職能部門要進行廣泛的調(diào)研，并在此基礎(chǔ)上制定指導性的政策，出臺相關(guān)條例，使高校有據(jù)可依，根據(jù)實際情況不同程度的開展國學教育。其次，營造良好的社會輿論支持?？茖W而充分地發(fā)揮電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播、報紙等社會傳媒的巨大作用，全方位地傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如中央電視臺舉辦的“我愛學國學”欄目，就深受廣大人民喜愛。再次，營造良好的家庭教育環(huán)境。作為社會基本細胞的家庭，是所有社會組織中反映社會生活變化最敏感、最迅速的單元，其結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的家庭文化諸如倫理關(guān)系、道德規(guī)范等就必然會隨著社會的變革發(fā)生巨大變化，從而極大地影響其成員的成長、發(fā)展以及思想狀況。良好的家庭環(huán)境對大學生思想觀念的形成至關(guān)重要。因此，在繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一問題上，我們應(yīng)和家長攜手，充分發(fā)揮家庭對大學生的教育、影響和引導作用，注重加強家庭美德建設(shè)，努力營造一個和諧安寧的、有文化氛圍的、有思想氣息的家庭生活環(huán)境，使大學生生長在一個健康的環(huán)境中，為整個社會的和諧發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)，為大學生接受傳統(tǒng)文化奠定堅實的基礎(chǔ)。

目前，很多人對國學的理解往往有一種誤區(qū)，即僅僅把國學當成是博大精深的知識系統(tǒng)，而忽略了對能力的培養(yǎng)，忽略了在實踐環(huán)節(jié)中提高大學生的國學修養(yǎng)?，F(xiàn)在說學國學，往往是列了一大堆的書目讓學生去學習，而其實這樣的引導只是把青年引入了國學的知識層次，而忽略了國學教育中的能力培養(yǎng)和實踐環(huán)節(jié)的設(shè)計?，F(xiàn)在對大學生的國學教育不僅要注重知識培養(yǎng)，更要重視能力培養(yǎng)，在實踐中、在日常生活中提高大學生的國學水平和能力。

國學是知識的、學術(shù)的、精神的，也是技藝的、能力的、實踐的。國學的技術(shù)性，不僅僅是靠讀書能夠?qū)崿F(xiàn)的，必須在實踐中反復訓練、不斷強化。同時，國學的技術(shù)性與理論性是相互依存的，在傳統(tǒng)武術(shù)和中醫(yī)學中我們能體會中國哲學對陰陽、對稱、天人合一等基本觀念的理解。書法、繪畫、戲劇等傳統(tǒng)技藝，在中國的流傳過程中，必須依靠一定的師承才能獲得，是實踐性很強的技能，學習者必須接受專門的技術(shù)訓練。這部分國學技能的培養(yǎng)，一方面可以通過課堂獲得，更重要的一方面是在大學生社會活動中建立社團, 通過社團活動和實踐訓練，使大學生學到技藝提高能力。或者，可以以參觀學習和社會實踐為載體，游學式體驗實踐國學。大學生利用周末或假期走出校門，尋訪中華文明古跡，參觀博物館、拜訪文化名人、進行校際文化交流，來學習和體驗國學。這樣不僅可以加深其對國學的理解與領(lǐng)悟，展現(xiàn)當代大學生的精神風貌，同時可以更好的傳承和發(fā)揚國學。再者，在日常生活中培養(yǎng)國學的思想修養(yǎng)。傳統(tǒng)思想道德的修養(yǎng)，不僅是接受課堂上教師的長篇大論，更體現(xiàn)為日常生活中的一言一行。

四、推進國學教育理論的創(chuàng)新

國學教育的生命力就在于它的理論創(chuàng)新。要想使國學教育在現(xiàn)實生活中發(fā)揮更大的影響，就必須根據(jù)時代的要求開拓出新的局面。國學教育單憑當前的教育評價體系和教師教育方法的轉(zhuǎn)變不能實現(xiàn)大學國學教育水平持續(xù)提高。當前高校對大學國學教育的理論研究還相當薄弱，這在一定程度上制約了大學國學教育水平的提高。

目前，國學教育的現(xiàn)狀、國學熱的背景、國學教育的背景和意義、國學教育的價值、國學教育的實施策略、國學教育課程與教材體系的構(gòu)建等等問題都可以作為國學教育理論研究的課題。各級社科基金應(yīng)該設(shè)立相關(guān)研究基金，高校應(yīng)該激勵相關(guān)教師進行專門研究，尤其是在民族性與時代性相結(jié)合的問題上開創(chuàng)出新的格局來，為改革開放和社會主義文化建設(shè)提供強大的智力支持。陳舊、落后的國學教育理念只會使國學教育多走彎路，甚至走偏。只有大量的國學教育工作者，在進行廣泛的調(diào)研實踐的基礎(chǔ)上，對當前國學教育存在的問題、現(xiàn)實的狀況、未來的發(fā)展、教育的意義進行廣泛的討論和科學的分析，提出可行性方案，才能為政府及相關(guān)職能部門的決策提供參考，才能進一步爭取政府的政策和法規(guī)支持。另外，還要積極爭取創(chuàng)辦國學教育、研究、普及等方面的專門報紙、期刊、雜志等,這既可以進一步普及國學知識，也可以為國學教育工作者提供交流學習的平臺。

參考文獻:

篇(4)

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)類；學生；國學教育

國家教育部門曾在教育綱要中強調(diào)，教育的根本工作要求就是以人為本，要在全國范圍內(nèi)全面實施素質(zhì)教育、堅持以人為本原則，切實加強我國優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)教育。近年來，國家開始大力推動文化發(fā)展繁榮，并已經(jīng)在報告中指出，我國文化發(fā)展當前最緊要的任務(wù)應(yīng)該是探究討論大學的國學教育如何開展的問題，給教育提供一些理論上的支持。

一、國學教育和國學的涵義

在我國的古代，國學原是指國家的學府，比如：漢朝的太學、明清的國子監(jiān)等等。直到清末民初時期國學才是“學問”的涵義，那時中國剛剛引入西方學術(shù)，并把西方學術(shù)稱為“西學”或是“新學”，相反，人們稱中國固有的學問為“舊學”或是“國學”。其實，一直以來都有許多的專家學者對國學進行下定義，但至今為止，國學還是沒有一個統(tǒng)一明確的界定。通俗的說，國學指的是中華傳統(tǒng)文化與學術(shù)，并且這些傳統(tǒng)文化和學術(shù)是以儒學作為主體的。如果按照學科對國學進行劃分的話，則主要可以分為哲學、文學、史學、倫理學、宗教學、版本學、禮俗學、考據(jù)學等，另外，也包括建筑學、音樂、醫(yī)學、星象等，但是所有的這些學科的主要基礎(chǔ)只有一個，即儒家哲學。如果依據(jù)《四庫全書》來分類的話，可以分為經(jīng)、史、子、集四大類，其中相對比較重要的是經(jīng)、子，最重要的是經(jīng)。如果按照思想來分類的話，則可以分為先秦諸子、儒家、道家等，其中一直在中國思想史上起著主導作用并且貫穿始終的是儒家?，F(xiàn)如今，人們所說的國學，一般情況下指的是中國的傳統(tǒng)文化，尤其是那些歷經(jīng)過了歷史的沉淀、對現(xiàn)代社會仍舊有著重要價值的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。國學教育就是發(fā)揚傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的教育，國學教育的核心內(nèi)容是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它的主要目的是通過傳承發(fā)揚我國優(yōu)秀的文化、思想以及學術(shù)真正培養(yǎng)國民的人文精神和文化素養(yǎng)、民族精神和民族意識以及品德的修養(yǎng)和健全的人格等等。

二、實施國學教育對藝術(shù)類學生的有利影響

人類社會共同擁有的價值觀、符號以及規(guī)范就是文化，而國學教育的主要內(nèi)容就是傳承發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這在一定程度上體現(xiàn)了“以文化人”的價值觀。在以文化人的過程中，國學教育對所有學生，特別是藝術(shù)類學生的各方面發(fā)展都有著許多有利影響，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.國學教育能真正培養(yǎng)藝術(shù)類學生的人文精神和文化素養(yǎng)。許多教育專家說，現(xiàn)如今的大學生并不缺乏知識，而是缺乏文化；并不缺乏技能，而是缺乏精神。因為藝術(shù)生從某一方面說具有一定的特殊性，并且許多藝術(shù)院校由于急功近利的思想根深蒂固，只是一味地追求技術(shù)方面、專業(yè)方向的教育，而卻忽略了人文方面的教育，最終導致大量的藝術(shù)生沒有基本的人文精神和文化素養(yǎng)。在學校中，要想改變以上這種現(xiàn)象，就應(yīng)該積極進行國學教育。國學是我國幾千年來傳統(tǒng)文化的集結(jié)，它不僅可以有效提升藝術(shù)生的文化素養(yǎng)，而且能夠真正使藝術(shù)生培養(yǎng)起高尚的人文精神。

2.國學教育能夠真正提升藝術(shù)生的民族精神和民族意識。大量的專家學者認為，目前大學生越來越喜歡崇洋的原因之一是對本民族的民族文化缺乏自信。也有越來越多的藝術(shù)生缺乏基本的文化素養(yǎng)，對強勢的外來文化沒有基本的抵抗力，普遍缺乏民族精神和民族意識。在中國的傳統(tǒng)文化中，儒家文化一直是占據(jù)著主導地位的，在儒家文化的影響下，逐漸形成了我國獨特的民族性格和民族心理。在“五四”時期，許多大學者也都出國留學，然而，他們并沒有因為那時所謂的新進文化而失去了民族意識和民族情感，依舊持有非常強烈的民族精神和民族意識，這是由于他們一直對中國的傳統(tǒng)文化有著深厚的感情和強烈的心理認同感。對于藝術(shù)生來說，促進他們積極進行國學教育，不僅能夠喚醒藝術(shù)生的民族自豪感和民族認同感，而且能夠真正提升他們的民族精神和民族意識。

3.國學教育能夠促進藝術(shù)生形成健全的人格、培養(yǎng)良好的修養(yǎng)。從調(diào)查報告中可以知道，現(xiàn)在的大學生不僅道德素質(zhì)低下，而且缺乏社會責任感和良好的修養(yǎng)。許多的藝術(shù)生在學校里對自己的前途感到一片茫然，沒有足夠的學習動力，也缺乏社會責任感。而國學正好可以幫助這些藝術(shù)生盡快的擺脫這種不利的現(xiàn)狀，我國的傳統(tǒng)文化吸收了儒道釋三家的理論精髓，重視的就是對人的人格培養(yǎng)以及幫助人培養(yǎng)良好的品格。因此，對于藝術(shù)生來說，加大力度對他們進行國學教育，注重他們在人文精神方面的教育以及思想道德方面的教育，這能夠有效地促進他們形成健全的人格、培養(yǎng)良好的修養(yǎng)。

三、初探藝術(shù)類學生有效進行國學教育的策略方法

1.為藝術(shù)類學生進行國學教育創(chuàng)造一個良好的學習環(huán)境。一方面，正確認識國學，對國學的內(nèi)涵有一個新的理解。要想真正對國學有一個全面的新的理解，首先應(yīng)該對國學的發(fā)展過程有一個客觀全面的認識，明確國學也是一個不斷發(fā)展、繼承、創(chuàng)新的過程，然后秉著一種科學的態(tài)度來對待國學的發(fā)展與弘揚，用辯證的方法來看待國學，學習國學，堅持文化創(chuàng)新原則，并使之能夠與時俱進。另一方面，充分了解國學教育的影響以及重要性，對國學的發(fā)展有新的教育理念。要想對國學確定新的教育理念，第一，學校的有關(guān)領(lǐng)導應(yīng)該先提高自身對國學的認識，積極推動國學教育的發(fā)展，努力樹立起新的國學教育理念。第二，學校的教師應(yīng)該努力提高自己對國學的認識，認真貫徹落實新的國學理念，提高國學素養(yǎng)。第三，藝術(shù)生要努力提高對國學的認識，從學習國學教育中收獲更多，為自己的以后發(fā)展提供強有力的智力支持和精神支持。

2.根據(jù)實際情況，實行有特色的國學教育。首先，應(yīng)該對藝術(shù)生實行一定程度上的專業(yè)化的國學教育。要想進行專業(yè)化的國學教育，可以在學校先建立一些教育教學機構(gòu)，為藝術(shù)生研究國學提供一個良好的平臺，隨后可以構(gòu)建相關(guān)的課程體系，對國學進行系統(tǒng)化、規(guī)律化的學習。另外，還可以建立相關(guān)的教材體系，把東西方文化結(jié)合起來、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合起來，建立一套真正實用的教材體系。然后，應(yīng)該對藝術(shù)生實行陶冶化的國學教育。進行陶冶化的國學教育可以從校園文化活動入手，結(jié)合國學的課堂教學，積極組織開展一系列豐富多彩的文化活動，比如：舉辦古典名著誦讀活動，大力宣傳民族傳統(tǒng)節(jié)日，進行各種有特色的文藝演出等等。除此之外，還可以有效利用學校的宣傳欄對國學進行積極地宣傳，并且能夠使宣傳欄進行不斷地更新，比如：對宣傳欄進行定期更換，對宣傳欄里國學的內(nèi)容有相應(yīng)的實時要求等等。

結(jié) 語

現(xiàn)如今，國學教育已經(jīng)越來越引起人們的重視，它不僅可以有效培養(yǎng)學生的人文精神和文化素養(yǎng)，而且還可以真正促進學生增強社會責任感和民族集體意識，促使學生盡快成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的接班人，最終也將有利于我國文化的全面發(fā)展。

【參考文獻】

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[2]鄧啟銅，殷光熹.國學教育[M].云南大學出版社，2012.

[3]鄧啟銅，陳紅映.基礎(chǔ)階段的國學教育熱[M].云南大學出版社，2010.

篇(5)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖像；現(xiàn)代標志設(shè)計；融合

1傳統(tǒng)具象圖形與現(xiàn)代標志設(shè)計的融合

具象傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標志設(shè)計的融合，就是將傳統(tǒng)圖形所表現(xiàn)出來的物象外形和結(jié)構(gòu)靈活運用到現(xiàn)代標志設(shè)計之中，這正是現(xiàn)代標志設(shè)計創(chuàng)意的有效途徑之一。具有強烈的地域性和民族性的傳統(tǒng)藝術(shù)是我國傳統(tǒng)圖形的根源，使傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代圖形在造型方式等方面存在一定的差異。在我國傳統(tǒng)圖形中，注重實形的完整性與裝飾性的造型方式，主要關(guān)注形與形之間的穿插、呼應(yīng)和禮讓關(guān)系，追求完整和對稱均齊。具體創(chuàng)意是通過運用具體、鮮明、性感的形象，來塑造直觀、簡潔、理性的標志形象。這種形象大多以客觀物象的自然形態(tài)為原形，結(jié)合一些現(xiàn)代手段，對這些元素進行取舍、概括和提煉，并進行新的設(shè)計重組，之后將其進一步糅和到現(xiàn)代標志的設(shè)計中。標志是社會大眾獲取信息的有效載體，通過糅和具象傳統(tǒng)圖形設(shè)計出來的標志，含義清晰，形態(tài)古樸而真實，具有較高的識別度，再加上其較強的通俗性，更容易被大眾接受，從而帶來良好的傳播效果。

2傳統(tǒng)意象圖形與現(xiàn)代標志設(shè)計的融合

卡西爾曾指出，人類的各種文化形式是由不同的符號活動的產(chǎn)物。宗教、藝術(shù)、科學、歷史、神話、語言等各種符號形式，同時體現(xiàn)了人類精神客觀化的不同途徑，并組成了整個文化世界。作為人類精神客觀化的形式，傳統(tǒng)圖形有著一種蘊藏著獨立精神的構(gòu)形的力量，并不是被動地表示某種單純的事實，也不是對客觀世界的單純摹寫，而是其中包含有深刻的象征意義。外在形態(tài)是內(nèi)在涵義的物化和外化，是內(nèi)在意義借以表達的重要途徑。歷代人們之所以對同一個圖形進行反復的描摹，不只是因為圖形極具審美意義的外在形態(tài)，同時也是因為理解了圖形的內(nèi)在涵義，通過反復描摹，從而將深層的意義展現(xiàn)出來。在我國，傳統(tǒng)圖形最初來源于人們對自然、宗教等的崇拜，隨著時間的演變，許多具有美好象征意義的意象就延伸出來了。而這些具有美好寓意的意象圖形正是我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的不可或缺的組成部分。

在現(xiàn)代標志設(shè)計的過程中，傳統(tǒng)意象圖形也是標志藝術(shù)創(chuàng)意的重要組成部分。將傳統(tǒng)的意象圖形與現(xiàn)代標志設(shè)計理念的審美充分融合在一起，使現(xiàn)代標志設(shè)計汲取傳統(tǒng)意象圖形的“意”，這就需要標志設(shè)計者在對傳統(tǒng)圖形進行研究時，要能夠擺脫圖形的物化表面，將研究拓展至精神領(lǐng)域，進行更深層次的研究，挖掘出圖形中的“意”。只有這樣才能真正領(lǐng)悟到傳統(tǒng)圖形的精髓所在，同時，經(jīng)過巧妙地利用現(xiàn)代設(shè)計的技法，進行融會貫通，這樣更加有助于形成標志設(shè)計的特色。一些企業(yè)機構(gòu)在設(shè)計標志時，往往會通過暗示、形容、比喻等方式將意象圖形的美好象征意義作為標志設(shè)計的重要理念。這種方法設(shè)計出的標志含蓄雋永，可能不會讓人很直觀地理解其意義，但一經(jīng)點透，則會給人帶來回味無窮的感覺。例如，中國國際航空公司的標志形似一只騰飛的鳳凰。已經(jīng)出土的“神鳥”青銅器是我國國寶級的藝術(shù)文物，在古代，這種“神鳥”有著一個美麗的傳說：只要是這種外形美麗的鳥所出現(xiàn)過的地方，這些地方都會被幸福和吉祥包圍。而無論是在我國古代，還是現(xiàn)代社會，人們都將鳳凰看作是美麗的祥瑞之禽。國際航空公司的標志通過鳳凰展翅高飛的形象及鳳凰被人們賦予的美好寓意，來象征飛行既敏捷又安全，同時又塑造了良好的品牌形象。再如，在傳統(tǒng)文化中，龍是我國古代勞動人民偉大智慧的象征，歷來都被視為神靈和吉祥的代表，從古至今，中國龍都是極具影響力的意象圖形。我國香港的形象標志就是以龍為原型通過有效的變行設(shè)計的，活像一只活靈活現(xiàn)的飛龍，同時將H和K（香港二字的英文縮寫）巧妙得融入到了圖案當中，包含著香港這個城市是東西方文化的匯聚地，有利于向全球推廣香港。在這個標志設(shè)計中，取龍的寓意，一方面代表著香港人積極進取、敢于創(chuàng)新的偉大精神；另一方面突顯中國的傳統(tǒng)文化和香港的歷史背景，給標志圖形增添了時代氣息和豐富的動感。不僅如此，還利用飛龍的流線型，為標志賦予了速度感和前進感，代表著更加深刻的寓意――在百年歷史長河中香港經(jīng)歷了不斷地有效蛻變和演進。

3傳統(tǒng)抽象圖形與現(xiàn)代標志設(shè)計的融合

在我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中，抽象圖形也是一個重要的組成部分，將其應(yīng)用于現(xiàn)代標志的設(shè)計中，也是提高標志設(shè)計創(chuàng)意的有效途徑。在標志的設(shè)計中，通過各種各樣的表達形式，才能展現(xiàn)設(shè)計的豐富性和多樣性，而只運用具象或意向表現(xiàn)形式是不夠的，還需要抽象表現(xiàn)來更深層次的創(chuàng)新標志設(shè)計。所謂抽象表現(xiàn)，就是脫離外在形象，運用抽象的圖形符號來表達標志的內(nèi)涵和意義，同時用變形或?qū)懸獾膸缀螆D形、符號等作為主要變現(xiàn)形式。抽象造型雖來自客觀真實的自然形態(tài)，但在提煉之后，將外在形象舍棄掉，而取其中的神，即某種感覺、意念等。我國傳統(tǒng)抽象圖形用于現(xiàn)代標志設(shè)計的形態(tài)包括盤長、回紋、方勝、太極八卦、如意紋等，很顯然，將這種傳統(tǒng)抽象圖形與現(xiàn)代標志設(shè)計融合，將會使標志的設(shè)計具有很強的藝術(shù)張力。例如，2008年北京奧運會標志的設(shè)計中運用了傳統(tǒng)的“盤長”形象，標志設(shè)計并沒有直接借用傳統(tǒng)圖形，而運用“似與不似之間”的寫意手法，將“運動員”和“中國結(jié)”兩個意象展現(xiàn)了出來，從外觀上看，展現(xiàn)了我國獨特的風險；從深層含義上講，將人們的祝愿及標志主題得以有效傳達，與此同時，恰到好處地體現(xiàn)了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，向世界宣傳我們中華民族的整體民族形象。再如，為我國人民群眾所十分熟悉的最基本、最原始的圖形――太極陰陽圖，是由黑、白兩個魚形紋組成，俗稱陰陽魚，太極圖中的陰陽兩個魚形半圓即合抱又互含，外邊為正圓，它蘊含著十分深刻的意義――“太極和諧原理”，體現(xiàn)著我國傳統(tǒng)文化中人們所認為的陰陽輪轉(zhuǎn)、相反相成是宇宙發(fā)展變化根源的道理，即告訴我們處在一個統(tǒng)一整體中的兩個事物，若相互之間有利，則能促進整體的和諧統(tǒng)一，那么更會對自身帶來十分有利的影響。這個道理廣泛適用于個人、家庭、國家、民族等自然界的各種事物?；诖耍摮橄髠鹘y(tǒng)圖形也被有效地運用到了現(xiàn)代標志設(shè)計中，在2002年南非反種族歧視世界大會會徽的設(shè)計中，聯(lián)合國則選定我國傳統(tǒng)的太極陰陽圖作為這一盛會的會徽，在設(shè)計的過程中，將黑、白兩色的陰陽兩極增加了不同層次的灰色作為過渡，這一巧妙地設(shè)計更加能夠體現(xiàn)不同地域、文化、種族的國際上各國人民的平等與友好和諧。這就很好地將我國的傳統(tǒng)文化推向了世界，有利于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。

4結(jié)語

綜上所述，我國歷史悠久、博大精深、形式多樣的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代標志設(shè)計者在設(shè)計過程中取之不盡的寶貴藝術(shù)財富。在標志設(shè)計的過程中，要能夠善用傳統(tǒng)圖形藝術(shù)，充分挖掘并汲取各種傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中的精髓，切忌生搬硬套、復制加工，這樣才能將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中的精神內(nèi)核巧妙的反映到現(xiàn)代標志設(shè)計中，有利于推動現(xiàn)代標志設(shè)計向更高層次創(chuàng)新，同時促進我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以有效傳承。

參考文獻：

[1] 劉文.中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代標志設(shè)計中的應(yīng)用[J].重慶科技學院學報（社會科學版），2010（02）.

篇(6)

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)圖形元素 現(xiàn)代化 平面設(shè)計

中圖分類號：J509 文獻標識碼：A

中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)資源極為豐富。從最早的彩陶藝術(shù)到漢字，從秦漢的瓦當?shù)矫髑宓摹叭缫狻?，從傳統(tǒng)的書法到篆刻，這些中國的傳統(tǒng)藝術(shù)圖形在隨時代更易的過程中不斷更新與演化，充分展現(xiàn)出中國濃郁深厚、獨具魅力的民族文化精神。中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)側(cè)重對“形”、“意”、“勢”的體現(xiàn)，注重實形的完整性與裝飾性，同時關(guān)注形與形的相互呼應(yīng)，從而體現(xiàn)出內(nèi)在情感所需表達的態(tài)勢與氣氛，以傳達整個圖形的精神。

在現(xiàn)代平面設(shè)計中，對傳統(tǒng)圖形特點的挖掘與革新，是在保持中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)本源特點的同時，更好的融入現(xiàn)代設(shè)計理念，使中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在時展中更能傳達中國獨特的文化性與民族性，使中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計中更富生命力。

1傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用

在全球一體化的時代背景下，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化之間不斷進行碰撞和進行交流，新觀念、新技術(shù)、新思潮應(yīng)運而生。圖形藝術(shù)的發(fā)展空間也隨之拓展。

早期對圖形的定位逐漸被資訊化的現(xiàn)代社會賦予了新的視覺涵義，在現(xiàn)代平面設(shè)計中，通過對現(xiàn)代視覺元素的重新關(guān)聯(lián)與轉(zhuǎn)換，發(fā)展創(chuàng)造出新的圖形藝術(shù)視覺語法結(jié)構(gòu)。而這種鶯新關(guān)聯(lián)與轉(zhuǎn)換，既不是對傳統(tǒng)圖形藝術(shù)組織表面形式的完全拋棄，也不是對傳統(tǒng)圖形藝術(shù)組織的完全“拷貝”，而是在現(xiàn)代社會的文化背景下，在吸取傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)視覺圖形符號的重新演繹。是從傳統(tǒng)圖形符號的造型、寓意、神韻等方面進行高度提煉、巧妙組合和內(nèi)涵延伸，將其充分融入現(xiàn)代審美的視覺模式之中。

傳統(tǒng)的吉祥符號“龍鳳呈祥”、“福祿壽喜”、“連年有魚”、“福如東?！钡鹊葮O具中國本土味道，通過象征、借喻、雙關(guān)、諧音等手法來傳遞民族情感及美好的生活態(tài)度，其概念化的思維方式和精彩的圖形理念豐富了世界文化的語匯，也成為平面設(shè)計界詮釋本土文化常選的視覺用語。近年來，中國的平面設(shè)計師在作品中不斷探求創(chuàng)新吉祥文化，借此尋求東西文化的切人點。如：中國華夏銀行的標志選用簡約化的玉龍作為主體，象征華夏民族，水轉(zhuǎn)的玉龍，恰好是China（中國）的首字母，使其象征意義更加突出。

此外，中國聯(lián)通的標志采用源自佛教的“盤長”造型，寄予“源遠流長、生生不息、相輔相成”的涵義，使該標志從整體上洋溢著東方古老的吉祥神韻；北京2008年申奧標志也同樣采用“盤長”造型，同時應(yīng)用中國藝術(shù)特有的寫意手法，具有濃郁的民族風格；中國移動公司的標志和中國郵政的標志都采用傳統(tǒng)“回紋”圖形模式，通過對傳統(tǒng)圖形元素中“形”的延伸，不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)。這些優(yōu)秀的設(shè)計作品，充分挖掘了中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的神韻，并使之演化，賦予其鮮明的時代特征，同時準確地表達設(shè)計者特有的理念和個性，讓人回味悠長。

2民俗圖形在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

民間圖形藝術(shù)是傳統(tǒng)圖形元素的重要組成部分，任何一個國家的設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展都是以其本土民族傳統(tǒng)文化為背景的。民俗藝術(shù)求大、求活、求全、求美的形式特點，源于民俗事項豐富多樣的形象，也決定了它是中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中最具生命力、最富神秘感的組成部分。

平面創(chuàng)意中本土文化元素的運用，就是這種策略在意識理念方面的一種體現(xiàn)，平面的一些優(yōu)秀創(chuàng)意通過運用本土文化中民眾耳熟能詳?shù)奈幕?、風俗習慣表現(xiàn)出來，使人們覺得平面表達的內(nèi)容既熟悉又陌生，人們從平面中找到所熟知的文化符號，同時又沉浸于平面精彩的創(chuàng)意，這種平面無疑是成功的。

中國最為普及且歷史悠久的吉祥圖形中包括如“太極紋”、“四喜人紋”、九宮格、米字格、“福壽雙全”、“三羊開泰”、“連年有余”等主題紋樣，這些紋樣圖形所體現(xiàn)的是中國勞動人民對美好生活的憧憬與追求，顯示出中國民間藝術(shù)家純真的審美情趣和高超的創(chuàng)作才能。

在現(xiàn)代平面設(shè)計中，立足于本土文化充分表現(xiàn)本民族深層文化心理結(jié)構(gòu)，弘揚傳統(tǒng)文化的精髓，才能根植于本民族的文化精髓并創(chuàng)造出嶄新的具有濃郁地方特色的文化生機。如：清華大學肖紅教授在澳門區(qū)徽設(shè)計中成功運用蓮花的形象，取其吉祥如意的寓意，祝愿澳門繁榮發(fā)展；著名設(shè)計師陳志望的《尚都》將人的面孔、建筑及具國畫意味荷花有機融合，很好地表達了SOHO所具有的高雅品位和深厚的人文情懷。這些都是成功運用民俗元素的典范。

3總結(jié)

在現(xiàn)代平面設(shè)計中靈活運用中國傳統(tǒng)圖形，必須充分挖掘中國傳統(tǒng)圖形的精髓和韻致，同時不能拘泥傳統(tǒng)文化元素的原有面目，傳達本土民族風格的神韻才是在現(xiàn)代平面設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)圖形的根本目的。在應(yīng)用的過程中應(yīng)著重取其“形”、延其“意”、傳其“神”，用現(xiàn)代化國際語言來表達中國傳統(tǒng)文化精神。然而“形”和“意”的沿用，是對傳統(tǒng)的淺層次的提升和發(fā)展，只有擺脫美學傳統(tǒng)的物化表象進入深層次的精神領(lǐng)域去探尋，才能把傳統(tǒng)圖形的精神元素融入到現(xiàn)代平面設(shè)計中，使民族文化精神偕同世界設(shè)計語言共同構(gòu)成成現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)的主流。

參考文獻

篇(7)

【關(guān)鍵詞】園林景觀；傳統(tǒng)文化；塑造

歷史發(fā)展的過程中，中國是一個具有悠久歷史的文明古國，中華民族具有深厚的文化底蘊，充分表達了人們的理想與信仰。傳統(tǒng)文化是歷史的沉積，留存在建筑中，與人們的生活融合。作為傳統(tǒng)文化的重要載體，現(xiàn)代園林景觀恰如其分的展示了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，人們逐漸被園林景觀塑造的傳統(tǒng)文化所影響，并將這種文化進行傳承與發(fā)展。

一、傳統(tǒng)文化

文化主要分為廣義和狹義，廣義的文化是指人類在社會發(fā)展過程中創(chuàng)造的精神與物質(zhì)財富的綜合。狹義的文化是指形態(tài)意識產(chǎn)生的精神財富，主要包含信仰、宗教、民俗習慣、文學思想、藝術(shù)情操、科學技術(shù)等。傳統(tǒng)文化則是發(fā)展過程中一個民族逐漸形成的物質(zhì)體制和精神實體文化意識，是相較于外來文化與當代文化來說的，屬于狹義的文化。我國傳統(tǒng)文化在文化風俗、思想道德、技術(shù)心志等各個方面都具備獨特的風格，尤其是傳統(tǒng)文化具有的淳樸寧靜、自然淡雅的審美觀念，和諧順暢、自然共處的自然觀念，以及多樣形式、充分生機的形象藝術(shù)，都要求我們對其進行研究與傳承。

二、現(xiàn)代園林景觀與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)

傳統(tǒng)文化是歷史的文化節(jié)點，它利用文化基因?qū)ΜF(xiàn)代人的價值觀念、園林景觀發(fā)揮了重要的影響，充分利用傳統(tǒng)文化創(chuàng)造開發(fā)具有地方人文特點的現(xiàn)代園林景觀是當今時代的需求。將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有時代特點的精神，并且對其賦予新的園林景觀內(nèi)涵是設(shè)計者肩負的神圣使命?，F(xiàn)代園林景觀以真實的傳統(tǒng)地域文化作為依托，其主要目標就是對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行弘揚并且向世人充分展示，將現(xiàn)代園林景觀與傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系在一起，創(chuàng)造城市科學發(fā)展的新觀念。

三、現(xiàn)代園林景觀對傳統(tǒng)文化的需求

園林設(shè)計具體是指對街道、庭院、廣場、公元、河岸、橋梁等全部的生活區(qū)域、工商業(yè)和娛樂區(qū)域等一系列的外界空間以及獨立性質(zhì)的室外空間建筑實施的環(huán)境園林設(shè)計，通過園林景觀文化意義能夠看出，園林景觀充當了人與自然之間的調(diào)和劑，園林景觀設(shè)計和自然環(huán)境之間的關(guān)系十分緊密。園林景觀設(shè)計需要充分估計視覺形象、大眾心理、綠化生態(tài)及精神要求、傳統(tǒng)文化是精神需要的組成部分，是提高園林景觀層次的關(guān)鍵內(nèi)容。傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，將會重新展示歷史的光芒，能夠使人們追憶美好的回憶，更加突顯園林景觀的唯一性，提高了園林景觀的檔次。

四、現(xiàn)代園林景觀塑造傳統(tǒng)文化的方式

（一）正視傳統(tǒng)文化

城市是一個逐漸傳承、有序前進的歷史過程，只有按照歷史文化的發(fā)展軌跡才能具有根基。園林景觀設(shè)計我們可以將其看成是一個文化藝術(shù)領(lǐng)域，憑借一定的設(shè)計理念作為創(chuàng)造精神價值的原則。大部分人普遍認為傳統(tǒng)就代表著舊觀念、老思想。這樣無疑令我們對傳統(tǒng)的理解和研究僅停留在一些東西的表象上?？傮w來說傳統(tǒng)主要是文化方面的表現(xiàn)。各個時期的歷史文化都發(fā)揮了承前啟后的重要作用，園林景觀設(shè)計也是這樣。實際上，傳統(tǒng)文化一直在我們身邊，例如我們延續(xù)著一些很難舍棄的民族風俗習慣，因此我們的社會生活是不可能與傳統(tǒng)文化分離的?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計更應(yīng)當塑造傳統(tǒng)文化意識，成為傳統(tǒng)文化的重要載體。

（二）展示與繼承傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代園林景觀中對傳統(tǒng)文化的傳承與體現(xiàn)。能夠借助于公園綠地、道路、雕塑、行道樹等多種物體，作為傳統(tǒng)文化的有效載體，利用他們能夠?qū)鹘y(tǒng)文化大量呈現(xiàn)在大眾面前，使現(xiàn)代園林景觀中的工程建設(shè)不僅僅是鋼筋水泥的簡單堆砌，而是釋放深厚歷史地域文化。

1.公園綠地

現(xiàn)代園林景觀中城市綠地是重要的部分，通過斑塊的形式在城市整體生態(tài)體系中散步。在園林景觀規(guī)劃時，以城市的傳統(tǒng)文化作為題眼，將無形抽象的傳統(tǒng)文化進行形象化，進一步從不同方面顯示傳統(tǒng)文化。聯(lián)系公園綠地的需求功能，根據(jù)突顯的文化主題、塑造具有地方文化特點的重要思想，應(yīng)用碑文、欄桿、雕塑等一系列能夠利用的載體硬件，將與城市傳統(tǒng)文化相關(guān)的事件、傳說以及典故進行固化，彰顯其濃厚的文化氣息，使人們在娛樂休閑的時候，不自覺的對傳統(tǒng)文化進行了了解。

2.道路綠地

在城市綠地體系中道路綠地發(fā)揮了關(guān)鍵的生態(tài)廊道的作用，同時對于現(xiàn)代園林景觀的展示特起著關(guān)鍵作用。為了能夠彰顯城市的現(xiàn)代園林景觀特點，發(fā)揚傳統(tǒng)文化，可以應(yīng)用各類載體硬件充分體現(xiàn)城市傳統(tǒng)文化特點。例如對古老城區(qū)中道路格局框架盡量保護，恢復使用歷史名字，保持方正古城的空間布局，盡可能保護歷史留下的老胡同等，特別是那些具有傳統(tǒng)文化特點的路名要盡可能的繼續(xù)使用，將傳統(tǒng)歷史文化憑借地名的形式實施固化，充分利用鄉(xiāng)土，將道路綠地的生態(tài)效益發(fā)揮到最大，使得現(xiàn)代園林景觀能夠更好的塑造傳統(tǒng)文化意識。

3.公共設(shè)施

在人們平常生活中公共設(shè)施隨處可見，并且與人們的生活緊密相連，例如馬路燈、垃圾桶、座椅、花臺等。這些公共設(shè)施不僅使城市綠地憑借其自身的使用價值為人們使用和服務(wù)，同時還能利用它們具有的裝飾造型作為園林景觀的組成部分，成功塑造城市的傳統(tǒng)文化。例如馬路燈具有變化各異的造型，觀賞裝飾性很強，其布局情況能夠充分體現(xiàn)出城市的傳統(tǒng)文化，可以按照不同地區(qū)園林景觀的特點，布置協(xié)調(diào)且不同款式的燈具。

(三)利用色彩圖案塑造傳統(tǒng)文化

在我國的傳統(tǒng)文化中，具有中國民族特點的象征包含了很多的圖案，例如中國結(jié)、窗花、祥云、金烏等，在現(xiàn)代園林景觀中利用這些傳統(tǒng)的圖案塑造傳統(tǒng)文化意識，不僅僅具有深刻的寓意，獨特的中國傳統(tǒng)文化的涵義，有效延續(xù)了本土文化，同時還能塑造獨特的園林景觀形象，使我們進一步與世界的交流。例如在墻壁、欄桿、道路等位置利用手繪或石刻的方法塑造祥云和龍鳳呈祥的圖案，能夠充分體現(xiàn)人們對生活的積極態(tài)度，或者利用植物設(shè)計出十二生肖的各種圖案，讓人們欣賞的同時體會傳統(tǒng)文化留下的印跡，這都是對我國傳統(tǒng)文化的塑造?，F(xiàn)代園林景觀的色彩是表情定位景觀的重要元素，最能夠體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的色彩包括：紅、黃、白、灰等。在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用這些色彩，能夠準確營造園林景觀的表情。紅色和黃色能夠塑造喜慶、祥和的氣氛。例如在設(shè)計路燈時應(yīng)用大紅色的燈籠，在節(jié)假日的氣氛中能夠突出中華民族創(chuàng)造的輝煌。在景觀建筑中采用灰色，能夠更加彰顯景觀特有的典雅與寧靜，園林景觀設(shè)計中利用傳統(tǒng)文化的標志性色彩成功向人們傳遞了中華民族傳統(tǒng)文化的無限魅力。

結(jié)束語

整體來說，園林景觀的布置風格和意境等方面都能夠有效塑造傳統(tǒng)文化意識。我們具有源遠流長的傳統(tǒng)文化，在園林景觀設(shè)計中應(yīng)不斷尋找傳統(tǒng)文化和審美精髓，發(fā)揚傳統(tǒng)文化，力爭實現(xiàn)古為今用。縱觀歷史發(fā)展過程，園林景觀設(shè)計始終傳遞著中國傳統(tǒng)文化的精神，屬于具備了濃厚文化內(nèi)涵的藝術(shù)典型表達形式，對于世界園林景觀的發(fā)展產(chǎn)生了更加深遠的影響。

參考文獻