序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統文化的趨勢范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

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【關鍵詞】傳統文化 文化傳播 外來文化

一、全球化時代的文化傳播

1、媒介競爭帶來機遇

自從麥克盧漢于1962年提出“地球村”概念以來，伴隨著經濟、信息傳播和資本運作的全球化，文化的交流和融合已成為不可阻擋的趨勢。中國作為最大的消費市場，其市場潛力不可估量。外國傳媒集團紛紛進入中國市場，幾乎涉及所有的傳媒領域，包括電影、電視、廣播、報刊、圖書、網絡等。近年來，夢工廠同迪斯尼的競爭愈演愈烈，夢工廠創始人卡森伯格曾是迪斯尼動畫“黃金十年”的締造者，出品的23部動畫電影，總票房有95億美金，平均每部進賬四億多美金。憑借兩季《功夫熊貓》在中國的良好反響，夢工廠繼續籌劃關于它的續集，瞄準中國市場。夢工廠首選動畫電影，作為主題樂園和衍生品的源頭，實行著自己的中國邏輯。我國的動漫產業一直處于“能發展”和“難發展”的矛盾中：“動漫產業受到政府政策的扶持，為其引進國際巨頭，可以面向全球市場，避免因其國內市場尚處于初級階段所造成的惡性競爭，以及低質作品低價收購的惡性循環；但這種“中國制作、全球市場”的模式，盡管為業界共識，卻鮮有成功案例，同時又有衍生產品沒有形成規模、盜版猖獗、電視臺采購價格低廉的現實問題存在”。①如何在競爭激烈又富有前景的文化產業中占有一席之地，將是國內動畫制作公司費心思考的問題，迪斯尼和夢工廠無疑將是中國動畫全球化發展的引路人。

2、本土化傳播中文化內涵的變動

從迪斯尼的《花木蘭》到夢工廠的兩季《功夫熊貓》，好萊塢的兩大動畫制作公司將中國元素作為賣點，得到了消費市場的良好反響。同比之下的國產動畫《兔俠傳奇》則差距很大，讓人不得不反思外來文化的輸入對中國文化的影響。迪斯尼公司打出的口號是“為全球思考，從當地入手”，秉承這一發展戰略，迪斯尼的動畫都是選自當地人物。《花木蘭》就是選自中國的木蘭代父從軍故事，但是內容和表現形式都是美國式的精神和個人主義色彩。“動畫中的花木蘭與中國傳統文化中的花木蘭已相去甚遠，前者一改中國人心目中的為了孝道自我犧牲、替父從軍的木蘭形象，把木蘭塑造成‘一個不依附男人、敢想敢干的女孩’”。②迪斯尼版的花木蘭在“美國化”的運作下，已成為一個不斷自我追求、自我實現的現代女性，頗有幾分獨立女性的色彩。美國主導的文化的個人主義通過這部的動畫散播四方，美國文化的價值觀念披上東方人的外衣，生成了一個具有全球化意味的奇特形象。《功夫熊貓》也是采取了類似的方法，動畫形象來自中國的國寶大熊貓。背景從景觀、布景、服裝到道具均充滿中國元素，猴子、蛇、丹頂鶴、老虎、螳螂則是中國傳統武術中幾種最知名且最具特色的拳法武術的代表。但是，《功夫熊貓》是一部融合美國價值觀的影片，故事情節設計完全美國化，透過該片，講述了關于“夢想，只要努力就能實現”的美國式奮斗精神，突出信心和勇氣。這與中國熊貓本身所代表的與世無爭和安平樂道的精神不符。電影公映時帶給國內觀眾不小的震撼，讓無數動畫制作人意識到我國動畫對傳統文化的忽視和動畫制作方面的狹隘和創新的匱乏。

3、消費時代的西方電影熱

消費時代多伴隨著意義消費和符號消費。符號和意義的享受代替人們對真實物質和服務的感受。有學者指出，“在消費主義全面滲透的市場經濟社會，文化也被消費主義化了，文化的消費主義主要表現在文化本身的商品化和文化對消費主義價值觀念與生活方式的認同、宣揚。由此可見，當代文化正在發生質變，簡而言之，就是各種文化形式向可消費性的靠攏和文化精神和消費主義價值觀的轉變”。③消費時代的受眾享有了選擇權，不同于電視、報紙、雜志的單向傳播。在文化市場中，大眾面臨著信息社會的狂轟亂炸以及外來文化的輸入。國外大片《阿甘正傳》、《阿凡達》、《泰坦尼克號》3D版等不斷進入人們的視野，更有將中國元素出色運用的動畫電影《花木蘭》、《功夫熊貓》以其顯著的中國傳統題材和形象獲得中國觀眾的青睞，票房大獲成功。從某種意義上說，國外大片的動作設計、故事情節設計都是帶有俗套和符合人們的喜好，影片所表達的普世價值觀也為全球的觀眾所接受，高成本的投入有著高票房的回報。

二、全球化時代下當代傳統文化傳播的趨勢

1、個性和共性的并存

資本運作的全球化在打破了民族的狹隘性的同時又將一切文明資本主義化，威脅著世界文化的多樣性和豐富性。以美國為首的媒介發達國家依靠雄厚的制作資金和制作技術，借用他國的地方特色制作出帶有美國文化價值觀念的文化產品，在世界范圍內推銷其普世價值觀念，變相的推行文化帝國主義。但是，當代文化傳播不是被動的接受，而是國家、民族和文化的互動過程中，每一個國家、民族，每一種文化都將打破片面性、局限性和對抗性，并將保持自我的發展特性，形成相互依賴、相互溝通的多極化、多樣化的格局。阿爾文？ 托夫勒認為：“全球化并不意味著同質性，與麥克盧漢預測的將會出現的一個單一的全球化村落不同——它們在與新型媒體體系進行連接的同時，也都在盡力保持并提升著自己的文化、種族和民族，以及政治的獨特性”。④夢工廠和迪斯尼的進入，帶給中國動畫行業質的提升和文化產業鏈指引，將是對中國文化個性的挖掘和創新思維的一次鍛煉。

2、本土特色的凸顯

從夢工廠和迪斯尼的動畫電影作品來看，無論是《功夫熊貓》還是《花木蘭》都是對本土文化的傳播。外來動畫電影生產模式的啟示是，文化傳播不僅僅是對本土文化的挖掘，而是應站在全球化的角度，對文化資源進行融合、貫通。中國是文化資源大國，幾千年的文明積累下的豐厚的文化資源是文化傳播的巨大優勢。但對待文化資源的傳統觀點仍停留在繼承和保護優秀的民族文化遺產的層面，對它所蘊含的巨大的社會經濟資源長期忽視，因而我們眼看著好萊塢輕松的以熊貓和功夫為組合創造出《功夫熊貓》，在中國市場大賺一筆。《功夫熊貓》對異鄉文化從形象到內涵的吸收，通過整合和利用，凸顯了民族文化特征，卻又背離了傳統文化的精髓，在文化傳播的道路中走出了一條新型道路，不得不引起國人重視。

3、文化融合更具競爭力

文化傳播不僅要站在本土文化傳播的角度上，還要在多元化的發展中，創造出一種新型文化。這種新型文化要想在全球范圍內引起共鳴，就需要全球視野，普遍價值和更為國際化的表達。單一的文化成分在消費時代已經不能滿足人們的需求，人們更傾向于消費具有多元文化色彩的產品。但是，這并不是多種文化元素的大雜燴式的融入，而是帶有顛覆式創新的融合。北京電影學院制作的《兔俠傳奇》以《功夫熊貓》為靈感，取材制作了涵蓋中國傳統文化元素的動畫，卻在聲名和票房方面都不如前者，就是一個很好的例子。

4、文化傳播中主體投資的公共化

中國的文化產業實行“走出去”和“引進來”的發展策略，在公共的開放的領域進行競爭，將是文化傳播的一個途徑。從國內引進夢工廠和迪斯尼就可以看出，要想在全球化的市場競爭中，占有一席之地，就要引進外資企業。但是，無論是迪斯尼、索尼公司、夢工廠，還是默多克的新聞集團，它們都不是單純為文化交流而來，充滿無窮魅力和商機的龐大的中國文化市場是巨大的誘惑。對于長久的文化傳播的發展趨勢來說，是引入外資而不是引狼入室，是在相互合作中積累經驗，學習技術并豐富自身的產業化經營。

三、構建長遠的文化傳播意識

1、堅信民族文化的價值是源遠流長的

在全球化的文化傳播中，機遇和挑戰并存。作為經濟載體的文化產品受到的挑戰在于文化產品的跨文化傳播不可避免地遭遇文化沖突，而機遇在于把這種沖突轉化為雙方共贏的策略。傳統文化是各民族長期共同生活的深厚積淀，它植根于民族的心理中，不會輕易的被外來文化所侵蝕。傳統文化的潛力需要我們對自身文化的重視和傳承，紀錄片《舌尖上的中國》的成功正是在于其將民族特色的彰顯和全球視野、國際表達的融合。

2、重視文化傳播的國際化表達，更能有效傳播自身的文化和價值觀

文化傳播中，帶有民族文化特色的內容能吸引人眼球，但是融入全球視野和普遍價值的文化節目更能獲得成功。湖南衛視舉辦的“漢語橋”，是一種嘗試將中華傳統文化通過各國選手以比賽的形式傳播，《舌尖上的中國》則是將中華美食通過國際化的表達在全球傳播，并且都成功了，還有分布各個國家的孔子學院，旨在長久的熏陶和滲入，使中國傳統文化產生影響力。

3、掌握文化傳播的主導權

國內的傳播媒介要做到打造具有中國特色的文化傳播模式，要從傳統的價值觀念和一味的向西方學習的觀念中解放出來。中國豐厚的文化資源是巨大的瑰寶，其中蘊含的文化價值是不可估量的。我們需要做到轉變自身觀念，看到民族文化遺產的經濟價值，生產出令國內觀眾叫好的文化產品。我們要掌握文化傳播的主導權，不要在好萊塢拍出《功夫熊貓》，迪斯尼拍出《花木蘭》之后，才想到《兔俠傳奇》。

參考文獻

①《比“邏輯”、拼“速度”——東方夢工廠開講“中國故事”》，《南方周末》，2012-5-10

②桂勇，《論當代文化的消費主義化》，《復旦學報（社會科學版）》，1995（5）：43

③Bob Strauss. Disney Tries Its Hand at Chinese Storytelling.Boston Globle（june14，1998）（city edition），P：8

④威廉·哈森 著，張蘇、蘇丹 譯：《世界新聞多棱鏡——變化中的國際傳媒》，新華出版社，2000：158-159

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優秀傳統文化引領和指導著我國文化事業的穩定發展，為實現中華民族偉大復興提供了堅實的精神和文化保障，語文教學是傳播文化的一種重要途徑，將小學語文教學與傳統文化教育進行有機整合是一種必然的發展趨勢。《語文新課程標準》明確指出："語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統一是語文課程的基本特點。"而且強調在語文教學過程中，要讓學生"認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧"。語文作為文化載體，決定了語文學科不同于其他物質工具的特殊性。因此，研究小學語文教學如何滲透優秀傳統文化教育具有非常重要的意義，能夠使語文教學內容更加完善和充實，從而更好的推進優秀傳統文化的保護工作，并為相關研究提供參考意見。

1.小學語文教學中傳統文化的教育現狀分析

作為我國的文化精粹，傳統優秀文化中涵蓋了多種知識，包括不同的民族風情和習俗，在淵源留長的文化發展歷程中創作了大量的文學藝術作品，這些都可以體現我國文化發展即為繁榮，為后人的學習和鑒賞提供了素材。而在小學語文教學課程改革的大趨勢下，要求應以學生綜合文化素質為培養目標，這與傳統優秀文化教育的作用相吻合。所以當前很多小學均在開展語文教學的過程中，融入了一部分傳統優秀文化教育內容，讓學生在課堂中可以學習到很多傳統的民族風俗習慣，了解古人流傳下來的禮儀。

雖然很多院校開展了傳統優秀文化與小學語文課堂相整合的教學工作，但是在實踐過程中也存在一些不可忽視的問題，影響了優秀傳統文化教育作用的發揮。一些小學語文教師在語文課堂中通常以閱讀古詩、鑒賞古詩文的方式來講解傳統文化，而鑒賞和閱讀的只是古詩的一部分或幾段話，存在傳統文化教育過于片面的問題，學生根本無法了解傳統文化的魅力所在。再加上小學語文教師的教學模式和思維相對固定，也沒有將傳統文化的內容運用到培養學生文化素質方面，整體教學效果不夠理想。

2.小學語文教學中滲透傳統文化教育的策略

2.1 將傳統文化內容合理的穿插到教學課堂中。針對當前小學語文課堂教學中傳統優秀文化的教學問題，教師一定要做出調整和改變，將傳統文化內容合理的穿插到教學課堂中，在保障教學任務完成的基礎上，逐步提升和培養學生的綜合文化素質。作為優秀傳統文化教育的實施者，語文教師一定要利用好語文課本教材，對教材中古詩詞和文章詳細的講解給學生，讓學生理解文章中蘊含的優秀文化，并達到陶冶情操和提升個人品位的效果。例如：李紳的《鋤禾》一詩中"誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。"體現了詩人對勞動人民的同情和敬重；李白的《靜夜思》中的"舉頭望明月，低頭思故鄉。"在字里行間流露著對久別故鄉的深切懷念；王安石的《泊般瓜洲》一詩中寫的："春風又綠江南岸，明月何時照我還。"表現了詩人對家鄉的戀戀不舍以及客居異鄉的無奈與痛楚；蘇軾的《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗誼人的風景；李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險峻等等。小學語文教師一定要把握好傳統優秀文化在語文教學課堂中所占的比例，將語文教學內容與傳統文化教學內容進行合理、科學的搭配，避免優秀傳統文化所占的比重過少或過多，正確處理二者之間的關系，共同為增強學生情操和思想品質而服務。

2.2 合理的選取傳統文化教學案例。在將優秀傳統文化深入到小學語文教學過程中時，應采取更加新穎的教學手段開展教學活動，可以選取一些具有代表性的優秀文化教育案例，結合案例來分析其中所表達的文化內涵和意義。蘊含傳統文化的教學案例通常應用的都是古詩詞，對小學來說比較難理解，教師應對古詩詞的內容、意象進行詳細的闡述，讓學生提出不懂的地方，針對學生的問題進行針對性的教學。這種結合實際教學案例的傳統文化教育方式，可以讓小學生獲取語文課本外的知識，對學生知識面的擴展非常有利。

2.3 對小學語文教學模式進行創新改革。教學模式的設置和運用也同傳統文化教育、小學語文整合教學的效率有直接的關系，如果運用的教學模式不合理，不僅達不到預期的教學目標，還可能會使學生產生錯誤的觀念，認為傳統優秀文化教育非常枯燥、乏味。所以語文教師可以對小學語文教學模式進行創新改革，結合傳統優秀文化的具體教學內容，創設相應的教學情境，讓學生感受教學情境下傳統文化散發的魅力。教師可以利用多媒體教學將傳統文化以一種生動、形象的方式展現出來，調動學生學習傳統優秀文化的主觀能動性，并加深學生對傳統優秀文化的理解和認識。

2.4 借助傳統文化調動學生的學習熱情。傳統優秀文化教育內涵豐富，在滲透到小學語文教學過程中時，應把握一項基本的原則，即以學生為本，要考慮小學生的各方面需求，運用多種教學途徑向學生解析傳統文化的禮儀、思想，迎合學生的心理，使學生更加主動、積極的投入到傳統優秀文化教育中。民族特點鮮明是傳統優秀文化的一大顯著特點，教師應以此為入手點，抓住學生的興趣點，鼓勵學生在課下閱讀更多的優秀文化藝術作品，使學生形成良好的傳統文化學習習慣。例如：教師在小學語文課堂中，可以以清明節、中秋節、端午節和春節等傳統的節日為例，讓學生了解這些傳統節日的來源、發展和慶祝方式，并讓學生討論自己在這些節日中學到的知識，利用作文的方式總結對這些節日的學習結果。這對學生學習傳統文化和繼承傳統文化均有積極的作用，教師要及時肯定學生的學習成果，讓學生增強學習傳統優秀文化的信心，感受學習傳統優秀文化的樂趣。

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在作者眼中，百多年來，國人對于傳統文化的認知存在諸多瑕疵。現代人思維的根基尚可商榷，動輒以西方文化的諸多標準蠡測中國傳統文化也絕非聰慧之舉。譬如：在論及“天人關系論”時，他肯定了該理論中包含的人文情懷；儒家“父為子隱，子為父隱”的問題也屬于法里含情，有其合理性；現代人以科學的標準量度宗教，他則提出專注于研究人類精神與情感生活的宗教亦屬于科學；對于人們崇尚理性的科技思維方式，作者則覺得傳統文化中以直覺的智慧去認識世界也有著可取之處；有些人用西方理念為標準誤讀中醫，作者卻盛贊中醫為“國醫”，將其視為具有一套望聞問切系統的內觀解剖學，應保留其主體性。

對于廣泛普及非物質文化遺產并力圖使之大眾化的某些做法，作者則不循慣例，認為對小眾的文化不必苛求其大眾化，最佳狀態應為：“不求轟轟烈烈，但求不絕如縷。”

作者認為中國傳統文化的根本精神在于“人文化成”，即“以人為本”。以兩個層面去體現：“以史為鑒”與“以天為則”。樓先生通過梳理《周易》《詩經》《尚書》《韓詩外傳》等典籍，總結出“天”在華夏文化中的豐富內涵。他說：“中國文化的人文精神重點就在于人不受外在的力量、命運主宰，不是神的奴隸，而是要靠自身德行的提升。”他把人文關懷視為情感的投資，認為發展科技的同時，也應當提倡科技倫理。他覺得科技創造要用人文精神作為指導，否則盲目實現一些科技目標，未必不會給人類帶來負面效應。

作者突破了現代人審視中西方文化的慣性視點，強調儒家“執兩用中”的思維方式。認為西方科學重在探索“物道”，中國傳統文化的科學旨在追尋“人道”。一個是以“物”為根本，另一個是以“人”為對象。側重點不同，各有短長，不必厚此薄彼。而應該擇善明用，并序兼容。

傳統與現代，在很多中國人眼里是非此即彼的兩種不同的文化選擇對象，國人對于中華傳統的文化認同感逐漸消弭。傳統文化的精神、邏輯思維方式不斷受到國人質疑，其主體內容在現代人的錯解與誤讀中離我們的生活似乎漸行漸遠。樓宇烈則主張要“做傳統文化下的現代人”。他直言，一個能夠傳承民族文化的中國，才更具有世界意義。

中國傳統文化由儒、釋、道三家相融互補而成，同時融攝了其他思想學派的精髓。治心以佛，治身以道，治世以儒。傳統文化充滿正向力量，譬如：禮、義、廉、恥等文化因子在現代社會尤為匱乏；華夏文明的“致中和”等思想，在這個交流與競爭并重的時代下，更有著積極的文化探究與推廣意義；傳統書院中“不憤不啟，不悱不發”、自學為主與教學相長等教育理念，仍歷久彌新。

編輯通過對老人的講座錄音、學術作品以及學生的課堂筆記等資料的整理與匯編，娓娓講述著這位耄耋之年的學者對中國傳統文化精神的博見與思索，努力搭建傳統與現代對接的橋梁。傳統文化的希望何在？樓先生的答案宛若空谷傳音：“世界文化的發展有兩大趨勢，一是東西方都在回歸傳統，二是向東方文化靠攏。從這兩大趨勢看，中國回歸傳統文化還是有希望的。”

《中國文化的根本精神》

樓宇烈 著

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一、發展民間傳統文化的前提是要先了解民間傳統文化

要想讓傳統的民間聲樂文化得到更好地發展，那么就必須讓老師和學生去深入的了解民間傳統文化。民族聲樂不僅僅是一種歌唱藝術，一種音樂形式，它也在另一個層面上傳承著我們民族的精神面貌及生活狀況。因此，在高校的聲樂教育中，要培養學生的民族文化意識觀念，引導他們去自覺去學習了解民間傳統文化，把學生民的民族文化認同感激發出來，感受豐富多彩的特色民族文化所放射出來的魅力。只有深入的了解我們自己的傳統文化，了解文化歷史的發展，才能真正的建立屬于自己的文化體系，在我國民族傳統聲樂文化與西方音樂的不斷接觸與交流的過程中，在汲取西方音樂優勢的同時，也要發揚屬于我們民族自己的、優秀的東西，維護我們本土的民族傳統文化，而不是借鑒西方文化的同時摒棄了我們自己的民族傳統文化。因此在高校聲樂教育中，老師們應當鼓勵學生們去了解、接觸民間傳統文化，激發學生學習民族傳統文化的熱情和傳承中華文化的責任感，真正的把屬于我們自己的東西重視起來。

二、在高校聲樂教育中把民間音樂作為主體

在高校聲樂教育中，要使其與傳統民族音樂文化相融合，首先必須要確立民間音樂在高校聲樂中的主體地位，因為民族音樂并不像現代的很多精品音樂一樣顯而易見，也不具備很高的知名度和人氣，想要了解民族音樂就需要師生到各地收集，這樣才能把民族音樂融合到現代的高校聲樂教育中。因此，必須要確立民間音樂在高校聲樂中的主體地位。另外，高校也可請一些民間音樂藝人來學校為學生講課，讓學生真正體驗和接觸純正的民間傳統音樂文化。民間音樂在現代音樂中占據著十分重要的位置，只有讓民族音樂在高校聲樂中占據著主導作用，并把二者有效結合起來，只有這樣，才能真正把民族音樂在高校聲樂教育中的主體地位確立起來。

三、教師必須深入學習民間傳統文化并通過情景教學讓學生得到學習

教師作為傳道授業解惑的群體，知識的傳播主要就靠老師。對待傳統的民族文化，學生既沒有太大的興趣去學習，也沒有切實可行的學習計劃。而且多數學生對民族文化持不夠重視，卻較偏向西方文化，這給老師上課帶來不小的難度。老師作為學生的引路人，只有深入的、從根本上理解傳統文化，才能在上課時更加得心應手。但現實是，很多老師對民間傳統音樂文化的了解是不夠深、不夠透徹的。帶著一知半解的民間傳統文化知識給學生上課，注定是找不到適合的教學方式的。教師們必須從自身做起，主動積極地尋找民族傳統文化的根源，通過自身民族文化知識的不斷補充與更新，發現并解決之前教學中存在的問題與不足，并及時改進，才能有更好的教學效果。

四、要注重激發學生學習民族傳統音樂的熱情

人們經常說，興趣是最好老師，對高校學生學習民間傳統文化來說當然也不例外。在高校聲樂教育中，只有不斷激發出學生對民族音樂學習的熱情與興趣，才能讓學生積極的投入、參與到民間傳統音樂教學中來。民間傳統音樂的教育也能得到更好的滲透。為了激發學生的學習熱情，首先需要在課堂植入能夠引起學生興趣的東西。如在欣賞民族樂曲時，老師可以引導同學們在欣賞的同時也要注意思考，除了觀察演奏動作或者音色變化外，也要注意去挖掘樂曲中的內涵與精神意義，學生有疑惑不解的地方，要鼓勵學生大膽的說出來，并讓同學們一起討論，讓他們不斷開發自己的思維大膽想象與創造，要避免過于打擊學生。只有在不斷地肯定與鼓勵中，他們才會逐漸建立起學習民族傳統音樂的興趣，從而更愿意去學習。這樣一來，學生的學習熱情就大幅提高了。

五、結語

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情感化設計

消費者在購買產品時，情感因素的影響在不斷的加大，這意味著如果產品具有相同質量、功能和價格，消費者更容易被情感化產品所觸動.市場營銷學研究證明，產品的選擇過程是一種源于習慣和無意識的相對運動的過程，對于購買時所做的決定來說，理性思考只是起輔助作用。因此，我們可以得知消費者在購買產品的過程中情感因素有時超過理性思考。

情感化設計突出的是人文關懷，關注消費者自身的情感。將設計的情感因素融入產品之中就是產品的情感化設計，使得產品更具有親和力，使產品風格突出，讓產品容易能夠和消費者進行情感上的交流，這樣也更易于被消費者接受和使用。在設計現代產品中，情感化是設計師發自內心的人文關懷，使產品的各個細節充滿著人情味。從視覺角度說，設計師通過色彩、形態、材質這些因素去和消費者達成共鳴，使隱藏在物質形態后面的產品精神得到充分的體現。

中國傳統文化

人類發展經驗的歷程就是我們所稱之為的傳統，在世代相傳中延續下來，便成了人類發展歷程中所積累的經驗，包括過去的時代精神。在傳統與現代的對立以及繼承中，我們可以不斷的創新卻不能無視這些歷史，撇開前任留給我們的傳統。

中國是一個歷史文化悠久的古國，古人不僅留給我們善于創造的民族精神，更用他們的智慧與力量創造了豐富多彩的文化遺產。這些蘊涵著民族精神、文化、哲學的歷史遺存的文化價值是任何形式的現代藝術所不能取代的。古為今用，使傳統文化推動現代文化發展的，在新時代里重放異彩。在社會歷史發展過程中，出現過很多不同樣式的觀念，也隨著歷史的不斷變化所變化著，始終處于一種平穩的、循環的發展過程，不斷產生又消失。其中也有很多具有強生命力和重要價值的傳統文化延續下來的，并且為現代文化的組成沉淀了堅實的基礎，我們將其稱之為為傳統文化。

傳承傳統文化，任何產品都會傳達出一定的文化內涵，所以文化是產品的核心，中華民族五千多年的燦爛歷史，古人留給我們豐富的文化遺產，這對我們現代設計而言是巨大的資源。 真正的理解傳統藝術才能做好產品的情感化設計，以情感為切入口，把傳統文化的融入其中并給予創新，找到傳統文化與現代產品設計最融洽的結合點，把其中的精華運用到現代產品的情感化設計上來。

情感化設計與中國傳統文化的融合

工業設計的設計對象是產品， 但設計的主要目標和目的是滿足人的需求而并非產品。 也就是說，工業設計是為人而設計、是為滿足人們的需求而設計的。 設計現已成為提高產品不同附加價值的主要手段，尤其是在當今時展飛速、消費層次多樣化的背景下，即要通過設計去滿足各種不同消費層次的心理需求，又要讓產品的設計更具有突破性和創新性。在此基礎上產品情感化設計已經成為工業設計發展的必然趨勢。 而中國博大精深的傳統文化造就了中國人豐富細膩的情感源，所以探討中國傳統文化對現代產品的情感化設計是至關重要的。

在新的技術與意識觀念的沖擊下，中國傳統藝術不斷的創新突破，而中華民族所特有的民族歷史長期積淀的結果也就是其中的精神和內涵，也是民族形式的靈魂之所在。因此，要將中國的傳統藝術融入到現代設計中，我們應該在其基礎上提取他們的結合點來將其得到革新與發展。

結語

綜上所示，無論怎樣的發展，傳統文化對現代設計的影響是深刻的、無法控制的。傳統藝術的多樣性成就了現代設計的豐富語言，每一種不同的傳統藝術都是一種特定的設計符號，既反映了人文精神又體現了人文意識，這種特性使中國傳統文化成為現代設計中一種特定的設計語言。也就是說，傳統文化不但對現代藝術運動有著無時無刻的影響，而且也直接影響著現代設計，而我們的現代設計思想也在影響著中國傳統文化的各個方面。我們也在不斷經受外來文化的沖擊和影響，同樣從中受益匪淺。我們的前人創造了我們上下五千年的傳統文化，今天我們也要利用前人留給我們的文化遺產來創造屬于明天的傳統文化，傳統文化曾經成就了人類文明發展，它也必將對人類今后的文明發展，繼續發揮著巨大的影響。

（作者單位：西安工程大學）

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關鍵詞： 現代陶藝 傳統文化 創造 影響

中國現代陶瓷藝術經歷了一個漫長的徘徊、停滯時期。到二十世紀八十年代，現代陶藝的興起走過了起步、發展、變化的過程，出現一些讓人欣慰的可喜的創作成果，陶藝作品呈現多元并重的風格及多種語義結構并存的格局。同時，面對全球文化多元共存的發展勢態，中國陶藝急需樹立中國特色在世界文化中的地位。因此，面對社會變化所帶來的思想震撼，我們有必要重新審視我們的傳統文化資源。在現代與傳統之間，傳統文化如何得以繼承和發揚，它不僅僅是一個簡單的概念，我們需要思考在中國文化背景下共性與個性，而中國幾千年的傳統文化將是現代陶藝創新和發展的基礎。

縱觀陶藝發展的歷史，原始陶器在世界各地都有發現，在其成型工藝、燒制技術、裝飾文化上都有相似之處，這充分反映了人類對美追求的共性，而其個性母語的表達是不盡相同的。這正是不同地域文化、民族個性所特有的風格，它的表述語境、傳達方式伴隨時空的背景轉換呈現出具有歷史特色的多樣性和豐富性。

對歷史傳統的重新認識和演繹，對當代人生存狀態的思考使得陶藝創造的空間不斷拓展。現代陶藝的本質特征是創新，體現在新風格、新材料、新形式、新觀念等方面，由于歷史的原因，現代陶藝和其它樣式的現代藝術幾乎同時出現，伴隨改革開放和經濟發展的步伐一同起飛，一開始就受到現代各種文化思潮的影響，具備反叛的特性和對現實生活的質問。

最初淺顯易見的“拷貝”式和“單一實用”式的作品已經被取代，陶藝本土化方面越來越顯成熟，并且能很好地借鑒和消化西方現代陶藝的表現方法。關注現實的人性、社會和自然，思考深層意義的民族文化內涵，創造具有民族風格和洋溢時代氣息的作品，不僅僅是一個“符號”“個人話語”所能傳達的，而是借助母語與個人話語的轉換，關注傳統文化生命的存在價值。對于藝術創造來講，傳統不是僵死的束縛，它是融會在我們靈魂深處的一種精神血脈，促使我們的思想和行為都不能不帶有某種傳統的影子。藝術創造離不開特定的文化環境，它為藝術提供了一個具體的符號表達與意義生成的關系，藝術的這種傳承性也是社會歷史發展的連續性。“借古”以“開今”，“推陳出新”是極為重要的。在現代藝術的發展中，陶藝的物質基礎是最為古老的，其傳統文化的資源是深厚的，在現時態的文化背景中，現代陶藝產生的種種現象不是說明缺乏歷史聯系和文化語境的一種社會的精神現象，而是與現代社各種文化矛盾糾結在一起，有著自身的審美意義極其表征的人文景觀。現代藝術對于傳統文化的反叛，打破了由統一的古典美束縛而導致的形式與內容、主觀與客觀、感性與理性、功能與實體的分離，形成了波普、觀念、表現、裝置等藝術形式。古典傳統美的界限被打破，陶藝表現的不僅僅是功能和裝飾，而是對當下文化現象的思考，“傳統文化是藝術的一種自覺現象，是從混沌未分走向獨立，走向審美，走向內容與形式，主觀與客觀，功能與實體的完美統一”。其發展的頂峰限定了個性化，創造性的發揮。現代文化是對人生命狀態的本真回歸，即向原始藝術的回歸，是在向傳統汲取營養而蛻變為現代審美的精神回歸，通過對社會發展文明癥結的揭示，對人生趣味的批判而重建人類的精神家園。

從近幾年參加“國際展”“邀請展”“全國展”的作品來看，陶藝家們從不同的角度和層面展示了中國陶藝發展的現狀。九十年代后，中國現代陶藝完成了中國文化的現代化轉型。作品表現上力求生動，富有魅力。通過現代陶藝語境關注現實生活和反映社會存在問題的作品，學術上得到普遍關注。在題材的選擇上，顯示了對生活觀察的平常心態和對人文現象的關懷；在媒材的掌握上，陶泥與其它材質的結合極大地拓展了陶藝的表現范疇，技藝與裝飾手法上有獨到表現的作品和藝術家備受尊崇；在形式表現上，顯示了并置、綜合構成等多種現象，出現了相對的多樣性和豐富性局面。這種局面的不斷發展促進了現代陶藝的新格局及對西方文化影響的反思。同時，我們應該看到現代陶藝不等于流行文化、時尚文化。陶藝文化的主體應立足于大環境國際水平的提升上，也不單純是少數人小范圍里的藝術活動，它體現在大眾文化整體素質的提高上，在顯示社會公眾性與現代性的同時，應走現代與傳統開發相結合的道路。

在全球文化多元化的發展趨勢下，全球化不是消滅地域個性和本土習慣，它是將民族性、地域性、本土化建立在一種新的時代、新的藝術理念基礎上的產物。因此，在東西方文化的大碰撞中我們對外來文化的影響要具體分析、吸取精華，開拓創新，不要盲從地停留在表層里。消除對西方文化的依附必須結合歷史的根源、時代的發展進行深化和提高，同時加強自我風格的建設，借助對陶瓷本質的理解，體現個人對陶藝的認識，繼承傳統加以深化并結合個體對事物的不同理解創作出具有個性化的作品。離開民族文化資源的背景談論中國現代陶藝的多元化、國際化是片面的。民族文化是一個流變的過程，亦是一個恒動的狀態，只有不斷地注入新的血液，才能使文化的發展歷久彌新。

多元文化的發展趨勢表明，“傳統文化”與“現代文明”不再以沖突、對立為發展的延續，二者正以和諧共榮為社會發展提供新的表現途徑。對于中國陶藝家而言，探索現代陶藝表現的新領域，思考社會文化變革所帶來的學術觀念的更新是必要的。現代陶藝生根于傳統文化的創造與發展，在拓展現代藝術的外延及包容性發面發揮了重要的作用，借助傳統文化內涵切入現實生活亦是有別于西方文化影響而不至于隨行他人之后。中國幾千年的文化傳統是陶瓷藝術創新和發展的物質基礎，也是提升陶藝國際化進程及民族化發展的趨勢使然。

參考文獻：

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關鍵詞：傳統文化；視覺符號；平面設計；開發

1傳統文化符號的多元特質和重要價值

中國傳統文化源遠流長，博大精深，其中蘊含著許多寶貴的文化資源，積累了極為豐富的視覺元素及藝術符號，這些文化瑰寶是華夏文明五千年發展傳承的重要成果，是我國社會歷史、民族文化、地域風情的生動寫照，凝聚了各族人民勤勞和智慧的結晶。中國傳統文化是一個非常廣泛的范疇，千百年來形成了睿智、包容、樸素而富于生活氣息的特質，呈現出形式多樣、變化無窮的視覺樣式，如京劇臉譜、水墨意蘊、書法篆刻、旗袍唐裝、碧玉青花、園林民居等等，蔚為大觀。這些傳統文化符號自成體系，個性分明，通過它們可以從不同角度認識和理解中國傳統文化的內涵和精髓，領略華夏文明獨特的藝術魅力，勾勒出中華文明起源、發展和傳承的軌跡，獲得全面而深邃的審美體驗；它們不僅僅帶給人們視覺上的享受和沖擊，更與東方人的審美理念和文化情結相吻合，它們雖然為中華民族所獨創，卻對全世界、全人類文化及藝術的發展產生了重大的影響，不愧為是中國的珍寶，世界的財富。我們的祖先留下了極為豐富的文化藝術財富，今天的人們應當保護珍惜、努力挖掘并創造性的應用這些傳統文化符號，將它們轉變為現代藝術語言，運用于當今的生活。可以說，中國傳統文化符號包含了眾多獨具魅力、引人入勝的設計意蘊，既表現在現實物質之上，又存在于民族精神之內，既是人們挖掘民族精髓的鑰匙，更是華夏文明走向世界的媒介和窗口。作為世界文化寶庫中的奇葩，中國傳統文化符號對現代設計有諸多的啟示和借鑒意義，深入挖掘其中的藝術元素和民族特質，融會貫通以形成具有時代精神的創意風格和設計理念，必將讓中國民族風格在世界多元化的設計潮流中彰顯出更為奪目的文化魅力。

2加強傳統文化符號的融入是設計基礎教學改革的重要途徑

基礎課程作為設計專業的方法論與認識觀，在整個設計教育中的重要地位和先導作用毋庸置疑，時代的進步和新媒介、新技法的不斷涌現拓寬了設計基礎的概念及內涵，促使傳統的設計基礎教育進一步的提升與更新。平面設計是藝術設計領域中的一個重要門類，其概念是不斷豐富和拓展的，受西方中心論的影響傳統的平面設計基礎教學被包豪斯的“三大構成”課程體系所主導，教學內容及形式長期缺少變化和更新，難免讓學生在學習之初就對設計產生了厭倦的情緒。換言之，傳統單一的平面設計基礎教學模式已無法適應現代平面設計不斷發展的需求，充實和和加強平面設計基礎教學體系成為提升教學質量的當務之急。另一方面，當前平面設計除了要有獨特創意之外，也有明顯的本土化發展趨勢，強調具有民族特征的表現方式，在對外對傳播信息的同時實現本土文化的廣泛傳播藝術大師韓美林先生有言，民族的才是世界的，任何一個民族若失去了自身的文化身份，便失去了其獨立存在的意義，平面設計教學承載著傳承文化，培養未來設計師的重任，應當注重學生傳統文化觀念和本土意識的培養，讓傳統文化符合這個元素貫穿于其基礎教學的始終。中國傳統文化符號包羅萬象，千姿百態，用最純真質樸的文化語言給后人提供了豐富的圖像資源，有待于挖掘、整理和利用。所謂“符號”，即人類認識事物的載體，作為信息記憶和存儲的工具，符號也是人類表達思想感情的媒介，如德國符號美學家卡西爾所言：“藝術設計可以被定義為一種符號語言”，每一個設計形象都可以被看作一個具有特定內涵的符號標識。按照當今平面設計發展的趨勢，如何將傳統文化符合與現代設計傳承融合顯得尤為重要，教學當中應該將學生的傳統文化意識放在重要位置，大力培養他們對傳統文化的理解和感悟，將傳統符號進行傳承、變化與重構，由此派生出傳統與現代，東方與西方完美結合的平面設計風格。從傳統元素切入，運用現代設計教育理念，實現中國傳統圖式、文字、色彩及其造型與現代視覺傳達的有機整合。在平面設計中，中國傳統文化符號既有基礎訓練的強化，又有應用設計的延伸，具有廣泛的指導作用，鑒于此，平面設計基礎教學要力求從傳統符號中引申出平面設計領域中最普遍的現象和規律，引導學生從傳統中汲取更多營養，為設計基礎教育探尋新的可能。

3彰顯傳統文化特色，整合教學資源和內容

一個國家、一個民族的文化是千百年長期積淀下來的，從開始中華民族經歷過許多次傳統與現代之間的爭論與思辨，在過去的數十年里，中國的平面設計也遇到同樣的課題，出現過一味推崇西方設計體系而忽視本國傳統文化資源的誤區，從而導致本國設計發展集體失語的尷尬。全球化浪潮下，從傳統文化走向現代，從民族走向世界的步伐不可阻擋，在這樣的大背景下，平面設計基礎教育更加應當努力走出一條具有中國特色的發展之路，從文化傳承、文明建設和歷史責任的高度來定位平面設計基礎教育，真正建立起傳統文化傳承的設計教育觀，引導學生探尋蘊含在傳統文化符號中的民族精神，領悟到在世界文化的格局里中國傳統文化的獨特魅力。傳統文化符號與現代設計教育融合，并沒有什么捷徑和已有模式，只能在具體教學實踐中有的放矢的靈活運用。首先，要在平面設計基礎教學中重新解讀中國元素，將傳統符合作為教學資源引入課程體系，在學生的基礎訓練中推動中國文化的傳承與發展。鼓勵學生在學好傳統平面設計基礎知識的同時展開新的研究和探索，以中國傳統文化符號來豐富和塑造平面設計語言和視覺形象，讓本土的元素與西方經典相互兼容，彼此滲透。中國的傳統符號可謂浩如煙海，極為豐富，例如，在基礎圖案課程中，可以專門設計一個中國傳統圖案的研究環節，先要求學生收集整理中國傳統工藝美術中的裝飾紋樣，先進行臨摹，不需加入主觀因素，盡可能的了解、熟悉和掌握其中的造型圖示、符號語言等，達到以形寫神的程度。然后在此基礎上，進一步展開創意和變形，大膽的進行藝術加工、設計實驗以及構思演繹，使之平面化、設計化和視覺化，達到舊瓶裝新酒的境界。再如，圖形創意課程中，專門從中國傳統文化符號中抽取一些實例，如京劇臉譜、祥禽瑞獸或者是剪紙、皮影、泥塑、年畫等民間工藝，讓學生進行創意和設計，可利用各種設計形式和造型手法，表達方式不限，由點到面，引導學生從傳統的符號中挖掘圖形的語言，從傳統的文化中找尋到現代的設計觀念，找準傳統符號與現代設計的契合點，為將來的專業學習打下文化觀念和設計語言的堅實基礎。

參考文獻：