序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文化產(chǎn)業(yè)的特點范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

文■范志杰

摘要：文化產(chǎn)業(yè)是以生產(chǎn)和提供精神產(chǎn)品為主要內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)要從它的經(jīng)濟特點出發(fā)，它是一種以意識形態(tài)為精神內(nèi)核、以創(chuàng)造力為核心的創(chuàng)意型產(chǎn)業(yè)，是一種需要借助特定傳播載體才能實現(xiàn)交換價值的中介性產(chǎn)業(yè)，是一種與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)伴生融合的長波周期性產(chǎn)業(yè)，是一種建立在一定經(jīng)濟發(fā)展階段和消費水平之上的需求制約型產(chǎn)業(yè)，是一種需要供給培育需求的引致性產(chǎn)業(yè)。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè) 創(chuàng)意 供給 需求

文化產(chǎn)業(yè)是以生產(chǎn)和提供精神產(chǎn)品為主要內(nèi)容，以滿足人們的文化需要為目標，而進行的文化意義本身的創(chuàng)作與銷售活動。它主要以第三產(chǎn)業(yè)的形態(tài)出現(xiàn)，代表著現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展的一個新方向，具有不同于其他產(chǎn)業(yè)形態(tài)的鮮明特點。

一、文化產(chǎn)業(yè)是一種以意識形態(tài)為精神內(nèi)核、以創(chuàng)造力為核心的創(chuàng)意型產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，是隨著市場經(jīng)濟的逐步完善和現(xiàn)代生產(chǎn)方式的不斷進步而發(fā)展起來的新興產(chǎn)業(yè)。與一般產(chǎn)業(yè)相比，他們都需要消耗必要的社會勞動時間，通過勞動生產(chǎn)出來，在市場經(jīng)濟體系中，都要受到供求機制、價格機制和競爭機制的約束，需要通過生產(chǎn)、交換、消費，實現(xiàn)價值，獲得利潤，實現(xiàn)再生產(chǎn)的良性循環(huán)。因此，如果文化產(chǎn)業(yè)違背了價值規(guī)律和市場規(guī)律，就無法可持續(xù)發(fā)展。

但是，作為一種提供精神產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)又明顯不同，具有鮮明的意識形態(tài)特征，是一種特殊的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，具有明顯的原創(chuàng)性。文化產(chǎn)品的創(chuàng)作和生產(chǎn)是具有自主知識產(chǎn)權(quán)的原創(chuàng)性研究和發(fā)明的過程，除了注重商品性外，還要注重與藝術(shù)性、意識性的有機統(tǒng)一。因而，它的消費受價值規(guī)律和文藝規(guī)律的雙重支配，不但能直接滿足人們的精神享受和文化需求，而且能起到教育和引導(dǎo)作用，提高消費者的整體綜合素質(zhì)。因此，文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)特征以“原創(chuàng)性”的精神活動為根本，以文化產(chǎn)品的創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、消費為主要內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)，意識形態(tài)是它的精神內(nèi)核，創(chuàng)造力是它的核心內(nèi)容。

二、文化產(chǎn)業(yè)是一種需要借助特定傳播載體才能實現(xiàn)交換價值的中介性產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)提供的是精神消費，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者往往就是文化產(chǎn)業(yè)人力資本的擁有者，因而，文化生產(chǎn)者的素質(zhì)和能力對于文化產(chǎn)品的價值至關(guān)重要。不同的文化生產(chǎn)者創(chuàng)作生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品具有不同的特定，具有不可重復(fù)性和替代性的特點。在市場經(jīng)濟中，這些由生產(chǎn)者素質(zhì)和能力決定的，凝結(jié)在文化產(chǎn)品中的生產(chǎn)者的原創(chuàng)性腦力勞動，只有通過市場交換，才能實現(xiàn)自己的價值。

但是，作為一種精神產(chǎn)品，生產(chǎn)者和消費者一般不能直接交換，它往往是需要物化在一定的物體或者借助一定的傳播載體，方能完成交換過程。文化產(chǎn)業(yè)的各個門類幾乎都是同一定的傳播渠道聯(lián)系在一起的。如文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究一般要物化在圖書、報紙、期刊等印刷品或者互聯(lián)網(wǎng)上，并經(jīng)過出版物發(fā)行流通渠道，才能到達消費者手中。廣播、電影、電視等影視作品往往要物化在光盤、磁帶、硬盤等傳播介質(zhì)，或經(jīng)過無線、有線、互聯(lián)網(wǎng)、影院（院線）等傳播渠道，才能被消費者所消費。從這個意義上講，沒有經(jīng)過傳播的文化產(chǎn)品嚴格意義上講，它不是文化商品，形成不了產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)是一種價值實現(xiàn)受制于傳播載體或渠道的中介性產(chǎn)業(yè)。

三、文化產(chǎn)業(yè)是一種與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)伴生融合的長波周期性產(chǎn)業(yè)

科技創(chuàng)新始終貫穿于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的脈絡(luò)之中，文化產(chǎn)業(yè)是隨著現(xiàn)代科技的產(chǎn)生而發(fā)展繁榮的。激光照排技術(shù)、衛(wèi)星傳版技術(shù)、計算機新聞采編系統(tǒng)等技術(shù)開創(chuàng)了全新的數(shù)字出版印刷時代。電影誕生起至今，從技術(shù)、形式上已經(jīng)出現(xiàn)過從無聲到有聲、從黑白到彩色、從普通銀幕到寬銀幕、從2D到3D的四次重大變革。電視也已經(jīng)歷從黑白到彩色、從模擬到數(shù)字、從標清到高清等重大變革。計算機、網(wǎng)絡(luò)、手機等新文化載體的技術(shù)進步更是日新月異，影響深刻。縱觀文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程，每一次重大技術(shù)的變革，都會帶來一次文化產(chǎn)業(yè)的飛躍。科技不僅推動了經(jīng)濟的波動起伏發(fā)展，也推動了文化產(chǎn)業(yè)的波動起伏發(fā)展，文化科技發(fā)展周期與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展周期呈現(xiàn)明顯的對應(yīng)關(guān)系，顯現(xiàn)出明顯的周期特征。

目前，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已越來越廣泛地滲透到文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，使得文化產(chǎn)品科技含量越來越高、文化娛樂方式不斷變換、文化新形態(tài)不斷出現(xiàn)。科技已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先導(dǎo)，并日益決定著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展走向，特別是隨著現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)和信息技術(shù)的發(fā)展，文化產(chǎn)品數(shù)字化的特征越來越明顯。如數(shù)字出版已經(jīng)在深刻改變傳統(tǒng)出版行業(yè)，廣播影視正逐步實現(xiàn)整體數(shù)字化。科技正越來越深刻地開發(fā)和制造人的文化需求，文化產(chǎn)業(yè)進入與現(xiàn)代科技相伴而生并融合發(fā)展的長波周期。

四、文化產(chǎn)業(yè)是一種建立在一定經(jīng)濟發(fā)展階段和消費水平之上的需求制約型產(chǎn)業(yè)

人類社會的經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)三次產(chǎn)業(yè)形態(tài)的演變過程，即第一、二、三產(chǎn)業(yè)的演變發(fā)展規(guī)律。這種規(guī)律揭示了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)將隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和國民收入水平的提高，引發(fā)社會需求產(chǎn)生新的變化，這些變化產(chǎn)生新的拉力，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重心和產(chǎn)值比重逐漸轉(zhuǎn)移的變動規(guī)律。即隨著工業(yè)化程度的提高，人們對生存資料的需求已經(jīng)達到或接近飽和狀態(tài)之后，勢必把消費目標擴大到享受資料和發(fā)展資料上。文化產(chǎn)業(yè)為社會提供文化消費，它所提供的文化產(chǎn)品是一種重要的享受資料和發(fā)展資料，順應(yīng)了這一發(fā)展需求。作為一種新興的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，在一、二產(chǎn)業(yè)穩(wěn)步發(fā)展以及對文化娛樂產(chǎn)品的旺盛需求和科技進步的帶動下，借助各種技術(shù)手段和知識產(chǎn)權(quán)保護體系，文化產(chǎn)業(yè)異軍突起，率先在經(jīng)濟發(fā)展水平較高的歐美國家成長為國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)，并創(chuàng)造出文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國際經(jīng)驗，即當人均GDP超過3000美元時，文化消費會快速增長，接近或超過5000美元時，文化消費則會出現(xiàn)“井噴”。

因此，文化產(chǎn)業(yè)是一種寄生產(chǎn)業(yè)，它的大規(guī)模發(fā)展必須以農(nóng)業(yè)、工業(yè)的發(fā)展為基礎(chǔ)，必須以消費者的旺盛需求為前提，是一種必須建立在一定經(jīng)濟發(fā)展階段和消費水平基礎(chǔ)之上的需求制約性產(chǎn)業(yè)，它的規(guī)模化發(fā)展是通過對滿足消費者精神訴求和人文需要的文化產(chǎn)品的批量生產(chǎn)實現(xiàn)的。

五、文化產(chǎn)業(yè)是一種需要培育供給和需求的引致性產(chǎn)業(yè)

普通商品的消費一般會在市場機制的作用下隨著一個消費過程的結(jié)束而結(jié)束，但精神文化產(chǎn)品在消費的過程中、甚至在完成消費后都會深入人的內(nèi)心，影響人的精神世界。一般而言，精神文化產(chǎn)品的需求和物質(zhì)產(chǎn)品的需求相同，遵循需求法則，受收入、價格、政策等制約，但它的消費除受這些一般需求因素影響外，還受到產(chǎn)品質(zhì)量、生產(chǎn)者和消費者素質(zhì)、文化消費觀念等的影響，需要接受道德、價值等精神標準的考量，而這些標準又是直接受國家的公共文化政策和公共文化產(chǎn)品影響的，并隨著文化教育的普及從而達成的不同社會文化共識而變動的。也就是說文化產(chǎn)品的消費需求是受國家的公共文化供給影響的，文化消費的傾向、類別、數(shù)量、質(zhì)量是需要公共文化供給來引導(dǎo)和培育的。如，文化消費嚴重依賴消費者自身文化素質(zhì)和各種文化基礎(chǔ)設(shè)施條件，自身文化素質(zhì)是文化消費的前提，文化基礎(chǔ)設(shè)施是文化消費的物質(zhì)條件，這些方面都嚴重依賴于政府的公共文化供給。

從市場的角度，一般商品的生產(chǎn)可以比較明確的預(yù)測消費對象，進而明確消費的數(shù)量和品種，甚至可以照單生產(chǎn)，以銷定產(chǎn)。而文化產(chǎn)品在被生產(chǎn)出來之前，市場對此的需求往往是難以判斷的，因而往往是通過文化產(chǎn)品或服務(wù)的供給來試探、引導(dǎo)的，并在供給與需求的不斷適應(yīng)和協(xié)調(diào)中，最終形成一種合理的文化消費結(jié)構(gòu)。因此，無論是從精神消費的角度還是市場需求的角度，文化消費都不同于一般消費，消費者對文化產(chǎn)品的支出、文化市場的發(fā)展都是需要通過公共供給來引導(dǎo)和培育的。從這個角度來說，文化產(chǎn)業(yè)是一種供給培育需求的引致產(chǎn)業(yè)。■

參考文獻：

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[3]單世聯(lián).技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的興起.中國文化產(chǎn)業(yè)評論[J]，2012（15）

篇(2)

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；金融支持；市場金融；創(chuàng)新

基金項目：2015年江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目：“江西省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的金融支持研究”（編號：YG2015173）

中圖分類號：F84 文獻標識碼：A

收錄日期：2016年11月2日

世界各國對文化產(chǎn)業(yè)的定義有一定的差異，但一般都包含了文化演出、音樂行業(yè)、新聞出版業(yè)、廣播影視業(yè)、動漫游戲業(yè)等諸多行業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)作為一種新興產(chǎn)業(yè)，在促進經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變中發(fā)揮的作用日益顯現(xiàn)。2009年以來，中國政府啟動《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，要加快振興和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。然而，文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營方式、風(fēng)險特征、盈利模式等方面不同于其他產(chǎn)業(yè)，目前金融機構(gòu)提供的金融產(chǎn)品服務(wù)不能契合文化產(chǎn)業(yè)的特點，金融支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展面臨諸多困難。縱觀國外的文化產(chǎn)業(yè)興起發(fā)展過程中，例如美國、英國以及日本等國家，文化產(chǎn)業(yè)的金融支持政策起到了關(guān)鍵性作用，分析和總結(jié)其經(jīng)驗，能為我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供參考借鑒。

一、美國：融資方式多樣化的市場主導(dǎo)模式

美國是一個文化產(chǎn)業(yè)強國，好萊塢是美國文化產(chǎn)業(yè)的代名詞，市場主導(dǎo)型是美國金融政策支持文化產(chǎn)業(yè)的突出特點。美國的資本市場層次眾多、體系非常發(fā)達，適合不同類型與發(fā)展層次的企業(yè)融資，這為文化產(chǎn)業(yè)的融資提供了很好的平臺。第一，股權(quán)融資是美國文化產(chǎn)業(yè)的基本融資方式，美國既有全國性的股票市場也有地方性的股票市場，為文化產(chǎn)業(yè)股權(quán)融資提供了便利的平臺，美國規(guī)模較大的文化企業(yè)都會通過發(fā)行股票的方式融資；第二，債券融資為美國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供支持，美國很多文化項目和文化產(chǎn)業(yè)就是通過發(fā)行債券融資的，如美國舊金山圖書館有一部分資金就通過債券融資；第三，風(fēng)險投資是美國文化產(chǎn)業(yè)的一種主要的融資模式。由于文化產(chǎn)業(yè)具有固定資產(chǎn)少無形資產(chǎn)多的特點，創(chuàng)意產(chǎn)品市場需求的不確定性，因而其風(fēng)險要比其他產(chǎn)業(yè)的風(fēng)險更大，美國的文化產(chǎn)業(yè)利用風(fēng)險投資模式分散投資風(fēng)險，推動文化產(chǎn)業(yè)得到大量的資金支持。風(fēng)險投資為美國電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供關(guān)鍵性的支持，電影業(yè)風(fēng)險較高，風(fēng)險投資將風(fēng)格不同的多部影視項目投資做成一個投資組合，這樣能夠降低風(fēng)險，均衡收益。

除了市場金融對文化產(chǎn)業(yè)的支持，美國政府對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也起著不可或缺的重要作用。美國政府每年都要安排一定比例的政府財政資金，對公益性文化項目予以支持，如博物館、美術(shù)館等公益性文化設(shè)施建設(shè)。美國聯(lián)邦政府設(shè)立了政策性的基金，例如美國國家藝術(shù)基金會，美國聯(lián)邦政府會定期撥款給基金會，基金會把資金用于支持文化產(chǎn)業(yè)項目的發(fā)展。此外，美國政府通過一系列的立法來鼓勵社會資本投資文化產(chǎn)業(yè)。減免稅政策方面，美國聯(lián)邦稅法規(guī)定對非盈利性文化團體和機構(gòu)免征所得稅，同時為鼓勵社會各界對文化產(chǎn)業(yè)的捐贈，稅法規(guī)定對捐贈者減免部分應(yīng)納稅額。

二、英國：政府引導(dǎo)模式

英國的文化產(chǎn)業(yè)涵蓋了電影電視業(yè)、音樂行業(yè)、表演行業(yè)、廣告業(yè)等13個行業(yè)，已經(jīng)成為僅次于金融服務(wù)業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)業(yè)增加值占英國國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重超過7%。英國政府采取引導(dǎo)性的政策措施，促進社會資金投資文化產(chǎn)業(yè)。

（一）發(fā)行彩票籌集資金是英國政府支持文化產(chǎn)業(yè)的特色方式。自1994年，英國從發(fā)行的彩票收入中提取一部分資金用于文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。英國政府還采取“陪同資助”的方式鼓勵社會資本投資文化產(chǎn)業(yè)，也就是政府與社會資本按一定比例投資于某文化項目，而且社會資本增加投資，政府也會按比例追加資金投入，這樣有利于激勵社會資本投資文化產(chǎn)業(yè)的積極性，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來更多的投入。

（二）注重對中小企業(yè)的扶持。文化產(chǎn)業(yè)里中小企業(yè)占多數(shù)，它們?nèi)谫Y比較困難，政府設(shè)立多項基金和資助計劃，幫助文化中小企業(yè)融資。如創(chuàng)意卓越基金可以為符合條件的企業(yè)提供最高額度可達15萬英鎊的貸款，而且不需要抵押品或擔(dān)保人。還有小型公司貸款保證計劃為有發(fā)展?jié)摿Φ男⌒臀幕咎峁┵J款的擔(dān)保，貸款期限一般是2～10年，金額從0.5萬～25萬英鎊，獲得擔(dān)保的公司每年按照未償還貸款的1.5%交納保費。

（三）以稅收優(yōu)惠激勵投資是英國支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點。英國政府對圖書、期刊、報紙不征收增值稅，使英國出版業(yè)得到了長期、穩(wěn)定的增長，這是英國成為出版物大國的一項得力的政策。英國政府給予一些大學(xué)出版社全部免除稅額的優(yōu)惠政策，以促進學(xué)術(shù)的發(fā)展。對文化產(chǎn)業(yè)實施出口退稅政策，如對于出口的圖書報刊、游戲產(chǎn)業(yè)等，給予出口退稅或者補貼。

三、日本：政府主導(dǎo)、政府與社會資本共同投入模式

日本的文化產(chǎn)業(yè)被稱為內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，主要包括游戲、影像、新聞出版業(yè)、音樂產(chǎn)業(yè)等諸多行業(yè)。1995年日本政府確立文化立國發(fā)展戰(zhàn)略，制定了財政金融等多項政策支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，目前日本是亞洲各國文化產(chǎn)業(yè)最發(fā)達的國家。日本金融支持文化產(chǎn)業(yè)的模式是政府主導(dǎo)、政府與民間資本共同投入的模式。

（一）政府主導(dǎo)的政策性金融方面。日本政府出資成立文化藝術(shù)振興基金，同時吸引民間資本投入，支持和鼓勵文化藝術(shù)創(chuàng)作，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供資金支持。日本政策投資銀行，通過長期低息貸款的方式對文化企業(yè)的研發(fā)和技術(shù)引進提供資金支持。建立融資擔(dān)保體系，日本中小企業(yè)信用擔(dān)保公司在中小企業(yè)融資中主要承擔(dān)信用保證人職責(zé)，有利于文化產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)抵押融資，對具有輕資產(chǎn)屬性的文化產(chǎn)業(yè)提供了融資便利。

（二）以社會資本為主體的市場金融方面。產(chǎn)業(yè)鏈融資是日本動漫產(chǎn)業(yè)的主要融資模式，日本文化產(chǎn)業(yè)中動漫業(yè)非常興盛，日本動漫產(chǎn)業(yè)形成了創(chuàng)作、出版與播出、版權(quán)授權(quán)、衍生品生產(chǎn)與銷售的一整套完整產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)業(yè)鏈上的投資主體共同投資，可以降低產(chǎn)業(yè)開發(fā)的風(fēng)險，同時也拓寬了融資渠道。知識產(chǎn)權(quán)融資是日本文化產(chǎn)業(yè)融資的特色，政府成立專門負責(zé)管理知識產(chǎn)權(quán)的公司，通過實行知識產(chǎn)權(quán)證券化，向擁有商標權(quán)、專利權(quán)和著作權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)的文化企業(yè)提供融資渠道。企業(yè)投資是日本文化產(chǎn)業(yè)的主要資金來源，日本文化產(chǎn)業(yè)的市場準入限制少，各類投資方均可參與其中，國內(nèi)外社會團體和大企業(yè)財團也會投資文化產(chǎn)業(yè)或者贊助文化活動。

四、國外文化產(chǎn)業(yè)金融支持模式經(jīng)驗及啟示

（一）政府發(fā)揮著重要的作用。文化產(chǎn)業(yè)具有經(jīng)濟性和意識形態(tài)性的雙重屬性，各國政府都比較重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。各國政府在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮作用的程度取決于各國的具體情況。例如在美國，市場經(jīng)濟高度發(fā)達，資本市場發(fā)育完善，融資方式種類豐富，文化產(chǎn)業(yè)可以選擇合適的市場化融資模式，盡管如此，政府也對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揮了不容忽視的作用，政府財政資金對具有公益性的文化產(chǎn)業(yè)進行資助，設(shè)立文化基金支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，采取法律和稅收手段對社會資本進行引導(dǎo)。而英國政府對文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和文化機構(gòu)進行投資補貼，對盈利性的文化產(chǎn)業(yè)實施稅收優(yōu)惠的激勵政策。日本政府對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展發(fā)揮的作用更為直接，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展前期起著主導(dǎo)作用，日本在1995年提出了“文化立國”的戰(zhàn)略，為了實現(xiàn)戰(zhàn)略計劃，日本政府構(gòu)建良好的金融環(huán)境，建立專業(yè)金融機構(gòu)助力文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（二）為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展構(gòu)筑良好的政策環(huán)境。文化產(chǎn)業(yè)具有創(chuàng)新創(chuàng)意的特性，不同于一般產(chǎn)業(yè)的發(fā)展特點。首先，政府要加強知識產(chǎn)權(quán)的保護與交易制度完善，因為文化產(chǎn)業(yè)的收益或價值實現(xiàn)，主要是通過對著作權(quán)、專利權(quán)、商標權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)的確認和有效交易來完成的，要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就應(yīng)完善知識產(chǎn)權(quán)交易市場的投融資服務(wù)功能，建立和完善知識產(chǎn)權(quán)專利評估機構(gòu)和評估體系，為交易或融資提供條件，建立和完善文化產(chǎn)業(yè)融資擔(dān)保機構(gòu)為文化產(chǎn)業(yè)融資提供便利；其次，設(shè)立文化產(chǎn)業(yè)基金也是國外發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的常用方式，通過產(chǎn)業(yè)基金對具有價值的文化創(chuàng)意給予資助，彌補市場融資的不足；最后，利用稅收優(yōu)惠政策支持文化產(chǎn)業(yè)融資和發(fā)展，如美國和英國都對一些文化產(chǎn)業(yè)進行稅收減免或者出口退稅的政策，以及對文化產(chǎn)業(yè)捐贈進行稅收減免。

（三）多元化、市場化的投融資體系。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，不能單靠政府的投資和優(yōu)惠政策，必須建立融合全社會資本的多元化投融資體系，引導(dǎo)企業(yè)、個人以及外資投資和經(jīng)營文化產(chǎn)業(yè)。第一，發(fā)揮銀行信貸的作用。國外表明銀行信貸在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮了很大的作用，美國的文化企業(yè)向商業(yè)銀行和投資公司的借款占公司總資本的29%，日本的文化企業(yè)的貸款比例則更高。因此，我國的商業(yè)銀行應(yīng)根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)無形資產(chǎn)多、固定資產(chǎn)少的特點，建立適合文化產(chǎn)業(yè)信貸的金融項目；第二，發(fā)展多層次的資本市場。以美國為例，美國的資本市場非常發(fā)達，種類和層次眾多，為不同發(fā)展水平的企業(yè)提供融資條件。具體包括紐約證券交易所、納斯達克市場等全國性市場，還有地方性的證券交易所，另外美國的場外交易市場上市條件更為寬松，為新興的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺，一些企業(yè)都是在場外交易市場發(fā)展壯大，然后轉(zhuǎn)進入主板市場上市；第三，降低市場準入限制，放寬投資條件，支持各類投資方參與文化產(chǎn)業(yè)投資和管理，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展吸引資金和優(yōu)秀的管理經(jīng)驗。

（四）推動文化金融產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)的盈利模式主要依靠開發(fā)和經(jīng)營創(chuàng)意內(nèi)容來維持，而這些創(chuàng)意內(nèi)容相關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)、版權(quán)等無形資產(chǎn)難以被評估，這導(dǎo)致銀行難以展開對文化產(chǎn)業(yè)的信貸服務(wù)。金融機構(gòu)需要根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)的特點和文化產(chǎn)業(yè)融資特征，開展金融創(chuàng)新。例如，美國影視業(yè)，保險公司為電影制片公司提供影視制作“完工擔(dān)保”服務(wù)，電影制片公司就可以在投資制作影片過程中獲得銀行貸款。風(fēng)險投資是美國文化產(chǎn)業(yè)融資的有效渠道，電影業(yè)風(fēng)險較高，風(fēng)險投資將風(fēng)格不同的多部影視項目投資做成一個投資組合，這樣能夠降低風(fēng)險，均衡收益。日本動漫產(chǎn)業(yè)中基于產(chǎn)業(yè)鏈的融資模式也是一種值得學(xué)習(xí)的金融模式，有助于實現(xiàn)資本與資源的整合開發(fā)與利用。

主要參考文獻：

篇(3)

文化產(chǎn)業(yè)是以文化資源為生產(chǎn)要素進行生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與其所擁有的文化資源是分不開的。青海是一個資源大省，同時又是一個文化資源富礦地區(qū)。長期生活在青藏高原的各族人民經(jīng)過逐漸融合、傳承發(fā)展，創(chuàng)造了農(nóng)耕文化、草原文化及多樣式的民族民俗文化、宗教文化和旅游文化等。隨著社會歷史的變遷，各民族文化相互磨擦、碰撞和沖突，通過文化整合，最終形成了獨具高原民族風(fēng)格和地域特色的文化類型，從而奠定了青海民族文化多元化、多樣性的格局，也為發(fā)展青海特色文化產(chǎn)業(yè)提供了獨特的資源優(yōu)勢。

青海省地域遼闊、文化產(chǎn)業(yè)有形物質(zhì)資源和無形精神資源豐富多彩、獨具特色，隨著區(qū)域經(jīng)濟與社會的發(fā)展，青海文化產(chǎn)業(yè)也有了較好的起步和進展。“十一五”期間，青海利用地域特色和豐厚的民族文化資源稟賦，大力實施文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，積極探索發(fā)展西部民族地域特色文化產(chǎn)業(yè)的新模式新方法，涌現(xiàn)出昆侖玉、熱貢藝術(shù)、藏族織毯、傳統(tǒng)手工藝以及西部特色旅游等一批文化產(chǎn)業(yè)品牌，初步形成了工藝美術(shù)、文化旅游重點推進，藝術(shù)品業(yè)、文藝演出、文化娛樂等協(xié)調(diào)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)體系，對青海經(jīng)濟社會發(fā)展做出了巨大貢獻。同時，必須看到，與青海經(jīng)濟社會發(fā)展和人民群眾日益增長的文化需求相比，與建設(shè)文化名省實現(xiàn)文化的大發(fā)展大繁榮的目標相比，青海的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展還存在許多不適應(yīng)的問題。立足資源優(yōu)勢，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，必須著力解決好以下幾個問題。

一、進一步增強各級黨政領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的自覺性和堅定性

黨的十六大以來，我國文化產(chǎn)業(yè)以年均20%的增長率遞增，增速明顯高于國民經(jīng)濟增速。近年來，文化產(chǎn)業(yè)也已成為青海國民經(jīng)濟發(fā)展的一個新的增長點。省內(nèi)各級黨政干部對文化產(chǎn)業(yè)的認識由模糊到清晰，特別是黨的十七屆六中全會召開以來，各級領(lǐng)導(dǎo)干部對我省發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的認識有了較大提高，特別是建設(shè)文化名省戰(zhàn)略的提出，極大地提高了各級黨政、各級干部發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的積極性和主動性。但毋庸諱言，在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)問題上，有些干部還存在著這樣或那樣的模糊認識：有的干部不能正確處理文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，認為，政企政事不分，壟斷經(jīng)營，效益很好，職工收入不錯，黨和政府的控制力也很強，沒有必要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)；有的干部鑒于西方文化領(lǐng)域出現(xiàn)的問題，對正在進行的文化體制改革的合理性、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的“適眾性”提出質(zhì)疑；有的干部認為我省發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)差、風(fēng)險大、周期長、回報率不高，存在畏難情緒，等等。對此，必須引起高度重視。要引導(dǎo)廣大干部牢固樹立文化也是生產(chǎn)力、抓文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)就是抓經(jīng)濟發(fā)展的思想，切實擔(dān)負起推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政政治責(zé)任；要把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展納入經(jīng)濟社會發(fā)展總體規(guī)劃、與經(jīng)濟社會發(fā)展一同研究部署、一同組織實施、一同檢查落實，把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成效納入科學(xué)發(fā)展考核評價體系，作為衡量領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部工作業(yè)績的重要依據(jù)：要健全共同推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的工作機制，建立健全黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、職能部門組織協(xié)調(diào)、有關(guān)部門分工負責(zé)、社會力量積極參與的工作體制和機制，努力營造有利于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好社會氛圍，形成上下聯(lián)動、齊抓共管的工作格局，凝聚推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的強大力量，以文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展推動文化事業(yè)的大繁榮。

二、認真組織實施特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃

青海具有開發(fā)前景的文化資源十分豐富，有些還是全球絕無僅有的“精品”、“極品”。青海省“十二五”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，明確了我省未來5年文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)方針、戰(zhàn)略目標、發(fā)展重點和保障措施，確定了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總體布局，充分體現(xiàn)了建設(shè)文化名省的要求。發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，要確立發(fā)展重點。根據(jù)我省文化資源的特點和經(jīng)濟發(fā)展狀況，應(yīng)重點發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計、民族民間工藝、演藝休閑娛樂、文博節(jié)慶會展、’廣播影視制作、印刷出版發(fā)行、文化旅游、動漫游戲等產(chǎn)業(yè)。要不斷提高傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的自主創(chuàng)新能力，運用高新技術(shù)手段改造傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，不斷培育新型文化產(chǎn)業(yè)，不斷提升文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)和水平。各地區(qū)應(yīng)根據(jù)各自的地理特點和歷史文化特點，積極打造如藏毯、民族服飾、唐卡、昆侖玉、奇石等各具特色的文化產(chǎn)業(yè)。要發(fā)揮優(yōu)勢地區(qū)的示范帶動作用，以各州、市、地、縣城區(qū)為依托，按照集約化、規(guī)模化和特色化的要求，建設(shè)一批各具特色的文化產(chǎn)業(yè)示范基地和文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，加快優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)區(qū)域性集中，提高文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)作配套水平，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展，提高文化產(chǎn)業(yè)整體質(zhì)量和效益。

篇(4)

【關(guān)鍵詞】東西部；文化產(chǎn)業(yè)；模式

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展突出地表現(xiàn)出東西部地區(qū)的不同特點和發(fā)展模式，這是由東西部地區(qū)不同的社會發(fā)展水平和經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。首先，東部地處沿海發(fā)達地區(qū)，主要通過市場機制來推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)與市場經(jīng)濟結(jié)合得較為緊密，市場化程度較高；西部地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)則更注重依靠政府的行政推動作用來加速發(fā)展，形成以政府為主導(dǎo)的模式。其次，從文化產(chǎn)業(yè)的存在形態(tài)來看，西部地區(qū)主要是利用豐富多彩的文化資源（尤其是民族文化資源）來發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，形成資源型文化產(chǎn)業(yè)的特點，以此形成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)鏈。東部地區(qū)則是利用自身區(qū)位優(yōu)勢和條件，側(cè)重在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與產(chǎn)業(yè)價值的提升上，是一種以創(chuàng)意型為主的文化產(chǎn)業(yè)模式，產(chǎn)業(yè)發(fā)展重在與個人。

中國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展明顯表現(xiàn)出地區(qū)性的差異和特點，從根本上來說這是中國社會經(jīng)濟發(fā)展狀況和水平的反映，直接決定了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的不同。相比較而言，由于中國社會經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)出地域性的特征，表現(xiàn)出東西部發(fā)展上的差異，這種差異也相應(yīng)地形成了東西部文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上的不同特點與模式。東部地區(qū)地處中國沿海一帶，基礎(chǔ)設(shè)施和條件較好，經(jīng)濟發(fā)達，信息便利，人均收入較高，文化市場也相對成熟，近年來文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快，尤其是表現(xiàn)在文化體制和文化產(chǎn)業(yè)的市場機制的轉(zhuǎn)換方面總體上要比西部地區(qū)完善和健全，城市對文化產(chǎn)業(yè)的帶動作用也十分明顯。

從總體上來看，中國西部地處經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，而且多數(shù)屬于少數(shù)民族省份，長期以來由于受社會經(jīng)濟發(fā)展水平、基礎(chǔ)設(shè)施、資金、人才和科技實力等條件的限制，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展總體上相對于東部地區(qū)來說要緩慢一些，但情況也不完全如此。西部地區(qū)在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上也有自己的鮮明特點和獨特的地域優(yōu)勢，這也是文化產(chǎn)業(yè)不同于其他產(chǎn)業(yè)的一個顯著特點。近年來隨著國家大力實施西部大開發(fā)的戰(zhàn)略，無疑為西部地區(qū)的社會發(fā)展帶來了更多的機遇。值得注意的是，西部地區(qū)對于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，從政府到地方都非常重視，并且很多方面都是由政府出面來直接推動的，形成文化產(chǎn)業(yè)運行機制上的良好氛圍和政策環(huán)境。例如，地處西部少數(shù)民族地區(qū)的云南省，近年來就把大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為云南省建立民族文化大省的重要發(fā)展戰(zhàn)略來加以實施，省委省政府高度重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展工作，提出要/像研究經(jīng)濟工作一樣來研究文化產(chǎn)業(yè)，像抓煙草產(chǎn)業(yè)一樣來抓文化產(chǎn)業(yè)，像培育工業(yè)企業(yè)一樣培育文化企業(yè)，像保護生態(tài)環(huán)境一樣來保護優(yōu)秀民族文化資源。中國西部地區(qū)共有12個省區(qū)，是中國少數(shù)民族最為集中聚居的地區(qū)。西部地區(qū)文化資源極為豐富，以云南為例，全省有少數(shù)民族25個，云南特有 的少數(shù)民族13個，由于地處青藏高原的東南次高原地區(qū)，橫斷山脈和穿越云南的長江上 游金沙江、瀾滄江、怒江等江河將云南切分為大大小小的盆地（當?shù)厝怂追Q壩子），特殊 的地理條件形成了云南十里不同天的立體氣候和植被環(huán)境，匯聚在云南的百濮、百越、氐羌三大族源的25個少數(shù)民族，每個民族又形成了“同族不同類”的文化特征，26個民 族在不同的小地域環(huán)境內(nèi)繁衍生息，環(huán)境、植被、氣候、生產(chǎn)方式、生活方式、語言、服飾、節(jié)日、宗教、文學(xué)、舞蹈演繹出了眾多的具有濃郁地方特色的民族文化。比如，同屬于百越的傣族在云南就有西雙版納的傣族、玉溪新平縣的花腰傣、德宏地區(qū)的旱傣、思茅景谷、景東的傣族，甚至楚雄州金沙江邊的永仁縣境內(nèi)的傣族。這些同屬于百越 支系的傣族，由于氣候、環(huán)境、生產(chǎn)、生活方式的不同，又形成了不同的文化特征。藏 族在云南有10多萬人口，分布在滇西北地區(qū)，但是迪慶的藏族、麗江地區(qū)的藏族和德欽 的藏族在其住所、服飾、飲食文化等方面也都有差異。大理州的幾個白族縣，鶴慶、劍 川、洱源、大理，在語言、服飾、飲食、節(jié)慶活動方面也有較為明顯的差異。云南的很 多地方存在著“十里不同族，百里不同語”的特殊文化現(xiàn)象。

特殊的地理環(huán)境、氣候、植被形成了云南特有的以民族為核心，以環(huán)境為表征、以生 產(chǎn)方式、生活方式為內(nèi)容的不同民族的文化生態(tài)圈。這些文化生態(tài)圈，由于歷史、民族 的原因，其發(fā)育、成長過程極不均衡。可以說人類生產(chǎn)、生活、文化發(fā)展經(jīng)歷過的各個 過程都在云南這塊熱土上找得到。這些不同階段的文化圈，有的至今還在少數(shù)地區(qū)保存 得比較完整，在不少民族地區(qū)還有很多遺留下來的物質(zhì)的、非物質(zhì)的文化現(xiàn)象。這些在 世界上屬于獨一無二的文化資源，構(gòu)成了民族文化的多樣性，已不僅具有學(xué)術(shù)價值，也 具有可開發(fā)的產(chǎn)業(yè)化價值。比如云南紅河州元陽地區(qū)的哈尼族，在祖祖輩輩的生存發(fā)展 中，形成了特殊的生產(chǎn)、生活的文化圈。這一獨特的文化圈以高山梯田為表征，形成了 特殊的高山生態(tài)植被系統(tǒng)，從山腳到山頂?shù)奶萏锼到y(tǒng)，半山腰、避風(fēng)向陽的民居生 活、特有的民族服飾、飲食習(xí)慣的農(nóng)耕文化的子組織系統(tǒng)。這個文化系統(tǒng)至今還在延續(xù)，而且具有鮮活的生命力，以梯田為表征的文化已經(jīng)引起國內(nèi)外學(xué)者、旅游觀光者、攝 影愛好者的極大興趣，帶動了當?shù)氐穆糜螛I(yè)、民間手工業(yè)、餐飲業(yè)的發(fā)展。

篇(5)

關(guān)鍵詞：數(shù)字化時代；威客模式；文化產(chǎn)業(yè)

數(shù)字化時代下，文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中，更加注重對信息技術(shù)的應(yīng)用，從而保證文化產(chǎn)業(yè)具有較強的創(chuàng)新性和時代性，從而更好地被人們所接受。在這一發(fā)展環(huán)境下，威客模式對于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了十分重要的影響。威客模式更加注重對創(chuàng)意的應(yīng)用，注重堅持與時俱進的發(fā)展模式，從而尋求文化創(chuàng)意的新發(fā)展點，使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展更能夠體現(xiàn)出時代性。基于這一環(huán)境，如何把握威客模式與文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，利用威客模式，更好地實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，成為當下我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中必須考慮的一個重要議題。

一、威客模式及文化產(chǎn)業(yè)概述

（一）威客模式分析

威客的英文為“Witkey”，其中wit代表了智慧，key代表了鑰匙的意思。威客主要是指在互聯(lián)網(wǎng)時代，利用自己的創(chuàng)意和智慧獲取報酬的人。威客平臺在應(yīng)用過程中，實質(zhì)上是一個在線服務(wù)和創(chuàng)意成過交易平臺，通過這個平臺，可以將創(chuàng)意和智慧轉(zhuǎn)化為實際的經(jīng)濟效益[1]。威客平臺在發(fā)展過程中，與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著密切的聯(lián)系，二者之間的關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾點：首先，文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中，需要借助新的創(chuàng)意更好地促進文化產(chǎn)業(yè)的進步；其次，文化創(chuàng)意需要一對一的輔導(dǎo)，這也為威客模式發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

（二）文化產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)主要是指利用知識獲取報酬的一種商品產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，這一產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中，具有較高的知識和技術(shù)含量。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，要想使其保持較好的發(fā)展活力，必須保證其“創(chuàng)新性”，能夠更好地滿足時展需要[2]。文化產(chǎn)業(yè)是一種“智力商品”，與普通商品相比，其有著自身的獨特性。

二、威客模式與文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在聯(lián)系

通過上文分析我們可以看出，威客模式對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用，主要是基于文化產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展特點而言。威客模式在應(yīng)用過程中，能夠?qū)崿F(xiàn)對文化產(chǎn)業(yè)一對一的輔導(dǎo)，從而更好地促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和進步。關(guān)于威客模式與文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在聯(lián)系，主要體現(xiàn)在以下幾點：

（一）文化產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)出較強的“創(chuàng)意性”

隨著威客模式的應(yīng)用，文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中，其“創(chuàng)意性”特點得到了有效突出，并且基于這一發(fā)展模式，文化產(chǎn)業(yè)得到了快速的發(fā)展，能夠與當下社會經(jīng)濟發(fā)展形勢保持緊密的聯(lián)系。威客模式在應(yīng)用于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，對文化產(chǎn)業(yè)的幾個關(guān)鍵性問題進行了有效解決。例如消費者、生產(chǎn)者、貨幣支付之間的限制因素，隨著威客模式的到來，統(tǒng)統(tǒng)消失。關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)“創(chuàng)意性”這一新的發(fā)展特征，我們可以從下面分析中看出：第一，威客模式不具備門檻，它可以使更多的人參與到文化創(chuàng)意中。人們在購買文化創(chuàng)意時，只需要經(jīng)過相關(guān)程序，就可以實現(xiàn)自己的目標[3]。第二，威客模式對文化創(chuàng)意的評價有著明確的標準，這一標準主要表現(xiàn)為文化創(chuàng)意者不得對他人的知識產(chǎn)權(quán)進行抄襲，必須保證創(chuàng)意是原創(chuàng)的。這樣一來，文化創(chuàng)意在發(fā)展過程中，受眾范圍不斷擴大，人們在閑暇時間，可以根據(jù)自己的生活經(jīng)歷進行創(chuàng)作，從而使自身的作品參與到競標當中。第三，項目經(jīng)費由威客平臺進行支付，這就保證人們在提交創(chuàng)意，創(chuàng)意被采納后，就可以獲得相應(yīng)的報酬，從而有效地鼓勵了人們的創(chuàng)作意識。文化產(chǎn)業(yè)具有較高的“創(chuàng)意性”，有效地實現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，從而保證文化產(chǎn)業(yè)具有較強的發(fā)展能力。

（二）文化產(chǎn)業(yè)成本降低

威客模式與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間，存在著相互作用的關(guān)系。文化產(chǎn)業(yè)本身，具有周期性發(fā)展特點，具有較強的實時性發(fā)展特征。創(chuàng)意作品在威客平臺進行交易時，會根據(jù)實際需要，對產(chǎn)品進行交換。威客模式突破了時空限制，使交易信息公開化，能夠?qū)崿F(xiàn)公平競爭。其次，在進行文化產(chǎn)品交易過程中，交易雙方實現(xiàn)了有效溝通，從而保證相關(guān)創(chuàng)意工作的環(huán)境變得更加輕松和方便，有效地節(jié)約了創(chuàng)作成本。最后，在進行創(chuàng)意購買過程中，主要根據(jù)項目進行計酬，從而實現(xiàn)了資源的分配，也完成了成本控制。威客模式實現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展和成本降低，文化產(chǎn)業(yè)自身的發(fā)展需要，也反作用于威客模式的發(fā)展。二者之間相輔相成的關(guān)系，實現(xiàn)了雙方的共贏[4]。同時，威客模式在發(fā)展過程中，也在很大程度上促進了文化產(chǎn)業(yè)進行轉(zhuǎn)型升級，使之能夠更好地把握現(xiàn)階段文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展特征，增強自身的競爭實力，以實現(xiàn)長足發(fā)展和進步的目標。

三、結(jié)束語

綜上所述，我們可以看出，在威客模式下，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要注重在更大范圍內(nèi)實現(xiàn)資源配置。因為數(shù)字化時代下，信息技術(shù)高度發(fā)達，人們獲取的信息渠道得到了有效拓展，人們的知識信息量發(fā)生了翻天覆地的變化。這樣一來，文化產(chǎn)業(yè)的變化類型顯著增多，文化創(chuàng)意工作也具有更大的復(fù)雜性和專業(yè)性。這些新的發(fā)展模式?jīng)Q定，文化產(chǎn)業(yè)在日后的發(fā)展過程中，將朝著多元化發(fā)展方向邁進，并且更加注重合作式的發(fā)展模式應(yīng)用，提升文化產(chǎn)業(yè)的更新?lián)Q代速度，使之更好地滿足人們的精神需求。

參考文獻：

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篇(6)

關(guān)鍵詞： 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 文化產(chǎn)業(yè) 發(fā)展

深入探究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的動向?qū)Πl(fā)展制造業(yè)的國家來說具有極其重要的意義。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)由經(jīng)濟、文化、技術(shù)等構(gòu)成。它是科技創(chuàng)新和研發(fā)等產(chǎn)業(yè)價值鏈的最頂尖的階段。創(chuàng)意是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的核心部分，具有特殊的地位，產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)取決于創(chuàng)意部分，并且它能把握產(chǎn)業(yè)的管理與運作模式。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概述

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指通過人類的知識、靈感、技能，和藝術(shù)有機結(jié)合，對文化資源進行組合、轉(zhuǎn)換、再生的過程，以滿足人類感性和理性需求的產(chǎn)業(yè)。如今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)再不是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)再現(xiàn)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概括、總結(jié)了新時代的產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)形式。

二、發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要性

隨著飛速發(fā)展的社會，不同國家的文化相互交融，與外來文化相互交融，慢慢形成現(xiàn)在的文化，同時也體現(xiàn)出文化的差異。中國文化以博大的胸懷接納了西方文化，但也辯證著我們的文化。每一種文化都代表一個民族的文化精髓，所以它一定有存在的價值。

如果說文化創(chuàng)意的發(fā)展是以產(chǎn)業(yè)化的方式來進行的話，那么它一定可以加快國家經(jīng)濟的發(fā)展，但文化不是重點而是經(jīng)濟效益。民族文化和精神應(yīng)該是我們發(fā)展的核心，而不是經(jīng)濟發(fā)展。新一代的人有著新的生活方式和新的文化，現(xiàn)在的文化越來越體現(xiàn)出它的多元性，被保留下來的文化越來越少，我們能給后代留下的寶貴文化遺產(chǎn)有多少呢？只有孕育出真正富有中國文化的產(chǎn)業(yè)，才能傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，使文化產(chǎn)業(yè)取得最大的商業(yè)價值。

三、文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的區(qū)別

從不同角度觀察，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)有著很多相似處，許多人誤認為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是文化產(chǎn)業(yè)的另一種說法。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不是傳統(tǒng)國民經(jīng)濟統(tǒng)計意義上的產(chǎn)業(yè)概念，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生于新技術(shù)條件之下，是對產(chǎn)業(yè)鏈的分解重組，滲透于產(chǎn)業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心與關(guān)鍵是創(chuàng)意，只是因為文化產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)意性活動更直接、更密集，才使得各國在沿用傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)分類概念界定文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范圍時，將許多屬于文化產(chǎn)業(yè)范圍的完整產(chǎn)業(yè)包含其中。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)仍然是兩個獨立的個體。

1.文化產(chǎn)業(yè)的分類與特點

文化產(chǎn)業(yè)的主體投機經(jīng)營均是以市場化為主導(dǎo)的，為了人們的文化需求而提供文化產(chǎn)品或文化服務(wù)的較大商業(yè)活動的集合體。因此，與文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的行業(yè)應(yīng)當有：文化產(chǎn)品、傳播服務(wù)和文化休閑娛樂活動，這些都屬于文化產(chǎn)業(yè)的范圍；文化產(chǎn)業(yè)可以輻射到如下的項目：設(shè)備、文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售活動，被稱為文化產(chǎn)業(yè)的附屬項目。其具有的特點是，使消費者的精神需求得到最大限度的滿足，以生產(chǎn)和經(jīng)營文化產(chǎn)品和文化服務(wù)為核心，創(chuàng)意的轉(zhuǎn)化過程就是文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的產(chǎn)生過程；文化價值轉(zhuǎn)化與商業(yè)價值的協(xié)作緊密相連。創(chuàng)造以經(jīng)營利潤為核心內(nèi)容，最大限度地提高經(jīng)濟效益。文化產(chǎn)業(yè)核心涉及具體行業(yè)，主要包括圖書出版、音像制品、電影電視、廣告藝術(shù)業(yè)、報紙雜志等，其產(chǎn)業(yè)是旅游業(yè)、體育娛樂業(yè)、會展業(yè)和網(wǎng)絡(luò)傳媒業(yè)等。

2.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵

（1）集群化、集約化與規(guī)模化。簡單地說就是將產(chǎn)業(yè)擴大化，只有規(guī)模擴大了，才可以提高效益，降低成本，同時使企業(yè)間建立合作關(guān)系，把產(chǎn)業(yè)再細化。

（2）經(jīng)濟、文化、技術(shù)等集合體就是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，它具有高度的兼容性。它是一種知識密集型、能產(chǎn)生高附加值的產(chǎn)業(yè)，處于技術(shù)創(chuàng)新和研發(fā)等產(chǎn)業(yè)價值鏈的高端環(huán)節(jié)。

（3）產(chǎn)品多樣化和交融化。為了降低創(chuàng)意成本，產(chǎn)品必須具有多樣化的特點，即把一個產(chǎn)品創(chuàng)意融入另一個產(chǎn)品中就是產(chǎn)品交融化。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)意或創(chuàng)造性在當代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中占據(jù)了一個特殊的位置，它決定了產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)，并決定了產(chǎn)業(yè)的管理與運作模式。

現(xiàn)如今，人們很關(guān)注文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。其巨大的經(jīng)濟利潤是人們關(guān)注的主要原因。各國都在大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，但各個國家發(fā)展的產(chǎn)業(yè)范圍不同。北京的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范圍是：網(wǎng)絡(luò)、計算機服務(wù)、軟件設(shè)計、廣播電視傳媒、新聞編輯與出版、廣告設(shè)計、文化藝術(shù)、藝術(shù)品交易、設(shè)計服務(wù)等9類。英國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范圍：廣告設(shè)計業(yè)音樂、建筑、工藝品、出版、廣播、時尚設(shè)計業(yè)、表演藝術(shù)、軟件、電視、電影業(yè)等13余種產(chǎn)業(yè)。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容

篇(7)

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；認同；消費社會；波德里亞；資本

中圖分類號：G124

文獻標識碼：A

文章編號：1004-0544（2012）12-0049-04

黨的十六大和十七大報告對我國文化產(chǎn)業(yè)作了準確的定位：將整個文化部門分為經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)和公益性文化事業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)所指涉的范圍相當廣泛，它可以指人類在社會實踐中所獲得的物質(zhì)財富和精神財富的總和，也可以單指人們的精神產(chǎn)品，還可以更具體地指具有象征意義的文本。從某種意義上說，文化產(chǎn)業(yè)是指當代文化創(chuàng)造與復(fù)制的產(chǎn)業(yè)。

文化產(chǎn)業(yè)在今天的發(fā)展態(tài)勢非常迅猛，成為我國目前文化事業(yè)的支柱發(fā)展方向之一。現(xiàn)代的理論分析文章多從政策激勵，產(chǎn)業(yè)集群分布等方面進行研究，取得了相當?shù)难芯砍晒６褡逦幕a(chǎn)業(yè)指的是以生產(chǎn)、銷售帶有民族特性的文化產(chǎn)品或者服務(wù)為核心為特性的產(chǎn)業(yè)，民族文化產(chǎn)業(yè)同其他外來產(chǎn)業(yè)相區(qū)別的特性主要是其本土性。民族文化產(chǎn)業(yè)的來源是扎根于本土文化資源，面向當代大眾的。而本文感興趣的是民族文化產(chǎn)業(yè)的深層驅(qū)動力到底是哪些因素？這些因素如何影響了民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進一步的發(fā)展需要怎樣的努力等等。本文為了回答以上問題，從當代文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實出發(fā)，結(jié)合理論的研究方法，進行民族文化產(chǎn)業(yè)的驅(qū)動力探討。

文化產(chǎn)業(yè)的概念和架構(gòu)，可以說是從國外引進的。文化產(chǎn)業(yè)（另外一種提法是創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)或者創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)）的概念由來是從英國輸入的，反映了英國的高度發(fā)展的工業(yè)國家之中進行產(chǎn)業(yè)變革和發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)的努力。然而英國及其他發(fā)達國家創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮有其自身的深層次原因，并不能僅僅從發(fā)展的結(jié)果和政策法規(guī)等具體的表象進行引申推斷。比如西方的文化產(chǎn)業(yè)多集中在大城市的區(qū)域之中，通過智力的集中形成創(chuàng)意的勃發(fā)。而中國城市之間的經(jīng)濟文化，差別巨大，文化相關(guān)的政策法規(guī)還不完善，因此中國當前的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有不同的背景和環(huán)境，從受眾的需求，市場的規(guī)范，產(chǎn)業(yè)政策的引導(dǎo)等等方面都具有不同的特點，無法簡單的照搬歐美的產(chǎn)業(yè)狀況。因此，當前對于民族文化產(chǎn)業(yè)的深入研究必須從更深層次上進行研究，必須追根溯源，找出民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的真正相關(guān)因素，以及踏實分析這種因素對于民族文化產(chǎn)業(yè)的影響。

一

本文提出民族文化產(chǎn)業(yè)的理論架構(gòu)假說，如圖1所示：在意識形態(tài)、資本運作和民族認同三方面的合力之下，文化資本，經(jīng)濟資本和社會資本轉(zhuǎn)化成可以贏利的文化產(chǎn)品形態(tài)。最終形成民族文化產(chǎn)業(yè)的繁榮。

意識形態(tài)決定了民族文化產(chǎn)業(yè)的形態(tài)，英國文化產(chǎn)業(yè)成功的原因在于藝術(shù)的高度發(fā)達，金融業(yè)和服務(wù)業(yè)等經(jīng)濟手段的運作都非常成熟，最重要的還是意識形態(tài)上的需求，這種需求決定了文化產(chǎn)業(yè)的大量生產(chǎn)的擴大和消費。

資本運作有效地發(fā)展了民族文化產(chǎn)業(yè)，通過包括宣傳，廣告以及其他有效的營銷工具，使文化產(chǎn)品為更多的人所了解，并最終完成消費。

民族認同是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心，盡管意識形態(tài)和資本運作有力地保障民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最終結(jié)果和價值還是需要通過正面和積極的社會效益體現(xiàn)出來，以民族認同，民族和諧為標志的民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路才是符合當前中國的發(fā)展利益的。

在決定文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)和發(fā)展的因素之中，最重要的是意識形態(tài)。意識形態(tài)是一種價值觀，包含了對于道德，審美的眾多意涵，因為文化產(chǎn)業(yè)本身就是滿足人們的精神需求，同日常生活中的實用功能性相區(qū)別的，因此在對文化產(chǎn)品的消費之前，受眾中的意識決定了他們的價值觀念。

意識形態(tài)具有一定體系化的特點，是對于世界和現(xiàn)實的觀念集合，意識形態(tài)最終決定了人們的思考方式和行為模式，具有重要的作用。當代意識形態(tài)的變遷具有自身的特點，由于信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達和社會經(jīng)濟的發(fā)展，今天的意識形態(tài)的系統(tǒng)性和封閉性遭到?jīng)_擊，包含了諸多不同意識形態(tài)體系的互相滲透和疊加，作用于不同的受眾身上，形成了意識形態(tài)多樣性的特性，這種特性也是造成文化產(chǎn)業(yè)多樣化的原因之一。

人們之所以會對某種文化產(chǎn)品進行消費，是因為這種產(chǎn)品在某些方面符合人們深層次的意識形態(tài)。這些觀念是在長期的過程中根植于人們心中，比如長期教育，少年時的經(jīng)歷，體驗等等。習(xí)慣，風(fēng)俗對于意識形態(tài)的形成也有重要的作用。尤其是在現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)社會之中。任何具有文化信息含量的符號可以非常迅速地滲透到社會的各個層面和角落，它對大眾發(fā)揮的影響是以往任何文化載體無法比擬的。同時，文化產(chǎn)業(yè)市場化意味著資本可以生產(chǎn)法律允許下的任何可以牟利的文化產(chǎn)品，在這種狀況之下，大量的文化產(chǎn)品必然被大量的生產(chǎn)出來。

在中國意識形態(tài)對于文化產(chǎn)業(yè)的突出例子是，上世紀80年代初到90年代末，學(xué)者們對于文化產(chǎn)業(yè)的態(tài)度轉(zhuǎn)變，一種觀點是認為所謂的文化產(chǎn)業(yè)只是一個幌子，對于文化本身的發(fā)展并無助益。其根本目的在于利用文化最大限度地獲取利潤。另一種觀點認為：文化產(chǎn)業(yè)與“市場經(jīng)濟”一樣，本身雖是一種手段，必須把文化產(chǎn)業(yè)納入有中國特色社會主義的文化建設(shè)的戰(zhàn)略目標。隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷完善，文化產(chǎn)業(yè)的理論探討漸漸離開了為什么的范疇，進入了怎么發(fā)展的范疇，在我國，對于文化產(chǎn)業(yè)這個詞語的發(fā)展和應(yīng)用本身就是充滿了政治化的。

意識形態(tài)的發(fā)展可以從國家的內(nèi)部特點和外部特點進行分析，意識形態(tài)對于內(nèi)部來說，是通過文化產(chǎn)業(yè)確立統(tǒng)治思想和意識形態(tài)的重要手段，對于外部的來說，在國際形勢和信息產(chǎn)業(yè)極大發(fā)展的情況下，還必須同其他國家的意識形態(tài)進行競爭，這些都促進了民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

比如今天看來，文化產(chǎn)業(yè)的全球化是發(fā)達國家向世界輸出其自由主義價值觀的重要手段。西方國家特別重視對于少年意識形態(tài)的影響，在少年時期，世界觀和人生觀是最容易受到影響的，通過把包裝精美的，內(nèi)含西方民主、自由、個人主義價值觀的藝術(shù)、影視及游戲作品，在不知不覺中使青少年受眾受到熏陶和影響。從而改變對人生及社會的看法，接受西方的意識形態(tài)體系，最終改變行為模式和決策。

以動畫電影為例：美國的好萊塢是造夢工廠，其影響的受眾人群遍布全世界，以外民族文化為表現(xiàn)對象，比如《木蘭》中的時代背景，在其瑰麗的影像和曲折生動的情節(jié)下面，是美國文化中一脈相承的自由和民主的理念。這樣通過視覺與故事精美技術(shù)包裝過的，是長期以來一直貫穿其中的自由主義的內(nèi)涵，但恰恰是這種內(nèi)涵，為全世界的青年觀眾所喜愛。另外一個例子是比如對于暢銷小說《哈利波特》系列的文化解讀。作為西方文化中最具代表性，最為成功的文化產(chǎn)業(yè)，哈利波特在對于角色的設(shè)置上流露出的民族意識形態(tài)，我國文化學(xué)者對此具有非常有趣的解讀。但是對于觀眾來說，觀眾也絕對不會照單全收制片商在文化產(chǎn)品之中的意識形態(tài)，是因為當今網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達和多媒體技術(shù)的發(fā)展，大眾之間互相交流得到空前的發(fā)展，因此，在很多時候，大家會用一種較為疏離的態(tài)度來看待這些文化工業(yè)的產(chǎn)品：只需要特技，視覺和感官上能夠給予充分的刺激，而不用考慮作品的主旨和意識形態(tài)，這種意識形態(tài)的“免疫”或許正是當今文化產(chǎn)業(yè)的特點。

意識形態(tài)產(chǎn)生需求，意識形態(tài)投射到文化產(chǎn)品之中，最終作用于人的心理，使人們獲得一種精神上的安定感，在這種安定感的掩蓋之下，受眾不會去思考自己的地位和處境。人們消費文化產(chǎn)品的動機僅僅是尋求一種休閑或者放松，或者一種感官上的放松，但是當他拿起一本書，開始玩游戲，開始看電影時，這些文化產(chǎn)品背后的觀念就開始進行影響他們。由于人們的心理特點以及惰性的作用，人們對于曾經(jīng)看過，可以理解，具有習(xí)慣視點同時又具有新鮮感的事物更加容易接受，同時這樣的接受也會不斷地加強文化產(chǎn)業(yè)在受眾頭腦的印象。意識形態(tài)為了達到自己的種種目的，創(chuàng)造出形形，外表多樣的各種產(chǎn)品，但是其背后的價值體系同大眾的集體想象具有共性，符合大多數(shù)人的價值觀念。文化產(chǎn)業(yè)是賣給大眾的產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)取得成功的關(guān)鍵既是找出符合最多數(shù)人的意識形態(tài)的公約數(shù)，然后通過精美的包裝推銷出去（如圖2所示）。

決定民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意識形態(tài)，還包含有民族特有的意識形態(tài)，意識形態(tài)是某一民族同其他民族身份區(qū)別開來的不同的，確定自身身份的文化形態(tài)，是一種集體的潛意識和看待問題的方式。民族意識形態(tài)在當代人的心靈總是具有優(yōu)先級的，領(lǐng)先于各種政治、經(jīng)濟和宗教的意識形態(tài)，是中華民族在數(shù)千年團結(jié)和發(fā)展的過程中累積下來的，這種意識形態(tài)的投射目前還缺乏非常完善和系統(tǒng)的開發(fā)，因此民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略就必須首先尋求當代各種意識形態(tài)中最具有代表性的元素，然后把這些元素同民族傳統(tǒng)的意識形態(tài)加以結(jié)合，才能開發(fā)出成功的文化產(chǎn)品。比如最成功的國產(chǎn)動畫系列片《喜羊羊與大灰狼》，仔細分析其表現(xiàn)背后的設(shè)置，不難看出其包含的多種意識和觀念的雜糅，比如對于強者和弱者的比較，日本動漫的搞笑因素等等。

二

在我國，在統(tǒng)計文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模和產(chǎn)出時，一般把文化產(chǎn)業(yè)分為盈利性質(zhì)和非營利性質(zhì)。很多博物館，美術(shù)館，群藝館等等都屬于非營利的性質(zhì)，享受納稅人的補貼。這樣的做法，對于沒有進入當代市場體系的瀕臨滅亡的某些藝術(shù)形式具有一定的優(yōu)勢，但是在完全市場化的領(lǐng)域，資本的力量迅速占據(jù)了主導(dǎo)的地位，在當今社會，資本的屬性變成了文化產(chǎn)業(yè)的主要代表屬性。其最終的目的除了賺取利潤外沒有其他的目的。

諸多思想家都對文化的資本化或者商品化做了批判。當文化和資本結(jié)合在一起的時候，會帶來某些弊端，“文化工業(yè)會導(dǎo)致文化的平庸化”，法蘭克福學(xué)派的哲學(xué)家阿多爾諾如此認為。大眾文化的從文化的內(nèi)容到形式以至推銷等諸方面，突出迎合大眾的心理，實現(xiàn)了與商業(yè)的有機結(jié)合和強力的聯(lián)姻，以文化商品的形式大量傾銷到社會生活的各個層面和各個環(huán)節(jié)。文化是壟斷資本主義或“國家資本主義”時代的文化模式。阿多爾諾特別強調(diào)，由于文化工業(yè)的最顯著特征是使文化及藝術(shù)產(chǎn)品商品化，這會導(dǎo)致只追求經(jīng)濟效益；這樣，文化工業(yè)就不僅把文化推向了單調(diào)平庸，而且把大眾也推向了單調(diào)平庸。文化工業(yè)形成一種工業(yè)產(chǎn)品的標準化。而文化工業(yè)的標準化會帶來其產(chǎn)品的劃一性。由文化工業(yè)的標準化、劃一性，形成了文化產(chǎn)品的“無風(fēng)格”。

從文化批判的觀點看來，我國文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)生發(fā)展的過程中牽涉到了多方面的利益。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程之中。資本對創(chuàng)意的激發(fā)和產(chǎn)品的生產(chǎn)，起了不可磨滅的作用。正是資本的作用，給了人類的智慧和創(chuàng)造力以機會，如果沒有資本，比爾蓋茨也無法創(chuàng)造微軟，Google今天只是在車庫里面坐著搜集全球所有信息的美夢。但是資本的特性永遠是把盈利放在第一位。當今人們必須時刻提防和小心各種文化話語背后的經(jīng)濟需求。這里需要的一種策略性的方式發(fā)展和壯大民族文化產(chǎn)業(yè)，同時又不會在金錢的磁力下迷失原來的方向。

在中國，民族文化產(chǎn)業(yè)的資本擴張性在旅游業(yè)，尤其是“民族旅游”“山區(qū)旅游”方面表現(xiàn)得特別明顯。資本的無限制的流動，使其他的因素不再成為阻擾的因素，一切不再是問題，只要是交通比較便利，具有一定新鮮感的，具有開發(fā)潛力的地區(qū)。不管當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和特性，大批熱錢會蜂擁而來進行開發(fā)。文化商品化的發(fā)展變成一種現(xiàn)代化的生產(chǎn)模式，使原生性文化發(fā)展成為一種旅游文化產(chǎn)品。比如，在旅游行業(yè)中，現(xiàn)代神話“納西古樂”就是文化資源市場化運作中的一種營銷手段、一種宣傳結(jié)果。各種少數(shù)民族的民風(fēng)民俗和原生景觀，都在資本的運作之下得到勃發(fā)。

成功的民族創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要資本的不斷累積，文化產(chǎn)業(yè)中的資本是在民族的長期積累中形成的，對于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說，資本永遠是一種雙刃劍，資本具有本身不斷增殖的力量，資本會驅(qū)使傳統(tǒng)文化改變其形式，無法用簡單的好或者壞進行評價。而是需要智慧和力量加以引導(dǎo)和改變。

個人的民族認同同樣直接影響到文化產(chǎn)業(yè)的有效發(fā)展，在物質(zhì)的消費社會中，全球化的生產(chǎn)日益深刻地影響人們生活的方方面面，各種物品都是來自于不同的國家和不同的觀念，今天國家的觀念更加弱化，人們之間更多的是互相融合，互相影響。文化產(chǎn)業(yè)作為當代人的精神生活的一部分，對于人們的民族認同和塑造具有重要的作用，民族認同作為一種驅(qū)動力，能夠把關(guān)于民族的符號。歷史和今天融入到今天的社會生活中。從而把民族的特性注入到文化產(chǎn)業(yè)之中，始終通過文化產(chǎn)業(yè)強調(diào)一種民族認同。民族認同的內(nèi)在要求同樣來源于一種生活的焦慮。

中國還處于發(fā)展中的階段，民族的認同對于國家的強大和繁榮具有重要的作用，因此也成為當前社會的主要議題。人類的歷史中通過數(shù)千年形成的文明使人類的協(xié)同成為可能，民族文化是粘連這種系統(tǒng)的最有效的方式。美國社會學(xué)家桑德斯認為，同傳統(tǒng)階級分層一樣，消費分層在形塑人們生活、決定社會關(guān)系、影響社會沖突模式方面同樣重要。具體而言，消費分層在以下三方面起著作用：形塑物質(zhì)生活機會（shaping　material　life　chance）、建構(gòu)政治聯(lián)盟（structuring　political　alignments）、形塑文化體驗和個人身份（shaping　cultural　experiences　and　identities）。在文化領(lǐng)域由于大眾往往傾向于通過個人財產(chǎn)展示抽象的自我和將個人身份識別具象化，并通過所消費的商品和享受服務(wù)的品牌等級獲得社會等級，因此，消費領(lǐng)域私人產(chǎn)權(quán)經(jīng)常與個人身份識別（personal　identity）相關(guān)聯(lián)，或者說消費提供了一種符號系統(tǒng)的意義，而這種體現(xiàn)在民族文化產(chǎn)業(yè)中的符號正是在民族認同的驅(qū)動力下形成的。文化產(chǎn)業(yè)能夠創(chuàng)造和宣揚新的文化符號，使不同的文化符號能夠進入人們的心中。使我們都能夠了解，通過文化符號塑造民族和國家以及關(guān)于我們自身的觀念。

這里的例子也是在民族文化產(chǎn)業(yè)中關(guān)于民族意象的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造形成的機制體現(xiàn)了想象和認同力量，以及對自己民族身份的定義。國外許多對于民族特色旅游的多項研究表明，旅游地是意象表征的結(jié)果，是當?shù)卣⒙糜伍_發(fā)商與銷售商、土著居民以及游客共同地、社會性地重構(gòu)原地方后形成的一個“非真實世界”，簡而言之，旅游地的本身就是一個“意象”。蘇格蘭旅游委員會案例Caroline·E等人以蘇格蘭旅游委員會的例子發(fā)現(xiàn)了在旅游開發(fā)的過程中，物質(zhì)性的景觀被反復(fù)重構(gòu)成了意向之中的景觀。其研究發(fā)現(xiàn)三個媒介在對于意向的形成過程中。起了關(guān)鍵的作用，市場調(diào)研機構(gòu)提供游客需求信息，并由此提出形成蘇格蘭地方特色的關(guān)鍵性圖符（icon）；專業(yè)攝影師運用技術(shù)和社會文化知識選擇性地拍攝景物：導(dǎo)游手冊編輯設(shè)計人員使用媒介話語精心編排出一個極具勸服功效的導(dǎo)游手冊，最終完成影像表達。其結(jié)論在于，旅游地實際上是一個“意象”（image），它由旅游運營商“經(jīng)營”（operate），由市場營銷人員包裝。

除了旅游這種直接的體驗之外，旅游工藝品和旅游紀念品是極好地體現(xiàn)民族文化產(chǎn)業(yè)中民族身份認同的例子，各種形形的旅游紀念品，其原型是當?shù)鼐用裨陂L期的生產(chǎn)生活之中累計產(chǎn)生的極具生活情趣的實用用品，但是在旅游開發(fā)景點，大量復(fù)制的廉價的用品為人們所購買，這種產(chǎn)品早已脫離了原有的語境，只能作為一種符號為旅游者帶回家里，作為去過某地的證據(jù)供奉起來，展示出自己對于生活品味和一種在遠方意向的記憶而留存下來，這樣的過程同樣是民族認同力量的展現(xiàn)。

三