序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇故宮建筑的藝術(shù)特點(diǎn)范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：故宮；凡爾賽宮；建筑色彩與裝飾；文化情感

引言

宮殿建筑作為中西方傳統(tǒng)建筑的主流之一，象征著帝王至高無(wú)上的君權(quán)，無(wú)論是建筑形式還是建筑色彩及裝飾必然是以偉壯、華麗而造，才能顯示出天威君浩。而中西方宮廷建筑雖然相隔千里，風(fēng)格迥異，但在思想上都是體現(xiàn)了統(tǒng)治者的主流意志，貫穿著當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)思想。因此，通過(guò)宮廷建筑，可以看出中國(guó)是以儒家禮制文化為主，建筑色彩、裝飾展示出等級(jí)森嚴(yán)，體系嚴(yán)密的特征，并在象征文化作用下則使得宮廷建筑色彩流露出陰陽(yáng)五行、風(fēng)水八卦、天人合一的特點(diǎn)。而西方宮廷建筑則以古典主義為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)邏輯、崇拜理性，建筑色彩、裝飾反映出君權(quán)的控制性與統(tǒng)治者追求浪漫的藝術(shù)氣息。

一、中國(guó)宮廷建筑色彩與裝飾所表達(dá)的文化情感――以中國(guó)故宮為例

故宮始建于明朝永樂(lè)年（公元1406年），是明清兩朝的皇宮。它的外觀色調(diào)主要是黃色的琉璃瓦、紅色的磚墻、白色的石底座飾、再加以金碧輝煌的彩繪。而故宮為什么要選擇這些色彩呢？這就要追溯于秦漢時(shí)期的五行色彩學(xué)說(shuō)，五行色彩學(xué)認(rèn)為衍生出大自然的五要素：金、木、水、火、土，分別由五種顏色象征。其中，白色代表金，青色代表木，黑色代表水，紅色代表火，而黃色則代表了土。

故宮選用黃色的琉璃瓦，是因?yàn)辄S色是土地的顏色也是日光的顏色，代表了中央之色、皇權(quán)、等級(jí)、秩序和至高無(wú)上。在五行色彩學(xué)說(shuō)中，五色正好與五行和五方位相配，而土剛好居中，故黃色為中央正色。漢代思想家董仲舒認(rèn)為，黃土生萬(wàn)物，滋養(yǎng)眾生，為五行之根本，位居中央，統(tǒng)領(lǐng)其他四行，所以土的代表色黃色自然就成為了至高無(wú)上的皇權(quán)象征。然而黃色還是和合之色，它不極端，不像黑就是黑，白就是白。《易經(jīng)》說(shuō)：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而惕于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。”[1]所以黃色自古以來(lái)就當(dāng)作居中的正統(tǒng)顏色，為中和之色，居于諸色之上，被認(rèn)為是最美的顏色。此種意義符合儒家文化中所強(qiáng)調(diào)的中庸之道。而在封建儒學(xué)等級(jí)制度下也只有皇宮和皇帝才能使用黃色，其他貴族都不能擅自使用，百姓則更加無(wú)權(quán)使用黃色。

故宮為什么用紅墻？紅色，這個(gè)飽滿的色彩傳達(dá)了熱烈之感和敬畏之情，被認(rèn)定為人類所運(yùn)用的最古老的顏色。而在中國(guó)古代，紅色也有著至尊至貴的地位。選用紅墻黃瓦，是根據(jù)陰陽(yáng)五行中相生的原理，我們知道土乃五色之主，位居中央。那么誰(shuí)可以生土呢？火可以生土，火燒了木材變成灰，灰就是土。選用紅墻，代表了相生，而不是相克，這樣才能讓皇權(quán)轟轟烈烈、紅紅火火。所以紅墻是生命蓬勃、國(guó)運(yùn)亨通、天地運(yùn)轉(zhuǎn)合為一體的象征，在故宮里展現(xiàn)了莊重、神圣的意義。

故宮的白色石底座飾也很有考究。在中國(guó)古代哲學(xué)思想中，白色與黑色代表了一陽(yáng)一陰，被視為萬(wàn)物萬(wàn)事的力量之源泉。其中，白色被稱之為“陽(yáng)色”，代表積極、進(jìn)取、剛強(qiáng)的特性和具有這些特性的事物與現(xiàn)象。作為具有強(qiáng)烈的中國(guó)封建等級(jí)制度思想的建筑，故宮這一代表建筑，白色絕對(duì)是一個(gè)不能忽視的顏色。在故宮的白色布局中，宮殿的基座、欄桿選用了堅(jiān)固而純潔的漢白玉，與地面鋪設(shè)的青磚一起平衡了故宮艷麗的色彩。然而白色還代表了至上、純潔、希望和崇高思想，這無(wú)疑更加體現(xiàn)了故宮的社會(huì)地位。

從故宮的建筑色彩中不難看出中國(guó)宮廷建筑色彩是以一種色彩為主，其余少數(shù)幾種色彩并用，與中國(guó)封建社會(huì)的儒家禮制文化是緊密結(jié)合起來(lái)的，選用的都是被認(rèn)為高貴、至上的色彩，有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)等級(jí)制度、被用來(lái)分尊卑、別貴賤，色彩已經(jīng)被倫理化了。而故宮內(nèi)部的裝飾程度和裝飾內(nèi)容也都受到“禮制”的嚴(yán)格限制[2]。用色以黃色為最顯貴，其次為紅、綠，因此故宮的色調(diào)基本都是一致。裝飾圖案為了顯示皇帝的神秘力量和皇權(quán)至上的文化情感，只能選用龍、鳳等屬于天子的圖騰。以至于故宮的裝飾色彩給人一種雍容華貴、至高無(wú)上的氣魄。

二、西方宮廷建筑色彩與裝飾所表達(dá)的文化情感――以法國(guó)凡爾賽宮為例

凡爾賽宮位于法國(guó)巴黎西南郊外伊夫林省的凡爾賽鎮(zhèn)。1661年法國(guó)國(guó)王路易十四開始建宮，歷時(shí)28年落成。1682年至1789年是法國(guó)的王宮，是歐洲最宏大、最豪華的皇宮，也是人類藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆絢麗燦爛的明珠。凡爾賽宮是法國(guó)早期古典主義建筑的代表作，建筑造型嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)用了古典柱式，被稱為是理性美的代表。然而它多彩奢華的內(nèi)部裝飾則是以巴洛克風(fēng)格為主，少數(shù)廳堂為洛可可風(fēng)格。

17世紀(jì)法國(guó)古典主義興起，出于法國(guó)政治上的需要，宮廷建筑在建筑史上逐漸代替宗教建筑開始占有主導(dǎo)地位。宮廷在全國(guó)一切方面都建立了嚴(yán)密的統(tǒng)治，一切的存在，首要的任務(wù)都是榮耀君主[3]。表現(xiàn)在建筑藝術(shù)上的主要特征為崇拜古羅馬風(fēng)格，推崇理性。凡爾賽宮的外觀色彩主要以紅、黃、青磚為主，加以金色裝飾點(diǎn)綴，給人以宏偉壯觀的感覺，卻沒(méi)有故宮的外觀色彩那樣劃分了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳实燃?jí)。從17世紀(jì)末到l8世紀(jì)初，由于法國(guó)體制逐漸露出危機(jī)，外戰(zhàn)失利導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)下跌，沒(méi)落的貴族們?yōu)榱藢で笮睦淼钠胶忾_始紙醉金迷、安逸享樂(lè)的生活。凡爾賽宮內(nèi)部由此變得金漆彩繪、鑲金繞銀。墻壁上滿是以古希臘、古羅馬的神話、歷史為題材的壁畫，百彩競(jìng)艷。拱頂以巨幅油畫為主，地面以各種顏色的大理石鋪成，色彩斑斕、平滑透明，給人以富麗奇巧、華美鋪張的感覺，這或許也與法國(guó)人追求浪漫天性的有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。凡爾賽宮內(nèi)部色彩裝飾富于的藝術(shù)魅力還有內(nèi)壁的裝飾多以太陽(yáng)為主題，因?yàn)樘?yáng)是路易十四的象征，這點(diǎn)充分的表現(xiàn)了君權(quán)的絕對(duì)性和永恒性。

三、故宮與凡爾賽宮的建筑色彩與裝飾對(duì)比總結(jié)

通過(guò)上述我們可以總結(jié)出，中西方文化背景上的根本不同，使得故宮與凡爾賽宮這兩個(gè)相近意義的皇宮，卻使用著截然不同的表達(dá)方式。中西方宮廷建筑色彩與裝飾所表達(dá)的文化情感既大相徑庭，又有共通之處。中國(guó)宮廷建筑色彩與裝飾和中國(guó)的政治體制、文化體系是緊密結(jié)合起來(lái)的，色彩裝飾已經(jīng)被象征化、風(fēng)水化、倫理化了，被用來(lái)分尊卑、別貴賤，以此劃分社會(huì)等級(jí)。因而在漫長(zhǎng)的社會(huì)中這種固守的等級(jí)體制缺乏變化，這就使得中國(guó)宮廷建筑的色彩裝飾雖然豐富多彩，但又顯得是較為單一的模式。而西方宮廷建筑色彩與裝飾中一般沒(méi)有這種現(xiàn)象，因西方國(guó)家處于多元變化的社會(huì)文化中，所以宮廷建筑色彩與裝飾呈現(xiàn)出變幻多端、異彩紛呈的特點(diǎn)，也更趨向于理性化，追求自由的藝術(shù)個(gè)性。在這點(diǎn)上，中國(guó)宮廷建筑感性因素就較多，在儒學(xué)禮制的教條下，色彩多被禁錮與等級(jí)制度之中。

而從欣賞中西方文化的角度上看中西方宮廷建筑色彩裝飾，故宮同凡爾賽官一樣莊嚴(yán)而偉大、雄壯而美麗，都突出了君權(quán)至上的政治觀念和統(tǒng)治欲望，并使中西方整個(gè)社會(huì)有著自己的君民秩序和建筑文化。（作者單位：貴州師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 姜澄清.《中國(guó)色彩論》.貴州人民出版社.1998.

篇(2)

【關(guān)鍵詞】中外建筑；文化意念；建筑結(jié)構(gòu)；差異

建筑的英文是Architecture，這個(gè)單詞是由Archi和tecture組合而成。這兩個(gè)單詞在拉丁語(yǔ)中的意思是哲學(xué)和技術(shù)，說(shuō)明建筑是最高技術(shù)與哲學(xué)的綜合。如美國(guó)建筑師路易·康所說(shuō)，每一個(gè)建筑都有它的精神靈魂。

一、中外建筑的結(jié)構(gòu)差異

在歐洲文明發(fā)展史上的兩河流域，由于當(dāng)?shù)厝鄙賰?yōu)質(zhì)石料而粘土資源豐富，導(dǎo)致磚結(jié)構(gòu)的發(fā)展。磚的使用又促使疊澀式和輻射形的拱券和穹窿結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，這就是巴比倫建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，。古希臘由于當(dāng)?shù)厥县S富，創(chuàng)造了石梁柱結(jié)構(gòu)體系，形成燦爛的古希臘建筑。像加特農(nóng)神廟等建筑的立體面上，常投以柱廊。柱式和柱廊的設(shè)立是為了換一種抽象的方式去表現(xiàn)人類的曲線美。

而中國(guó)古代建筑結(jié)構(gòu)的特征便是以“框架式結(jié)構(gòu)”為主的建筑體系，就是先用粗壯的木柱構(gòu)成房屋的大致結(jié)構(gòu)框架，使得主要木梁可以支撐整個(gè)房屋的重量，然后再用不同的木柱一步步搭建。因?yàn)橹饕哪玖撼休d了房屋的重量，所以四周的墻壁不會(huì)受到很大的壓力。中國(guó)建筑是世界上最早以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系。其原因是華夏文化的發(fā)源地處于黃河中游地區(qū)，這里是以黃土高原的黃土為材料而創(chuàng)造的夯土技術(shù)，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合木構(gòu)架的。

二、中外建筑的文化差異

外國(guó)古代代表性建筑主要是宮殿、陵墓、廟宇、教堂，這些都通常是形而上的精神要求。古代人知識(shí)未開，他們把未知的蒼茫宇宙、世間萬(wàn)物理解為神力的作用，因此在建筑塑造上常把空間處理得幽暗、神秘，氣氛壓抑、威嚴(yán)，外觀圣潔、莊重。體現(xiàn)出讓宗教主宰人們靈魂的設(shè)計(jì)意圖以及對(duì)于神靈敬畏崇拜的精神內(nèi)涵。

同樣在現(xiàn)代西方建筑中，例如圣家族大教堂，它作為新哥特式風(fēng)格的建筑代表，聞名于世。它依舊以尖塔高聳、尖形拱門、大窗戶及繪有圣經(jīng)故事的雕塑、壁畫等為特點(diǎn)。其內(nèi)部以修長(zhǎng)的束柱來(lái)營(yíng)造出輕盈修長(zhǎng)的飛天感。其設(shè)計(jì)者高迪，將教堂的三個(gè)立面分別以隱喻的手法象征耶穌一生的三個(gè)階段：誕生、受難與復(fù)活，并將教堂原有的方塔改為圓塔而且增加到18個(gè)，分別表耶穌的12個(gè)信徒、4個(gè)傳教士和圣母瑪利亞，而中央最高的一個(gè)塔尖象征著耶穌本人。不僅是塔尖的數(shù)目具有一定的含義。高迪通過(guò)隱喻和裝飾把教堂的紀(jì)念性推到頂峰。像這樣的高直建筑，其異乎尋常的比例和高聳挺拔，都給人強(qiáng)烈向上感，似乎要把膜拜上帝的靈魂帶進(jìn)天堂，體現(xiàn)了人們對(duì)于宗教神權(quán)無(wú)限向往的精神內(nèi)涵。

中國(guó)故宮是典型的院落式組合建筑群，外形方正、街道平直，是按一定規(guī)劃建造的。其建于明代永樂(lè)十八年（1420年），是世界現(xiàn)存最大、最完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的古建筑群。故宮文化，是以皇帝、皇宮、皇權(quán)為核心的帝王文化、皇家文化，或者說(shuō)是宮廷文化，為了突出帝王至高無(wú)上的權(quán)威，故宮有一條貫穿宮城南北的中軸線，并沿著這條中軸線依次按照皇權(quán)、地位、作用等來(lái)排列建筑。故中國(guó)古代建筑有著極強(qiáng)的封建性，建筑又是皇權(quán)的象征之一，于是在開間形式、屋頂、顏色、平面柱網(wǎng)都有很森嚴(yán)的等級(jí)制度。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精髓在于講究人倫次序，注重現(xiàn)實(shí)人生，淡化了，它始終都要灌輸現(xiàn)世精神，體現(xiàn)儒家思想，是一種傳統(tǒng)的，重視人的群體生命意識(shí)。就像梁思成先生所說(shuō)的：中國(guó)的任何一處建筑就像手中畫卷，必須組建展開，慢慢體味，不可能同時(shí)看全。

三、中外建筑的風(fēng)格差異

古希臘是歐洲文化的搖籃。希臘人高度的建筑才能和大量的建筑活動(dòng)，在建筑史上占有重要地位。古希臘建筑不以宏大雄偉取勝，而以端莊、典雅、勻稱、秀美見長(zhǎng)。歐洲建筑作為西方建筑的杰出代表，它體現(xiàn)了對(duì)雕刻式建筑的追崇，但歐洲建筑并不只有結(jié)構(gòu)美，還有立體美學(xué)建筑。以圣家族大教堂作為代表的西方建筑，最明顯的特點(diǎn)便是石材筑成，所以，在西方古建筑中色彩的運(yùn)用就比較單一，基本都是石材本身的固有色。另外，不得一說(shuō)的便是其拱券技術(shù)，這項(xiàng)技術(shù)從羅馬建筑開始為之后的哥特式教堂，清真寺等建筑都有著至深的影響，它為實(shí)現(xiàn)開敞的室內(nèi)空間邁出了極為重要的一步。

同樣，以故宮作為代表的中國(guó)建筑，最大的特點(diǎn)之一就是善用色彩。鳥瞰整個(gè)故宮宮殿，第一感覺便是色彩濃重，金碧輝煌。這個(gè)特點(diǎn)是和中國(guó)建筑的木結(jié)構(gòu)體系分不開的。因?yàn)槟玖喜唤?jīng)久耐用，所以中國(guó)建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護(hù)木質(zhì)和加固木構(gòu)件，同時(shí)增加美感。以后有用朱紅色裝飾柱子、梁架。尤其是在皇宮，寺廟，多用黃色，紅色，明黃色的琉璃瓦只有皇宮和寺廟才能使用。

四、結(jié)語(yǔ)

中西方建筑由于在文化、地理位置上的不同，導(dǎo)致兩者有巨大的差異。中國(guó)文化注重道德和藝術(shù)，西方文化重視科學(xué)與宗教，所以，圣家族大教堂和故宮兩者盡管都有宏偉感，但兩者的本質(zhì)完全不同，一個(gè)是對(duì)宗教，對(duì)耶穌的崇高之情；一個(gè)是皇權(quán)至高無(wú)上的統(tǒng)治情懷。再者，西方建筑在發(fā)展的過(guò)程中，是不斷利用科學(xué)的理念進(jìn)行分析演進(jìn)，從古希臘古典柱式到古羅馬的拱券，穹頂技術(shù)；從哥特式建筑的尖券到文藝復(fù)興時(shí)期的圣彼得大教堂，都發(fā)揚(yáng)了西方人勇于專研、創(chuàng)新的精神。中國(guó)的建筑是相對(duì)保守的，據(jù)文獻(xiàn)資料記載，中國(guó)木建筑的相識(shí)和所用的材料三千年不變，這與中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)歷的時(shí)間較長(zhǎng)，同時(shí)也與中國(guó)所處的地理位置盛產(chǎn)木材有一定的關(guān)系。中西豐富多彩的建筑文化所蘊(yùn)含的建筑特色，藝術(shù)形式以及人文理念等差異，都能從中西方遺留下來(lái)的歷代建筑物反映出來(lái)。但作為一名現(xiàn)代人，能深切的感受到這些古代建筑深厚的藝術(shù)價(jià)值，是人類建筑史上一筆珍貴的財(cái)富，影響著每一位前去瞻仰的游客，為歷代后人所適用。

參考文獻(xiàn)：

[1]金雅慶.中外建筑藝術(shù)賞析.《大家》2010年第6期

[2]梁思成.中國(guó)建筑史.三聯(lián)書店出版社.2011

[3]魯石.你應(yīng)該讀懂的100處世界建筑.陜西師范出版社，2007

篇(3)

實(shí)習(xí)地點(diǎn)：北京

實(shí)習(xí)內(nèi)容：

201*年10月13日 星期二 晴

今天是來(lái)北京的第一天，對(duì)于從來(lái)沒(méi)有來(lái)過(guò)北京的我心里是萬(wàn)分激動(dòng)。下午我們便去了國(guó)家大劇院，國(guó)家大劇院主體建筑由外部圍護(hù)結(jié)構(gòu)和內(nèi)部歌劇院、音樂(lè)廳、劇場(chǎng)和公共大廳及配套用房組成。在水面上的地面建筑是一個(gè)巨型殼體。建筑物在水面中的倒影構(gòu)成了大劇院的外部景觀。

國(guó)家大劇院主體建筑外環(huán)繞人工湖，人工湖四周為大-片綠地組成的文化休閑廣場(chǎng)。

201*年10月14日 星期三 晴

今天的天氣晴朗，秋高氣爽，我們便來(lái)到了故宮。故宮的建筑氣勢(shì)恢弘，規(guī)模巨大。城墻四角各矗立著一座精巧別致的角樓。故宮宮殿建筑布局沿南北中軸線向東西兩側(cè)展開。紅墻黃瓦，雕梁畫棟，金碧輝煌。殿宇樓臺(tái)，高低錯(cuò)落，壯觀雄偉。故宮的建筑集中體現(xiàn)了中國(guó)古代建筑藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和獨(dú)特風(fēng)格，是中國(guó)古代建筑的經(jīng)典之作。故宮南部以太和殿、中和殿、保和殿三大殿為中心三大殿建在高8米多的呈"工"字形的須彌座式三層平臺(tái)上，四周環(huán)繞著石雕欄桿，氣勢(shì)磅礴，為故宮中最壯觀的建筑群，表現(xiàn)出不同凡響的崇高地位。故宮的建筑布局謹(jǐn)嚴(yán)，秩序井然，寸磚片瓦皆遵循著封建社會(huì)的等級(jí)禮制，映現(xiàn)出帝王至高無(wú)上的權(quán)威。

下午倆點(diǎn)我們有來(lái)到了神話中的“一池三仙山”的北海公園。這里水面開闊，湖光塔影、蒼松翠柏、垂柳依依、亭臺(tái)樓閣、層層疊石、構(gòu)思布局、形式獨(dú)特，園內(nèi)亭臺(tái)別致，游廊曲折，富有濃厚的幻想的意境。

北海公園主要的景點(diǎn)有：瓊?cè)A島、永安橋、永安寺、善因殿、昆侖石、萬(wàn)福樓、靜心齋、白塔、、、、、、這些景點(diǎn)齊集了北海與眾不同的特點(diǎn)。是中國(guó)現(xiàn)存最古老、最完整、最具綜合性和代表性的皇家園林之一，

北海公園繼承了中國(guó)歷代的造園傳統(tǒng)，博采各地造園技藝所長(zhǎng)，兼有北方園林的宏闊氣勢(shì)和江南私家園林婉約多姿的風(fēng)韻，并蓄帝王宮苑的富麗堂皇及宗教寺院的莊嚴(yán)肅穆，氣象萬(wàn)千而又渾然一體，是中國(guó)園林藝術(shù)的瑰寶。

接著又來(lái)到了聞名響耳的王府井大街，王府井外部空間構(gòu)成和商店內(nèi)部環(huán)境給人以美感;建筑景觀特點(diǎn)獨(dú)特; 是北京最有名的商業(yè)區(qū)。櫛次鱗比到處富麗堂皇，流光溢彩盡顯泱泱大氣，逛不夠的商場(chǎng)，看不夠的美景，數(shù)不清的游人，顧不及的變化。它是城市一個(gè)最耀眼的平臺(tái)，展示了物華天寶的精致商品，它是城市一個(gè)人氣指數(shù)最高的商業(yè)中心，弘揚(yáng)著中國(guó)傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的商業(yè)文化。

201*年10月15日 星期四 晴

我們來(lái)到了清代的皇家花園——頤和園。頤和園主要由萬(wàn)壽山和昆明湖組成，集中了全國(guó)園林藝術(shù)的精華，構(gòu)思最巧妙、最有特色的是她的長(zhǎng)達(dá)728米的長(zhǎng)廊，長(zhǎng)廊和廊中的繪畫本身就有很高的藝術(shù)價(jià)值，另外她還起到了將園內(nèi)各個(gè)景點(diǎn)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)的作用，烘托出園林整體的美。在堤岸上建起“西堤六橋”，形成優(yōu)美的“六橋煙柳”，景色絲毫不亞于杭州西湖的蘇堤，六座橋中最美的是玉帶橋。頤和園展示了中國(guó)園林傳統(tǒng)的風(fēng)貌，高峻的樓臺(tái)，清幽的庭院，其間曲折密布的小徑相連接。

接著又來(lái)到圓明園，它繼承了中國(guó)三千多年的優(yōu)秀造園傳統(tǒng)，吸取了歐洲的園林建筑形式，把不同風(fēng)格的園林建筑融為一體。圓明園匯集了當(dāng)時(shí)江南若干名園勝景的特點(diǎn)，融中國(guó)古代造園藝術(shù)之精華，以園中之園的藝術(shù)手法，將詩(shī)情畫意融化于千變?nèi)f化的景象之中圓明園中還建有西洋式園林景區(qū)。最有名的“大水法”，是一座西洋噴泉，還有萬(wàn)花陣迷宮以及海晏堂等，都具有意大利文藝復(fù)興時(shí)期的風(fēng)格。在湖水中還有一個(gè)威尼斯城模型，皇帝坐在岸邊山上便可欣賞萬(wàn)里之外的“水城風(fēng)光”。圓明園是一座異木奇花之園，名貴花木多達(dá)數(shù)百萬(wàn)株。完整目睹過(guò)圓明園的西方人把她稱為“萬(wàn)園之王”。

1860年10月6日英法聯(lián)軍洗劫圓明園，文物被劫掠，17日-19日，園中的建筑被燒毀。至今奇跡和神話般的圓明園變成一片廢墟，只剩斷垣殘壁，供游人憑吊。

201*年10月16日 星期五 陰

“798”藝術(shù)區(qū)是來(lái)源于原有的工業(yè)廠房，被這些藝術(shù)家們改造的五花八門，各種風(fēng)格的應(yīng)有盡有，固有的建筑風(fēng)格和歲月痕跡被巧妙地加以融合利用。有加一層擴(kuò)大了使用面積的，有擴(kuò)出了門廊增加了展示空間的。

篇(4)

關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù)；新課改；媒介；電影

中圖分類號(hào)：G633 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2851（2011）08-0-01

建筑藝術(shù)的教學(xué)一直是我們教學(xué)的一個(gè)重要課題。建筑藝術(shù)本身就是藝術(shù)的結(jié)合體，將繪畫、雕塑、工藝融為一體。建筑，是人類創(chuàng)造的最偉大的奇跡和最古老的藝術(shù)之一。從古埃及大漠中的金字塔、羅馬龐培城的斗獸場(chǎng)到中國(guó)的古長(zhǎng)城，從秩序井然的北京城、寬闊顯赫的故宮、圣潔高敞的天壇、詩(shī)情畫意的蘇州園林、清幽別致的峨眉山寺到端莊高雅的希臘神廟、威懾壓抑的哥特式教堂、豪華炫目的凡爾賽宮、冷峻刻板的摩天大樓無(wú)不閃耀著人類智慧的光芒。在教學(xué)中我們不但要將建筑藝術(shù)的自身的建筑美讓學(xué)生體會(huì)到，更重要的是，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)建筑的本身，能從中體會(huì)到建筑對(duì)于人類的意義。不同地區(qū)的建筑、不同時(shí)代、不同的建筑、不同風(fēng)格的建筑所帶給我們的感受和無(wú)盡的遐想，在感悟歷史的同時(shí)我們的思想也得到升華。因此，新課改教材中美術(shù)鑒賞以建筑為內(nèi)容的課程有四課，在總共二十課的美術(shù)鑒賞教材中占了五分之一，可以稱作新課改中的重頭戲。

維克多•雨果在《致巴特雷上尉的信》中這樣描繪中國(guó)的圓明園：“你可以去想象一個(gè)泥無(wú)法用語(yǔ)言描繪的、仙境般的建筑，那就是圓明園。這夢(mèng)幻奇景是用大理石、漢白玉、青銅和瓷器建成，雪松木做梁，以寶石點(diǎn)綴，用絲綢覆蓋；祭臺(tái)、閨房、城堡分布其中，諸神眾鬼就位于內(nèi)；彩釉熠熠，金壁生輝；在頗具詩(shī)人氣質(zhì)的能工巧匠創(chuàng)造出天方夜譚般的仙境之后，在加上花園、水池及水霧彌漫的噴泉、悠閑信步的天鵝、白和恐孔雀。一言以蔽之;這是一個(gè)以宮殿、廟宇形式表現(xiàn)出的充滿人類神奇幻想的、奪目耀眼的寶洞。這就是圓明園。”建筑這座藝術(shù)的殿堂、美術(shù)鑒賞的重頭戲我們應(yīng)該將它怎樣展現(xiàn)在學(xué)生的面前呢？

建筑是實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值、工程技術(shù)手段與藝術(shù)手段緊密結(jié)合的美術(shù)門類。體現(xiàn)為城鄉(xiāng)建筑環(huán)境、各種類型房屋、陵墓、園林、建筑小品和某些紀(jì)念性建筑及其他建筑設(shè)施的總體和個(gè)別設(shè)計(jì)、風(fēng)格、藝術(shù)價(jià)值，也指建筑作為一門藝術(shù)的形式和手法。建筑藝術(shù)主要是通過(guò)空間實(shí)體的造型和結(jié)構(gòu)安排、各門相關(guān)藝術(shù)的結(jié)合、同自然環(huán)境的關(guān)系等發(fā)揮審美功能，也通過(guò)合理的實(shí)用功能和先進(jìn)的技術(shù)手段顯示其藝術(shù)水平。建筑的造型主要是由幾何形的線、面、體組成，除了其中包含的形式美法則給人以感官的愉快外，還可以運(yùn)用象征的手法表現(xiàn)某種特定的具體內(nèi)容，特別是紀(jì)念性建筑，往往都有特定的象征主題。以上的這些建筑知識(shí)是立體的、抽象的。如果用我們以往在教學(xué)中，經(jīng)常用到的手段：用課件將建筑的圖片串聯(lián)起來(lái)，通過(guò)講解、欣賞圖片將建筑的美和價(jià)值講給學(xué)生聽是很難是學(xué)生充分體會(huì)到的。地域的限制又使得我們無(wú)法讓學(xué)生身臨其境。這樣在建筑藝術(shù)的教學(xué)上想達(dá)到很好的效果就很難。

在建筑藝術(shù)這個(gè)復(fù)雜、立體、多面、有著多層意義的藝術(shù)品面前。我認(rèn)為應(yīng)該讓學(xué)生主動(dòng)的去探尋建筑藝術(shù)的美，那么我們應(yīng)該設(shè)定一個(gè)媒介，這個(gè)媒介能夠吸引學(xué)生并帶給學(xué)生美的享受，而且能夠促使學(xué)生主動(dòng)的去發(fā)現(xiàn)建筑的藝術(shù)之美。這個(gè)媒介我選擇電影，電影很多的取景地都是古代建筑，通過(guò)電影游移的鏡頭對(duì)于建筑的藝術(shù)之美感受的更為深刻。例如有著奧斯卡多項(xiàng)殊榮的電影《末代皇帝》就將明清兩代的宮廷建筑――故宮展現(xiàn)在我們面前。伴著David Byrne創(chuàng)作的具有中國(guó)特色音樂(lè)，故宮中最為重要的建筑――太和殿呈現(xiàn)在我們面前。直觀的展現(xiàn)了這座宮殿中最為華麗的建筑樣式，宮廷建筑歷來(lái)是權(quán)力的象征，如果只是觀看一些故宮的圖片是無(wú)法深感到這份權(quán)利在那個(gè)時(shí)代的至高無(wú)上以及他對(duì)于不同身份的人的束縛與壓迫的。故宮的美麗依舊但時(shí)代的不同，它所代表的意義就不同了。明清皇權(quán)的象征，時(shí)至今日則是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)的象征。

再如電影《絕代艷后》整部影片在法國(guó)凡爾賽宮實(shí)地取景，深刻的讓我們感受到了這座古典建筑的理性美。如果凡爾賽宮的外觀給人以宏偉壯觀的感覺，那么它的內(nèi)部陳設(shè)及裝潢就更富于藝術(shù)魅力。影片的鏡頭隨著片中角色所處的不同環(huán)境給我們講述著凡爾賽宮的美麗。這樣直觀的感受不是只通過(guò)語(yǔ)言的形容和圖片的觀賞可以達(dá)到的。

還有風(fēng)靡全球的電影《達(dá)芬奇密碼》它的拍攝地是現(xiàn)代建筑與古典建筑相輝映的玻璃金字塔和盧浮宮。整部電影是由達(dá)芬奇一生中非常重要的繪畫穿起的，劇情以盧浮宮開始，玻璃金字塔收尾。將世界經(jīng)典的兩個(gè)建筑做了一個(gè)默契的組合。當(dāng)主人公游走在盧浮宮的地宮之上時(shí)，讓我們感受到仿佛自己也在其中游走，領(lǐng)略世界藝術(shù)殿堂的珍寶，體味建筑藝術(shù)的美。

篇(5)

建筑史課程雖然是建筑學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)理論課，也有很多成果積累，但原來(lái)的人才培養(yǎng)模式也有一些弊端。培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生知識(shí)面較窄，缺乏創(chuàng)造和動(dòng)手能力，學(xué)生無(wú)法通過(guò)建筑史的學(xué)習(xí)提出自己對(duì)建筑史的理解和思想。因此，許多一線教師在建筑史課程的講授過(guò)程也進(jìn)行過(guò)許多有益的探討。王薇提出了多元化的教學(xué)模式來(lái)建立教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的良好關(guān)系及開辟專題講座了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。嚴(yán)萌提出了運(yùn)用交融性及創(chuàng)新性教學(xué)模式，增加課堂研討及演講環(huán)節(jié)，積極實(shí)施啟發(fā)式和討論式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新的意識(shí)。黃淑娜歸納總結(jié)了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在建筑史教學(xué)上的要求，提出了藝術(shù)類建筑史教學(xué)必須重視形象性，大量的圖片及多媒體資料對(duì)教學(xué)會(huì)起到很大的作用。還有嚴(yán)均的運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)編制多媒體課件的研究與實(shí)踐等。這些研究都對(duì)建筑史課程的教學(xué)提出了自己的理解和看法，許多方法很值得我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)教學(xué)中借鑒和嘗試。

當(dāng)今社會(huì)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人們的關(guān)系越來(lái)越密切，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)進(jìn)入人們生活的方方面面。書籍也不再是過(guò)去單純的紙質(zhì)書籍，網(wǎng)絡(luò)電子書籍容量更大，種類也很多。網(wǎng)絡(luò)上的音像視頻資料很多，只要注冊(cè)交納一定的費(fèi)用就可以下載觀看瀏覽。我們的建筑史理論教學(xué)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，緊跟社會(huì)潮流，利用當(dāng)代先進(jìn)的信息技術(shù)手段進(jìn)行課程教學(xué)方法的改革。重視課程教學(xué)的發(fā)散性、形象性，多元化的組織教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，以提高教學(xué)水平。在此背景下，本文參考日本大學(xué)建筑史教育的特點(diǎn)，結(jié)合回國(guó)任教后的一線教學(xué)實(shí)踐及學(xué)生的課程反饋，探討多媒體音像資料在建筑史教學(xué)中的應(yīng)用；再對(duì)音像視頻的編輯進(jìn)行簡(jiǎn)要的介紹，以期能為大家的建筑史教學(xué)提供參考。

二、音像視頻資料在建筑史教學(xué)中的應(yīng)用

2.1音像視頻資料在教學(xué)中的應(yīng)用多媒體教學(xué)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)不是新鮮課題。隨著電腦的普及，現(xiàn)在政府匯報(bào)、國(guó)際會(huì)議到個(gè)人答辯都會(huì)用到多媒體展示。政府辦公領(lǐng)域也在大力提倡無(wú)紙辦公，大學(xué)作為知識(shí)的傳授地，教師作為知識(shí)的引領(lǐng)者，多媒體現(xiàn)代化的教學(xué)手段更應(yīng)該大力普及。現(xiàn)在高校中多媒體教學(xué)的普及率也很高，但多媒體音像資料在建筑史理論教學(xué)中的應(yīng)用并不多。網(wǎng)絡(luò)的普及讓我們更容易獲得信息資料，網(wǎng)絡(luò)上有很多紀(jì)錄片等音像資料，其中有許多涉及到建筑領(lǐng)域，比如CCTV投資拍攝的大型紀(jì)錄片《故宮（》圖1）《、頤和園（》圖2）等。這些紀(jì)錄片投資巨大，拍攝的角度一般是我們個(gè)人無(wú)法經(jīng)常看到的。攝制組背后有一個(gè)很大的團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的史料收集和整理，優(yōu)美的畫面再配以專業(yè)的播音人員生動(dòng)的播出，效果比我們?cè)谡n程上滔滔不絕的講述要好的多。這是我們個(gè)人無(wú)法制作和完成的工作，有些效果比我們到現(xiàn)場(chǎng)考察研究還要好。比如《，故宮》紀(jì)錄片中有很多航拍場(chǎng)景，能清楚的看到故宮全景，可以幫助學(xué)生了解故宮的特點(diǎn)，中軸對(duì)稱，用院落組織空間，建筑色彩、體量對(duì)比強(qiáng)烈，使學(xué)生能夠輕松的掌握故宮的建設(shè)成就。這些場(chǎng)景即使我們到故宮現(xiàn)場(chǎng)考察也無(wú)法看到，考察時(shí)我們只是以正常的視角進(jìn)行觀察，不能高屋建瓴的把握故宮的全貌。一場(chǎng)考察下來(lái)，看到的只是如織的游人和疲憊的身心。講授外國(guó)建筑史的時(shí)候，由于經(jīng)濟(jì)和知識(shí)結(jié)構(gòu)的限制，我們不可能到現(xiàn)場(chǎng)去逐一考察。我們的教師團(tuán)隊(duì)也越來(lái)越年輕化，許多國(guó)外建筑也無(wú)法考證實(shí)物，只能從一些資料、圖片上面獲取信息進(jìn)行課程的準(zhǔn)備。視頻、音像資料在這方面就對(duì)我們的課程教學(xué)是一個(gè)很好的補(bǔ)充。授課的時(shí)候，在保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)不作商業(yè)用途的前提下可以下載這些視頻資料給學(xué)生播放。教師先按照課程的安排對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行講述、解釋，然后再給學(xué)生播放音像資料，前面講述的枯燥的平面、立面或者建筑風(fēng)格在視頻中都能得到很好的驗(yàn)證，可以幫助學(xué)生掌握課堂上講述的內(nèi)容。當(dāng)然，這些大型紀(jì)錄片片長(zhǎng)都比較長(zhǎng)，不適合在課堂上全部播放。我們可以對(duì)其進(jìn)行剪輯，編輯一些對(duì)我們的課程中的知識(shí)點(diǎn)有很好補(bǔ)充的資料片段進(jìn)行播放，時(shí)間不易太長(zhǎng)，10分鐘以內(nèi)為佳。課堂上給學(xué)生做一個(gè)引導(dǎo)，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)建筑歷史知識(shí)的興趣，課下查閱全部影像資料進(jìn)行觀看、學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。

2.2音像視頻資料的編輯這里對(duì)視頻剪輯做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。視頻剪輯的軟件很多，我們?cè)谡n堂上教學(xué)用的視頻剪輯不太復(fù)雜，用業(yè)余的視頻編輯軟件即可。筆者在教學(xué)過(guò)程中多用會(huì)聲會(huì)影進(jìn)行編輯。會(huì)聲會(huì)影是友立公司開發(fā)的一套操作簡(jiǎn)單的DV、HDV影片剪輯軟件，具有成批轉(zhuǎn)換功能與捕獲格式完整的特點(diǎn)。會(huì)聲會(huì)影中的視頻編輯十分簡(jiǎn)單，它支持AVI、FLC、MPG等視頻文件格式。選中某個(gè)視頻文件，點(diǎn)擊播放按鈕就可以在預(yù)覽窗口中實(shí)現(xiàn)預(yù)覽，選項(xiàng)面板中的選項(xiàng)依次為視頻持續(xù)的時(shí)間、開始點(diǎn)、結(jié)束點(diǎn)、音量和輸出選項(xiàng)等（圖3）。比如要把一段視頻的開頭剪去，可以在“標(biāo)記開始時(shí)間”欄中手工輸入開始時(shí)間，也可在修剪列中拖動(dòng)控制點(diǎn)到你想要開始的地方，然后點(diǎn)擊“將選取區(qū)存成新的視訊檔”把剪輯好的視頻另存為一個(gè)文件即可。如果想把兩個(gè)視頻文件合成一段，則先把時(shí)間軸窗口切換成腳本模式，然后分別拖動(dòng)他們到腳本欄中，再切換到時(shí)間欄模式，我們就可以看到兩端視頻按先后順序排列在時(shí)間欄中了，也就是他們實(shí)際的播放順序，操作非常簡(jiǎn)單。目前本人在建筑史課程的教學(xué)過(guò)程中主要使用此軟件進(jìn)行視頻剪輯。課堂上播放經(jīng)過(guò)剪輯過(guò)的視頻音像后，學(xué)生反映音像資料形象直觀，和教材上的知識(shí)點(diǎn)結(jié)合比較好，能很好的驗(yàn)證課上的內(nèi)容，教學(xué)效果得到很大的提高。

三、結(jié)論和建議

篇(6)

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代建筑西方古代建筑 中西方建筑的差異

每一種建筑都是一個(gè)地區(qū)、一種文化、一個(gè)民族心理和思想的象征，建筑的設(shè)計(jì)所包含的內(nèi)容很多很多，無(wú)論是建造的選取，還是建筑的裝飾和造型，都是經(jīng)過(guò)很多的思考而得出的，中西方文化的差異和地域的差異必然導(dǎo)致了中西方建筑的差異，兩種所體現(xiàn)出的精神都是截然不同的，本文將從幾個(gè)方面簡(jiǎn)要分析中國(guó)古代建筑。

1.中西方建筑差異的比較

1.1建筑材料上的差異

中西方傳統(tǒng)建筑材料有3種：土、木、石，中國(guó)傳統(tǒng)建筑材料以木為主，西方的建筑材料則更多的是以石為主，中國(guó)人是將石與土用于建造基座和墻體，西方人則是將木用于屋頂上，這就使得中西方建筑有著各自不同的特點(diǎn)，也表達(dá)著不同的情感，中國(guó)的建筑更多的是表現(xiàn)出一種人自己的情感，西方的建筑則是一種上帝神靈的情感，偏向與宗教方面的。

1.2建筑結(jié)構(gòu)上的差異

中國(guó)傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)具有以下3個(gè)特點(diǎn)：第一是講究對(duì)稱的藝術(shù)效果；第二是以木材為主要的構(gòu)架；第三是獨(dú)特的個(gè)體造型。西方的建筑并不著力與追求建筑的結(jié)構(gòu)美，而更追求建筑的雕塑美，西方建筑中最多的就是石柱與走廊，這抽象的表現(xiàn)了人體美。

1.3建筑價(jià)值觀念上的差異

中國(guó)的建筑具有強(qiáng)烈的繪畫效果，注重意境美的營(yíng)造，不太注重建筑的造型和透視效果，但往往更加注重建筑群在空間上的那種透視效果，這樣可以給人一種延伸、曲徑通幽的感覺，包含著中華民族傳統(tǒng)的含蓄美以及追求和諧的心態(tài)。西方建筑相較于中國(guó)傳統(tǒng)建筑，便更加傾向于造型的雕塑化，重視建筑整體與局部的和諧與統(tǒng)一。

2.中國(guó)古代建筑與易經(jīng)的關(guān)系

《易經(jīng)》是中國(guó)符號(hào)學(xué)的起源，其中的八卦是一套完整的符號(hào)系統(tǒng)，八卦中的每一卦都代表了一個(gè)符號(hào)，象征一定的信息，中國(guó)古代建筑由于深受《易經(jīng)》的影響，因此極具符號(hào)及象形優(yōu)勢(shì)。中國(guó)古代建筑中蘊(yùn)藏著一種建筑符號(hào)信息，例如北京天壇祈年殿，祈年殿的造型就是以天陽(yáng)之?dāng)?shù)“九”以及“九”的倍數(shù)通過(guò)扇環(huán)形展開的，這天陽(yáng)之?dāng)?shù)“九”也就來(lái)源于《易經(jīng)》乾卦中的“九”。

3.中國(guó)古代建筑與風(fēng)水的關(guān)系

陰陽(yáng)五行說(shuō)，是中華民族通過(guò)觀察和思考建立起來(lái)的一種哲學(xué)思想觀念。其中的風(fēng)水學(xué)對(duì)中國(guó)古代建筑的影響是十分巨大，北京紫禁城便是一個(gè)典型的代表。在色彩方面，故宮的宮墻以及柱子使用紅色，象征著光明正大；屋頂采用黃色，象征中央，故宮東部的屋頂使用綠色，象征生命力，向上生長(zhǎng)，因此皇子都居住在東邊，西宮作為太后的專屬方位，象征清凈，天安門至墻門不栽樹，其意義為南方屬火，在此不利于有木材建筑。中國(guó)人選擇了土木作為數(shù)千年不變的建筑材料，認(rèn)為土木是有機(jī)體構(gòu)成的，符合“天人合一”的理念，動(dòng)是永恒的，靜是相對(duì)的，立柱和橫梁的連接都是采用利于抗震，這充分地體現(xiàn)了老子所提倡的“以柔克剛”。

4. 中國(guó)古代建筑與中庸思想、國(guó)家的宗法制度的關(guān)系

中庸是中國(guó)人的基本精神之一，這一點(diǎn)與“恒久意識(shí)”是相互連通的，在人格思想上并不注重強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。將中庸用于中國(guó)古代建筑中，則表現(xiàn)了中國(guó)人追求內(nèi)涵的特點(diǎn)。中國(guó)建筑往往將建筑的精華放在最里面，最隱蔽的地方，通常在前面僅僅只用樸質(zhì)，中華民族那種傳統(tǒng)的內(nèi)向型性格特點(diǎn)就造就了中國(guó)古代建筑重視內(nèi)涵的特點(diǎn)。

在中國(guó)古代建筑中不僅可以找到中庸思想的影子，還可以看到宗法制度對(duì)古代建筑的影響。在古代中國(guó)，宗法制度兼有政治權(quán)力和道德制約雙重功能，即使是經(jīng)歷改朝換代，家族依舊是社會(huì)構(gòu)成的最基本單位。以家作為基本單位，使得中國(guó)古代建筑有著以“住宅”為原型的特征。

在中國(guó)古代建筑中，一切建筑形制均是由住宅發(fā)展而來(lái)的，一切均以住宅概念為原型。中國(guó)的住宅卻可以改作佛寺，官衙是官員的住宅，佛寺是佛的住宅，皇宮是皇帝的住宅，至于商店也是“前店后居”、是商人的住宅。總之，似乎沒(méi)有一種類型的房屋是完全和居住無(wú)關(guān)的，而且，任何一類建筑似乎都是由住宅發(fā)展而來(lái)的。

篇(7)

關(guān)鍵詞：沈陽(yáng)故宮；營(yíng)建；空間布局；文化特色

沈陽(yáng)故宮位于清朝入關(guān)前最后一個(gè)都城――沈陽(yáng)（盛京），始建于后金天命十年（1625年），清崇德二年（1637年）始具規(guī)模，乾隆時(shí)期有所增建、改建，至乾隆四十八年（1783年）最終建成，前后歷時(shí)158年。沈陽(yáng)故宮經(jīng)歷了努爾哈赤、皇太極和乾隆三個(gè)建造時(shí)期，分別為努爾哈赤宮殿、皇太極皇宮和乾隆行宮。

一、努爾哈赤宮殿

后金天命六年（1621年）三月十三日，努爾哈赤攻下沈陽(yáng)城。天命十年（1625年）三月初四，努爾哈赤從遼陽(yáng)遷都沈陽(yáng)。遷都沈陽(yáng)后，努爾哈赤開始在沈陽(yáng)城內(nèi)營(yíng)建自己的宮殿。當(dāng)時(shí)，沈陽(yáng)城內(nèi)有東、西、南、北四座城門和十字形大街。努爾哈赤選擇在沈陽(yáng)城內(nèi)正對(duì)南北向大街的北門（鎮(zhèn)邊門）里營(yíng)建自己居住的宮.室，在沈陽(yáng)城十字大街交叉口東南營(yíng)建處理政務(wù)的大政殿和十王亭。宮室軸線與沈陽(yáng)城的中心軸線合一，而大政殿與十王亭的軸線則與沈陽(yáng)城中心軸線平行，位于其東側(cè)。努爾哈赤的“宮”和“殿”相距約530米，體現(xiàn)了早期宮、殿分離的布局特點(diǎn)。

（一）太祖的宮

據(jù)中國(guó)第一歷史檔案館藏滿文《盛京城闕圖》所示，努爾哈赤汗宮位于沈陽(yáng)城北門（鎮(zhèn)邊門）里，是一組典型的滿族四合院建筑，坐北朝南，兩進(jìn)院落，兩院間以圍墻分隔。第一進(jìn)院落只設(shè)一幢三開間的院落門，正對(duì)沈陽(yáng)城的南北向大街。第二進(jìn)院落建在一座由人工夯筑的高臺(tái)之上，南側(cè)正中為過(guò)道門，正對(duì)過(guò)道門的是一座面闊三間硬山琉璃頂?shù)恼浚辞逄媾瑺柟嗟膶媽m，東西兩側(cè)廂房亦是三開間的硬山建筑。按照滿族習(xí)俗，努爾哈赤和大妃住在正房，側(cè)福晉住在廂房。努爾哈赤寢宮的屋頂為黃琉璃周圍鑲以綠琉璃邊的形式。

據(jù)《滿文老檔》記載，天命十年（1625年）五月初三，努爾哈赤了一道命令：“夜間有事來(lái)報(bào)，軍務(wù)急事，則擊云板；逃入逃走或城內(nèi)之事，則擊鑼；喜事則擊鼓。”根據(jù)這個(gè)規(guī)定，在“汗之門置云板、鑼、鼓。”這條記載告訴我們：在努爾哈赤遷都沈陽(yáng)兩個(gè)月后，努爾哈赤在沈陽(yáng)的“家”（即宮）即已確定。而這種傳遞消息的方式，在古代的皇宮里也是很少見的。由于努爾哈赤的宮室僅為兩進(jìn)院落，周圍也僅是一道圍墻，因此，努爾哈赤宮室只是當(dāng)時(shí)沈陽(yáng)城內(nèi)一座較大的府邸而已。

（二）大政殿

努爾哈赤在營(yíng)建自己用于居住的宮室的同時(shí)，也必然要建設(shè)用于處理政務(wù)的大殿。據(jù)海城《侯氏宗譜》（抄本《海城侯氏宗譜》譜序）記載，其祖先侯振舉先為修筑遼陽(yáng)宮殿燒造琉璃建筑構(gòu)件，“……后于天命九年間遷至沈陽(yáng)，復(fù)創(chuàng)作宮殿龍樓鳳闕以及三陵各工等用……及大工告竣，并未動(dòng)用國(guó)帑，亦未遲誤大典，彼時(shí)即蒙太宗文皇帝欽賜云騎尉之職。”此中所云“未遲誤大典”，應(yīng)是天命十一年（1626年）九月初一皇太極的即位大典，說(shuō)明此時(shí)大殿已建成使用。

此后，又有使用此殿的記載。據(jù)《滿文老檔》天聰元年（1627年）正月初一記載：

諸貝勒大臣及文武官員等，五更末集于大殿。各按旗序排列。黎明，天聰汗率眾貝勒大臣，詣堂子拜天，即行三跪九叩頭禮。還，汗升殿落坐，眾貝勒大臣及各旗依次行三跪九叩頭禮。

由于此后并無(wú)皇太極另建大殿的記載，而且這座大殿沿用至崇德年間并命名為大政殿或篤恭殿，故此時(shí)所用之殿應(yīng)該就是今沈陽(yáng)故宮東路的大政殿，這也是沈陽(yáng)故宮最早出現(xiàn)的一組建筑。因此，大政殿的興建應(yīng)從努爾哈赤遷都沈陽(yáng)之時(shí)開始，最遲到天命十一年（1626年）九月告竣。

努爾哈赤的大殿又稱大衙門，也稱“篤恭殿”或“大政殿”，即今沈陽(yáng)故宮東路大政殿、十王亭一組建筑。南北長(zhǎng)190米，東西寬75米。主體建筑大政殿位于本區(qū)域北側(cè)正中，供宮殿內(nèi)舉行大型慶典集會(huì)時(shí)使用，也是皇帝和八旗諸王大臣議政審案之處。十王亭位于大政殿前東、西兩側(cè)，呈“八”字形排列，是清代大政殿前舉行集會(huì)時(shí)，王公大臣按所屬旗分排列之處。東側(cè)由北向南依次為左翼王亭、鑲黃旗亭、正白旗亭、鑲白旗亭、正藍(lán)旗亭；西側(cè)由北向南依次為右翼王亭、正黃旗亭、正紅旗亭、鑲紅旗亭、鑲藍(lán)旗亭。在清遷都北京之前，八旗亭也是各旗宮員處理本旗日常政務(wù)的衙署。殿亭南側(cè)還建有供舉行典禮時(shí)演奏樂(lè)曲的東、西奏樂(lè)亭。大政殿后為鑾駕庫(kù)五間。

（三）宮殿布局特點(diǎn)

努爾哈赤宮殿在布局上具有鮮明的滿族建筑特色：

一是宮、城合一。按照漢族的營(yíng)城規(guī)制，宮、城界線分明，多呈現(xiàn)“城中之城”的空間格局。這樣既體現(xiàn)了皇權(quán)至高無(wú)上的地位，同時(shí)也便于防御，保證皇宮的安全。努爾哈赤遷都沈陽(yáng)后，將宮室建于沈陽(yáng)城北門（鎮(zhèn)邊門）內(nèi)，大政殿建于沈陽(yáng)城十字街交叉口的東南角上，這兩組建筑分設(shè)城中兩處，毫無(wú)紫禁城的概念。努爾哈赤的宮室為兩進(jìn)院落，四周以圍墻圍合，兩院間亦以圍墻分隔，整個(gè)院落只是沈陽(yáng)城內(nèi)較大的院落之一，與城市并沒(méi)有明顯的界限之分。最為典型的是大政殿和十王亭這一組建筑，從《盛京城闕圖》上看，其北、東、西三側(cè)有圍墻，南側(cè)開敞，沒(méi)有圍墻。而清末民初的歷史照片則顯示，大政殿區(qū)域南側(cè)為柵欄，其余為低矮的花墻。由此可見，這是一組通透式的建筑，可以視為一組開放式建筑，與城市完全融為一體，體現(xiàn)了滿族早期宮、城合一的空間形態(tài)。

二是宮、殿分離。努爾哈赤遷都沈陽(yáng)后，在營(yíng)建自己的宮殿時(shí)，將宮和殿分開設(shè)置。努爾哈赤將宮室建于沈陽(yáng)城的北門（鎮(zhèn)邊門）里，也就是沈陽(yáng)城南北向大街的最北端，而將殿建于沈陽(yáng)城十字街交叉口的東南角上。努爾哈赤的大政殿與汗王宮雖然從空間上也構(gòu)成某種意義上的“前朝后寢”之勢(shì)，但二者相距約530米，體現(xiàn)了宮、殿分離的布局特點(diǎn)。

努爾哈赤所居宮室與大政殿等朝政建筑未建于一處，一是因?yàn)榘凑諠M族早期宮殿的營(yíng)造習(xí)慣，并不強(qiáng)調(diào)一定把汗王生活居住用的“宮”與其辦公朝政用的“殿”建于一處。宮與殿的位置往往根據(jù)都城的地形情況而確定，一般設(shè)在城內(nèi)的最高處。因此，努爾哈赤將大政殿一組建筑設(shè)于沈陽(yáng)城的最高點(diǎn)――十字形街道交叉口的東南角上。另一個(gè)原因是，滿族人很注重安全因素，因此，努爾哈赤將其宮室設(shè)于沈陽(yáng)城最堅(jiān)固的北門（鎮(zhèn)邊門）里。這樣，努爾哈赤便可守可走，同時(shí)通過(guò)城內(nèi)南北向大街將其宮室與大政殿連成一線。

如果從制度上分析，滿族早期宮、殿分離的布局特點(diǎn)，與其自身的八旗制度及八旗方位有內(nèi)在聯(lián)系。努爾哈赤時(shí)期，后金實(shí)行的是八和碩貝勒共同議政制度，這是大政殿與十王亭作為朝政空間相對(duì)獨(dú)立的制度根源。按照制度規(guī)定，汗王僅為兩黃旗旗主，其宮室與其他旗主府邸一樣，在本旗駐防范圍內(nèi)，這也是努爾哈赤宮室位于沈陽(yáng)城北部?jī)牲S旗駐地的原因之一。而大政殿作為八旗共同議政之處，自然位于城內(nèi)中心。因此，滿族早期宮、殿分離的布局方式還受到八旗制度與八旗方位的深刻影響。

三是按八旗方位進(jìn)行布局。八旗方位制度初步形成于努爾哈赤時(shí)期，在清入關(guān)后形成了滿族八旗方位定制。據(jù)《八旗通志初集》記載：“八旗分為兩翼，左翼則鑲黃、正白、鑲白、正藍(lán)也；右翼則正黃、正紅、鑲紅、鑲藍(lán)也。其次序皆自北而南，向離出治。兩黃旗位正北，取土勝水；兩白旗位正東，取金勝木；兩紅旗位正西，取火勝金；兩藍(lán)旗位正南，取水勝火，水色本黑，而旗以指麾六師，或夜行則黑色難辨，故以藍(lán)代之。”大政殿和十王亭這組建筑布局恰恰體現(xiàn)了八旗方位定制。八旗亭的方位遵循了左右翼及北黃、東白、西紅、南藍(lán)的布局方式，與八旗方位定制完全吻合。

四是高處筑房與高臺(tái)院落。滿族早期就形成了在高處筑房的生活習(xí)俗，這主要與滿族早期生活在山區(qū)有關(guān)。努爾哈赤遷都沈陽(yáng)后，沿襲了滿族在山區(qū)生活時(shí)，貴族首領(lǐng)住宅建于最高處的生活習(xí)俗，但是也有所改變。據(jù)《盛京城闕圖》所示，努爾哈赤的宮室位于沈陽(yáng)城北門（鎮(zhèn)邊門）內(nèi)，坐北朝南，兩進(jìn)院落，其中第二進(jìn)院落建在一座由人工夯筑的高臺(tái)之上，努爾哈赤的寢宮即位于臺(tái)上二進(jìn)院北部正中，左右為東西廂房。因此，早在努爾哈赤時(shí)期，其宮室即為高臺(tái)式院落，努爾哈赤和他的妃子們便住在這個(gè)高臺(tái)之上的院落之中。

二、皇太極皇宮

后金天命十一年（1626年）八月十一日，天命汗努爾哈赤病逝。九月初一，其第八子皇太極繼承汗位，年號(hào)天聰，是為天聰汗。天聰汗皇太極繼位后，在沈陽(yáng)城興建新的汗宮。1636年，皇太極建立大清，稱皇帝，年號(hào)崇德，故又稱崇德帝。天聰汗宮改稱崇德皇宮。

（一）汗宮（皇宮）的興建

皇太極繼位后所用的“大殿”，是努爾哈赤時(shí)期興建于沈陽(yáng)故宮東路的大政殿。按照當(dāng)時(shí)的政治制度，皇太極和其父汗努爾哈赤一樣，如有重大的政治活動(dòng)，應(yīng)該在大政殿舉行；而他的住所則應(yīng)該在他所在旗的駐防內(nèi)。因此，這位新汗王所用的“宮”，應(yīng)該是在自己原來(lái)的“四貝勒府”基礎(chǔ)上增建改造而成。按《盛京城闕圖》所示，大政殿之西正是當(dāng)時(shí)皇太極任主旗貝勒的正白旗的駐防范圍，其府邸也應(yīng)位于靠近大政殿的西側(cè)，即今沈陽(yáng)故宮大內(nèi)宮闕所在的地方。如果是皇太極將自己的王府改建成汗王“大內(nèi)宮闕”，當(dāng)年的“四貝勒府”就應(yīng)該是大內(nèi)宮闕的寢宮部分。

通過(guò)《清太宗實(shí)錄》、《滿文老檔》等史料的記載分析，皇太極營(yíng)建皇宮的過(guò)程主要發(fā)生在天聰二年至六年（1628-1632年）之間。崇德元年（1636年）四月十三日，諭定主要宮殿名稱。

定宮殿名：中宮為清寧宮，東宮為關(guān)雎宮，西宮為麟趾宮，次東宮為衍慶宮，次西宮為永福宮。臺(tái)東樓為翔鳳樓，臺(tái)西樓為飛龍閣。正殿為崇政殿。大門為大清門，東門為東翼門，西門為西翼門。大殿為篤恭殿。

此后，皇太極又在大清門前東、西兩側(cè)分別建文德坊、武功坊兩座牌坊，因坊心有“崇德二年孟春吉日立”，可知建成于1637年。這也是清入關(guān)前唯一有確切年代記載的宮殿建筑。

（二）宮殿布局

由于清入關(guān)初年盛京宮殿基本閑置，而且清政府經(jīng)濟(jì)狀況也相對(duì)拮據(jù)，所以對(duì)皇太極時(shí)期的宮殿基本上保持舊有面貌。繪于康熙時(shí)期的《盛京城闕圖》如實(shí)地反映了皇太極皇宮的面貌。

據(jù)《盛京城闕圖》所繪，皇太極皇宮由候朝區(qū)、殿前區(qū)、殿后區(qū)、寢宮區(qū)和生活服務(wù)區(qū)等5個(gè)部分組成。

候朝區(qū)位于皇宮南部，大清門之南的區(qū)域，是進(jìn)入皇宮的前導(dǎo)區(qū)域。該區(qū)域不僅是蒙古、朝鮮等外邦使臣進(jìn)宮舉行典禮奏樂(lè)的地方，也是官員上朝等候的區(qū)域。主要由大清門、東西翼門、東西奏樂(lè)亭、東西朝房、內(nèi)務(wù)府司房等建筑組成，四周有圍墻圍合。

殿前區(qū)為大清門至崇政殿之間的區(qū)域，是皇太極處理日常朝政的地方，也稱外朝區(qū)域。主要建筑有崇政殿、左右翊門、通道樓，殿前東側(cè)為東廂房、鑾駕音樂(lè)樓、八角琉璃井，西側(cè)為銀庫(kù)、九間樓和轉(zhuǎn)角樓。

殿后區(qū)為崇政殿至鳳凰樓之間的區(qū)域，也是前朝和后寢的過(guò)渡區(qū)域。主要建筑有翔風(fēng)樓和飛龍閣。

寢宮區(qū)位于皇宮北半部，是皇帝后妃居住的寢宮。南側(cè)正中為鳳凰樓，樓北面正中為清寧宮，清寧宮前東側(cè)為關(guān)雎宮、衍慶宮，西側(cè)為麟趾宮、永福宮，清寧宮后東、西兩側(cè)為配宮。

生活服務(wù)區(qū)主要位于寢宮區(qū)北側(cè)，是為宮廷生活需要而附設(shè)的一些建筑，如倉(cāng)房、碾磨房、神堂處官房、肉樓、熬蜜房、炭房、堆子房等。

皇太極皇宮經(jīng)歷了皇太極貝勒府、天聰汗王的“家”和大清國(guó)崇德皇帝宮殿幾個(gè)發(fā)展階段，皇太極“大內(nèi)宮闕”建成后，與已經(jīng)建成的大政殿隔道相望，距離很近。它們之間，原有一條近5米寬的道路相隔，此路即是明代沈陽(yáng)城內(nèi)十字街的南北向大街，后俗稱“通天街”。皇太極改沈陽(yáng)城的十字街為井字街后，皇太極的“大內(nèi)宮闕”與努爾哈赤時(shí)期的大政殿同位于沈陽(yáng)城的中心，符合擇中立宮的慣例。皇太極的皇宮由“前朝”和“后寢”兩部分組成，已按照傳統(tǒng)的“前朝后寢”的規(guī)制進(jìn)行布局，有別于努爾哈赤時(shí)期宮、殿分離的布局方式。

（三）空間布局特色

皇太極皇宮在空間布局上除了繼承太祖汗宮具有的宮城合一、高處筑房的特點(diǎn)，還形成了自己的空間布局特色。

1.繼承了努爾哈赤宮殿具有的宮城合一的布局特點(diǎn)。皇太極時(shí)期，雖然將“宮”和“殿”筑于一處，并有圍墻圍合，但與典型的宮城城制相比，卻更像宅院。相對(duì)于北京紫禁城而言，盛京皇宮既沒(méi)有城墻，也沒(méi)有護(hù)城河，與北京故宮嚴(yán)明的宮城界線和“城中之城”的格局相比較，更多地體現(xiàn)了宮城合一的思想。皇太極甚至將皇宮入口設(shè)在南側(cè)東西向井字街上，構(gòu)成了皇宮的東西軸線，這樣安排既不破壞城中的井字形街路格局，又使懷遠(yuǎn)門與撫近門之間的道路成為宮與城的聯(lián)結(jié)紐帶，使宮與城在空間上相互交織在一起。這種緊密的宮城關(guān)系在中國(guó)歷代都城和宮殿建筑中都是很少見的，體現(xiàn)了滿族都城宮城合一的規(guī)劃思想和鮮明的空間特色。宮城合一的結(jié)構(gòu)形式是滿族早期宮殿和都城最顯著的特征，也是滿族建都筑城與漢族最根本的區(qū)別。

2.“前朝后寢”的空間布局方式。“宮殿合一”并取“前朝后寢”之制是漢文化宮殿平面布局的特點(diǎn)。為了當(dāng)皇帝、爭(zhēng)天下，皇太極時(shí)期吸收并尊崇儒家文化，在建造自己的皇宮時(shí)也采取了“前朝后寢”的結(jié)構(gòu)形式。皇太極皇宮南北長(zhǎng)280米，東西寬125米，由“前朝”和“后寢”兩部分組成。“前朝”部分位于皇宮南半部，是皇帝處理政務(wù)、接見外邦使臣、舉行國(guó)家典禮之處，以崇政殿為主體建筑。“后寢”部分位于皇宮北半部，是皇帝后妃居住的寢宮，以清寧宮為主體建筑。

3.南北軸線與東西軸線的結(jié)合。皇太極皇宮是宮、殿緊密結(jié)合的空間布局形式，因此，形成了中國(guó)傳統(tǒng)的南北中軸線。在長(zhǎng)280米的南北軸線上，分布著朝、寢的主要建筑，自南向北依次為大清門、崇政殿、鳳凰樓和清寧宮。因后寢區(qū)域建筑朝向?yàn)槟掀珫|7度，而大清門前為正向的東西大街，因此，皇太極皇宮的建筑朝向自最北部后寢區(qū)域的南偏東7度，到崇政殿調(diào)整為南偏東5度左右，再到大清門調(diào)整為南偏東2-3度左右，最后到最南端的司房調(diào)整為正南北方向。因此，皇太極皇宮的南北軸線并不是規(guī)整的南北軸線。另外，皇太極在營(yíng)建皇宮時(shí)，將沈陽(yáng)城十字街路網(wǎng)格局改為井字街路網(wǎng)格局，這樣，沈陽(yáng)城就沒(méi)有形成城市中軸線，皇太極皇宮的南北軸線也就無(wú)法與城市中軸線合一。

除南北軸線外，皇太極皇宮還有一條滿族特色的東西軸線。皇太極將皇宮入口設(shè)于井字街南側(cè)東西向大街上，也就是懷遠(yuǎn)門與撫近門之間大街，這樣，皇太極皇宮就形成了一條東西軸線。先通過(guò)東西軸線上文德坊、武功坊進(jìn)入皇宮，再轉(zhuǎn)入南北軸線，這是沈陽(yáng)故宮的特色之一。盛京皇宮形成了滿族特色的東西軸線與漢族特色的南北軸線的結(jié)合。

4.高臺(tái)院落與宮高殿低。皇太極繼位后，繼承了努爾哈赤將寢宮建在一座由人工夯筑的高臺(tái)之上并形成高臺(tái)院落的形式。皇太極將皇宮大內(nèi)建在沈陽(yáng)城內(nèi)地勢(shì)相對(duì)較高的努爾哈赤大衙門的西側(cè)，并將皇宮后寢的五座寢宮和兩座配宮同建于一個(gè)3.8米高的高臺(tái)之上，共同形成一個(gè)高臺(tái)式的院落。綜合分析沈陽(yáng)城內(nèi)的努爾哈赤宮室、皇太極皇宮和各王府府邸，發(fā)現(xiàn)它們皆將寢宮區(qū)域或用于居住的區(qū)域整體建于高臺(tái)式院落之中，體現(xiàn)了滿族注重寢居的功能。同時(shí)，由于沈陽(yáng)是平原城，他們無(wú)法利用地勢(shì)在高處筑房，因此便夯土起臺(tái)，將寢宮建于高臺(tái)之上。這樣，汗王宮室、皇帝皇宮和各王府的寢居部分逐步由高處筑房向高臺(tái)式院落轉(zhuǎn)變。

中國(guó)古代經(jīng)常砌筑高臺(tái)達(dá)到抬高建筑的目的，尤其是歷代宮殿建筑。如北京故宮，其主要的殿和宮都匯集在一條中軸線上，也都有較高的高臺(tái)承托，但殿明顯高于宮，呈現(xiàn)“宮低殿高”的特征。這是中國(guó)大一統(tǒng)文化和皇權(quán)至上的表現(xiàn)。而皇太極時(shí)期的大內(nèi)宮闕則與北京故宮明顯不同，形成了“宮高殿低”的形式。尤其是臺(tái)上五宮，建在一個(gè)高3.8米，東西長(zhǎng)69.66米、南北寬67.88米的高臺(tái)之上，這與北京故宮的寢宮和高臺(tái)建筑的形式也截然不同。北京故宮的寢宮，只是主要建筑有較低的高臺(tái)承托，不像沈陽(yáng)故宮，將后寢區(qū)的所有寢宮同建于一個(gè)高臺(tái)之上，形成一個(gè)高臺(tái)式的院落。

5.合院布局，眾妃混居。皇太極皇宮采取了合院布局的方式。皇太極皇宮沿南北軸線依次形成五進(jìn)院落：第一進(jìn)院落為大清門前院落，是進(jìn)入皇宮正殿的過(guò)渡空間；第二進(jìn)院落為崇政殿院落，是皇帝常朝的空間；第三進(jìn)院落為鳳凰樓院落，是朝與寢的過(guò)渡空間；第四進(jìn)院落為清寧宮院落，是后宮內(nèi)院；第五進(jìn)院落為清寧宮后院落，是御膳和生活服務(wù)區(qū)。這五進(jìn)院落，不僅合理安排了“前朝”與“后寢”的空間布局，而且強(qiáng)烈地體現(xiàn)著滿族的往日生活習(xí)俗，與滿族四合院有明顯的傳承關(guān)系。尤其是清寧宮院落最富特色。

北京故宮的后寢區(qū)，無(wú)論是乾清宮、坤寧宮還是東、西六宮，都獨(dú)立成院，相對(duì)封閉。而沈陽(yáng)故宮的后寢區(qū)，五宮及配宮同在一個(gè)高臺(tái)院落，反映了濃郁的滿族特色。據(jù)統(tǒng)計(jì)，為皇太極生育過(guò)子女的后妃就有15人之多，而那些既未生育又無(wú)名號(hào)的庶妃就更難以計(jì)數(shù)，史料記載還有朝鮮女子充入后宮。這些庶妃及宮女，無(wú)論住在四大配宮，還是兩小配宮，其居住方式都是混居的，大家同在一個(gè)院落內(nèi)生活。這種混居雖然符合滿族人的生活習(xí)慣，但私密性較差。

6.口袋房與萬(wàn)字炕。口袋房與萬(wàn)字炕是滿族建筑的特色，在沈陽(yáng)故宮體現(xiàn)最明顯的便是清寧宮。清寧宮是盛京皇宮中宮，內(nèi)廷區(qū)域的主體建筑，其建筑特色被視為滿族傳統(tǒng)住宅的典范。室門不像通常那樣開在正中，而是位于偏東的東次間，這樣便形成了口袋房。因?yàn)槭莻?cè)開門，清寧宮室內(nèi)便劃分為東稍間和西四間兩個(gè)空間，這樣便使室內(nèi)西側(cè)使用空間擴(kuò)大。東稍間為清太宗皇太極和皇后博爾濟(jì)吉特氏哲哲的寢宮，又稱“曖閣”。暖閣正中有一道間壁，把寢宮分為南北二室，二室各有炕，稱“龍床”。西四間為寬敞的堂屋，是皇太極召見皇室宗親，舉行“家宴”，“行家庭禮”的地方，同時(shí)也是宮廷內(nèi)舉行薩滿祭祀的神堂。西四間搭設(shè)南、西、北三面相連的轉(zhuǎn)彎炕，又稱“萬(wàn)字炕”。萬(wàn)字炕南端設(shè)肉案，正對(duì)門的北端設(shè)兩口煮祭肉的大鍋，在北面炕上設(shè)有神位。炕內(nèi)設(shè)連接鍋灶的煙道，以便燒火取暖，這是長(zhǎng)期生活在寒冷季節(jié)較長(zhǎng)地區(qū)的滿族人住宅中不可缺少的設(shè)施。連接炕內(nèi)煙道的煙囪不設(shè)在房頂，而是由室外西北側(cè)地面起建，高逾房檐，狀如小塔，又稱“跨海煙囪”，也是滿族住宅的特色之一。清寧宮宮前庭院還立有按滿族薩滿教習(xí)俗舉行祭天典禮時(shí)使用的索倫竿，這是舊時(shí)滿族住宅院落中的主要標(biāo)志物。

三、乾隆行宮

崇德八年（1643年）八月初九，皇太極駕崩于清寧宮。八月二十六日，順治帝福臨繼承皇位，在大政殿舉行登基大典。順治元年（1644年）八月二十日，福臨于盛京啟駕，遷都燕京。大清遷都北京后，尊盛京為陪都（亦稱留都）。自康熙十年（1671年）始，開創(chuàng)了皇帝駕幸盛京祭祀祖陵之典，中經(jīng)乾隆、嘉慶，一直到道光九年（1829年），158年的時(shí)間里，共有4位皇帝10次駕臨，每次都至盛京宮殿駐蹕和舉行相關(guān)典禮。

據(jù)清宮檔案記載，康熙帝三次東巡盛京期間，在宮內(nèi)均搭設(shè)“布城”駐蹕。因此，從福臨登基至乾隆初年，盛京宮殿與皇太極時(shí)期相比并無(wú)大的變化。至乾隆時(shí)期，這種情況開始發(fā)生變化。乾隆年間，在此進(jìn)行了一系列增建和改建，使盛京宮殿成為兼具開國(guó)舊跡和東巡行宮用途的宮殿建筑群。

（一）宮闕改建與東、西所工程

乾隆八年（1743年），清高宗弘歷第一次東巡盛京之后，首先對(duì)盛京皇宮的部分早期建筑進(jìn)行了翻修和改建。乾隆九年（1744年），在崇政殿前新建月臺(tái)，增設(shè)日晷、嘉量，并重新制作了殿內(nèi)的屏風(fēng)寶座。十一年（1746年），拆除了崇政殿前的東廂房及東側(cè)的通道樓，在東廂房原址建飛龍閣；將東面鑾駕音樂(lè)樓“拆去北邊二間”，“移挪南邊蓋造”（《黑圖檔》乾隆十一年部來(lái)檔之一），名為東七間樓。將崇政殿前西側(cè)的財(cái)帛庫(kù)改為五間，名為翔鳳樓；將九間樓北邊拆去二間，建成西七間樓。在崇政殿后，將東側(cè)的翔鳳樓拆除，新建日華樓和師善齋；將西側(cè)的飛龍閣拆除，新建霞綺樓和協(xié)中齋。這樣，崇政殿前后兩側(cè)樓閣的排列變?yōu)椋旱钋皷|為飛龍閣五間，其后為東七間樓；西為翔鳳樓五間，其后為西七間樓。殿后東為日華樓和師善齋，西為霞綺樓和協(xié)中齋。上述修改后，崇政殿前后形成了東西對(duì)稱，形式相同的新布局，崇政殿的前也更加寬敞整齊。

鑾駕庫(kù)、大清門南側(cè)的朝房和司房也有一定變化。因拆修崇政殿前東側(cè)的鑾駕音樂(lè)樓，遂將大政殿后正房五間添蓋成為七間，此后又增修為十三間，后又改為十一間，名為鑾駕庫(kù)。在大清門南朝房和司房的位置，原有東、西朝房各三楹。西朝房后有五楹平房一座，東朝房后有五楹二層樓房?jī)勺蟼?cè)正對(duì)大清門處有三楹平房?jī)勺＝?jīng)改建后，朝房由三楹改為五楹，朝房之后各有五楹二層配樓一座（俗稱“朝樓”），配樓兩側(cè)各有板瓦房七間（南四間，北三間）。大清門正南的兩座司房被拆除，新建琉璃五龍影壁一座。如此改建之后，使這一區(qū)域的建筑整齊對(duì)稱，與東西兩牌坊、奏樂(lè)亭及北面的大清門共同構(gòu)成宮門前庭的建筑格局。

乾隆十一年至十三年（1746-1748年），乾隆皇帝在崇政殿至清寧宮建筑兩側(cè)又興建新的行宮――東、西所。東所位于崇政殿至清寧宮諸宮殿東側(cè)，為皇帝東巡時(shí)皇太后居住之處。西所位于崇政殿至清寧宮諸建筑之西，是皇帝東巡時(shí)的帝后行宮。工程“俱系乾隆十一年三月十一日興工啟建，十三年三月內(nèi)告竣完成。”（《黑圖檔》乾隆四十三年京行檔）在這兩年多時(shí)間里，新建了東宮琉璃門、東西值房、垂花門、頤和殿、介趾宮、敬典閣等，西宮琉璃門、東西值房、垂花門、迪光殿、保極宮、繼思齋、崇謨閣等。這些建筑共同形成了盛京皇宮中路的新格局。

（二）西所新增建筑與太廟工程

西所于乾隆十三年（1748年）建成后，在乾隆四十三年（1778年）皇帝第三次東巡盛京之前，又進(jìn)行了一些小規(guī)模的增建。此次新建琉璃門東、西便門，垂花門東、西便門，迪光殿東、西配殿，繼思齋東、西值房和崇謨閣后七間房。這些建筑并不直接供皇帝后妃使用，除迪光殿配殿為隨駕東巡的內(nèi)閣、軍機(jī)處、六部等宮員候旨辦事之處外，余者或?yàn)榉奖愠鋈耄驗(yàn)閷m女太監(jiān)住用，或供存放雜品等，可以視為對(duì)乾隆行宮使用功能的進(jìn)一步完善，以更好地適應(yīng)皇帝駐蹕期間處理政務(wù)及活動(dòng)需要。

除西所增建工程外，乾隆四十三年（1778年）又命移建太廟于大清門東，至乾隆四十六年（1781年）方竣工。其全部建筑為：“大殿三間，東配殿三間，東順山房二間，西配殿三間，西順山房二間，宮門三間，東西角門樓二座，曲尺墻隨墻門二座”。

（三）文溯閣等西路工程

乾隆四十六年（1781年），為在盛京宮殿儲(chǔ)存《四庫(kù)全書》，乾隆皇帝又命于盛京宮殿之西，建造專用藏書樓文溯閣及其配套建筑。工程于乾隆四十七年（1782年）五月開工，至翌年七、八月竣工，歷時(shí)一年有余。新建部分包括三個(gè)區(qū)域：南部以嘉蔭堂為中心，包括嘉蔭堂、東西轉(zhuǎn)角房、戲樓、扮戲房、南圍房等，是清帝東巡盛京駐蹕期間賞戲、賜宴的場(chǎng)所；北部以文溯閣為中心，包括文溯閣、宮門、碑亭、仰熙齋、東西耳房、東西游廊、東西配房、九間殿等，是收藏《四庫(kù)全書》以及皇帝駐蹕期間讀書和題詩(shī)作畫之處；西側(cè)中、西路之間的更道區(qū)域，包括南北值房等。在清代，該區(qū)域統(tǒng)稱為“文溯閣”。

“文溯閣”部分與原“大內(nèi)宮闕”部分既有聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立，形成沈陽(yáng)故宮西路建筑群，也使盛京宮殿平面分布由兩個(gè)區(qū)域擴(kuò)展為三個(gè)區(qū)域，成為其后延續(xù)至當(dāng)代的基本格局。同時(shí)，本期新建宮殿從外觀到使用功能，都具有當(dāng)時(shí)皇家園林建筑的特征，也為盛京宮殿建筑群增添了新特色。

四、多元文化的體現(xiàn)

盛京宮殿自1 625年興建，到乾隆四十八年（1783年）最后一批增擴(kuò)建工程竣工，其建筑活動(dòng)經(jīng)歷清入關(guān)前后兩個(gè)時(shí)期，努爾哈赤、皇太極和乾隆三個(gè)朝代，前后持續(xù)158年，最終形成幾個(gè)時(shí)期宮殿建筑并存的積累式面貌。因此，盛京宮殿表現(xiàn)了明顯的“分期建造，相互融合”的特點(diǎn)。

沈陽(yáng)故宮東路和中路建筑，最初的建造目的分別是努爾哈赤和皇太極的常朝宮殿。皇太極即位后，將東路的功能改為禮儀大典之用，這樣，就突出了中路“大內(nèi)宮闕”的主體地位。乾隆時(shí)期營(yíng)建東、西所后，更加豐富了中路，尤其是崇政殿至清寧宮兩側(cè)，使中路建筑更加規(guī)整，突出了皇太極時(shí)期營(yíng)建的朝寢建筑。嘉蔭堂及文溯閣等西路建筑的營(yíng)建，使盛京皇宮的空間布局更為緊湊，也更加突出了皇太極皇宮的中心位置。同時(shí)，通過(guò)必要的交通流線與西所和轎馬場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)。因此，沈陽(yáng)故宮雖然是分期建造，但最終形成一個(gè)主次地位分明、功能分區(qū)嚴(yán)謹(jǐn)、整體構(gòu)圖統(tǒng)一的有機(jī)整體。在建筑布局和空間形態(tài)上，乾隆時(shí)期建造的東、西所和西路建筑，采取了合院布局的方式，使行宮與早期建筑達(dá)成一致。在建筑藝術(shù)上，其造型和裝飾雖然接近北京皇宮同期同式建筑，但在殿頂琉璃瓦上，并沒(méi)有采用北京皇宮所用的滿堂黃做法，而是與盛京皇宮早期建筑保持一致，采用黃心綠剪邊的做法，使早、晚期建筑相互協(xié)調(diào)。

包括太祖汗宮和皇太極皇宮在內(nèi)的盛京皇宮，最突出的特色是體現(xiàn)了包括滿族文化、漢文化、蒙古文化和藏傳佛教文化在內(nèi)的多元文化。

滿族文化主要體現(xiàn)在沈陽(yáng)故宮的主體布局和使用制度上。如東路的政治性建筑――大政殿和十王亭，以獨(dú)特的建筑名稱和大政殿居中而建、八旗衙署――十王亭在左右兩側(cè)分布的形式，反映了后金和大清早期滿族特有的軍事、生產(chǎn)、行政合一的社會(huì)組織――八旗制度的文化特色，與滿族皇帝和八旗旗主狩獵出征時(shí)扎設(shè)營(yíng)帳的排列方式相同，形成獨(dú)樹一幟的“帳殿式”布局。舉行國(guó)家重要典禮的大政殿為重檐八角亭式建筑，以滿、蒙民族汗王狩獵出征時(shí)扎設(shè)的帳幄為造型基礎(chǔ)，在中國(guó)歷代皇宮大殿中是僅有的，具有濃郁的滿族建筑特色。中路清寧宮等帝后寢宮建于3.8米的高臺(tái)之上，承襲了滿族在山區(qū)居住時(shí)期貴族首領(lǐng)住宅建于最高處的習(xí)俗。皇帝和皇后居住的清寧宮偏東側(cè)設(shè)屋門、西側(cè)室內(nèi)通連和搭設(shè)三面相連的轉(zhuǎn)彎炕、西炕上方安設(shè)祭祀神位的格局，以及清寧宮內(nèi)的皇帝家族祭祀場(chǎng)所，都是融滿族傳統(tǒng)生活習(xí)俗和薩滿教信仰風(fēng)俗為一體的滿族宮廷和民間住宅建筑的樣板。清入關(guān)后，北京宮殿坤寧宮、寧壽宮等建筑都仿照清寧宮進(jìn)行修建或改建，以適應(yīng)滿族皇帝宮中生活和祭祀的需要。皇太極皇宮在初建時(shí)，皇宮中軸線也并非完全對(duì)稱，尤其是崇政殿前的建筑，東廂房與銀庫(kù)，鑾駕音樂(lè)樓和九間樓，八角琉璃井和轉(zhuǎn)角樓都不對(duì)稱，只是經(jīng)過(guò)乾隆時(shí)期的改建后才變得完全對(duì)稱。這種不對(duì)稱的空間布局也體現(xiàn)了滿族早期建筑的特色。以宮門形式出現(xiàn)的鳳凰樓在中原皇宮里是很少見的，這種臺(tái)上樓閣的形式也是滿族建筑的一大特色。

漢文化主要體現(xiàn)在沈陽(yáng)故宮中路建筑的空間布局和建筑裝飾上。皇太極繼位后，為了顯示后金政權(quán)的合法性和正當(dāng)性，開始尊崇儒家文化，并建立大清帝國(guó)，稱皇帝。他在營(yíng)建自己的宮殿時(shí)，已充分吸取了漢族皇宮建設(shè)的思想，按照漢族的營(yíng)城規(guī)制，將皇帝朝政的金鑾寶殿和居住的寢宮緊密相連，形成一個(gè)整體，呈“前朝后寢”的空間布局形式，并形成主體建筑位于南北中軸線上的排列形式，以軸線建筑藝術(shù)重點(diǎn)突出中心朝寢的重要地位。在建筑裝飾方面，沈陽(yáng)故宮各主要宮殿均采用象征帝王的龍為主要紋飾進(jìn)行彩繪和雕刻，如大政殿正面的雙龍盤柱，崇政殿內(nèi)外檐柱上方的龍形抱頭梁，大清門、崇政殿的龍紋墀頭等，都是漢文化的體現(xiàn)和影響。

蒙古文化的影響主要體現(xiàn)在沈陽(yáng)故宮的木構(gòu)及裝飾上。早在努爾哈赤時(shí)期，滿蒙開始婚娶；皇太極時(shí)，大規(guī)模推行滿蒙聯(lián)姻，并逐步統(tǒng)一蒙古諸部，最終形成滿蒙信仰共同體和滿蒙間文化的統(tǒng)一。這些因素自然會(huì)對(duì)沈陽(yáng)故宮造成影響，崇政殿、清寧宮等建筑上使用的方柱，方形復(fù)蓮石礎(chǔ)，柱頭獸面裝飾等都是蒙古族木構(gòu)建筑中常用的手法。