序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇民間藝術(shù)的來(lái)歷范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)

從傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)看，其具有歷史的色彩，蘊(yùn)含著豐富的民族文化以及相應(yīng)的文化精神傳思想承。而藝術(shù)特色是民族精神的體現(xiàn)，同時(shí)它通過(guò)藝術(shù)的形式將民族的精神不斷進(jìn)行弘揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)相結(jié)合延續(xù)發(fā)展，但是根據(jù)當(dāng)前的藝術(shù)發(fā)展形式來(lái)看，傳統(tǒng)藝術(shù)則是通過(guò)其獨(dú)特的表現(xiàn)手段以及蘊(yùn)含的民族精神來(lái)不斷向前進(jìn)行發(fā)展。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)則是一種創(chuàng)新的體現(xiàn)，但是其本質(zhì)的民族精神卻離不開(kāi)傳統(tǒng)藝術(shù)的主旨，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的藝術(shù)是一種歷史的選擇，它在歷史的變遷中被遺留下來(lái)，主要是它具有的獨(dú)特民族精神值得大家去不斷的研究。相應(yīng)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)則是根據(jù)民族精神的發(fā)展與物質(zhì)因素的交融，這些構(gòu)成成了現(xiàn)代的藝術(shù)發(fā)展形式，而從傳統(tǒng)的藝術(shù)形式中不斷的發(fā)生演變，通過(guò)歷史的洗刷，傳統(tǒng)的地區(qū)民間藝術(shù)正在不斷濃縮精華，而現(xiàn)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)則需要在不斷地濃縮和篩選中逐漸成為一種藝術(shù)形式恒定，然后這些留下的精華則是繼續(xù)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的延續(xù)。

東北地區(qū)民間傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)關(guān)聯(lián)性

眾所周知，東北二人轉(zhuǎn)是具有東北特色的傳統(tǒng)藝術(shù)，其在趙本山老師的帶領(lǐng)下逐漸變成當(dāng)前的藝術(shù)文化主流，其觀賞價(jià)值很高，但是其發(fā)展確是非常坎坷，因?yàn)楹芏嗟拿耖g藝術(shù)在藝術(shù)的發(fā)展長(zhǎng)河中逐漸消失。從東北的二人轉(zhuǎn)中可以看出，生活在東北人們生活現(xiàn)狀，從具有東北特色的傳統(tǒng)藝術(shù)可以看出現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展。因?yàn)槿祟惖臍v史在不斷進(jìn)步，并且隨著歷史的變遷，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)不斷進(jìn)行濃縮變化，而現(xiàn)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)則是在以前的傳統(tǒng)藝術(shù)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，并且結(jié)合當(dāng)前的時(shí)展現(xiàn)狀，以藝術(shù)人的眼光來(lái)對(duì)傳統(tǒng)民間精神的延續(xù)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的民間藝術(shù)在不斷的發(fā)展，而不是一成不變進(jìn)行模仿和繼承，因此對(duì)于東北傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究來(lái)看，二人轉(zhuǎn)的發(fā)展逐漸成為主流的藝術(shù)欣賞，但是在不同的傳承者對(duì)其藝術(shù)的詮釋觀點(diǎn)不一，造成了傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)之間始定的關(guān)聯(lián)性，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)中離不開(kāi)傳統(tǒng)民族精神。

東北傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)之間的延續(xù)性思考

在對(duì)東北現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，首先要明確的是所有的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)都是對(duì)歷史的一種肯定，要從根本上符合歷史的發(fā)展，這樣其相對(duì)于傳統(tǒng)的民間藝術(shù)才顯得更加有意義。所設(shè)計(jì)出的藝術(shù)需要根據(jù)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)是以傳統(tǒng)的思想作為基礎(chǔ)，并且在整個(gè)過(guò)程中傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)之后存在著相互交叉與統(tǒng)一的關(guān)系。所以東北的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)從創(chuàng)造與發(fā)展的本質(zhì)來(lái)看，其實(shí)是東北民間傳統(tǒng)藝術(shù)的一種延續(xù)，同時(shí)當(dāng)前的設(shè)計(jì)藝術(shù)會(huì)成為將來(lái)歷史的發(fā)展傳統(tǒng)，隨著文化的不斷深入發(fā)展，東北傳統(tǒng)民間藝術(shù)在不斷地進(jìn)行沉淀其內(nèi)在文化，因此在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展上要明白的是設(shè)計(jì)傳統(tǒng)不能長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，會(huì)隨著歷史的變遷、藝術(shù)的發(fā)展逐漸形成對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的延續(xù)，因此對(duì)于東北傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究要結(jié)合歷史的發(fā)展因素，同時(shí)還要針對(duì)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展形式來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的研究。

結(jié)束語(yǔ)

中華民族的文化博大精深，無(wú)論是文化的精粹還是文化的內(nèi)涵都帶有濃厚的中國(guó)特色，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開(kāi)民間傳統(tǒng)文化，使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)具備濃厚的中國(guó)特色，使其具有民間傳統(tǒng)文化的特色，在設(shè)計(jì)時(shí)不能違背這個(gè)原則，不能泯滅我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓。本文主要探討了東北地區(qū)民間傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的延續(xù)，探討了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的方向和出路，從而在民間傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上構(gòu)建出現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)。

（作者單位：牡丹江師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：周慧贏 （1982.7-）女，黑龍江牡丹江市人，牡丹江師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系講師。

梁世磊（1982.8-）男，黑龍江省哈爾濱人 ，牡丹江師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院動(dòng)畫(huà)系講師。

篇(2)

關(guān)鍵詞：三峽；民間美術(shù)；高校；教學(xué)

中圖分類號(hào)：G642；J0-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）29-0207-01

三峽民間美術(shù)是原始藝術(shù)的延續(xù)和發(fā)展，在漫長(zhǎng)的演變歷程中，經(jīng)歷了種種沖擊和考驗(yàn)，三峽地區(qū)地處大巴山脈，滾滾長(zhǎng)江橫貫其間，有號(hào)稱“天下雄”的夔門(mén)天險(xiǎn)，有幽深神奇的大寧河這些崇山峻嶺，大江深壑把這片土地緊緊地鎖住，因而較少受外來(lái)文化的影響和上層藝術(shù)的干擾，較多地保留了原始藝術(shù)所固有的特征。三峽民間美術(shù)家不受比例、透視、結(jié)構(gòu)、解剖等框框的約束，在作品中自由抒發(fā)自己的情感，真實(shí)地表現(xiàn)自我，頑強(qiáng)地表達(dá)自己的所感，所悟和所求。在高校建設(shè)民間藝術(shù)專業(yè)，既可以培養(yǎng)高校學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)專業(yè)隊(duì)伍復(fù)興民族文化和傳承民族文化，更為重要的是可以利用本土優(yōu)勢(shì)資源，創(chuàng)造出富有民族特色的高校美術(shù)教育專業(yè)。

一、三峽庫(kù)區(qū)民間美術(shù)概述

三峽民間年畫(huà)以梁山門(mén)神為主要內(nèi)容，梁山（現(xiàn)為梁平縣），山青水秀，百里平川，被譽(yù)為“川東米糧倉(cāng)”，自古以來(lái)是川東地區(qū)文化發(fā)達(dá)的大縣城之一。早在明末清初時(shí)代就開(kāi)始了梁山門(mén)神年畫(huà)的生產(chǎn)，與“梁山竹簾”、“梁山燈戲 ”并譽(yù)為梁山三絕。據(jù)近年來(lái)文化工作者考證梁山門(mén)神還直接影響到湖南灘頭年畫(huà)，梁山燈戲直接影響過(guò)湖南花鼓戲，而梁山竹簾被譽(yù)為中國(guó)竹簾的原始發(fā)祥地。

三峽地區(qū)地刺繡以渝東湘西北部地區(qū)最具代表性。這些地區(qū)相對(duì)說(shuō)來(lái)歷史悠久，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，老百姓生活富裕，因此民間文化相對(duì)發(fā)達(dá)。他們有閑心、有條件裝點(diǎn)自己的生活。繡花枕頭，俗稱“枕頭繡”，是一大特色，主要內(nèi)容有“延年益壽”、“貓戲蝴蝶”、喜鵲鬧梅”、“四季迎春”、“鳳穿牡丹”、“福祿壽禧”、“蓮年有魚(yú)”等。構(gòu)圖飽滿，造型夸張，圖案簡(jiǎn)潔，洗煉，幾朵花，幾片葉，造型考究，布局匠心，設(shè)色濃艷，繡工精美，或?qū)ΨQ式，或均衡式，或?yàn)榛丨h(huán)式構(gòu)圖，或自由式布局；配飾向心，主體突出，大紅大綠、喜氣洋洋，于富麗中透出鮮活的山野之風(fēng)和濃郁的鄉(xiāng)土氣息 。

三峽地區(qū)大山、大石，為雕刻藝術(shù)提供了天然的有利條件，使這里的石頭、木雕刻成為傳統(tǒng)雕刻大花園中一大亮點(diǎn)。石雕方面以利川、萬(wàn)州、恩施等地遺留下來(lái)的明清石墓群石雕最為豐富，最有特色，利川魚(yú)木寨、建南古墓石刻、三原堂、大水井李氏山莊古建筑柱礎(chǔ)石刻。以及萬(wàn)州羅田鎮(zhèn)清墓石刻，集中體現(xiàn)了三峽地區(qū)石雕藝術(shù)之風(fēng)彩，這些石雕常以紅砂為材料就地取材，所雕內(nèi)容有花、草、 走獸，戲劇人物、歷史故事、民間傳說(shuō)，墓主人生前事跡等，造型洗煉，構(gòu)圖充實(shí)，風(fēng)格古樸、凝重，充滿力量感，刻工精湛，氣勢(shì)雄渾，于有意無(wú)意間流動(dòng)著巴民族子孫們堅(jiān)毅的意志與強(qiáng)悍的精神，今現(xiàn)代工匠們不可企及。

二、三峽庫(kù)區(qū)民間美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

湖北屬于經(jīng)濟(jì)不甚發(fā)達(dá)的省份，近些年來(lái)民間藝術(shù)及民俗等文化遺產(chǎn)在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境下在逐漸被淡忘；盡管各地時(shí)而有些民俗活動(dòng)，但這些并未引起人們對(duì)民間美術(shù)的足夠關(guān)注。在民間，由于民間藝術(shù)口傳身授的封閉式保守的傳承方式，畫(huà)家與其他文化工作者缺乏對(duì)相關(guān)工藝的了解，不能參與研究其工藝技法的更新；而缺乏相關(guān)專家的參與，民間美術(shù)制作形式單一，不能滿足人們審美的需要，又嚴(yán)重束縛了民間美術(shù)工藝的發(fā)展與進(jìn)步 。

在高校現(xiàn)代美術(shù)教育中，由于高校藝術(shù)教育對(duì)民間藝術(shù)教學(xué)及研究缺乏重視和價(jià)值認(rèn)知，課程內(nèi)容設(shè)置上過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)西方藝術(shù)理論及技法知識(shí)的學(xué)習(xí)，以西方價(jià)值理念為中心，忽視多元文化的發(fā)展，造成目前湖北高校的民間藝術(shù)教學(xué)及研究基本處于空白狀況，藝術(shù)教育與民間藝術(shù)的保護(hù)、傳承脫節(jié)，年輕一代更是對(duì)民間文化知之甚少。湖北的民間藝術(shù)資源雖然豐富，地方政府在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)很少關(guān)注民間文化藝術(shù)，地方的文化職能部門(mén)對(duì)于民間美術(shù)發(fā)展的扶持也不夠重視，也使得這些資源未能得到充分利用。

三、地方高校應(yīng)在美術(shù)教學(xué)中建立民間美術(shù)教學(xué)機(jī)制

民間美術(shù)中包含著非常豐富的藝術(shù)元素值得我們借鑒。民族民間美術(shù)有著復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，在各民族交往過(guò)程中，既保留了一部分各民族本身的藝術(shù)特點(diǎn)，又包含了多民族交往過(guò)程中相互的影響。研究這些藝術(shù)風(fēng)格形式上的傳承與演變的歷史，對(duì)我們的藝術(shù)創(chuàng)作有重要價(jià)值。不同的民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)形成各自獨(dú)特的集體審美意識(shí)，從內(nèi)容到形式上都可以給我們的高校美術(shù)教學(xué)提供借鑒作用，借以開(kāi)發(fā)學(xué)生的思維方式和創(chuàng)新能力。民間美術(shù)是民族文化結(jié)晶的重要積淀形式，從石器時(shí)代的陶器、骨器，到現(xiàn)代的民間繪畫(huà)、民間工藝美術(shù)、民間美術(shù)的造型始終保持著相對(duì)的傳承性和演繹性。民間美術(shù)是勞動(dòng)群眾審美本能得到自發(fā)表現(xiàn)的產(chǎn)物，是最具生命力的藝術(shù)，其藝術(shù)形象和形式特征都達(dá)到了真、善、美的統(tǒng)一。

第一，成立民間美術(shù)研究機(jī)構(gòu)或建立研究所、民間藝術(shù)工作室。設(shè)立民間美術(shù)研究機(jī)構(gòu)，可以更好地致力于民間美術(shù)的發(fā)掘與整理，這樣可以將民間美術(shù)形式與高校專業(yè)美術(shù)教育進(jìn)行整合。邀請(qǐng)研究民族、民俗、民藝的專家和權(quán)威人士，到學(xué)校給教師授課，介紹民族民間文化，把他們豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和 “絕活”技藝融入到教學(xué)之中，提高教師的理論水平與民間美術(shù)的制作工藝；將民間美術(shù)納入課程體系，在藝術(shù)史論教學(xué)中設(shè)立民間美術(shù)理論章節(jié)，由專業(yè)教師通過(guò)公共必修和講座的方式向?qū)W生全面講授民間美術(shù)的理論知識(shí)，介紹、講解民間美術(shù)歷史發(fā)展和沿革。除介紹各工藝品種與工藝技法之外，更要講明這些品種及所表達(dá)的內(nèi)容與我國(guó)勞動(dòng)人民生活的關(guān)系，進(jìn)而講授民間美術(shù)里面的深層寓意，讓學(xué)生將民間美術(shù)資源與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，制作出具有本土文化的藝術(shù)作品。

第二，開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)。對(duì)于論及某個(gè)藝術(shù)品種的技法教學(xué)，學(xué)生要全面了解民間美術(shù)產(chǎn)生的文化背景、時(shí)代特征、材料和制作工藝與工藝流程。在校內(nèi)為訓(xùn)練學(xué)生的動(dòng)手能力，學(xué)校應(yīng)配備專門(mén)的民間美術(shù)工作室，這樣能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的認(rèn)同感。另一方面又能讓學(xué)生體會(huì)民間美術(shù)品制作全過(guò)程，使技藝得到加強(qiáng) 。在校外一些民間美術(shù)制作機(jī)構(gòu)建立實(shí)訓(xùn)基地，教師可以在實(shí)訓(xùn)基地引導(dǎo)學(xué)生從模擬開(kāi)始向自己設(shè)計(jì)、自己創(chuàng)作的方向發(fā)展，學(xué)生也將自己所學(xué)的美術(shù)知識(shí)帶到實(shí)訓(xùn)基地，與民間藝人進(jìn)行交流，這樣同時(shí)促進(jìn)民間美術(shù)的革新。

第三，在非美術(shù)專業(yè)中開(kāi)設(shè)民間美術(shù)鑒賞課或者民間美術(shù)管理的課程。非美術(shù)專業(yè)是不接受美術(shù)造型訓(xùn)練的，在非美術(shù)專業(yè)中開(kāi)設(shè)選修課，主要教學(xué)內(nèi)容為： 中國(guó)民間美術(shù)概述、地方民俗文化和民間美術(shù)概論、民間美術(shù)作品欣賞，這樣為民間美術(shù)的普及奠定群眾基礎(chǔ)；另外，任何形式的藝術(shù)離不開(kāi)品牌策劃與文化創(chuàng)意，民間美術(shù)管理課程的開(kāi)設(shè)，能夠很好地為地方培養(yǎng)管理人才，做好每個(gè)地方的文化品牌策劃與推廣，使民間美術(shù)成為具有地方特色的文化象征物 。

四、在地方高校中開(kāi)展民間美術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)意義

由以上可以看出，在普通高校開(kāi)展民間美術(shù)教育的目的是將學(xué)術(shù)研究、高校藝術(shù)教育與民間藝術(shù)的傳承結(jié)合起來(lái)，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)得以在學(xué)術(shù)研究與教學(xué)中得到保存與傳承，也使得傳統(tǒng)民間藝術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代文化的發(fā)展，使普通高校大學(xué)生較深入地了解傳統(tǒng)民間美術(shù)的內(nèi)涵、特征及性質(zhì)等。另外，將民間藝術(shù)作為一門(mén)課程引入高校美術(shù)教育中，有其現(xiàn)實(shí)意義。首先，民間美術(shù)作為高校的一種藝術(shù)課程出現(xiàn)，可以拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，培養(yǎng)其動(dòng)手能力，增強(qiáng)不同藝術(shù)學(xué)科之間的交叉學(xué)習(xí)，由此增加學(xué)生的就業(yè)門(mén)路。其次，學(xué)生對(duì)于民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，了解了民間藝術(shù)中的眾多教育內(nèi)容、積極寓意、鮮明的色彩和獨(dú)特的造型，學(xué)生將這些藝術(shù)形式引用到自己的作品中，有利于其創(chuàng)作出更為本土化藝術(shù)作品來(lái)。再次，地方高校的大部分學(xué)生來(lái)自本地區(qū)，畢業(yè)后又大都留在本地區(qū)工作，這對(duì)學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)的文化藝術(shù)和關(guān)注這些民間藝術(shù)發(fā)展將起到積極作用。學(xué)生的積極參與不僅保證了民間美術(shù)基本的教學(xué)效果，而且他們還會(huì)自發(fā)的以新的藝術(shù)眼光去搜集、 整理散失在家鄉(xiāng)的民間美術(shù)資料，使民間美術(shù)教學(xué)體系不斷充實(shí)。此外，學(xué)生在當(dāng)?shù)剡€可以積極參與民間美術(shù)制作工藝的創(chuàng)新，由此促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 。

本文為2013年湖北省教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“三峽庫(kù)區(qū)民間美術(shù)的文獻(xiàn)搜集及其在高校美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用研究”課題論文，項(xiàng)目編號(hào)：2013B076。

參考文獻(xiàn)：

[1]李長(zhǎng)祿.三峽民間美術(shù)[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2001.

篇(3)

一、“民俗風(fēng)情街”――營(yíng)造民俗氛圍

也稱“民俗風(fēng)情廊”，即利用走廊、橫梁，教師和孩子們共同進(jìn)行環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，共分為三層面。

1.長(zhǎng)江美

底樓的主題是“長(zhǎng)江美”，我們用麻繩編織成網(wǎng)作為背景，分別呈現(xiàn)魚(yú)、蟹、鳥(niǎo)、人、蘆葦五個(gè)內(nèi)容：那是孩子們用快餐盒和蛋糕盆制作的各種長(zhǎng)江鮮，用一次性杯子涂上顏色變成螃蟹，讓人垂涎欲滴；憑孩子們自己的想象畫(huà)出不同形態(tài)的鳥(niǎo)，再加上幾個(gè)用草“蓋”的鳥(niǎo)窩，讓人感受到人與自然的和諧；畫(huà)出自己的各種動(dòng)態(tài)，再放上幾把用竹子做成的小梯子，盡顯江南水鄉(xiāng)孩子們的活潑熱情；拾些蘆葦，將其固定在網(wǎng)上，再放上幾只籃子，是否會(huì)讓人想起蘆葦蕩里人們舒適、寧?kù)o的生活呢？

2.民俗風(fēng)

欣賞完了“長(zhǎng)江”，該去二樓看看“民俗風(fēng)”了。北樓是一些藍(lán)印花布制成的掛飾，南樓是一些旋轉(zhuǎn)的掛飾，上面吊著各種吉祥物和吉祥語(yǔ)卡片――稻穗和“五谷豐登”、辣椒和“紅紅火火”、花生和“快樂(lè)健康”、中國(guó)結(jié)和“吉祥如意”。表現(xiàn)出中國(guó)民間藝術(shù)的古樸與典雅。

3.民族村

三樓的“民族村”讓人走進(jìn)一個(gè)多彩、夢(mèng)幻般的世界：“傣族館”“藏族館”“蒙古族館”“漢族館”“維吾爾族館”，館與館之間以各民族的象征建筑相隔，讓人眼花繚亂，目不暇接，著實(shí)過(guò)了一把“暢游民族村”的癮。在這樣一個(gè)具有濃郁氣息的民族氛圍中，在這樣一個(gè)孩子們親自參與的優(yōu)美環(huán)境中，他們的好奇心、求知欲被充分地激發(fā)，他們?cè)谛蕾p的同時(shí)更會(huì)積極地去探索。

二、“民俗風(fēng)情室”――凸顯民族藝術(shù)

每個(gè)活動(dòng)室的布置也是精彩紛呈，讓人領(lǐng)略到中華民族的博大精深，感受到作為一個(gè)中國(guó)人的自豪。有的教室以紅色為主基調(diào)，稱之為“喜洋洋”；橫梁上掛著一串串“年年有魚(yú)”的飾品，那些魚(yú)可是孩子們親手繪制的；午睡室的護(hù)欄上是紅色、象征吉祥的剪紙，好一派喜慶；有的教室以藍(lán)印花布為主基調(diào)，稱之為“水鄉(xiāng)情”：上面寫(xiě)著一些歡迎詞，好一股淡雅；有的教室是以民間藝術(shù)為主基調(diào)的，稱之為“民間樂(lè)”；墻上是KT板做成的魚(yú)和扇子（孩子們畫(huà)的鱗片就成了魚(yú)鱗）；連晨檢牌也是“年年有余”……好一種情趣。這樣的一種集知識(shí)、藝術(shù)為一體的環(huán)境，提高了孩子們的審美能力，促進(jìn)了孩子們的認(rèn)知發(fā)展，同時(shí)也激發(fā)了他們的參與興趣，可謂一舉多得。

三、“民俗風(fēng)情區(qū)”――展示特色游戲

游戲是孩子們最喜愛(ài)的活動(dòng)，如果將“民俗風(fēng)情”滲透在游戲里，又該是一種什么樣的韻味呢？我們?cè)谟螒騾^(qū)的環(huán)境布置、材料準(zhǔn)備、游戲主題、游戲過(guò)程中大膽嘗試、積極創(chuàng)新。

比如小吃店里，我們用藍(lán)印花布做成桌布、服務(wù)員戴的頭巾、墻上的壁畫(huà)，創(chuàng)設(shè)一種“農(nóng)家樂(lè)”的氛圍。準(zhǔn)備的游戲材料有我們張家港的特色小吃：拖爐餅、高莊豆腐干、豆腐花、長(zhǎng)江鮮等。開(kāi)展“風(fēng)味燒烤”的游戲：先看菜牌上的燒烤種類進(jìn)行點(diǎn)餐，然后找一張面對(duì)面的座位坐下，邊燒烤邊聊天，再品嘗美味的佳肴，多新鮮、多愜意呀，這可是孩子們特別鐘愛(ài)的游戲。這樣具有“民俗風(fēng)情”特色的游戲不僅能增強(qiáng)游戲的趣味性，而且能豐富孩子們的生活經(jīng)驗(yàn)，更能激發(fā)孩子們的奇思妙想，讓他們受益匪淺。

四、“民俗風(fēng)情活動(dòng)”――豐富主題教學(xué)

圍繞“民俗風(fēng)情”，我們大班還開(kāi)展了豐富的主題教學(xué)活動(dòng)。活動(dòng)《小小京劇迷》，以認(rèn)識(shí)京劇中人物的扮相為主；活動(dòng)《有趣的皮影》，以了解中國(guó)民間藝術(shù)――皮影為主；活動(dòng)《有趣的潑水節(jié)》，以了解潑水節(jié)的有關(guān)活動(dòng)和來(lái)歷為主；活動(dòng)《傣族風(fēng)情》，以了解傣族人文風(fēng)情為主；活動(dòng)《美麗的》，以了解民族風(fēng)情為主；活動(dòng)《草原上的線條》，以欣賞音樂(lè)，了解草原景物，并進(jìn)行動(dòng)作表現(xiàn)為主。這些活動(dòng)蘊(yùn)含了濃厚的民俗文化，對(duì)教師來(lái)說(shuō)是一次知識(shí)的提升和能力的考驗(yàn)，對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)是一種經(jīng)驗(yàn)的積累和情感的激發(fā)，有什么比產(chǎn)生情感共鳴更讓人感動(dòng)的活動(dòng)呢？

篇(4)

關(guān)鍵詞：美術(shù)資源 民俗文化 民族風(fēng)情 民族美術(shù)

隨著新課程理念的逐步落實(shí)，因地制宜地開(kāi)發(fā)和利用課程資源，是保證新課程實(shí)施的基本條件。學(xué)校和教師應(yīng)該成為課程資源開(kāi)發(fā)的重要力量，教科書(shū)不應(yīng)該也越來(lái)越不可能成為唯的一課程資源。

課程資源需要教師去組織、去開(kāi)發(fā)、去利用，教師應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)主動(dòng)地有創(chuàng)造性地利用一切可用資源，為教育教學(xué)服務(wù)。教師還應(yīng)該成為學(xué)生利用課程資源的引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生走出教科書(shū)，走出課堂和學(xué)校，充分利用校外各種資源，在社會(huì)的大環(huán)境里學(xué)習(xí)和探索。美術(shù)教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生去發(fā)掘自身十分豐富的情感，讓學(xué)生關(guān)心身邊的事和人， 并從身邊的事物中尋找美、發(fā)現(xiàn)美。“民族的就是世界的”這句口號(hào)在現(xiàn)今已被提上了日程。在全球化的歷史趨勢(shì)中，民族藝術(shù)越來(lái)越受到關(guān)注，民族藝術(shù)地位也在提高，內(nèi)蒙古地區(qū)學(xué)校美術(shù)教育應(yīng)著力宣傳蒙古族文化、弘揚(yáng)蒙古族精神，從而引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注地方美術(shù)、參與蒙古族民間美術(shù)的研究與交流，使學(xué)生了解最直觀的貼近生活的史料與教材，蒙古族美術(shù)中蘊(yùn)涵的人文思想、傳統(tǒng)藝術(shù)觀念。把蒙古族民族民間美術(shù)融入初中美術(shù)課堂，可從以下幾方面入手：

一、以欣賞課的形式了解民族民間藝術(shù)

蒙古族有著悠久的歷史和豐富的文化藝術(shù)，蒙古民族文化藝術(shù)也是博大精深、燦爛輝煌的。在美術(shù)課堂教學(xué)中可以以欣賞課的形式，讓同學(xué)們欣賞多個(gè)方面的蒙古族物質(zhì)文化藝術(shù)，從而培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)。

蒙古族的物質(zhì)文化藝術(shù)包括很多，例如蒙古族民居特色文化、蒙古族服飾藝術(shù)、蒙古族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)及傳統(tǒng)民俗文化、豐富多彩的民族工藝品、悠久的歷史積淀等等。以欣賞課的形式不僅讓同學(xué)們了解蒙古族傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，更重要的是通過(guò)欣賞和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)同學(xué)們的民族意識(shí)，傳承民族文化藝術(shù)的決心和信心。例如，欣賞以蒙古族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)和盛大節(jié)日“那達(dá)慕”為課題，不僅使同學(xué)們可了解蒙古族這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日盛會(huì)的來(lái)歷、相關(guān)內(nèi)容及意義，還通過(guò)欣賞使同學(xué)們對(duì)蒙古民族有更深入的了解，為更好地傳承民族民間文化藝術(shù)奠定良好的基礎(chǔ)。通過(guò)探索、實(shí)踐，使學(xué)生從更多的角度、更深入的了解蒙古民族文化藝術(shù)，增強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。

二、對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘏⒂^考察

組織學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕M(jìn)行參觀考察，從學(xué)生的切身感受中接受教育。參觀后要及時(shí)進(jìn)行總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生把獲得的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，深刻體會(huì)祖國(guó)優(yōu)秀民俗文化。可帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)民族解族紀(jì)念館和興安博物館，了解蒙古族石刻藝術(shù)、精美的飾品、精美的刀具，例如精美的成吉思汗御用金牌、美麗的元朝夜光杯，這些無(wú)不代表著蒙古族民族美術(shù)的最高成就；觀看烏蘭浩特地區(qū)民族民俗系列展演活動(dòng)；聆聽(tīng)烏蘭浩特知名專家蒙元文化知識(shí)講座；欣賞烏力格爾說(shuō)唱藝術(shù)和蒙古族舞蹈；品嘗蒙餐的同時(shí)，進(jìn)行蒙元飲食文化的介紹，使學(xué)生在吃的同時(shí)，對(duì)蒙古族民間飲食文化有所了解；現(xiàn)場(chǎng)向?yàn)跆m浩特地區(qū)民間老藝術(shù)家們觀摩學(xué)習(xí)蒙古族刺繡、剪紙、馬頭琴雕刻等民間傳統(tǒng)藝術(shù)，充實(shí)同學(xué)們精神文化生活，親身感受我們草原祖祖輩輩傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，增強(qiáng)學(xué)生們的愛(ài)國(guó)主義精神和民族自豪感。

三、結(jié)合現(xiàn)有的美術(shù)教材，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)

在欣賞和親身感受蒙古族民族民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上可讓同學(xué)們?cè)谡n堂上，結(jié)合現(xiàn)有的美術(shù)教材，體驗(yàn)和制作相關(guān)美術(shù)作品，從而培養(yǎng)和提高學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)。例如，在七年級(jí)美術(shù)教材中，要求學(xué)生利用紙質(zhì)材料完成紙浮雕和紙雕塑作品，通過(guò)欣賞和動(dòng)手實(shí)踐，讓學(xué)生掌握立體構(gòu)成的相關(guān)知識(shí)。我們可以結(jié)合蒙古族服飾藝術(shù)中帽子文化的特點(diǎn)，利用立體構(gòu)成和紙?jiān)煨偷闹R(shí)，完成蒙古族各具特色的、多姿多彩的帽子的制作。引導(dǎo)學(xué)生感受蒙古族服飾的美，拓寬學(xué)生的審美視野，提高學(xué)生的審美情趣和能力，激發(fā)學(xué)生的欣賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造的潛能，又可以使學(xué)生感受內(nèi)蒙古地方民族風(fēng)情、人文景觀。

篇(5)

關(guān)鍵詞： 地方傳統(tǒng)文化 綜合實(shí)踐 文化教育滲透

綜合實(shí)踐活動(dòng)是國(guó)家規(guī)定的必修課，具體內(nèi)容由地方和學(xué)校根據(jù)教育部的有關(guān)要求自主開(kāi)發(fā)或選用，課程設(shè)置過(guò)程中既要適應(yīng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要，又要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，且每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展都具有獨(dú)特性、具體性。偶然一次看電視上的國(guó)際時(shí)裝秀，發(fā)現(xiàn)服裝上的元素很美。地方的傳統(tǒng)文化因?yàn)閰^(qū)域小、傳播范圍窄、技藝功能老，生存和發(fā)展面臨十分嚴(yán)峻的形勢(shì)。這些集結(jié)著智慧和技藝的地方傳統(tǒng)藝術(shù)就這樣消逝得無(wú)影無(wú)蹤未免太可惜。因此，拯救地方傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)成為弘揚(yáng)民族文化工程中一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。為此，我找到了我的綜合實(shí)踐活動(dòng)資源，通過(guò)研究傳統(tǒng)文化藝術(shù)在綜合實(shí)踐活動(dòng)課程滲透課題，讓學(xué)生在探索地方傳統(tǒng)藝術(shù)中認(rèn)識(shí)、了解民間藝術(shù)的美，從而傳承和發(fā)展當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)藝術(shù)。

那么，地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)怎么滲透綜合實(shí)踐活動(dòng)中？在學(xué)生的綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)中，將點(diǎn)滴傳統(tǒng)文化滲入其中，利用現(xiàn)代的教學(xué)方法和觀念，拓展學(xué)生的創(chuàng)造思維，使用直觀性強(qiáng)、信息量大的地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品和圖片以激發(fā)學(xué)生的興趣。教師應(yīng)該給傳統(tǒng)美術(shù)資源合理的生存空間，給予民間美術(shù)課程一定的重視度，將其作為對(duì)學(xué)生素質(zhì)教育的重要手段。同時(shí)也要根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況，進(jìn)行教學(xué)的開(kāi)展，幫助學(xué)生接觸更多關(guān)于民間文化藝術(shù)內(nèi)容與方法的知識(shí)，讓學(xué)生感受地方文化藝術(shù)的藝術(shù)力與生命力，為地方文化藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展鋪路搭橋。

一、在綜合實(shí)踐活動(dòng)課堂教學(xué)中活用環(huán)境資源探索地方傳統(tǒng)文化

1.在校園文化中巧用多樣的地方傳統(tǒng)文化。

宣傳櫥窗是學(xué)校開(kāi)展地方傳統(tǒng)文化教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中與孩子溝通的一個(gè)有益橋梁。學(xué)校的宣傳櫥窗定期向?qū)W生可以介紹一些民間傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗及地方傳統(tǒng)文化作品，如學(xué)校宣傳櫥窗開(kāi)展以“十二生肖”為主題的內(nèi)容，分別介紹十二生肖的歷史典故和來(lái)歷。我結(jié)合這樣的主題活動(dòng)，開(kāi)展一堂有趣的十二生肖地方傳統(tǒng)文化作品欣賞課，展示了一些手工藝術(shù)作品，如虎頭鞋、老鼠嫁女的剪紙作品等，通過(guò)這樣的宣傳，很好地引起學(xué)生的共鳴，激發(fā)學(xué)生組建學(xué)習(xí)興趣。

2.根據(jù)各年級(jí)的年齡特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的地方傳統(tǒng)文化特色活動(dòng)小組。

如低年級(jí)側(cè)重剪紙創(chuàng)設(shè)小組，中年級(jí)側(cè)重泥塑創(chuàng)設(shè)小組，高年級(jí)側(cè)重皮影布藝創(chuàng)設(shè)小組，并在每個(gè)活動(dòng)小組提供相應(yīng)的地方傳統(tǒng)文化操作材料，讓學(xué)生可以隨時(shí)看、玩、說(shuō)、想、做，為學(xué)生接觸地方傳統(tǒng)文化，積極提供機(jī)會(huì)與條件。

二、從家庭生活中巧取多彩的地方傳統(tǒng)文化

家庭生活中蘊(yùn)藏取之不盡的教學(xué)資源。一把古色古香的老木梳、一對(duì)龍鳳繡花枕、一只青花瓷罐、一只彩陶花瓶、一塊扎染花布……其造型、裝飾和技藝體現(xiàn)著民族的智慧和營(yíng)造生活的藝術(shù)，它與傳統(tǒng)文化一脈相承。平時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生多觀察發(fā)現(xiàn)探究這些家中的藝術(shù)作品，組織學(xué)生帶著家里的地方傳統(tǒng)文化作品與其他學(xué)生一起探討其歷史與文化，分析感受和體驗(yàn)。學(xué)生通過(guò)對(duì)自己家作品的探究活動(dòng)，會(huì)倍感親切和自豪感，同時(shí)激發(fā)學(xué)生了解中國(guó)地方傳統(tǒng)文化的興趣和熱情。

三、在綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)中妙用地方傳統(tǒng)文化題材，發(fā)揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化

1.課前自主學(xué)習(xí)是進(jìn)行地方傳統(tǒng)文化題材教學(xué)的前提條件。

課前有效的自主學(xué)習(xí)是營(yíng)造輕松積極的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的最好方式。如風(fēng)箏作為中國(guó)典型的民間玩具之一，歷史悠久，造型優(yōu)美、工藝精湛、形象生動(dòng)逼真、色彩鮮艷協(xié)調(diào)，具有強(qiáng)烈的民間鄉(xiāng)土氣，有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

2.欣賞與制作相結(jié)合是進(jìn)行地方傳統(tǒng)文化題材教學(xué)的關(guān)鍵所在。

地方傳統(tǒng)文化教學(xué)離不開(kāi)“欣賞式”教學(xué)，我們?cè)诘胤絺鹘y(tǒng)文化教學(xué)時(shí)應(yīng)該將欣賞與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合一起，通過(guò)欣賞提高學(xué)生的實(shí)際制作能力，通過(guò)制作學(xué)生不止感受到地方傳統(tǒng)文化的美，同時(shí)感受到地方傳統(tǒng)文化制作工藝的艱辛，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)地方傳統(tǒng)文化的情感。

3.實(shí)物與多媒體相結(jié)合是進(jìn)行地方傳統(tǒng)文化題材教學(xué)的必要條件。

地方傳統(tǒng)文化作品形式多樣、材料豐富多彩，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。不同的作品有著不同的質(zhì)感和美感，不是我們能用語(yǔ)言描繪形容的，所以在地方傳統(tǒng)文化教學(xué)中，教師應(yīng)多收集各種地方傳統(tǒng)文化的實(shí)物及圖片和視頻資料，為教學(xué)提供最直接的教具，讓學(xué)生多角度、多方面了解地方傳統(tǒng)文化作品。

篇(6)

關(guān)鍵詞：泥泥狗造型特點(diǎn)民間美術(shù)

一、什么是泥泥狗

泥泥狗是河南淮陽(yáng)地方民間泥塑藝術(shù)。淮陽(yáng)，古稱陳州，是中國(guó)歷史傳說(shuō)中“三皇五帝”之首——伏羲氏建都之地。淮陽(yáng)城北有“太昊陵”，俗稱“人祖廟”。“太昊”是形容伏羲像日月那樣光明，以贊美他在茹毛飲血的人生之始，教民“作網(wǎng)罟，以佃以魚(yú)，以贍民用；養(yǎng)六畜，以充庖廚”的圣德（《史綱評(píng)要·太昊伏羲篇》）。

“太昊陵”每年農(nóng)歷二月二至三月三為“人祖廟會(huì)”，當(dāng)?shù)厝擞址Q“二月會(huì)”。在二月會(huì)期間，每天約有炎黃子孫10萬(wàn)人云集淮陽(yáng)，在伏羲陵和女?huà)z觀前朝祖進(jìn)香，祈盼國(guó)運(yùn)昌盛、民富國(guó)強(qiáng)。太昊陵“人祖廟會(huì)”的原始主題是祭祀人祖伏羲和女?huà)z，以求子孫繁衍。所以，至今仍保留著遠(yuǎn)古初民“生殖崇拜”的遺俗，如頌揚(yáng)伏羲、女?huà)z的“履跡舞”，再現(xiàn)“生殖崇拜”上古遺風(fēng)的“摸兒洞”“獻(xiàn)旗桿”“拴娃娃”以及各種動(dòng)物下部的生殖符號(hào)等等，展示了人類的生命意識(shí)和種族繁衍的永恒主題。

泥泥狗，又叫“陵狗”或“靈狗”，是淮陽(yáng)伏羲陵獨(dú)有的泥玩具的總稱。為什么稱為“陵狗”？泥塑藝人們的答復(fù)是：泥泥狗是人祖爺喂的狗，是給人祖爺守陵的。這些造型奇特、色彩熱烈奔放的泥泥狗，是伏羲、女?huà)z及遠(yuǎn)古時(shí)期生靈群像高度概括變形的拜祭祀物，是中原農(nóng)民藝人世世代代口傳心授的民間工藝品。

泥泥狗大體上可分為四類：猴類、獸類、鳥(niǎo)類和塤類，而又統(tǒng)稱其為“狗”。其來(lái)歷源于伏羲、女?huà)z摶土造人的遠(yuǎn)古傳說(shuō)，《太平御覽》載：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，劇（巨）務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”太昊伏羲氏是中華民族發(fā)展畜牧業(yè)的始祖，狗是首先被人類所征服，為人守護(hù)、報(bào)警、護(hù)衛(wèi)畜群的助手。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們認(rèn)為狗是上天派下來(lái)拯救和幫助人類的，是人類和畜群的保護(hù)神，從而出現(xiàn)了以狗為圖騰的原始氏族部落。隨著捏制泥泥狗祭祀人祖的習(xí)俗的延續(xù)，各氏族部落所崇拜的圖騰也加入到了“狗”圖騰的行列。這些來(lái)自遠(yuǎn)古的民間美術(shù)品具有鮮明的時(shí)代特征，藝術(shù)造型巧妙，神韻充沛，拙中寓巧，在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上予以變形和夸張，有的狀若頑猴，活潑可愛(ài)；有的類如狐貍，靈敏機(jī)警；有的形如猛獸，猙獰可怖；還有的形態(tài)怪異，亦神亦猴亦人，充分顯示了原始圖騰的尊嚴(yán)，體現(xiàn)了原始的藝術(shù)美、抽象美和夸張美，表現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的高度的藝術(shù)創(chuàng)作才能，也顯示了4000多年前的藝術(shù)匠師們的絕妙技藝。

泥泥狗取材十分廣泛，天上飛的、地上跑的、水中游的無(wú)所不有，鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)、奇禽怪獸達(dá)500多種，其造型虛幻、神秘，使人猶如踏進(jìn)《山海經(jīng)》的神話世界之中，仿佛又回到了那個(gè)混沌初開(kāi)、風(fēng)雷電閃、猛獸出沒(méi)、共存的曠古時(shí)代。

二、泥泥狗的造型特點(diǎn)分析

淮陽(yáng)泥泥狗在造型上具有一種張力，渾樸、大氣，且體積感較強(qiáng)，形象出人意料，用筆很有力度。

外簡(jiǎn)內(nèi)繁——淮陽(yáng)泥泥狗在外形上非常概括洗練。外形上沒(méi)有瑣碎的轉(zhuǎn)折，都是由較長(zhǎng)的弧線構(gòu)成最大的結(jié)構(gòu)。它的形體則是由兩三個(gè)較大團(tuán)塊組成的，整體感很強(qiáng)，因而外形十分明確。它的內(nèi)形基本是用筆畫(huà)出的，十分繁復(fù)。多用長(zhǎng)直線做骨干，有小短線兼圓點(diǎn)充實(shí)長(zhǎng)線周圍，點(diǎn)用得密集豐富。內(nèi)形還包括了許多生殖符號(hào)的紋飾圖樣，也十分和諧地融入其中。

變形夸張、以需為重——淮陽(yáng)泥泥狗的形象已經(jīng)打破了一般的正常比例，極具夸張變形。但是這種夸張變形并非是沒(méi)有內(nèi)容的形式，而是來(lái)源于內(nèi)容和審美的需要。需要表現(xiàn)哪里就夸張放大哪個(gè)部位。例如，頭部是人身體的中樞，為了表現(xiàn)出擁有智慧和能力，將頭部放大來(lái)顯示這一點(diǎn)。而眼睛在五官中的位置很重要，因?yàn)檠劬κ莻魃竦拇皺簦瑳](méi)有眼睛就沒(méi)法真正地認(rèn)識(shí)世界，所以又將眼睛夸大。由此可以說(shuō)淮陽(yáng)泥泥狗的形象基本是以夸張變形、以需要為重的原則來(lái)安排的。主要的放大，次要的縮小。例如，人面猴，頭部較大，四肢短小，眼睛畫(huà)成圓圈形，顯得相當(dāng)有神。

穩(wěn)中求動(dòng)——淮陽(yáng)泥泥狗的動(dòng)態(tài)以穩(wěn)重為主，幾乎沒(méi)有過(guò)大的動(dòng)勢(shì)，人物的造型基本是正勢(shì)。在平穩(wěn)中傳遞了一種內(nèi)在的氣勢(shì)。好像“穩(wěn)如泰山”一詞的形容，立地扎根很堅(jiān)固，不可動(dòng)搖。這種動(dòng)態(tài)就像能夠長(zhǎng)久存在，產(chǎn)生一種時(shí)空的永恒感。

方圓結(jié)合——方圓結(jié)合本身就具備一種哲理性。淮陽(yáng)泥泥狗的頭概括成圓形，而身體處理成方形，胳膊做成圓柱形，腳就做成方塊形。大方大圓的結(jié)合，特征尤為明確。淮陽(yáng)泥泥狗就是用最洗練的形傳達(dá)最豐富的東西。

直來(lái)直去、斬釘截鐵——淮陽(yáng)泥泥狗用線很有力度、挺拔且直來(lái)直去，不拖泥帶水，沒(méi)一點(diǎn)做作，用點(diǎn)也十分果敢、鏗鏘有力，斬釘截鐵。

“泥泥狗”是一種黑色泥塑玩具，黑色上再施以紅、黃、青、白色，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，而又不失和諧。中國(guó)各地的泥玩具中白底色玩具極普遍，黑底色玩具較少。日本人伊藤三郎在中國(guó)民間工藝美術(shù)委員會(huì)第九屆年會(huì)上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文《從祭祀禮儀方面來(lái)思考“泥泥狗”》一文中，對(duì)中國(guó)泥玩的深層文化內(nèi)涵，作了雙重構(gòu)成假說(shuō)。他認(rèn)為“白色”泥玩流派的文化屬于表層文化（漢文化）；“黑色”泥玩流派的文化則迫近華夏民族的基層文化（西南少數(shù)民族文化）。兩流派文化又相互影響并且發(fā)展下去。

“泥泥狗”以黑為基調(diào)，再飾以紅、青、黃、白，統(tǒng)稱“五色”。紅、青色艷麗，白為明色，黃則為中和色（現(xiàn)多用廣告色、加品紅），在黑色的包容中通體鮮艷奪目，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊效果。“五色”則源于中華民族的“五色觀”，由來(lái)已久。

《歷代名畫(huà)記》載“泊平有虞作繪”注引《蔡傳》說(shuō)：“彩者，青、黃、赤、白、黑色。色者，言施于僧帛也。繪于衣，繡于裳，皆飾‘五彩’，以為‘五色’也。”《畫(huà)論》引《冬官考工記》載：“畫(huà)繢之事雜五色；東方謂青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。”賈公彥疏曰：“天玄與北方黑，二者大同小異。”“古有墨分五彩之說(shuō)。”

中國(guó)色彩學(xué)中的“五色觀”源于周易的“五行說(shuō)”。“五行”是指自然界的五種基本物質(zhì)。《尚書(shū)·洪范》解釋為：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。(轉(zhuǎn)第143頁(yè)）(接第139頁(yè)）水曰澗下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革（金）作辛，稼穡作甘。伏羲氏“以龍紀(jì)宮”，就有春宮青龍氏，夏宮赤龍氏，秋宮白龍氏，冬宮黑龍氏，中宮黃龍氏，乃“五色”之源。《淮南子·天文訓(xùn)》中說(shuō)的“四方星座”也由五色組成，即“東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，中央土地其獸黃龍”。“五行”屬于物質(zhì)，與人們生活密切相關(guān)，與周易的“陰陽(yáng)觀”，是傳統(tǒng)文化中的一對(duì)雙胞胎，屬于樸素主義的思維方式，并不神秘，具有原始的科學(xué)性。由“五行”而派生出“五性”“五色”“五味”“五官”“五臟”“五毒”乃至宣揚(yáng)封建倫理的“三綱五常”以及進(jìn)入佛門(mén)的“五戒”等，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)涵。其中“五色觀”是中國(guó)傳統(tǒng)的色彩觀念，沿襲數(shù)千年，至今仍在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)、彩塑、木版年畫(huà)以及各類民間玩具中廣泛運(yùn)用。

淮陽(yáng)泥泥狗的塑造與繪制跟祭祖、娛神、祈子的目的相聯(lián)系。它的紋飾圖樣實(shí)質(zhì)上都是一些生殖符號(hào)，是由生殖器官抽象變形而來(lái)的一些近似于符號(hào)樣的花紋。這種形式的出現(xiàn)其實(shí)是對(duì)其內(nèi)容的一種反映，繁衍生息就是泥泥狗內(nèi)涵的核心。淮陽(yáng)泥泥狗繪制這樣的符號(hào)正是為了體現(xiàn)對(duì)生殖崇拜的一種強(qiáng)烈愿望。它的紋飾種類很多，歸納為類繩紋、類籃紋、折紋、三角紋、菱紋、葉紋、花卉紋、葫蘆紋、太陽(yáng)紋、蹄印紋等等。

淮陽(yáng)泥泥狗的每種形式都有它的神話來(lái)源，都不是民間藝人為了嘩眾取寵而故意捏造出來(lái)的。淮陽(yáng)泥泥狗的形式感之所以如此富有魅力，就在于它是形式為內(nèi)容服務(wù)而被藝人創(chuàng)造出來(lái)的。它的形式與內(nèi)容結(jié)合得十分完美，包含著本來(lái)就離奇的神話傳說(shuō)，又充滿著強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩。其創(chuàng)造能力可謂是高級(jí)的，是當(dāng)代從事藝術(shù)事業(yè)的人應(yīng)該大膽借鑒的。吸取民間藝術(shù)的形式構(gòu)成可以開(kāi)發(fā)個(gè)人的創(chuàng)作空間，增強(qiáng)藝術(shù)家們的民族觀念。不止是淮陽(yáng)泥玩具的藝術(shù)形式值得我們?nèi)パ芯浚覈?guó)的一切民間藝術(shù)品都值得人們從開(kāi)放創(chuàng)新式的觀念中去吸收借鑒的。這不僅能豐富現(xiàn)代人的文化底蘊(yùn)，還能將其融入自己所創(chuàng)造的新形象中。

泥泥狗作為遠(yuǎn)古的民間藝術(shù)流傳至今，其實(shí)質(zhì)上是一種原始圖騰文化的延續(xù)和拓展，給人以永恒的生命印象。它不僅是中華民族民俗文化中的一種極為典型、罕見(jiàn)的藝術(shù)瑰寶，而且真實(shí)地記錄了史前人類生殖文化的種種軌跡，折射出民間美術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的血緣關(guān)系。同時(shí)，也向世人證實(shí)了民間美術(shù)與原始藝術(shù)之間同構(gòu)互滲的歷史事實(shí)。

民間美術(shù)作品承載了許多傳統(tǒng)文化信息，是考證古代藝術(shù)形態(tài)和具體生活的原始資料，不僅對(duì)研究傳統(tǒng)文化具有重要意義，也對(duì)當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)作具有指導(dǎo)性。我們有時(shí)會(huì)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與改革茫然失措，在國(guó)際化設(shè)計(jì)層面的對(duì)接中，難以既體現(xiàn)本土特色，又得到認(rèn)同。究其原因，乃是我們還沒(méi)有完全理解和駕馭傳統(tǒng)文化中最具生命力的精髓語(yǔ)言。我們可以從一些優(yōu)秀的作品中借鑒經(jīng)驗(yàn)，如從民間美術(shù)圖形中演變出來(lái)的香港衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)，從中國(guó)印章中演變出來(lái)的2008北京奧運(yùn)標(biāo)志等，均是成功的例子。如果我們從民間藝術(shù)作品中汲取營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合當(dāng)?shù)厝说膶徝懒?xí)慣，就能使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)得到質(zhì)的提升，也不愧對(duì)先民留下的遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn):

[1]潘魯生．民藝調(diào)查[M]．山東美術(shù)出版社．

篇(7)

2012年至今，洛陽(yáng)民俗博物館共征集到千余件民間木雕造像，以清、民國(guó)時(shí)期作品居多。其中觀音送子木雕造像共50件，多出自民間工匠之手，多數(shù)神像背后有“神靈”閣，俗稱裝藏。古時(shí)人們塑像時(shí)常在神像的背后留一個(gè)小閣，里面放上小紙片、雜糧、金屬小片、經(jīng)符等，記錄供奉者家族祭祀的吉日、祈愿、符咒畫(huà)像，或是開(kāi)光吉日等，是研究民間木雕神像的重要材料之一。由于大部分造像的年代較為久遠(yuǎn)，保存條件又不理想，館藏木雕造像的“神靈”閣大都已經(jīng)空了。

一、館藏送子觀音木雕造像的造型種類

館藏送子觀音木雕造像多數(shù)為中小型木雕作品，只有個(gè)別體量略大。雖然個(gè)頭小，但其雕刻手法和技藝確是在精細(xì)中不乏雄渾大氣之勢(shì)，每件木雕作品都反映了雕刻藝人的細(xì)膩情感。為使讀者對(duì)館藏送子觀音木雕造像有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)，在此將其大致情況列表如下：

根據(jù)下表所述，館藏送子觀音木雕造像大致可分為以下幾個(gè)類型：

1.最為常見(jiàn)的造型：觀音大士或坐或立，懷中抱一小兒，無(wú)龕（圖一）。

這尊送子觀音立像高97厘米，通體裝飾金色。觀音發(fā)梳高髻，中間束靈芝形發(fā)釵，頭披風(fēng)巾垂于雙肩，臉呈橢圓，雙目朝下微閉，大耳下垂。身著寬長(zhǎng)法衣，小袒胸，胸前掛蓮花瓔珞珠飾。內(nèi)衣褶沿如蓮花形，下系結(jié)帶，外衣貼身飄逸。觀音雙手托一童子，赤腳站立于蓮花座上。神像形神兼?zhèn)洌尸F(xiàn)簡(jiǎn)雅素凈的風(fēng)貌，淡雅中仍不失莊嚴(yán)，凈素中帶有一份超然的意味。觀音的面相、發(fā)髻、佩飾和服飾都制作得精細(xì)入微，手中托著的童子亦十分生動(dòng)。這種造型從佛經(jīng)看，是法力無(wú)邊和摒絕塵念的統(tǒng)一體。

2.送子觀音龕上檐飾一坐佛與金童玉女（如圖二），或龕上檐飾一坐佛、龕左右飾金童玉女（如圖三）造型。

館藏木雕002571號(hào)（圖二）。主色調(diào)為金色，彩繪脫落。龕形為外方內(nèi)檐佛帳龕，外龕檐頂有一坐佛，左右飾善金童玉女。龕左側(cè)飾凈瓶，右側(cè)雕飾不辨。龕內(nèi)弧壁圜頂，菩薩頭戴佛冠，冠帶順肩而下，容貌娟秀甜美，著交領(lǐng)長(zhǎng)衫，衣褶圓轉(zhuǎn)婉柔。左手懷抱小兒，觀音右手撫膝坐于蓮花臺(tái)上。

藏品002573號(hào)（圖三），龕形內(nèi)外具方。龕上檐飾以坐佛。金童玉女雙手合什立于龕左右兩邊。龕內(nèi)觀音頭頂有佛光，發(fā)上覆以頭巾，猶如慈母一般，唇角略抿含笑，神態(tài)莊嚴(yán)柔和，左手抱一童子坐于左腿上，右手撫膝坐于蓮花臺(tái)上。此像以浮雕手法雕刻，面容五官圓潤(rùn)，瞑目若思，流露出女性純潔、溫柔，嫻靜的神情，衣紋的雕刻卻簡(jiǎn)潔概括。臂間線條樸拙，裝飾簡(jiǎn)素，有北方的粗獷的作風(fēng)，容貌造型則尚未脫離域外之風(fēng)格。

明代以來(lái)，民間流傳著觀音渡化善財(cái)、龍女、十八羅漢、韋馱的故事，明清時(shí)期的觀音作品中，善財(cái)童子和龍女時(shí)常成對(duì)出現(xiàn)，作為觀音脅侍。人們常稱他們?yōu)榻鹜衽暈榧榈南笳鳌７痖T(mén)中擁有脅侍的菩薩，一般為菩薩中品位高、名望大、常受人們單獨(dú)供奉者，觀音即是其一。佛經(jīng)中說(shuō)善財(cái)童子和龍女都有著不凡的來(lái)歷。據(jù)說(shuō)善財(cái)出生時(shí)，種種珍寶自然涌出，因此而取名善財(cái)，后得到觀音的教化，隨侍在其身旁。龍女是文殊菩薩的啟蒙弟子。據(jù)《法華經(jīng)?提婆品》記載，龍女是娑竭羅龍王之女，自幼智慧不凡，八歲時(shí)在龍官聽(tīng)見(jiàn)文殊說(shuō)法，頓然覺(jué)悟，遂至靈鷲山禮拜釋迦牟尼，成就佛道。為輔助觀音菩薩普度眾生，龍女成佛后又由佛身變?yōu)橥恚蔀橛^音的右脅侍。

3.送子觀音騎獅吼，懷抱孩童（如圖四）造型。

藏品002686號(hào)（圖四），觀音坐于獅子背上，雙手抱孩童于胸前，姿態(tài)優(yōu)雅。觀音面頰豐滿，慈眉善目，現(xiàn)慈悲祥和之女相。坐騎雄獅雙目圓睜，作吼叫狀，造型生動(dòng)，與閑情逸致的觀音菩薩融為一體。造像彩繪脫落，但不失其精美。獅子，古人多用之“驅(qū)邪、辟邪”，具有神秘色彩。獅乃獸中之王，佛為人中至尊，故有“人中獅子”之稱。觀音菩薩騎獅，降伏獅子，以顯示其神功威力。

4.世俗化的送子觀音立像（如圖五）造型。

藏品002631號(hào)（圖五），送子觀音立像。這尊造像明顯淡化了其神圣的色彩，以樸素平易的庶民氣質(zhì)為基調(diào)，從整體形象到內(nèi)在氣質(zhì)都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。她向我們展示的是一位中年婦女手抱孩童，神態(tài)安詳，雙目微睜，完全是現(xiàn)實(shí)生活中的一位慈祥的母性形象。觀音的形象被注入了市井民女的性格和靈魂，即使衣飾華麗，卻顯得樸素平凡、文靜內(nèi)斂，貼近現(xiàn)實(shí)生活，觀音菩薩此時(shí)無(wú)疑成了平易近人的庶民之神。這件作品淡化了佛教造像的神圣性和純粹性。形態(tài)隨著時(shí)代風(fēng)尚的轉(zhuǎn)化和佛教思想的演變，在世俗化、本土化的進(jìn)程中轉(zhuǎn)向民間，呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)日常生活中普通平民甚至勞動(dòng)?jì)D女的形象，表現(xiàn)出一種類似風(fēng)俗畫(huà)一般質(zhì)樸的世俗化傾向。

從館藏送子觀音木雕的造型特點(diǎn)可以看出，雕刻造像的藝術(shù)家與工匠們，不但技藝手法精妙，而且對(duì)佛教的教義和精髓有著很深的體會(huì)。這些木雕觀音像，雖各有千秋，但在外貌容顏端莊肅穆的特點(diǎn)卻是一致的，只是在衣冠、裝飾和姿態(tài)上富于變化、式樣豐富。

二、館藏送子觀音木雕造像的藝術(shù)特色

1.具象性。每件木雕作品都是民間對(duì)這一人神融合之物的具象反映，是民間藝術(shù)家對(duì)觀音的形象再現(xiàn)，即使有的比例失調(diào)，也非匠人本意而為，而是社會(huì)化認(rèn)可了的觀音之具象。

2.夸張性。一些木雕的用色表現(xiàn)極度夸張，艷麗的色彩，醒目且讓人敬畏。因?yàn)橹挥猩癫拍軗碛羞@些濃艷的色素，才是民間認(rèn)可了的觀音形象。奇特的造型說(shuō)明只有變形與夸張，才能突出觀音是神，而與人不同的差異性。

3.通俗性。由于易懂、易供、易帶，所以這些木雕造像傳播范圍極廣，極易滿足社會(huì)最底層民眾對(duì)這一社會(huì)化認(rèn)可了的神的形象需求。大氣渾厚的造型、粗獷的刀法，散發(fā)出民間鄉(xiāng)土的質(zhì)樸。無(wú)拘無(wú)束、自由暢快，更顯出藝術(shù)創(chuàng)作的真性情。

三、館藏送子觀音雕像反映的世俗化與多元化特征

漢代佛教傳入中國(guó)，觀音信仰便隨之逐漸發(fā)展起來(lái)。隨著魏晉時(shí)期《法華經(jīng)》等與觀音菩薩有關(guān)的經(jīng)典諸經(jīng)的翻譯和傳播，觀音信仰愈發(fā)深入民間，不僅佛教寺院供奉觀音菩薩，信徒家中也多供奉觀音，這就是所謂的“家家彌陀，戶戶觀音”。由此觀音也就成為最貼近世人的一位佛教菩薩，從而使得觀音造像在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出本土化、世俗化及多元化等特征。