序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇傳統(tǒng)德育的基本特點(diǎn)范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)道德思想；大學(xué)生；道德教育；積極作用

我國(guó)傳統(tǒng)道德思想形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔子為代表。傳統(tǒng)道德思想固然有其自身的階級(jí)性和時(shí)代局限性，但不可否認(rèn)，傳統(tǒng)道德思想蘊(yùn)含著寶貴的精神財(cái)富，陶冶教育了一代又一代中國(guó)人，至今仍有著不可忽視的積極意義。其中“修身”、“仁愛(ài)”、“禮儀”、“信”、“義”、“廉恥”、“忠”、“孝”、“自省”、“慎獨(dú)”等內(nèi)容，如果剔除其消極的功利糟粕，保留其精華，對(duì)培養(yǎng)當(dāng)今大學(xué)生基本道德準(zhǔn)則、培養(yǎng)遵守日常社會(huì)規(guī)范行為，無(wú)疑是有益的。

傳統(tǒng)道德思想對(duì)中華民族曾產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，在一定時(shí)期甚至構(gòu)成了民族共同心理和主要的思維方法，看不到傳統(tǒng)道德思想的作用和局限，看不到傳統(tǒng)道德思想對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的歷史影響，是違反歷史唯物主義原則的。

總括起來(lái)，傳統(tǒng)道德思想側(cè)重于政治倫理教育。它的政治倫理思想是建立在“性善論”的基礎(chǔ)上的，它的核心是“有道”。以道德和禮制來(lái)教導(dǎo)百姓，勸告人們放棄惡習(xí)，回到天性的“善”的境地，使他們自愛(ài)自重，心悅誠(chéng)服，那么社會(huì)自然就安寧了。所謂“有道”，就是所有的人都按照封建禮制規(guī)定，上下有序、各行其事，不允許越軌。如父母撫養(yǎng)教育子女，子女孝敬贍養(yǎng)父母，各自遵守基本社會(huì)倫理規(guī)范和生活規(guī)范，講究禮節(jié)禮貌，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣和社會(huì)公德意識(shí)等。這些觀點(diǎn)，在今天對(duì)大學(xué)生的德育教育中，仍然是必不缺少的重要內(nèi)容。在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育中，我們可以講羔羊跪乳、烏鴉反哺的故事，教育大學(xué)生牢記父母養(yǎng)育之恩，孝敬父母，回報(bào)父母，推而廣之，教育大學(xué)生感恩報(bào)德，回報(bào)社會(huì)，關(guān)愛(ài)他人；講“孔融讓梨”的故事，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)謙讓、誠(chéng)實(shí)、關(guān)愛(ài)親友，培養(yǎng)親情友情，這樣就把傳統(tǒng)的正確的道德觀、倫理觀灌輸給了學(xué)生。當(dāng)然這種灌輸?shù)姆椒ㄒ`活多樣，要重視教育內(nèi)容的時(shí)代性、形象性。除了課堂教學(xué)外，還可運(yùn)用電影、電視、錄音、錄象、網(wǎng)絡(luò)以及其他形式。例如扮演社會(huì)角色、參觀名勝古跡、考察、旅行等，這樣更適合當(dāng)代青年大學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特點(diǎn)，滿足其好奇心，增加生動(dòng)性，真正做到寓教于樂(lè)。

要將傳統(tǒng)道德思想有機(jī)地融入大學(xué)德育教育，就應(yīng)挑選既懂得傳統(tǒng)道德思想又熱心德育工作的老師擔(dān)當(dāng)專(zhuān)職德育教師。一方面，加強(qiáng)學(xué)科教育中德育工作的不足，另一方面，更加突出德育的針對(duì)性、科學(xué)性，開(kāi)展各種利于道德行為教育內(nèi)容的活動(dòng)，豐富大學(xué)生活，擴(kuò)展大學(xué)生的視野，培養(yǎng)大學(xué)生熱愛(ài)生活、關(guān)愛(ài)他人、尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、積極向上、發(fā)展自我、完善自我的能力，從而逐步形成良好的思想道德品質(zhì)、健全的人格意志和健康的生活情趣。

將傳統(tǒng)道德思想有機(jī)地融入大學(xué)德育教育，應(yīng)該注意層次性。首先要重視培養(yǎng)大學(xué)生基本道德行為習(xí)慣，學(xué)會(huì)自我控制，養(yǎng)成遵守日常社會(huì)規(guī)范的習(xí)慣。在當(dāng)代大學(xué)生中，獨(dú)生子女的比例越來(lái)越多。一些獨(dú)生子女從小嬌生慣養(yǎng)，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，缺乏遵守日常社會(huì)規(guī)范的習(xí)慣，養(yǎng)成了以自我為中心的不良習(xí)慣，不懂親情友情。對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)道德思想的教育顯得尤為重要。其次，在更廣泛的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)自我探索精神，促進(jìn)健康人格的發(fā)展。大學(xué)生作為社會(huì)中的高學(xué)歷人群，他們思想道德素質(zhì)的高低，直接影響整個(gè)社會(huì)的文明程度。把大學(xué)生置于更廣泛的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中，對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)道德思想的教育，有利于大學(xué)生形成健康的人格。再就是重視大學(xué)生個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)待工作、學(xué)習(xí)、生活的正確態(tài)度。參照傳統(tǒng)道德思想要求，制定嚴(yán)格而又有學(xué)校自身特色的校規(guī)校訓(xùn)，從小處著手，優(yōu)化大學(xué)生文明行為規(guī)范。如公共場(chǎng)所不隨地吐痰，不抽煙酗酒，不嚼檳榔口香糖，不亂扔紙屑；談戀愛(ài)講文明，交往注意自己的儀表，待人誠(chéng)實(shí)、守信；穿著適合自己的身份，隨時(shí)注意自己的言行舉止等道德品質(zhì)。

在德育教育中對(duì)大學(xué)生灌輸傳統(tǒng)道德思想，還須注意形式的多樣性和方法的靈活性。因?yàn)閭鹘y(tǒng)道德思想已經(jīng)有幾千年的歷史，我們的大學(xué)生面對(duì)的是開(kāi)放的世界，越來(lái)越多的青年大學(xué)生不分良莠沖擊著傳統(tǒng)道德，企圖擺脫傳統(tǒng)道德的影響，去發(fā)展個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，我們的德育教育如果不打破僵硬、封閉的體制，還是“濤聲依舊”，就難以為大學(xué)生所接受，也就不可能形成大學(xué)生健全健康的個(gè)性，那種簡(jiǎn)單粗暴、“重專(zhuān)業(yè)輕德育”、“重管理輕教育”的方法，只會(huì)增加大學(xué)生的反感抵觸情緒，削弱傳統(tǒng)道德思想的教育效果。

家庭教育方面，一些父母沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)道德思想的教育作用，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到做父母的責(zé)任，他們要么對(duì)孩子過(guò)于溺愛(ài)，只重視物質(zhì)生活，不重視基本道德和行為準(zhǔn)則的養(yǎng)成教育，放任自流；要么一味拒絕、壓制，長(zhǎng)時(shí)間不能滿足孩子的正當(dāng)要求，因而造成孩子的壓抑感，性格扭曲，到了大學(xué)仍不能獲得全面的發(fā)展。因此，要告誡家長(zhǎng)，努力提高自身的思想道德素質(zhì)，以身作則，言傳身教，要求孩子做到的自己首先帶頭做到，發(fā)揮家庭道德教育的示范作用。

當(dāng)然，我國(guó)傳統(tǒng)道德思想中的合理成分雖然對(duì)我們的德育工作開(kāi)拓新思路、充實(shí)新內(nèi)容有所裨益，但畢竟和社會(huì)主義思想政治教育與道德教育有著很大的差距。因此，廣大德育工作者要明確大學(xué)德育工作的基本任務(wù)，絕不能把傳統(tǒng)道德思想中的合理成分當(dāng)作或等同于大學(xué)德育工作的基本任務(wù)，本末倒置。大學(xué)德育工作的基本任務(wù)應(yīng)該是：把全體學(xué)生培養(yǎng)成為具有良好社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣和遵紀(jì)守法的好公民。圍繞這個(gè)目標(biāo)，引導(dǎo)他們逐步確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷提高社會(huì)主義思想覺(jué)悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人。

總之，德育工作者要以實(shí)事求是的精神，改變當(dāng)前大學(xué)德育工作中存在的一些脫離大學(xué)生思想實(shí)際、呆板生硬傾向。提倡創(chuàng)新思維，從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，依據(jù)大學(xué)生精神生活的實(shí)際需要、民族特有的風(fēng)格和性格，既要承接歷史遺留下來(lái)的財(cái)富，又要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等事業(yè)的發(fā)展，批判地吸取借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想觀念，充實(shí)和豐富大學(xué)德育工作的新內(nèi)容、新方法，把道德價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則推廣開(kāi)來(lái)，使之轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道德品質(zhì)。增強(qiáng)德育工作的吸引力，提高大學(xué)德育的實(shí)效性。 [科]

【參考文獻(xiàn)】

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篇(2)

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)德育，韓本傳統(tǒng)德育，特點(diǎn)，比較

中圖分類(lèi)號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）36-0198-02

一、中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的特點(diǎn)

傳統(tǒng)的道德教育，是指與現(xiàn)代道德教育相對(duì)應(yīng)的概念，主要是指以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)之上建立起來(lái)的道德教育的基本傾向。

中國(guó)的傳統(tǒng)道德教育思想，主要指的是正統(tǒng)儒家的道德教育思想，其顯著特征就是教人如何“做人”，如何在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”精神。它強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人自身的肯定。儒家教育思想是樂(lè)觀型的，是“樂(lè)感教育”；不是消極無(wú)為的，而是發(fā)奮圖強(qiáng)的群體本位思想；注重加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。具體特色表現(xiàn)如下：

（一）強(qiáng)調(diào)倫理本位

所謂倫理本位，就是依據(jù)一定的道德規(guī)范，調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系作為道德教育的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。儒家文化思想是建立在宗法血緣關(guān)系和親情觀念之上的，其以孝悌等倫理關(guān)系和封建綱常為原則，著眼于解決宗法倫理問(wèn)題。

中國(guó)道德教育的核心一直就是倫理問(wèn)題?？鬃拥慕逃枷胱詈诵牡囊彩堑赖聜惱斫逃＞唧w為“君君、臣臣、父父、子子”，以及“父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬”等倫理次序和規(guī)范的遵守。在此過(guò)程中極其重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，因此中國(guó)傳統(tǒng)道德教育也始終體現(xiàn)著和諧人生、穩(wěn)定社會(huì)的基調(diào)。孔子德育內(nèi)容博大精深，而核心則為“仁”與“禮”。仁，是最高尚的道德品質(zhì)，其內(nèi)容極為豐富。其中孝是仁之人倫之根本，因此儒家倫理體系中最大特點(diǎn)是注重家庭，倫理始于家庭，由家到國(guó)，家國(guó)同構(gòu)，十分注重國(guó)家和家族觀念。

與此同時(shí)，儒家道德教育還強(qiáng)調(diào)禮教，所謂“克己復(fù)禮”。禮是指遵守社會(huì)的政治制度和倫理道德規(guī)范。這樣就把政治道德化，道德政治化；把法律道德化，也把道德法律化了。使道德具有了政治與法律的強(qiáng)制力，使儒家的道德教育觀念，成為治政、治國(guó)的政治指導(dǎo)。

（二）追求理想的人格

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育中的理想主義色彩非常濃厚，儒家的理想人格，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有“仁”和“義”的“內(nèi)圣外王”的君子。所謂內(nèi)圣主要是指?jìng)€(gè)人的修身養(yǎng)性；所謂外王主要是指為人的使命感和社會(huì)責(zé)任感，是內(nèi)圣的目的和行為化。因此按儒家的人格設(shè)計(jì)，道德是人之所以為人的內(nèi)在根本，知識(shí)是人的外化憑借，政治則是人由內(nèi)通向外，用道德和知識(shí)來(lái)改造、美化現(xiàn)實(shí)社會(huì)的途徑。因此，這種對(duì)個(gè)人理想和社會(huì)理想的探索是非常有意義的。

中國(guó)的傳統(tǒng)教育如何實(shí)現(xiàn)理想人格的達(dá)成呢？那便是克己修身。強(qiáng)調(diào)的是道德品質(zhì)修養(yǎng)過(guò)程中的自省，反映了儒家對(duì)道德修養(yǎng)的主體的主觀能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)出道德必須通過(guò)人的內(nèi)心信念來(lái)外化，是一種以自覺(jué)和自律為基礎(chǔ)的要求。但如果這樣自省的方式變成了硬性的約束，它本身也就失去了教育的意義和價(jià)值，反而成為人發(fā)展的阻礙性因素，成為壓抑人的個(gè)性發(fā)展、創(chuàng)造性、進(jìn)取性的精神枷鎖。

二、韓國(guó)傳統(tǒng)道德教育的特點(diǎn)

韓國(guó)的傳統(tǒng)道德教育主要是指從中國(guó)吸收而來(lái)的儒家倫理思想，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)道德思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，克服“非人化”，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，培養(yǎng)世界公民精神作為占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)德育，對(duì)以后不同時(shí)期的道德教育都發(fā)生了深刻的影響。其特點(diǎn)具體表現(xiàn)如下：

（一）以“忠誠(chéng)”為中心的道德教育

忽視“仁”而強(qiáng)調(diào)“忠”，應(yīng)該被認(rèn)為是韓國(guó)儒學(xué)所獨(dú)有的特征?！爸摇焙汀靶ⅰ北緛?lái)是儒教倫理道德的核心思想，但是中國(guó)和韓國(guó)的具體闡釋和側(cè)重點(diǎn)不同。中國(guó)儒家主張“忠”、“孝”兩全，韓國(guó)雖然也將“孝”作為重要的社會(huì)道德規(guī)范，但對(duì)孝的理解僅僅是孝順父母。在中國(guó)的傳統(tǒng)意識(shí)下，孝是整個(gè)家族制度的基礎(chǔ)，只有血緣關(guān)系才是相互協(xié)力和援助、至誠(chéng)至意的基本對(duì)象。相反韓國(guó)的社會(huì)意識(shí)中對(duì)君主的義務(wù)就已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)先于血緣者的義務(wù)。百姓之間的以重視非親族之間的協(xié)力被稱(chēng)為美德。

韓國(guó)的這種本土化的儒家思想，一方面與民族精神的培育緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)對(duì)封建君主的順從和忠誠(chéng)；另一方面滲透進(jìn)韓國(guó)傳統(tǒng)的神道教之中，從小家上升到國(guó)家，強(qiáng)調(diào)對(duì)長(zhǎng)者、天皇的孝順和忠誠(chéng)。這種思想已經(jīng)成為韓國(guó)人的民族心理，對(duì)后世韓國(guó)近現(xiàn)代化過(guò)程中形成忠誠(chéng)集團(tuán)意識(shí)，奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)。

（二）以傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想為核心的信仰教育

韓國(guó)是一個(gè)珍視傳統(tǒng)文化的國(guó)家，他們對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是儒教精神推崇備至。儒學(xué)在韓國(guó)被稱(chēng)為儒教，韓國(guó)人將儒家的倫理道德視為一種信仰，并深深地融入到民族精神的血脈，成為韓民族精神的重要部分。古代韓國(guó)人的理想形象是“儒生”。“儒生”有三個(gè)特點(diǎn)：胸中有文墨，不然不能稱(chēng)其為文化人，但并非一定要有高深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，要懂漢文，能夠在言論中引用圣經(jīng)賢傳；有學(xué)以致用的能力，“儒生”不僅要有學(xué)問(wèn)，更要體現(xiàn)在行動(dòng)中，重視實(shí)踐；要有和諧的人格，要有優(yōu)良的氣質(zhì)，把內(nèi)在的質(zhì)樸表現(xiàn)為外在的教養(yǎng)美，即文質(zhì)彬彬。所以韓國(guó)力圖教育國(guó)民成為“儒生”此外，韓國(guó)人非常重視對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，大大小小的文化遺址都被保護(hù)起來(lái)，已經(jīng)遭到破壞的，他們便盡快修繕，同時(shí)繼承傳統(tǒng)文化習(xí)俗保護(hù)民俗藝術(shù)，積極申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以防止傳統(tǒng)文化的流失、所謂“閣民精神”教育，就是要確立民族自信心和自立自我的民主意識(shí)，培養(yǎng)民族自尊和民族復(fù)興的責(zé)任，確立民族主體性，以實(shí)現(xiàn)復(fù)興韓國(guó)的民主理想。

三、中韓道德教育傳統(tǒng)的共有特點(diǎn)

通過(guò)例舉兩國(guó)的道德教育在各自文化歷史傳統(tǒng)中體現(xiàn)出了各自特點(diǎn)，但在相似的東亞傳統(tǒng)文化圈的影響下使得兩者又表現(xiàn)出了很多共同的道德教育的傳統(tǒng)：

（一）重視道德教育的傳統(tǒng)

中國(guó)正是通過(guò)這種道德中介，為個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家以及民族的存續(xù)服務(wù)的。同樣韓國(guó)由于受到中國(guó)儒教文化的影響，道德教育也自然成為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。中韓兩國(guó)道德教育的內(nèi)容、形式雖然有各自不同的歷史變化，但是重視道德教育的一貫傳統(tǒng)沒(méi)有變。各國(guó)教育都在日益重視道德教育的今天，兩國(guó)仍然應(yīng)該把重視道德教育的傳統(tǒng)，加以具體分析并在現(xiàn)代人類(lèi)精神文明的成果的基礎(chǔ)上，有選擇性地吸收、繼承。

（二）群體主義的傳統(tǒng)

中國(guó)特色的人本側(cè)重點(diǎn)是在功能方面而不是在文化本體方面。儒家傳統(tǒng)文化在道德教育中的主體價(jià)值只是作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的途徑和手段。儒家的倫理道德關(guān)注的是整體、群體的文化特質(zhì)。這種群體主義傳統(tǒng)對(duì)韓國(guó)而言亦是如此。韓國(guó)的群體主義更多地表現(xiàn)為集團(tuán)主義的傾向，重視集團(tuán)其他成員一起活動(dòng)的意識(shí)。社會(huì)生產(chǎn)方式對(duì)個(gè)人的制約都是客觀的，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值甚至走向極端從而忽視個(gè)體的存在及其價(jià)值是中韓兩國(guó)道德教育都存在的問(wèn)題。

（三）道德教育政治化的傳統(tǒng)

我們的德育側(cè)重點(diǎn)是政治思想教育而不是道德品質(zhì)的養(yǎng)成。其優(yōu)點(diǎn)是對(duì)國(guó)家、社會(huì)、民族以及文化的整合起了理論上的推動(dòng)作用，在一定程度上能夠保持社會(huì)穩(wěn)定，使社會(huì)行為都受道德的約束。負(fù)面的意義是中國(guó)的政治關(guān)系主要是道德化的人倫關(guān)系發(fā)展而來(lái)，裙帶關(guān)越發(fā)明顯，導(dǎo)致了政治上任人唯親的出現(xiàn)。韓國(guó)同樣受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，在道德教育中存在政治化傾向，如前所述，如皇國(guó)史觀、神道國(guó)的信仰、武士道的精神都反映這一點(diǎn)。

四、文化視域下的中韓道德教育的差異分析

中韓道德教育的差異存在很多方面，筆者僅從文化的視角，探討對(duì)中韓兩國(guó)道德教育的歷史及其成因。

（一）德育依據(jù)文化前提的相異性

中國(guó)自古就擁有獨(dú)立的文化體系，具有原發(fā)性的特征。而韓國(guó)主要靠借鑒吸收先進(jìn)國(guó)家的文化來(lái)提高自己的文化傳統(tǒng)。和中國(guó)相比較，韓國(guó)屬于“低勢(shì)文化”，其傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造力顯得很弱，而移植模仿的特征一直很突出。不僅吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化，近現(xiàn)代以來(lái)吸收了西方先進(jìn)的文化思想。但是韓國(guó)不是單純照搬，更多的是與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合。比如中韓兩國(guó)的儒學(xué)就有很多不同之處。比如中國(guó)的儒家強(qiáng)調(diào)“仁”，韓國(guó)重視“忠”。

（二）德育觀念的相異性

中韓德育觀念和思維也產(chǎn)生排他性和學(xué)習(xí)性的特征，韓國(guó)主要是島國(guó)，很少有被外部征服的擔(dān)心。對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，中國(guó)周邊的地區(qū)，往往是蠻夷之地，是總給自己帶來(lái)武力威脅的地區(qū)。中國(guó)歷史悠久的燦爛文化造成了民族自豪感，認(rèn)為自己周邊的文化都不如自己，最后思維局限化導(dǎo)致了封閉，影響到中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)的道德教育固守著傳統(tǒng)的教育理念，逐漸落后于時(shí)代的發(fā)展。而韓國(guó)由于并且善于學(xué)習(xí)，并加以吸收，最終形成了豐富的多樣性的文化。

（三）德育現(xiàn)代化過(guò)程的相異性

由于中國(guó)文化的排他性特征，使得中國(guó)傳統(tǒng)道德文化固守僵化。而韓國(guó)道德的學(xué)習(xí)化特征，使得與西方現(xiàn)代化文化相遇時(shí)盡力避免沖突并取其精華。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化積淀厚重，因此面臨新文化時(shí)顯得不自如，體現(xiàn)了穩(wěn)重性。韓國(guó)歷史就是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，因此很容易打破傳統(tǒng)文化的束縛，吸收先進(jìn)的文化，并加以改造，使之變成更適合本民族社會(huì)發(fā)展需要的新文化，具有鮮明的可變性。

（四）德育目的的相異性

韓國(guó)的教育形態(tài)是“普及、提高能力型”，中國(guó)是“選拔、達(dá)到目的型”的教育形態(tài)。因?yàn)楣糯袊?guó)的教育是以科舉為中心的，科舉的目的主要是選拔人才，因而產(chǎn)生了教育也應(yīng)以選拔為前提的思想，這種觀念到現(xiàn)在一直存在。而韓國(guó)的教育目的正好相反，是普及、提高為目的的。韓國(guó)的教育已經(jīng)融化于韓常生活之中，而且這種提高并不標(biāo)榜很功利的目的，把受教育國(guó)身看作是目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]王麗榮.當(dāng)代中韓道德教育比較研究[M].廣州：廣東人民出版社，2007：5.

[2]武漢大學(xué)思想政治教育系組編.比較德育學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2003：9.

[3]王瑞蓀.比較思想政治教育學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2001：1.

[4]宋春宏.比較德育新論[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，1999.

篇(3)

新時(shí)代背景下，需要我們樹(shù)立新的德育觀念，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，以順應(yīng)新時(shí)代學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)。我國(guó)著名教育家陶行知先生說(shuō)：人類(lèi)社會(huì)處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。那么，作為現(xiàn)代教育如何發(fā)掘每一個(gè)孩子蘊(yùn)藏著的無(wú)限的潛在創(chuàng)造力而使他們成為創(chuàng)造之人呢？作為教師應(yīng)注意選擇好每一個(gè)創(chuàng)造之地，把握好每一個(gè)創(chuàng)造之時(shí)來(lái)造就一個(gè)創(chuàng)造之人。小學(xué)德育作為小學(xué)教育的一個(gè)重要領(lǐng)域，德育對(duì)其他各育起著保證方向和保持動(dòng)力的作用。因此，努力改革德育教學(xué)，實(shí)施創(chuàng)造教育是大勢(shì)之趨、刻不容緩。于是我在重視繼承思想品德課傳統(tǒng)的同時(shí)，注意了創(chuàng)造教育與傳統(tǒng)教育的區(qū)別，進(jìn)行了德育教育中實(shí)施創(chuàng)造教育的教改實(shí)驗(yàn)的探索。 

一、  樹(shù)立“以人為本”的德育理念 

一切教育都必須以人為本，這是現(xiàn)代教育的基本價(jià)值觀。我在德育工作中以尊重學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)為指導(dǎo)思想，遵循青少年個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)，著眼于學(xué)生終身良好思想道德與行為習(xí)慣的形成，著眼于學(xué)生的全面發(fā)展，真正落實(shí)“全員德育、全面德育、全程德育、重點(diǎn)德育”，建立以“激勵(lì)”為中心的德育管理機(jī)制，幫助學(xué)生樹(shù)立自信，激勵(lì)學(xué)生戰(zhàn)勝困難。 

二、深化教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造志趣和創(chuàng)造能力。 

第多斯惠說(shuō)過(guò)：一個(gè)不好的教師是奉送真理，而一個(gè)好的教師則是教人發(fā)現(xiàn)真理。創(chuàng)造教育與傳統(tǒng)教育的不同之一還表現(xiàn)在教學(xué)原則、教學(xué)方法的不同之上。實(shí)踐證明：樹(shù)立全面的教學(xué)任務(wù)觀，滲透創(chuàng)造教育的精神，深教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)的改革和教法改革，是培養(yǎng)小學(xué)生創(chuàng)造志趣和能力的主渠道。 

在德育工作中，不斷關(guān)注社會(huì)發(fā)展和教育發(fā)展趨勢(shì)，加強(qiáng)德育科研，根據(jù)學(xué)校實(shí)際和社會(huì)的發(fā)展變化不斷更新德育觀念，更新德育手段。擺脫一成不變的單純憑經(jīng)驗(yàn)的德育管理思想，讓德育工作在不斷創(chuàng)新中煥發(fā)出新的活力。努力擺脫以說(shuō)教為主的德育方式，積極開(kāi)展校內(nèi)外德育活動(dòng)，讓德育回歸生活，讓學(xué)生在日常生活的德育實(shí)踐中體驗(yàn)道德與人格的魅力，使德育工作有“由外而內(nèi)”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟?nèi)”為主，“內(nèi)”“外”結(jié)合的教育方式，讓學(xué)生真正理解德育的內(nèi)涵，自覺(jué)提高自身的思想品德修養(yǎng)。 

三、轉(zhuǎn)變角色，注重以身示范。 

新一輪課程改革的實(shí)施者，主要是工作在一線的廣大教師。新課程標(biāo)準(zhǔn)中提到，教師要真正做到轉(zhuǎn)變教育觀念，樹(shù)立正確的德育觀、人才觀和學(xué)生觀，要以民主的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行協(xié)商，不可獨(dú)斷專(zhuān)行，做到尊重學(xué)生，信任學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。過(guò)去教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育主要是以說(shuō)教為主，教師高高在上，學(xué)生只能是被動(dòng)地按教師的要求做。在新的課程實(shí)施中，教師要轉(zhuǎn)變角色，要成為學(xué)生德育活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者、參與者。要做到尊重學(xué)生，信任學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。與學(xué)生建立平等的朋友式的師生關(guān)系，要成為這個(gè)平等中的“首席”。 

教師如何來(lái)當(dāng)好這個(gè)“首席”呢？我國(guó)著名教育家陶行之先生提出的教育思想是“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。那么我們教師首先就要樹(shù)立教人求真的思想，一要知道自己的角色位置，并認(rèn)真當(dāng)好這個(gè)角色，把自己融入學(xué)生之中；二是作為“首席”就要作好表率作用，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，注重個(gè)人道德修養(yǎng)，提高個(gè)人道德素質(zhì)，在各方面給學(xué)生起到模范帶頭作用，也就是應(yīng)當(dāng)辛勤耕耘，以身立教，把社會(huì)道德素質(zhì)要求內(nèi)化成學(xué)生的自我要求。 

四、融于生活，活動(dòng)豐富多彩。 

篇(4)

一、樹(shù)立“以人為本”的德育理念

一切教育都必須以人為本，這是現(xiàn)代教育的基本價(jià)值觀。我在德育工作中以尊重學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)為指導(dǎo)思想，遵循青少年個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)，著眼于學(xué)生終身良好思想道德與行為習(xí)慣的形成，著眼于學(xué)生的全面發(fā)展，真正落實(shí)“全員德育、全面德育、全程德育、重點(diǎn)德育”，建立以“激勵(lì)”為中心的德育管理機(jī)制，幫助學(xué)生樹(shù)立自信，激勵(lì)學(xué)生戰(zhàn)勝困難。

二、深化教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造志趣和創(chuàng)造能力。

第多斯惠說(shuō)過(guò)：一個(gè)不好的教師是奉送真理，而一個(gè)好的教師則是教人發(fā)現(xiàn)真理。創(chuàng)造教育與傳統(tǒng)教育的不同之一還表現(xiàn)在教學(xué)原則、教學(xué)方法的不同之上。實(shí)踐證明：樹(shù)立全面的教學(xué)任務(wù)觀，滲透創(chuàng)造教育的精神，深教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)的改革和教法改革，是培養(yǎng)小學(xué)生創(chuàng)造志趣和能力的主渠道。

在德育工作中，不斷關(guān)注社會(huì)發(fā)展和教育發(fā)展趨勢(shì)，加強(qiáng)德育科研，根據(jù)學(xué)校實(shí)際和社會(huì)的發(fā)展變化不斷更新德育觀念，更新德育手段。擺脫一成不變的單純憑經(jīng)驗(yàn)的德育管理思想，讓德育工作在不斷創(chuàng)新中煥發(fā)出新的活力。努力擺脫以說(shuō)教為主的德育方式，積極開(kāi)展校內(nèi)外德育活動(dòng)，讓德育回歸生活，讓學(xué)生在日常生活的德育實(shí)踐中體驗(yàn)道德與人格的魅力，使德育工作有“由外而內(nèi)”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟?nèi)”為主，“內(nèi)”“外”結(jié)合的教育方式，讓學(xué)生真正理解德育的內(nèi)涵，自覺(jué)提高自身的思想品德修養(yǎng)。

三、轉(zhuǎn)變角色，注重以身示范。

新一輪課程改革的實(shí)施者，主要是工作在一線的廣大教師。新課程標(biāo)準(zhǔn)中提到，教師要真正做到轉(zhuǎn)變教育觀念，樹(shù)立正確的德育觀、人才觀和學(xué)生觀，要以民主的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行協(xié)商，不可獨(dú)斷專(zhuān)行，做到尊重學(xué)生，信任學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。過(guò)去教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育主要是以說(shuō)教為主，教師高高在上，學(xué)生只能是被動(dòng)地按教師的要求做。在新的課程實(shí)施中，教師要轉(zhuǎn)變角色，要成為學(xué)生德育活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者、參與者。要做到尊重學(xué)生，信任學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。與學(xué)生建立平等的朋友式的師生關(guān)系，要成為這個(gè)平等中的“首席”。

教師如何來(lái)當(dāng)好這個(gè)“首席”呢？我國(guó)著名教育家陶行之先生提出的教育思想是“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。那么我們教師首先就要樹(shù)立教人求真的思想，一要知道自己的角色位置，并認(rèn)真當(dāng)好這個(gè)角色，把自己融入學(xué)生之中；二是作為“首席”就要作好表率作用，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，注重個(gè)人道德修養(yǎng)，提高個(gè)人道德素質(zhì)，在各方面給學(xué)生起到模范帶頭作用，也就是應(yīng)當(dāng)辛勤耕耘，以身立教，把社會(huì)道德素質(zhì)要求內(nèi)化成學(xué)生的自我要求。

四、融于生活，活動(dòng)豐富多彩。

篇(5)

關(guān)鍵詞：中等職業(yè)教育；德育發(fā)展；新思路

引言：

中等職業(yè)教育院校從辦學(xué)教育核心目標(biāo)人才培養(yǎng)方向上就與普通院校存在差異，所以如何有針對(duì)性的就中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生這一特殊性，思考并探索出適合于中等職業(yè)教育的新型德育教育思路與新型教育模式，不斷實(shí)現(xiàn)德育教育在中職教育課堂的實(shí)際教育效率的提高，盡快解決職業(yè)教育的關(guān)鍵性問(wèn)題。

1職業(yè)教學(xué)的內(nèi)容要從多角度拓展

在我國(guó)近些年的德育教育事業(yè)發(fā)展進(jìn)步過(guò)程中，主要應(yīng)該關(guān)注的重要德育教育群體除了普通院校學(xué)生還有中等職業(yè)教育院校的學(xué)生，如何讓中職學(xué)生擺脫學(xué)習(xí)困難的困境，其中一個(gè)重要的可行性方式就是要讓學(xué)生真正的回歸于生活，讓學(xué)生真正從內(nèi)心深處愿意接受學(xué)習(xí)內(nèi)容，有興趣有積極性去主動(dòng)學(xué)習(xí)。所以中等職業(yè)教育院校的教育制度改革和教育模式革新的一個(gè)重要手段就是要從德育教育角度入手。

1．1打破常規(guī)并活用教材：

基本教材的理論知識(shí)和理論內(nèi)容框架，是中等職業(yè)教學(xué)內(nèi)容延伸和拓展的基礎(chǔ)內(nèi)容載體，學(xué)生需要先將教材的內(nèi)容和基本的理論職業(yè)技術(shù)內(nèi)容充分理解，才能在此基礎(chǔ)上活學(xué)活拓展教學(xué)內(nèi)容。教師可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化教學(xué)內(nèi)容，突破傳統(tǒng)的照本宣科的教學(xué)方法，利用多媒體教學(xué)資源以及組織學(xué)生排演課堂活動(dòng)內(nèi)容以及話劇小品等，利用多元豐富的師生互動(dòng)教育教學(xué)模式來(lái)達(dá)到調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的目的，構(gòu)建起輕松、和諧、信任的教學(xué)活動(dòng)氛圍［1］。

1．2圍繞社會(huì)時(shí)事充實(shí)教材：

中等職業(yè)教育院校的總體教育目標(biāo)較普通院校更加明確和清晰，社會(huì)實(shí)際人才需求內(nèi)容在中職教育教學(xué)內(nèi)容中體現(xiàn)更加明顯。對(duì)于這一特點(diǎn)，中職教育院校應(yīng)該更加重視教育教學(xué)時(shí)事性內(nèi)容的充分融合，激發(fā)學(xué)生的強(qiáng)烈求知欲望，積極鼓勵(lì)學(xué)生多關(guān)注國(guó)內(nèi)與國(guó)際的新聞時(shí)事，多關(guān)注身邊發(fā)生的新聞，通過(guò)各類(lèi)方法拓展自己的知識(shí)活動(dòng)范圍，可以多為學(xué)生訂閱書(shū)籍、主題報(bào)刊、雜志資料、然后可以讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)過(guò)程中更多的增加交流和探索，不斷提出不同的個(gè)人觀點(diǎn)，從而幫助學(xué)生樹(shù)立起正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，讓學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中增加對(duì)社會(huì)的了解和認(rèn)識(shí)，為將來(lái)脫離家庭和學(xué)校步入社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)，此類(lèi)將德育教育課程內(nèi)容與新聞時(shí)事內(nèi)容相結(jié)合的方法具有重要的顯示教育意義，具有明顯的時(shí)代感和教育吸引力，是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力和事物認(rèn)知接受能力培養(yǎng)和提高的重要方法。

1．3理論聯(lián)系實(shí)際貼近生活：

將德育教育的教材理論內(nèi)容聯(lián)系到中職教育教學(xué)實(shí)際，更加貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，也是職業(yè)教育教學(xué)內(nèi)容豐富和拓展的重要方法。在實(shí)際的教育教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該合理利用自己手中掌握的課程教材，同時(shí)從學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際能力出發(fā)，充分的利用好可利用的教學(xué)手段和教學(xué)資源，這些教育教學(xué)內(nèi)容的豐富和充實(shí)都可以為中等職業(yè)教育注入新的生機(jī)與活力。經(jīng)過(guò)不斷的教育教學(xué)實(shí)踐總結(jié)可知，最基本和最核心有效的中職學(xué)生德育教育方式還是要從生活學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生的感恩之心和愛(ài)人之心，引導(dǎo)學(xué)生自尊自愛(ài)、愛(ài)父母、愛(ài)家人，用愛(ài)人之心將德育教育精神融入生活，發(fā)揮新的生命力［2］。

2采用多種形式教學(xué)方法提高課堂時(shí)效性

2．1采取探索性學(xué)習(xí)：

無(wú)論是對(duì)普通院校學(xué)生還是對(duì)于中等職業(yè)教育院校學(xué)生，刻板的學(xué)習(xí)模式始終無(wú)法達(dá)到良好的教育效果。學(xué)生之間的個(gè)體性差異決定了學(xué)生學(xué)習(xí)和接受能力也存在不同，很多學(xué)生不是接受能力差，而是活潑好動(dòng)。還有部分學(xué)生過(guò)于內(nèi)向而不愿意主動(dòng)加入課堂討論活動(dòng)等，針對(duì)學(xué)生的差異性特點(diǎn)，中職教育工作者就應(yīng)該采用更加靈活多樣的教育教學(xué)模式，通過(guò)對(duì)不同學(xué)生的針對(duì)性教學(xué)達(dá)到整體全面的教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量的提高。德育教育多年的傳統(tǒng)教育模式以及固定下來(lái)的德育教育內(nèi)容從根本上就不存在豐富的趣味性，內(nèi)容多少有些許枯燥，所以就要求德育教育工作者針對(duì)這一問(wèn)題探究多樣化的德育教育教學(xué)模式和教學(xué)內(nèi)容的豐富，精心準(zhǔn)備每一堂德育課，不斷達(dá)到德育課程教育內(nèi)容和創(chuàng)新性和探索性的發(fā)揮，增加課堂活躍程度，鼓勵(lì)學(xué)生積極表達(dá)個(gè)人見(jiàn)解和個(gè)人想法。于此同時(shí)，可以通過(guò)學(xué)生感興趣的當(dāng)下熱門(mén)時(shí)事內(nèi)容的融合，使得課程更加新穎，內(nèi)容更加豐富。充分的肯定學(xué)生的主體性地位，明確教師的主導(dǎo)性作用的發(fā)揮，讓學(xué)生可以自愿自覺(jué)的參與其中，減少課堂刻板學(xué)習(xí)的壓力感，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)自主思考，從而達(dá)到中職學(xué)生基本德育知識(shí)、個(gè)人認(rèn)知能力、個(gè)人情感的豐富和提高［3］。

2．2推行活動(dòng)化教學(xué)模式：

針對(duì)職業(yè)教育的特殊性特點(diǎn)，高職院校的德育教育不應(yīng)該單一停留在課堂教學(xué)模式上，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生積極走出課堂，積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，積極組織學(xué)生參加各類(lèi)社會(huì)實(shí)踐和志愿者活動(dòng)，可以積極組織學(xué)生參觀歷史博物館和名勝古跡，從而在豐富課余文化生活的同時(shí)開(kāi)拓學(xué)生的視野，豐富自身體驗(yàn)。通過(guò)豐富課堂教育教學(xué)內(nèi)容和互動(dòng)靈活的教育模式調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，貼近中職學(xué)生的生活和未來(lái)職業(yè)發(fā)展實(shí)際進(jìn)行教育制度內(nèi)容的安排，同時(shí)又充分的符合社會(huì)職業(yè)教育的基本原則，活動(dòng)化教學(xué)模式的推行是提高學(xué)生課堂教學(xué)時(shí)效性的重要方法。

3結(jié)語(yǔ)

在對(duì)中等職業(yè)教育德育發(fā)展新思路的探索中發(fā)現(xiàn)，中等職業(yè)教育本身就具有職業(yè)教育的特殊性特點(diǎn)，所以針對(duì)這一教學(xué)特點(diǎn)應(yīng)該有針對(duì)性的提出符合中職學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際的教學(xué)模式革新策略，通過(guò)轉(zhuǎn)變課堂教學(xué)模式和活動(dòng)性內(nèi)容的增加實(shí)現(xiàn)中職學(xué)生德育教育發(fā)展思路的新探索。

參考文獻(xiàn)

［1］鞠麗娜．中等職業(yè)教育關(guān)于德育發(fā)展新思路［J］．現(xiàn)代交際，2015，10：170．

［2］張祺午．統(tǒng)籌區(qū)域中等職業(yè)教育發(fā)展中的德育工作［J］．職業(yè)技術(shù)教育，2009，21：39－44．

篇(6)

[論文摘要]中小學(xué)德育課程改革與創(chuàng)新體現(xiàn)在三個(gè)方面，其一是中西方文化的整合與互補(bǔ)，主導(dǎo)要素是對(duì)民族思維方式和民族精神的體認(rèn)、培育與發(fā)展；其二是增強(qiáng)綜合性與實(shí)踐性，整體構(gòu)建德育的目標(biāo)內(nèi)容和實(shí)踐活動(dòng)體系；其三是德育課程形態(tài)回歸生活，促進(jìn)學(xué)生道德主體性的發(fā)展。

一、道德文化的傳承與創(chuàng)新應(yīng)成為德育課程改革的主導(dǎo)要素

課程是文化傳承與創(chuàng)新的聚集點(diǎn)。中小學(xué)德育課程在德育文化的傳承和創(chuàng)新中將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

進(jìn)入21世紀(jì)，中小學(xué)德育課程仍面臨如何批判繼承傳統(tǒng)文化，如何借鑒國(guó)外優(yōu)秀文明成果，如何整合中西方文化，以發(fā)展和創(chuàng)造具有民族特色的德育文化的歷史性課題。對(duì)中西方文化的整合，以對(duì)兩種文化主導(dǎo)要素的把握為前提。這種主導(dǎo)要素以民族思維方式和民族精神為標(biāo)志。

1、民族思維方式和民族精神的體認(rèn)。

文化哲學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)研究表明，一個(gè)民族在其歷史演進(jìn)和文化行為中積淀形成的長(zhǎng)久地起作用的思維方法、思維習(xí)慣，對(duì)待事物的審視趨向和眾所公認(rèn)的觀點(diǎn)，就是這個(gè)民族的思維方式。思維方式是人類(lèi)文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，是對(duì)人類(lèi)文化行為起支配作用的穩(wěn)定因素。了解了一個(gè)民族的思維方式，在一定意義上就把握了該民族文化演進(jìn)的綱要。中華民族傳統(tǒng)思維方式的總體特點(diǎn)是整體和諧、辯證綜合。中國(guó)古代哲人觀察宇宙、人生運(yùn)用整體思維，把人放在與天地社會(huì)的動(dòng)態(tài)聯(lián)系中認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代哲學(xué)是本體論、認(rèn)識(shí)論、道德論的統(tǒng)一，化倫理道德、人生價(jià)值的探究為中心。正如張岱年先生所言：“中國(guó)哲學(xué)家所思所議三分之二都是關(guān)于人生問(wèn)題的。世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想，實(shí)以中國(guó)為最富，其所接觸的問(wèn)題既多，其所達(dá)到的境界亦深?！敝袊?guó)傳統(tǒng)道德的核心及其主導(dǎo)思想，就是國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定和家庭和睦。所有傳統(tǒng)美德都與這種整體精神相聯(lián)系。傳統(tǒng)價(jià)值觀總是置國(guó)家、民族的利益于第一位，要求個(gè)人服從整體，強(qiáng)調(diào)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)太平。自秦漢以來(lái)，中國(guó)就形成了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，盡管歷史上也曾出現(xiàn)過(guò)暫時(shí)的分裂局面，但很快又獲得了統(tǒng)一，這與民族精神的影響是分不開(kāi)的。這些內(nèi)容完全可以成為愛(ài)國(guó)主義和集體主義教育思想材料。這種思維方式及其傳統(tǒng)道德對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，幸民族團(tuán)結(jié)，調(diào)解人際關(guān)系，保持生態(tài)平衡等方面具有重要作用。

中華民族的思維方式，不僅重視整體和諧，而且強(qiáng)調(diào)辯證綜合。例如：儒家追求“仁愛(ài)”，崇尚道德，但并不否定刑罰；主張“德政”，但不否定法治，從而形成了“德主刑輔”的治國(guó)方略。這里邊蘊(yùn)含著辯證綜合的思想。儒家還特別注重個(gè)人道德修養(yǎng)在人際關(guān)系中的調(diào)節(jié)作用。正己修身的人生修養(yǎng)也具有辯證法的合理因素，這種修養(yǎng)方法對(duì)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定具有十分重要的意義。

2、中西方文化的整合與互補(bǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物，同任何事物一樣，中國(guó)傳統(tǒng)道德也具有兩重性，既有進(jìn)步性，又有局限性；既有精華，又有糟粕。建立在小家生產(chǎn)基礎(chǔ)和封建宗法制度之上的傳統(tǒng)道德，必然有封閉性和保守性的一面。因此，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)批判地繼承，吸收其精華，剔除其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。我們要順應(yīng)時(shí)代潮流，在弘揚(yáng)民族文化、振奮民族精神的同時(shí)，還要有世界眼光，實(shí)現(xiàn)中西文化的整合與互補(bǔ)。

在對(duì)待西方文化問(wèn)題上，我們有過(guò)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)在可以清醒地認(rèn)識(shí)到，采取閉關(guān)自守、全盤(pán)否定，或崇洋、全盤(pán)西化的兩種極端的態(tài)度都是錯(cuò)誤的。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是分析、鑒別、學(xué)習(xí)、借鑒、吸收、利用，在的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)中西文化的互補(bǔ)與整合。首先，在思維方式上，西方學(xué)者注重歸納和實(shí)證，沿著從具體到抽象的思維邏輯，從道德現(xiàn)象、具體事例、個(gè)案分析入手，總結(jié)歸納各自的教育理論，實(shí)用性、可操作性強(qiáng)；中國(guó)學(xué)者則注重演繹，沿著從抽象到具體的思維邏輯，從概念出發(fā)，說(shuō)明或指導(dǎo)實(shí)踐。這兩種思維方式恰好可以互相借鑒、互相補(bǔ)充。其次，在教育方法上，西方主張尊重學(xué)生的人格和個(gè)性，鼓勵(lì)學(xué)生自由選擇，師生平等對(duì)話；而我們則強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用、理論講授和教育導(dǎo)向。這方面同樣可以互相借鑒，互相補(bǔ)充。再次，在教育內(nèi)容上，特別是西方文化中那些適用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念，如改革開(kāi)放觀念、民主法制觀念、權(quán)利義務(wù)觀念、公平競(jìng)爭(zhēng)觀念、效率效益觀念、互利互惠觀念、公關(guān)信息觀念、商品市場(chǎng)觀念、文明消費(fèi)觀念等，更需要借鑒和吸收，使其與中國(guó)傳統(tǒng)美德相融合。同志指出：“發(fā)燕尾服社會(huì)主義文化，必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神，必須具有世界眼光，增強(qiáng)感召力。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，黨和人民從以來(lái)形成的革命文化傳統(tǒng)，人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果，我們都要積極繼承和發(fā)揚(yáng)。”這是中小學(xué)德育課程改革與創(chuàng)新的重要指導(dǎo)思想。

二、綜合性與實(shí)踐性應(yīng)成為德育課程改革與創(chuàng)新的主要特點(diǎn)

德育是教育者按照一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地運(yùn)用整體性的德育內(nèi)容，通過(guò)教育才各受教育者雙主體互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)受教育者完整德性的教育過(guò)程。德育課程是實(shí)現(xiàn)這種教育過(guò)程的最重要的活動(dòng)載體。要培養(yǎng)學(xué)生完整的德性，必須加強(qiáng)德育課程教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容的綜合性和實(shí)踐性，全國(guó)教育科學(xué)“九五”“十五”規(guī)劃國(guó)家重點(diǎn)課題“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系的研究與實(shí)驗(yàn)”，經(jīng)過(guò)幾年的研究與實(shí)驗(yàn)初步構(gòu)建出德育的目標(biāo)內(nèi)容體系和實(shí)踐活動(dòng)體系，為中小學(xué)德育課程的改革與創(chuàng)新提供了決策依據(jù)。

1、整體構(gòu)建德育課程的目標(biāo)內(nèi)容體系

整體構(gòu)建德育目標(biāo)體系的做法是：總體目標(biāo)，一以貫之；學(xué)段目標(biāo)，各有側(cè)生；年級(jí)目標(biāo)，具體明確；情意兼顧，知行統(tǒng)一。我國(guó)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校德育總目標(biāo)是：把全體學(xué)生培養(yǎng)成熱愛(ài)祖國(guó)，具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣，遵紀(jì)守法的公民。在這個(gè)基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們逐步樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不斷提高社會(huì)主義思想覺(jué)悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這一總目標(biāo)內(nèi)在包含了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。中小學(xué)德育目標(biāo)要根據(jù)學(xué)生年齡身心特點(diǎn)、知識(shí)水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，將總目標(biāo)轉(zhuǎn)化為小學(xué)、初中、高中不同階段、具有年級(jí)梯度的具體目標(biāo)，并體現(xiàn)知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就依據(jù)總目標(biāo)，從廣義上認(rèn)識(shí)德育，確定德育內(nèi)容由政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理教育五項(xiàng)要素構(gòu)成。政治教育主要對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義和黨的路線、方針、政策教育，使他們確立為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗的政治方向。思想教育主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論教育、為人民服務(wù)的人生觀教育、集體主義的價(jià)值觀教育及“五愛(ài)”教育，培養(yǎng)他們具有正確的思想觀點(diǎn)。道德教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義道德原則和道德規(guī)范教育，進(jìn)行傳統(tǒng)美德、社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德、環(huán)境道德、剛強(qiáng)道德教育。培養(yǎng)他們具有正確的道德認(rèn)識(shí)、高尚的道德情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和良好的道德行為習(xí)慣。法紀(jì)教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義法制和紀(jì)律教育，培養(yǎng)他們具有法律觀念和遵紀(jì)守法的品質(zhì)。心理教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行健康的積極向上的性格、氣質(zhì)、興趣和能力的教育，培養(yǎng)他們具有適應(yīng)環(huán)境、承受挫折、自我調(diào)控的心理素質(zhì)。德育內(nèi)容五項(xiàng)要素各有自己的特定內(nèi)涵，但又互相聯(lián)系，互相滲透，互為條件，互相制約，構(gòu)成了德育統(tǒng)一體。其中思想教育是靈魂，政治教育是方向，道德教育是核心，法紀(jì)教育是保障，心理教育是基礎(chǔ)。要分別研究政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理教育各自的特點(diǎn)和規(guī)律以信它們之間的相互關(guān)系。這五者不可割裂，更不能互相取代。如果在理論上僅僅把德育視為“政治思想教育的同義語(yǔ)”或“道德教育的簡(jiǎn)稱(chēng)”，那么在德育實(shí)踐上就會(huì)失之偏頗。整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就是以五項(xiàng)要素為緯，以各項(xiàng)要素質(zhì)的不同層次為經(jīng)，依據(jù)不同年齡階段學(xué)生的身心特點(diǎn)、知識(shí)水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，由淺入深，由低到高，由具體到抽象，由感性到理性，橫向貫通、縱向銜接、分層遞進(jìn)、螺旋上升，從而解決不同學(xué)段、不同年級(jí)德育內(nèi)容的倒掛、脫節(jié)、簡(jiǎn)單的重復(fù)、脫離實(shí)際的問(wèn)題。中小學(xué)德育內(nèi)容的整體性，不僅指五要素橫向結(jié)構(gòu)的整體性，還包括五要素在年級(jí)與學(xué)段縱向銜接中體現(xiàn)出來(lái)的整體性。經(jīng)過(guò)德育實(shí)踐活動(dòng)的“內(nèi)化”與“外化”的過(guò)程，五要素促進(jìn)著學(xué)生德性的整體化發(fā)展。

2、整體構(gòu)建德育課程的實(shí)踐活動(dòng)體系

德育課程不僅是德育目標(biāo)內(nèi)容的知識(shí)體系，同時(shí)還是德育實(shí)踐活動(dòng)體系，這是由道德的本質(zhì)屬性決定的。道德來(lái)源于社會(huì)生活，社會(huì)生活是實(shí)踐的，因而實(shí)踐是道德的發(fā)展基礎(chǔ)，也是道德的存在形態(tài)。實(shí)踐體現(xiàn)著道德的本質(zhì)，反映著德育的基本規(guī)律。

首先，德育目標(biāo)在本質(zhì)上是實(shí)踐的。德育目標(biāo)是對(duì)德育結(jié)果的預(yù)期規(guī)定，因而其制定的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)是品德的整體形成狀態(tài)。德育目標(biāo)既包括對(duì)學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感的培養(yǎng)，也包括對(duì)學(xué)生道德意志、道德行為的鍛煉，歸根到底是道德信念（知、情、意）和道德行為的統(tǒng)一，落腳點(diǎn)在學(xué)生的道德行為上。只有培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生在實(shí)踐中踐行、踐言了，才標(biāo)志德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了。

其次，德育過(guò)程是實(shí)踐活動(dòng)。德育的本質(zhì)是實(shí)踐的，實(shí)踐的觀點(diǎn)是德育首要的、基本的觀點(diǎn)。德育不同于智育，智育的任務(wù)是傳授知識(shí)兼培養(yǎng)能力，它主要解決知不知、會(huì)不會(huì)的問(wèn)題；而德育中到此并沒(méi)有完結(jié)，它不僅要解決知不知、會(huì)不會(huì)、的問(wèn)題，而且更要解決信不信、行不行的問(wèn)題，即不得要授之以知、曉之以理，而且還要?jiǎng)又郧?、?dǎo)之以行。德育過(guò)程是上知、情、意（信）、行諸環(huán)節(jié)構(gòu)成的，只有知識(shí)傳授，而無(wú)情感陶冶、意志磨煉和行為引導(dǎo)不是完整的德育。這就如同體育與智育不同的道理一樣，體育如果只在課堂上講授體育知識(shí)和理論，不讓學(xué)生到體育聲上去實(shí)際鍛煉，怎能培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)健的體魄？同理，德育如果只重視知識(shí)傳授，而忽視或輕視德育實(shí)踐活動(dòng)，怎能培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德？德育活動(dòng)有多種形式，既有課堂德育活動(dòng)，又有課外德育活動(dòng)；既有校內(nèi)德育活動(dòng)，又有校外德育活動(dòng)。其中主題班會(huì)、主題團(tuán)隊(duì)會(huì)是最直接、最經(jīng)常、最普遍的德育活動(dòng)。它主題明確，針對(duì)性強(qiáng)，內(nèi)容豐富多彩，形式生動(dòng)活潑，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的有效途徑。主題班會(huì)、主題團(tuán)隊(duì)會(huì)應(yīng)當(dāng)形成制度，列入課程表，作為德育活動(dòng)課的基本形式，從而避免單純傳授知識(shí)、空洞講授理論、死記硬背概念而脫離實(shí)際的傾向，增強(qiáng)德育的科學(xué)性、針對(duì)性和實(shí)效性。中國(guó)論文聯(lián)

再次，道德實(shí)踐能力是學(xué)生品德評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生的品德素質(zhì)只有在現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐中才能表現(xiàn)出來(lái)，這是因?yàn)閷W(xué)生在面臨的生活情境中，其道德認(rèn)識(shí)、道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為，潛在的品性變?yōu)轱@性的德行，只有在這種狀態(tài)中才能根據(jù)學(xué)生的具體行為表現(xiàn)來(lái)認(rèn)識(shí)和評(píng)定其品德發(fā)展水平。同時(shí)，只有在生活實(shí)踐中才能認(rèn)識(shí)個(gè)體品德對(duì)人、對(duì)社會(huì)的價(jià)值和意義。在德育過(guò)程中，學(xué)生如果不把認(rèn)識(shí)理解的道德知識(shí)運(yùn)用到道德實(shí)踐中，不僅自身品德不能得到切實(shí)提高，而且會(huì)出現(xiàn)“知行不一”的情況。只有把品德培養(yǎng)引向道德實(shí)踐，德育才能取得實(shí)效，同時(shí)，德育實(shí)踐也是克服學(xué)生主行不一現(xiàn)象的最好途徑。所以真實(shí)的道德實(shí)踐能力是品德形成和品德評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。

因此，中小學(xué)德育課程在整體構(gòu)建德育目標(biāo)內(nèi)容基礎(chǔ)上，要樹(shù)立“新三中心”（以學(xué)生為中心，以情景為中心，以活動(dòng)為中心）的德育理念，整體構(gòu)建本課程的實(shí)踐活動(dòng)體系。這一實(shí)踐活動(dòng)體系包含德育的途徑、方法、管理、評(píng)價(jià)四個(gè)緊密聯(lián)系的要素。

三、回歸生活應(yīng)成為德育課程改革與創(chuàng)新的主要形態(tài)

1、回歸生活是德育課程形態(tài)的一種改革趨向

回歸生活的趨向一方面拓展了德育課程理論的研究視野，另一方面促進(jìn)了德育課程類(lèi)型的變革和發(fā)展。其表現(xiàn)為原來(lái)占一統(tǒng)地位的德育學(xué)科課程開(kāi)始由理論體系向生活體系轉(zhuǎn)移，同時(shí)，一些新德育課程類(lèi)型在實(shí)踐中逐步發(fā)展，如德育活動(dòng)課程、德育綜合實(shí)踐課程和德育校本課程等，德育隱性課程（校園文化、人際關(guān)系、精神環(huán)境等）也納入德育課程范圍。在近年來(lái)的德育課程改革實(shí)驗(yàn)中，“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系”課題組研究編寫(xiě)的《德育》系列實(shí)驗(yàn)讀本在德育回歸生活上進(jìn)行了從個(gè)人精神生活、家庭生活、學(xué)校生活、社區(qū)生活、自然辦生活、國(guó)家民族生活六個(gè)層面上設(shè)計(jì)活動(dòng)內(nèi)容。內(nèi)容的選擇堅(jiān)持“近、小、實(shí)、親”的原則，即貼近社會(huì)生活和學(xué)生思想情感實(shí)際，提出問(wèn)題小一點(diǎn)，回答問(wèn)題實(shí)一點(diǎn)，使學(xué)生感到親切一點(diǎn)。2002年6月，教育部頒發(fā)的《品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》所持的德育理念充分體現(xiàn)了以上要求，即“我們?cè)谄返陆逃矫嫠值幕纠砟钍且环N生活德育的理念。我們認(rèn)為道德始終存在于人的整體生活之中，沒(méi)有脫離生活的道德。人們是為了生活而培養(yǎng)個(gè)體品德，改善、提升社會(huì)的道德的，并不是為了道德而道德。同樣，個(gè)體品德和社會(huì)道德的提高與發(fā)展也只有通過(guò)人們自己的生活。脫離生活的道德和品德必將導(dǎo)致道德和品德的抽象化、客體化，脫離了生活去培養(yǎng)人的品德也必將使這種培養(yǎng)因?yàn)槭チ松畹囊劳泻蜕畹拇_證而流于虛空、形式、無(wú)效?！毙抡n程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)了健康安全地生活、愉快積極地生活、負(fù)責(zé)任有愛(ài)心地生活、動(dòng)腦筋有創(chuàng)意地生活等四個(gè)生活維度，提出了我在成長(zhǎng)、我與家庭、我與學(xué)校、我的家鄉(xiāng)（社區(qū)）、我是中國(guó)人、走進(jìn)世界六大生活主題，充分體現(xiàn)了生活德育的理念。

2、回歸生活是學(xué)生道德主體性形成的源泉

德育課程回歸生活的重大意義在于更加切近德育的客觀規(guī)律。第一，生活是德性發(fā)展的動(dòng)力源泉。道德是人的“生活規(guī)則”和實(shí)踐結(jié)果，人的道德素質(zhì)所體現(xiàn)的是對(duì)生活規(guī)則的運(yùn)用能力。社會(huì)實(shí)踐不斷豐富著道德活動(dòng)家的條件和環(huán)境。使道德活動(dòng)的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，水平逐漸提高，隨著人參與社會(huì)實(shí)踐程度的加深，社會(huì)實(shí)踐不斷對(duì)人的道德水平提出新的要求，這種要求與人目前道德水平這間形成一種不平衡狀態(tài)，產(chǎn)生道德需要。這種道德需要包含著人的認(rèn)識(shí)、情感和意志，是人參與道德實(shí)踐、發(fā)燕尾服自身德性的動(dòng)力。德育活動(dòng)課本形式和途徑靈活多樣，與社會(huì)生活建立起多種聯(lián)系，為學(xué)生的道德成長(zhǎng)引進(jìn)了源頭活水，增強(qiáng)了動(dòng)力。第二，促進(jìn)德性的整體性發(fā)展。傳統(tǒng)德育課程偏重于道德知識(shí)體系和道德認(rèn)知，現(xiàn)代認(rèn)知派又將認(rèn)知引向單純的道德判斷和思維技巧，造成德性發(fā)展的片面性。完整的德性應(yīng)是知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，個(gè)體只有置身于道德實(shí)踐之中才能達(dá)成這種統(tǒng)一。同進(jìn)，道德意義上的完整德性不僅要成就自我，還要通過(guò)成就自影響社會(huì)，成就他人，即完整的德性是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的完美統(tǒng)一。同樣，只有參與生活實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一。這兩種統(tǒng)一表現(xiàn)為人在現(xiàn)實(shí)的道德情境中的自覺(jué)性、主動(dòng)性和能動(dòng)性，即道德主體。《德育》讀本堅(jiān)持教育者與受教育者都是主體的“雙主體”理念，教育者的主體性體現(xiàn)在根據(jù)教育止的和學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)德育環(huán)境、德育內(nèi)容和德育方法進(jìn)行選擇、加工和設(shè)計(jì)，對(duì)學(xué)生的主體性進(jìn)行引導(dǎo)和培養(yǎng)；受教育者的主體性體現(xiàn)在在教育者指導(dǎo)下，積極主動(dòng)地參與德育活動(dòng)、發(fā)燕尾服道德能力，在教育者的引導(dǎo)下，學(xué)生逐步做到自訂成長(zhǎng)目標(biāo)，自析成長(zhǎng)環(huán)境，自尋成長(zhǎng)動(dòng)力，自開(kāi)成長(zhǎng)渠道，自開(kāi)成長(zhǎng)方法和自評(píng)成長(zhǎng)效果，道德主體性能得到充分的發(fā)揮和提高。

篇(7)

【關(guān)鍵詞】高職；德育途徑；比較研究

讀書(shū)育人，以德為先。在我國(guó)，由于高職院校存在的歷史不長(zhǎng)，高職德育工作正在探索過(guò)程中。在新的形勢(shì)和新的歷史條件下，許多陳舊的德育教育方式方法已經(jīng)難以適應(yīng)高職教育日新月異的發(fā)展要求，通過(guò)國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究比較，如何整體構(gòu)建富有我國(guó)高職院校特色的德育體系，探索符合學(xué)生思想特點(diǎn)和我國(guó)高職院校辦學(xué)特點(diǎn)的顯、隱結(jié)合的德育教育新途徑，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛且粋€(gè)不容回避的研究課題。

1.何謂高職德育途徑

高職院校德育途徑是指教育者對(duì)高職生實(shí)施德育時(shí)可以利用和選擇的渠道或路徑，是實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育目標(biāo)、落實(shí)德育內(nèi)容的組織形式，是做好德育工作的重要條件。

2.國(guó)內(nèi)外高職德育途徑研究之比較

2.1國(guó)外德育途徑研究

國(guó)外有關(guān)德育途徑的研究主要圍繞學(xué)校管理、校園文化、學(xué)科建設(shè)、社會(huì)實(shí)踐、家庭教育、社區(qū)教育、家校結(jié)合、心理教育等方面展開(kāi)[1-2]，并側(cè)重于對(duì)德育隱性途徑的研究。

在西方國(guó)家，他們的在德育途徑不僅注重正面的、德目式的灌輸教育，還通過(guò)教育、管理、服務(wù)開(kāi)展教育，寓德育于校園文化建設(shè)、社會(huì)實(shí)踐、學(xué)生活動(dòng)之中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行滲透式的隱性教育。在美國(guó)大學(xué)，隱性的教育往往是通過(guò)生活指導(dǎo)、社區(qū)活動(dòng)、宗教活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等方式進(jìn)行的。在社區(qū)學(xué)院，課外活動(dòng)主要有學(xué)生社團(tuán)和被視為必修課的課外活動(dòng)。早在20世紀(jì)20年代，加利福尼亞的帕薩迪納初級(jí)學(xué)院，曾經(jīng)成立了70個(gè)各種學(xué)生俱樂(lè)部。目前，雖然參加各種俱樂(lè)部的學(xué)生比例有所下降， 但是一些社區(qū)學(xué)院，它們會(huì)采取積極措施在學(xué)生中培養(yǎng)能夠組織領(lǐng)導(dǎo)課外活動(dòng)和俱樂(lè)部的人才，通過(guò)學(xué)生組織使學(xué)生在活動(dòng)中受到自我教育。在美國(guó)高校，它們的學(xué)生工作采取法制化的校紀(jì)管理，因而具有鮮明的德育功能。其法制特點(diǎn)不僅在于規(guī)范化，而且有極高的透明度和嚴(yán)格的程序，從而使得校紀(jì)管理成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的有力手段風(fēng)。以學(xué)生為中心的學(xué)生工作構(gòu)成了良好的德育軟環(huán)境，在對(duì)學(xué)生的關(guān)注、體諒中，潛移默化地達(dá)到育人的效果。通過(guò)校園環(huán)境文化建設(shè)給予學(xué)生以熏陶，是日本大學(xué)道德教育的重要方法。它們?cè)诘掠椒ㄉ铣３２扇‰[性教育的方法，但是其德育的目的性是非常明確的， 比如通過(guò)優(yōu)美的校園環(huán)境激發(fā)學(xué)生的認(rèn)同感、自豪感，通過(guò)豐富多彩的校園活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的集體精神等。

2.2國(guó)內(nèi)德育途徑研究

國(guó)內(nèi)的研究文獻(xiàn)較豐富，涉及面較廣。我國(guó)高職院校的德育工作者更青睞選擇具有明確教育意義和目的的德育途徑，而對(duì)學(xué)生道德具有潛在影響的隱性德育比較忽視，從而導(dǎo)致隱性德育途徑的開(kāi)發(fā)力度相對(duì)不足。

目前，我國(guó)高職德育工作主要通過(guò)貫徹實(shí)施兩課（理論課和思想品德課）得以開(kāi)展，這是對(duì)高職生進(jìn)行德育的主要渠道和主要陣地。兩課課程在高職德育過(guò)程中扮演著最核心和最重要的角色， 但是它并不能代替其他途徑來(lái)開(kāi)展德育工作。高職院校過(guò)于注重德育主陣地建設(shè)，而在其他非德育課程教學(xué)的德育滲透方面存在不少薄弱環(huán)節(jié)，其結(jié)果是淡化了各科教師關(guān)心育，參與德育的意識(shí)，尤其是非德育課教師淡化了教育性教學(xué)意識(shí)，客觀上喪失了對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的機(jī)會(huì)。同時(shí)，我國(guó)更注重顯性德育途徑的利用，校園環(huán)境、風(fēng)氣等隱性德育途徑的開(kāi)發(fā)力度相對(duì)不足。

當(dāng)前，我國(guó)高職院校德育途徑的拓展、各途徑如何發(fā)揮各自功能、各途徑如何優(yōu)化配合、如何加強(qiáng)德育途徑的實(shí)踐環(huán)節(jié)等問(wèn)題成為近年來(lái)研究的熱點(diǎn)和前沿問(wèn)題，并已經(jīng)取得了階段性的研究成果，研究趨向于體系化建設(shè)和具體化實(shí)施[3-7]。如按照空間特點(diǎn)，一般將德育途徑分為學(xué)校、家庭、社會(huì)三大基本途徑。國(guó)內(nèi)相關(guān)研究結(jié)合高職院校的特點(diǎn)，把企業(yè)納入高職院校德育途徑體系中，構(gòu)成四大基本途徑。從高職德育的具體實(shí)踐出發(fā)，又在院校、家庭、社會(huì)、企業(yè)四大基本空間德育途徑的基礎(chǔ)上，再按照德育途徑的性質(zhì)特點(diǎn)分析整合和歸類(lèi)，把高職院校可以經(jīng)常運(yùn)用的德育途徑包括課程、實(shí)踐、組織、環(huán)境、管理、咨詢、傳媒等七類(lèi)。這七類(lèi)近20項(xiàng)德育途徑既相互區(qū)別又相互融通，構(gòu)成了高職院校德育途徑整體體系。對(duì)這些德育途徑進(jìn)行橫向和縱向的整合，使德育資源得以有效、充分、合理地利用，形成全員育人、全方位育人、全社會(huì)育人的德育大格局。

通過(guò)對(duì)各國(guó)家德育途徑的相關(guān)研究比較， 可以看出：國(guó)外的研究與實(shí)踐傾向于隱性的德育途徑建設(shè)，國(guó)內(nèi)的研究與實(shí)踐則側(cè)重于顯性的途徑建設(shè)。當(dāng)前，國(guó)際局勢(shì)復(fù)雜多變，大學(xué)生思想活動(dòng)也隨之顯現(xiàn)出獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性等特點(diǎn)，從而決定高職院校的德育工作形式要從傳統(tǒng)的以顯性德育途徑為主體的德育模式變?yōu)轱@性德育途徑與隱性德育途徑相統(tǒng)一、相結(jié)合的德育途徑新模式。只有顯性與隱性途徑相結(jié)合，理論與實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)生既是德育活動(dòng)的客體，又是德育活動(dòng)的主體，才能真正提升德育水平，滿足大學(xué)生個(gè)體全面發(fā)展需要。只有兩種德育途徑相互結(jié)合，新時(shí)期的高職院校德育工作才能達(dá)到更好的效果。

【參考文獻(xiàn)】

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