序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇網(wǎng)絡文化特征范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

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關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡文化 建構(gòu)主義 外語教學

隨著網(wǎng)絡技術(shù)的逐漸普及，網(wǎng)絡文化作為一種新興的文化，以其獨特的特征迅速吸引了眾多網(wǎng)絡用戶目光，日益發(fā)展成為繼平面、廣播、電視之后的第四大媒體文化。現(xiàn)代外語教學可以從網(wǎng)絡文化的特征出發(fā)，借鑒其新式的理念，提高外語學習效率。

一、網(wǎng)絡文化的含義

對于網(wǎng)絡文化的理解，可以從兩個方面來把握，即物質(zhì)層面的網(wǎng)絡文化和精神層面的網(wǎng)絡文化。“物質(zhì)層面的網(wǎng)絡文化，是指對象化了的人類勞動，是能為人類的信息交流提供堅實的物質(zhì)基礎的物質(zhì)環(huán)境。”計算機網(wǎng)絡設備、網(wǎng)絡資源系統(tǒng)和信息技術(shù)（計算機技術(shù)、網(wǎng)絡通信技術(shù)）是物質(zhì)層面網(wǎng)絡文化的主要內(nèi)容。而精神層面的網(wǎng)絡文化，“是個體和群體的網(wǎng)絡意識、情感和素養(yǎng)的集中表現(xiàn)”。其中某些精神層面的網(wǎng)絡文化發(fā)展到一定階段就外化為網(wǎng)絡的基本原則、網(wǎng)絡道德規(guī)范與網(wǎng)絡法規(guī)等基本法規(guī)與制度，而另一部分則內(nèi)化成網(wǎng)絡思維方式、思想、情感和價值觀念等文化心理結(jié)構(gòu)。

網(wǎng)絡文化作為一種新生事物和一種新型的文化形式，是隨著信息技術(shù)尤其是網(wǎng)絡通信技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生并發(fā)展起來的，是人們在社會活動中依賴于以“信息、網(wǎng)絡技術(shù)以及網(wǎng)絡資源為支點的網(wǎng)絡活動而創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和”。網(wǎng)絡文化，是以大眾為建設主體、以主體參與創(chuàng)建的數(shù)字化互動媒體，如論壇、博客、QQ群、手機短信等為載體，以發(fā)送和接收數(shù)字化信息為核心內(nèi)容的文化。它是網(wǎng)絡用戶在通過網(wǎng)絡進行的學習、交流、娛樂等活動中形成的文化。

二、網(wǎng)絡文化的基本特征

2.1 開放性和多元性

網(wǎng)絡文化是一種開放的文化形態(tài)，既可以超越民族、國家界限，實現(xiàn)不同文化的碰撞、交融，也可以超越時空界限進行最基本的人與人之間的交流。因此，網(wǎng)上的任何人在任何地方都可以自由發(fā)表觀點。任何觀點、思想、民族文化在這里都可以找到自己的位置。不同的文化在網(wǎng)絡中傳播、碰撞、交融，衍生成新的文化。網(wǎng)絡中眾多參與者的活動也構(gòu)成和創(chuàng)生著新的網(wǎng)絡文化。網(wǎng)絡文化的形式多樣，其內(nèi)容的豐富性更是無可比擬。網(wǎng)絡資源成為人們獲得信息的主要途徑之一。網(wǎng)絡文化的多元性將文化的開放性發(fā)揮到了極致。

2.2 平等性和交互性

無中心散布式的網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)使平等自由的思想交流成為可能。網(wǎng)絡為普通網(wǎng)絡用戶提供了新的話語空間，賦予了他們面向他人和公眾的話語權(quán)利。這使大眾獲得了空前的表達自我的權(quán)利。平等的交往關(guān)系為主體間的互動提供了前提。廣泛的交往對象為互動提供了可選擇的互動對象。信息的雙向快速傳遞為互動提供了技術(shù)的保障。網(wǎng)絡互動的交往模式打破了傳者和受者的嚴格區(qū)分，突破了信息單向流動方式，擴大了交往的范圍，消除了信息反饋的間接性和滯后性，為交往的深入提供了條件。

2.3 集群性和自主性

網(wǎng)絡文化是一種多群體化的文化結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡文化實際上就是由不同觀念、不同層次、不同愛好的許多大小不一的文化群落組成的。不同的虛擬社區(qū)就是不同群落的聚合。共同的興趣愛好、對事務或話題的共同關(guān)注或者某種共同的身份特征等種種共性，聚合了千差萬別的網(wǎng)民。網(wǎng)絡文化以層出不窮的各種新思維、新信息，提升主體思維的創(chuàng)造性；創(chuàng)建中的互動、開放、平等（無中心性），凸現(xiàn)了主體的個性化，形成主體高度自主的文化特征；網(wǎng)絡中開放的信息傳播、自由的“社區(qū)”聚合，使網(wǎng)絡用戶的個性得到盡情發(fā)揮和他人的普遍認可，推動著網(wǎng)絡文化的創(chuàng)造性發(fā)展。

三、建構(gòu)主義學習理論

一般認為建構(gòu)主義學習理論是皮亞杰（Piaget）、布魯諾（Bruner）、和維果茨基（Vygotsky）理論的發(fā)展。建構(gòu)主義理論從認識論的高度揭示認識的建構(gòu)性原則，強調(diào)了認識的能動性。構(gòu)建主義學習理論認為學習是學習者在在與環(huán)境交互作用的過程中主動地構(gòu)建內(nèi)部心里表征的過程。知識不是通過教師講授得到的，而是學習者在一定的情境，即社會文化背景下，借助其他輔助手段，利用必要的學習資料和學習資源，通過意義建構(gòu)的方式而獲得的。建構(gòu)的意義是指事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。大多數(shù)的建構(gòu)主義者對學習有以下幾點共識：教學以學習者為中心；學習是學習者主動構(gòu)建內(nèi)心心理表征的過程，強調(diào)學習過程中要充分發(fā)揮學習者的主動性；學習過程同時包括兩方面的構(gòu)建，既是對舊知識的改組和重構(gòu)，又是對新信息的意義構(gòu)建；學習既是個別化行為，又是社會，學習需要交流和合作；強調(diào)學習的情境性，重視學習過程中對情境的創(chuàng)設；強調(diào)資源對意義構(gòu)建的重要性（何克抗，2001）。

四、對外語教學的啟示

4.1 以學習者為中心，培養(yǎng)學習者學習能力

網(wǎng)絡文化的自主性比較強，建構(gòu)主義學習理論重點從“教”轉(zhuǎn)到“學”，強調(diào)以學習者為中心來培養(yǎng)學生的學習能力。學生要做到自主學習，首先要確定適合自己的學習方法。教師應該根據(jù)學生的不同情況，通過章節(jié)測試或面談等方式，讓學生了解自己的知識水平，個性特征、理解能力、接受能力，在此基礎上摸索出一套個性化的學習方案。并隨著學習的進步和學習內(nèi)容的改變，相應地改進自己的學習策略，以適應新的學習情況。除了確定一套行之有效的學習方法以外，學生還必須善于選擇學習材料和工具。只局限于學習教材是遠遠不夠的，而要從不同的學習材料中能動靈活地選出一種來進行自學。當然，初期需要教師的指導和推薦。要鼓勵學生在遇到問題時，盡量多地使用工具書，或者借助網(wǎng)絡來獲取信息。

4.2 創(chuàng)建相對真實的語言學習情境，增強跨文化意識

網(wǎng)絡的開放性和多元性使來自于不同文化背景下的網(wǎng)絡用戶之間的溝通成為可能。語言學是與一定的社會文化背景即“情境”相聯(lián)系的。真實的情境可以激發(fā)學生的聯(lián)想思維，使他們能利用自己原有的認知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗，去同化和探索當前的新知識，從而在新舊知識之間建立起聯(lián)系，并賦予新知識以某種意義。教師要給學生創(chuàng)造能夠與真實語言交際對象進行交流和討論的機會，讓學生參與到有一定知識的、感興趣的并有真正交際目的的活動。幫助和指導學生進行反思和表達他們的想法，使學生有意識地投入并自愿參加這些思想交流活動。語言是文化的一部分，而文化又必須借助于語言這個工具才能得以記錄、保存和反映。因此在外語教學中，教師不僅要在課堂上結(jié)合教材設置情景，而且要進行跨文化知識的介紹，在教學中引導學生比較英漢思維模式的差異，使學生認知、理解這種文化差異，有意識地參照得體、恰當?shù)奈幕尘皝磉M行交流。

4.3 促進互動協(xié)作，激發(fā)學習動機

協(xié)作是網(wǎng)絡中常見的一種組織形式，而在外語教學中合作學習則起著十分積極的作用。學生主動進行相互之間的交流、協(xié)作，從不同的角度去認識所學的知識，豐富自己的認知結(jié)構(gòu)。在合作中，由于可以獲得幫助，大多數(shù)的學習者敢于冒險用不充足的語言知識表達自己的觀點，互動頻率遠遠高于一般課堂。活躍的課堂氣氛以及外語的多元文化背景知識在很大程度上激發(fā)學生的學習動機。作為學生學習過程中的一項重要心理因素，學習動機在很大程度上決定學生的學習成績。學習動機的激發(fā)是在學習過程中進行的，教師使學生充分認識英語價值；同時建立明確具體的學習目標，使學生獲得成功的體驗；而適當?shù)亻_展競賽和適時地進行鼓勵表揚都可以在互動協(xié)作的學習過程中激發(fā)學生的學習動機。

4.4 降低課堂焦慮，增強自信心和自尊心

網(wǎng)絡作為一個虛擬的空間，網(wǎng)絡用戶在交互信息的過程中，避免了面對面的交流，人際間交往中的焦慮度降到最低，使交互信息的過程變得簡單便利。外語學習焦慮是外語課堂學習中由獨特的語言學習過程引起的自我感知、對外語學習的看法、學習外語的感覺和學習行為等特殊心理活動。它包括交際恐懼，對否定社會評價的擔心，以及考試焦慮。教師可以幫助學生確立正確的英語學習意識，使學生相信自己的英語學習能力，在相對輕松愉悅的教學環(huán)境中，營造良好的課堂心理氣氛。當課堂的焦慮度降低時，學生可以大膽提出問題，參與課堂討論，以積極的態(tài)度面對外語學習，自信心和自尊心得以增強。

五、結(jié)語

在以網(wǎng)絡為核心的信息社會中，網(wǎng)絡文化推動了教育理念的一系列變革。建構(gòu)主義學習理論在這一背景下蓬勃發(fā)展。它認為，知識是個體與外部環(huán)境交互作用的結(jié)果，是學習者在與情境的交互作用中自行建構(gòu)的。教師應積極創(chuàng)建以學習者為中心的學習環(huán)境，激發(fā)學生的學習動機，使學生在有意義的情境下根據(jù)具體的問題進行創(chuàng)造性學習。另外在相對真實的語言學習環(huán)境中，教師可以適時采用合作學習原則，來降低學生的焦慮度，培養(yǎng)其學習能力和跨文化交際能力。

參考文獻：

[1]何克抗.信心技術(shù)與課程深層次整合的理論與方法[J].電化教育研究，2005，(1).

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關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡文化；圖書館文化；文化的融合

前言

在21世紀，網(wǎng)絡已經(jīng)成為承載信息的主體，以因特網(wǎng)為主干的計算機互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)正在覆蓋每一個需要科技進步的角落。為世界各民族的政治、經(jīng)濟、文化帶來了極大的溝通便利。在這場信息化的浪潮中，圖書館網(wǎng)絡作為信息化的文獻保障陣地，正在以一種全新的圖書形式為高校創(chuàng)造一個更加便捷的交流學習的平臺。圖書館網(wǎng)絡文化是圖書館在進行信息化建設道路中的一個新的網(wǎng)絡文化范疇，優(yōu)化了傳統(tǒng)的圖書館服務系統(tǒng)，不斷完善了學術(shù)信息交流水平。當網(wǎng)絡文化與圖書館文化不斷的融合，就可以為教育、科研等各個領域，為大眾提供最便捷的信息服務。可以說圖書館網(wǎng)絡文化是當今社會乃至未來文化發(fā)展的必然趨勢，網(wǎng)絡文化將與圖書館文化的有機結(jié)合，達到優(yōu)勢互補的良好狀態(tài)，更好的滿足人們對精神文明多樣化的需求。

1 網(wǎng)絡文化的特征

網(wǎng)絡文化是當今社會科技不斷發(fā)展所催生的一種新的文化形態(tài)，它是以計算機作為主要載體，以網(wǎng)絡用戶為運行主體，以虛擬平臺為主要的信息交流與傳播的領域，以數(shù)字信息化為最基本的技術(shù)手段，以信息的傳播為工作的核心內(nèi)容。[1]網(wǎng)絡文化與傳統(tǒng)的文化有許多不相同的地方，它本身存在著很鮮明的時代特色。比如信息傳遞的快捷性和交互性、信息交流的多元化、個性化、交流平臺的虛擬化、滲透性等。

1.1 網(wǎng)絡文化的開放性

網(wǎng)絡文化本身就具有及其強大的開放性，這是網(wǎng)絡文化最鮮明的一個特征。網(wǎng)絡文化的開放性，包容性，使它更加有利于多種文化的融合和傳播，各種文化能夠在網(wǎng)絡這個平臺上得以充分的交流和促進。人類的文化必將在這種大的網(wǎng)絡背景下不斷的融合。不論是哪一學界的人員，不管身份地位如何，都可以在網(wǎng)絡這個及其開放的平臺上各抒己見，交流思想，與世界各地的人進行聯(lián)絡、訪問，達到資源的及時共享。這中文化的交流形式，融合了各個國家各個民族不同的文化特色，并且催化出了嶄新的時代潮流。所以說網(wǎng)絡文化以其獨特的開放性，使得知識有了無限的生命力。

1.2 網(wǎng)絡文化的時效性

網(wǎng)絡文化在信息傳播方面的主要特征就是快，速度快效率更快，這種網(wǎng)絡文化所具有的時效性是其他任何一種傳統(tǒng)文化所不能比擬的。[2]這一特征促進著不同文化之間的相互理解和交流，能夠讓經(jīng)濟、科技、文化、教育等各個領域的信息在第一時間得到社會的廣泛關(guān)注，使得信息的傳播更加的方便快捷。

1.3 網(wǎng)絡文化的虛擬性

如果說開放性是網(wǎng)絡文化最鮮明的特征，那么虛擬性則是劃分現(xiàn)代網(wǎng)絡文化與傳統(tǒng)信息文化的最主要的特征。從一定意義上來說，可以將網(wǎng)絡文化說成是虛擬文化的代表。在網(wǎng)絡這個虛擬化的平臺，任何的網(wǎng)絡用戶都可以采用虛擬的身份，多重的角色進行與他人的溝通交流，信息。

1.4 網(wǎng)絡文化的交互性

網(wǎng)絡文化不僅有區(qū)別于傳統(tǒng)文化的信息獲取途徑還具有與傳統(tǒng)文化不同的信息和傳遞的方式。當人與人之間進行著文化信息的交流時所采用的信息發(fā)送、傳播、接受的途徑就是一種實時交互的操作。與之傳統(tǒng)信息交互方式不同的是，這種網(wǎng)絡信息的交互流向不再單一，來源不再單一，表現(xiàn)形式也不再單一，范圍更加的寬廣，層次也更加的深刻，從而進一步促進人類文化的發(fā)展。

1.5 網(wǎng)絡文化的科技性

網(wǎng)絡文化的載體是計算機，也就是高科技的文化。數(shù)字化和多媒體技術(shù)的應用使得傳統(tǒng)文化在信息的方式不再局限于紙質(zhì)書籍的出版。更加具有傳播速度和信息容量。實現(xiàn)了文化傳播的時效性和交互性，使信息的方式更加的多樣更加的生動。也使得信息的影響力無論是在范圍上還是在思想上，都有了很大程度上的提高。

1.6 網(wǎng)絡文化的多元性

網(wǎng)絡文化是多元化的競爭。網(wǎng)絡使得信息的傳播更加的暢通快捷。但是與之俱來的就是當文化的傳播途徑變得寬廣，阻礙變得更加小的時候，各種文化必然融入到其中，產(chǎn)生百家爭鳴的局面，也帶來了激烈的競爭。

2 網(wǎng)絡文化的優(yōu)勢

2.1 性質(zhì)優(yōu)勢

網(wǎng)絡文化的性質(zhì)優(yōu)勢主要有包容性和開放性兩個方面。網(wǎng)絡不會因為文化體系的新舊，文化時代的歸屬，文化背景的色彩而對其進行排斥。無論是相同的還是不同的文化，無論是相促進的還是相沖突的文化，無論是通俗的還是高雅的文化都可以共居于同一個網(wǎng)絡平臺，網(wǎng)絡文化以其極大的包容性和開放性，造就了自身鮮明的時代優(yōu)勢。

2.2 形式優(yōu)勢

網(wǎng)絡文化以計算機為主體，以多媒體進行輔助。從而提供多種多樣的信息采集、編輯、儲存、的形式，將信息以一種全新的面貌展現(xiàn)在大家的面前。[3]實現(xiàn)了文字、數(shù)字、圖畫、動畫、音樂、視頻等多種形式的組合，超越了時空的限制，在信息的傳播交流中展現(xiàn)出了極大的主動性、多樣性。是人類接受信息感知信息的有利途徑。

2.3 載體優(yōu)勢

文化的載體是文化轉(zhuǎn)播的媒介，是文化溝通的橋梁，在一定程度上決定著文化傳播的深度和受眾面的廣度。計算機的優(yōu)勢使得信息額儲存、檢索、復制變得更加的方便快捷，使得信息的來源更加的多樣，使得信息的更加的及時。網(wǎng)絡文化正在以其特有的載體優(yōu)勢對傳統(tǒng)的文化造成極大的沖擊，但是與此同時也為信息的共享提供了新的契機。網(wǎng)絡載體正在以其儲量大、速度快、時效性強的優(yōu)勢成為當今時展的主流。

3 圖書館文化的特征

3.1 圖書館文化的個性化

圖書館文化的個性化主要源于政治、經(jīng)濟、文化、歷史傳統(tǒng)的差異性，使得受到嚴重的影響而導致的文化特殊性。

3.2 圖書館文化的國際化

計算機的應用使得互聯(lián)網(wǎng)成為了信息交流的主要形式，從而使圖書館文化走出國內(nèi)走向國際，形成圖書館資源國際共享體系，拓寬了各國之間的學術(shù)交流，使單一的圖書館文化發(fā)展成為多元化的圖書館文化。

3.3圖書館文化的動態(tài)化

隨著現(xiàn)代技術(shù)在圖書館中的使用，圖書館中的設備更新速度以及信息更新速度越來越快，各種信息技術(shù)、電子技術(shù)等高新技術(shù)的使用，使得圖書館信息資源的共享變得全面高速。使用者不需要受到館藏開放時間的限制，地點的限制，就可以隨時得到自己想要的信息，充分的展示了圖書館文化的動態(tài)化。

3.4 圖書館文化的網(wǎng)絡化

隨著信息化時代的到來，圖書館文化也有著越來越多的新形勢的產(chǎn)生，物質(zhì)的網(wǎng)絡化、數(shù)字化。圖書館文化的精神升華和優(yōu)勢互補。

4 圖書館文化的優(yōu)勢

4.1真實可依賴性的優(yōu)勢

圖書館是公益性的社會惠民設施，所以圖書館的各種信息符合真實性和可依賴性的特點。使得信息服務變得無功利性，更加符合人民的查詢目的以及經(jīng)濟要求。[4]圖書館在進行網(wǎng)絡建設中一直是以知識性、服務性、真實性、可靠性作為發(fā)展的準則，努力建設成為大眾信賴的網(wǎng)絡文化，在網(wǎng)絡消費中占據(jù)一定的經(jīng)濟地位。

4.2 信息資源及技能優(yōu)勢

當圖書館的文獻資源經(jīng)過數(shù)字化的加工處理，就會成為網(wǎng)絡文化的主要信息資源。圖書館的這個機構(gòu)，具有對信息收集、整理、儲存的職能，能夠?qū)π畔①Y源進行高效的管理，并且經(jīng)驗尤其豐富。圖書館在對信息的整序和開發(fā)、導向的新功能，在網(wǎng)絡文化信息資源的建設、組織、管理方面發(fā)揮著越來越大的作用。圖書館還具有館藏的優(yōu)勢，能夠?qū)鹘y(tǒng)資源注入新的活力。

4.3良好的社會形象及文化傳統(tǒng)

圖書館是服務于社會的機構(gòu)，良好的社會形象一直被大眾廣泛的認可，被譽為人類知識的寶庫和人類精神的家園。因為它是傳播知識，傳播文化的重要場所，是提高我國居民文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng)的陣地。是人們成長和發(fā)展的良師益友，在社會上享有良好的聲譽。

4.4 豐富的工作經(jīng)驗

圖書館由于長期的進行服務性的工作，所以在長期的工作中積累了豐富的經(jīng)驗，探索出了一條利于文化發(fā)展和傳播的有效途徑。在網(wǎng)絡走進千家萬戶的時代，圖書館可以利用其長期積累的工作經(jīng)驗，獨特的管理方法，運行帶網(wǎng)絡建設當中去。

5 網(wǎng)絡文化與圖書館文化的互融互補

在當今這個信息化的時代，網(wǎng)絡文化特別需要有圖書館文化來進行適當?shù)难a充和引導，加速網(wǎng)絡倫理以及法律的建設，提高網(wǎng)絡的安全意識。同時，圖書館文化也需要網(wǎng)絡文化來提供更加廣闊的發(fā)展空間。只有將網(wǎng)絡文化與圖書館文化相融合，才能進行兩者之間的優(yōu)勢互補，促進兩者的共同發(fā)展。其實質(zhì)就是科學與人文的相互融合的過程。

首先，圖書館要從接納網(wǎng)絡文化開始做起，取其精華，去其糟粕，利用網(wǎng)絡給圖書館文化注入新的活力。其次要利用網(wǎng)絡優(yōu)勢，將文獻資源進行合理的歸類整合，建立相應的數(shù)據(jù)庫存進行永久性的存檔，加大傳播力度，加深影響層次，使得網(wǎng)絡文化和圖書館文化實現(xiàn)良性的合作。最后就是要加強對于網(wǎng)絡安全的監(jiān)管，樹立網(wǎng)絡信息安全意識，抵制信息污染，減少盜版信息、污穢信息、虛假信息對人們心理健康造成嚴重的影響，使圖書館的文化和網(wǎng)絡文化，實現(xiàn)資源共享，能夠彼此促進共同發(fā)展。

6 總結(jié)

網(wǎng)絡文化具有非常廣闊的發(fā)展空間，能夠有效的推動圖書館的高效管理與服務，同時不斷地對網(wǎng)絡文化進行正確的引導，使其沿著正確的方向不斷地優(yōu)化發(fā)展。在這種網(wǎng)絡文化盛行的大背景下，我們更加應該認識到高校圖書館文化的深刻內(nèi)涵。因為他是高校的一筆寶貴的精神裁縫，是校園文化建設的有力根據(jù)地，能夠充分的發(fā)揮它的向?qū)А⒓睢⒂说淖饔茫粩啻龠M探索出新的建設圖書館文化的可靠途徑。我們要不斷的利用網(wǎng)絡文化以及圖書館文化互融互補的特性，促使社會文化的繁榮昌盛，達到網(wǎng)絡文化與圖書館文化共贏的良好局面。擔當起弘揚中華文化，傳播中華文化的偉大重任。滿足我國不同層次，不同職業(yè)，不同年齡的消費需求，在激烈的競爭中，謀求更大的發(fā)展。

參考文獻：

[1]龔雪慧.看圖書館文化和網(wǎng)絡文化互融互補[J].辦公室業(yè)務，2014，（19）：133.

[2]陶正梁.看圖書館文化和網(wǎng)絡文化互融互補[J].東方企業(yè)文化，2014，（23）：363-363.

篇(3)

一、網(wǎng)絡文化的形成

自從計算機網(wǎng)絡出現(xiàn)，網(wǎng)絡文化即開始出現(xiàn)。最初的網(wǎng)絡文化還有較多的人類社會文化的特征以及計算機文化的特征。網(wǎng)絡作為文化信息的載體傳播網(wǎng)絡外的其他文化，網(wǎng)絡沒有創(chuàng)造任何文化。網(wǎng)絡文化已經(jīng)發(fā)展為一種重要的亞文化形式，狹義的網(wǎng)絡文化是指建立在信息網(wǎng)絡技術(shù)與網(wǎng)絡經(jīng)濟基礎上的精神創(chuàng)造活動及其成果，包含人的心理狀態(tài)、思維方式、知識結(jié)構(gòu)、道德修養(yǎng)、價值觀念、審美情趣和行為方式等方面[1]。

二、網(wǎng)絡文化的特征

(一)網(wǎng)絡文化是一種高時效的文化，當代大學生可以利用電腦就能獲取外界大量的信息。

(二) 網(wǎng)絡文化是一種開放性的文化。

(三) 網(wǎng)絡文化是一種便捷性的文化。

(四) 網(wǎng)絡文化是一種交互性的文化。

(五) 網(wǎng)絡文化是一種虛擬性和現(xiàn)實性相結(jié)合的文化。

三、網(wǎng)絡文化對大學生的影響

網(wǎng)絡文化在大學生生活中扮演著十分重要的角色。許多大學生以上網(wǎng)沖浪為樂事，以成為網(wǎng)絡高手為一種榮耀。進而在網(wǎng)絡文化形成的虛擬世界中，他們可以做現(xiàn)實世界中一切不便作和不能作的事情。青少年的叛逆精神在網(wǎng)絡虛擬世界中大有用武之地，網(wǎng)戀、黑客等成為這些人自我表現(xiàn)的首選方式。

(一)網(wǎng)絡文化對大學生的積極影響。

1.網(wǎng)絡文化有利于大學生開闊視野，提高了學習效率。

2.網(wǎng)絡有利于緩解大學生心理壓力，增強自信。

3.網(wǎng)絡文化有利于形成和發(fā)揮創(chuàng)造力，培養(yǎng)自身主觀能動性。

4.網(wǎng)絡的開放性和透明性，有利于思政輔導老師發(fā)現(xiàn)大學生思想領域的危機和問題，并及時進行教育。

(二)網(wǎng)絡文化對大學生的消極影響。

1.網(wǎng)絡文化多元化不斷沖擊了學生正確的世界觀、人生觀、價值觀的形成過程。

2.網(wǎng)絡垃圾信息橫行，導致大學生的思想、意志受到毒害和腐蝕。

3.網(wǎng)絡中虛擬的人際交往導致了大學生交往方式的改變和交際障礙的產(chǎn)生，影響了大學生的身心健康。

4.網(wǎng)絡游戲?qū)е麓髮W生享樂主義的泛濫和創(chuàng)業(yè)觀念的散失，影響大學生的前途，害人又害己。

四、當前網(wǎng)絡文化下思政教育工作的新思路

大學生思政教育工作擔負著幫助大學生健康成長，引導他們形成正確的世界觀、價值觀、人生觀的重要使命。在網(wǎng)絡時代下我們思政教育工作也要跟上時展的步伐與時俱進，更新觀念，創(chuàng)新方法。

(一)加強思政隊伍建設和思政教育工作，提高信息網(wǎng)絡工作水平。為搞好思政工作，應注意加強思政工作隊伍的現(xiàn)代化建設，重視網(wǎng)絡空間中的大學生思政教育,就要提高大學生的自身素質(zhì)，使他們具有良好的判斷能力、分析能力和解決問題的能力。

(二)加大對大學生的教育，正確看待，積極面對網(wǎng)絡文化。在當前網(wǎng)絡文化環(huán)境下，我們要用辯證的觀點看待網(wǎng)絡文化這一新生事物，積極應對，加強與網(wǎng)上大學生的聯(lián)系與溝通。

(三)建立校園網(wǎng)絡心理咨詢室。很多同學在長時間沉迷于網(wǎng)絡的時候都會產(chǎn)生一些相應的心理問題。人際關(guān)系淡化，不知如何與現(xiàn)實社會中的同學交流等等，為此學校應該建立“校園網(wǎng)絡心理咨詢室”，從而使他們能更加輕松的接受心理輔導，能正確地面對網(wǎng)絡，擺脫網(wǎng)絡文化對他們的負面影響。

(四)建立完善的校園網(wǎng)絡。加強校園信息網(wǎng)的建設，建立網(wǎng)上思政教育陣地，建設技術(shù)上成熟、內(nèi)容上優(yōu)質(zhì)、深受大學生喜歡的教育網(wǎng)站。網(wǎng)絡中心應該對校園網(wǎng)的各個版塊的建設提出明確的要求，建立明確的管理規(guī)范，同時對各類不良信息進行技術(shù)過慮和監(jiān)督。

五、總結(jié)語

當今是信息和知識的時代，網(wǎng)絡文化正在全方位地影響著大學生的思想和行為方式。網(wǎng)絡文化對大學生的影響是顯而易見的，一方面相關(guān)部門要加強網(wǎng)絡法規(guī)建設，努力為大學生營造一個良好的網(wǎng)絡環(huán)境，推動網(wǎng)絡文明建設，發(fā)展健康向上的、科學的、大眾的、有內(nèi)涵的網(wǎng)絡文化。因此,要加強網(wǎng)絡文化建設，確保一個良好的網(wǎng)絡文化環(huán)境，使大學生在網(wǎng)絡文化環(huán)境中健康成長。

參考文獻

[1]左開群.論網(wǎng)絡化與我國高等教育的發(fā)展

[2]季建華.淺談高校網(wǎng)絡文化的特征和功能

[3]譚金蓉.馮永泰.論網(wǎng)絡文化對大學生的積極影響

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[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡文化 牧區(qū)學生 思想政治

網(wǎng)絡文化的出現(xiàn)將牧區(qū)學生思想政治教育帶入一個全新的環(huán)境，既有機遇，又有挑戰(zhàn)。如何利用好網(wǎng)絡文化帶來的機遇，做好牧區(qū)學生的思想教育工作是值得我們牧業(yè)區(qū)教育教學工作者探究的問題。

一、網(wǎng)絡文化的蘊含與牧業(yè)區(qū)學生思想政治教育

網(wǎng)絡文化在現(xiàn)今社會是一個很“熱”的概念，對它沒有確切的定義，但不可否認的是它已經(jīng)成為當代社會生活中的一種重要文化現(xiàn)象，在牧業(yè)區(qū)依然如此。網(wǎng)絡文化是信息社會的產(chǎn)物，是隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷發(fā)展而發(fā)展的文化現(xiàn)象，主要包括網(wǎng)絡物質(zhì)文化，例如網(wǎng)絡硬件產(chǎn)品，網(wǎng)絡系統(tǒng)等；網(wǎng)絡制度文化，例如上網(wǎng)規(guī)則，網(wǎng)絡流程等；網(wǎng)絡精神文化，例如網(wǎng)絡對人們思想觀念的改變等。毋庸置疑網(wǎng)絡精神文化的影響較為廣泛。作為新興技術(shù)的普遍消費者，他們的思想政治頗受網(wǎng)絡文化的影響。網(wǎng)絡文化為新型牧業(yè)區(qū)學生的思想政治教育提供了廣袤的空間，新穎的材料，先進的思想。所以對于我們牧業(yè)區(qū)中小學校來說，不斷加強和改進學生思想政治教育，提高學生的思想政治素質(zhì)是當務之急。而思想教育只有緊跟社會發(fā)展的步伐，時刻掌握學生思想的發(fā)展變化才能永葆自己的生命力。

二、網(wǎng)絡文化特征對牧業(yè)區(qū)中小學生思想政治教育的意義

自網(wǎng)絡文化形成以來，中外不少專家學者對這一文化現(xiàn)象進行研究，并對其特征進行了探討。首先，網(wǎng)絡文化具有虛擬性和自由性。網(wǎng)絡上的時空和環(huán)境都具有虛擬性，人們甚至可以脫離現(xiàn)實的環(huán)境條件去體驗某種經(jīng)驗，例如網(wǎng)絡上各種社區(qū)的出現(xiàn)。而且，對于網(wǎng)民來說，在網(wǎng)絡的運用方面上具有相當大的自由權(quán)，他們能隨時隨地上網(wǎng)，在網(wǎng)絡交往上可以采用匿名等，最大程度上保證了網(wǎng)民的自由權(quán)。其次，網(wǎng)絡文化具有象征性和交互性。從歷史上可以發(fā)現(xiàn)，一定時代的有代表性的社會生產(chǎn)力，往往成為該時代文化的標志或象征，比如石器時代以石斧等石頭制成的工具為標志。因此，信息時代的標志可以說是網(wǎng)絡。作為時代的產(chǎn)物，它傳播的重要形式就是網(wǎng)絡信息的溝通和互動，網(wǎng)民可以自由的選擇圖、文、音等形式與外界進行溝通和交流。最后，網(wǎng)絡文化還具有平等性和透明性。在網(wǎng)絡世界里，沒有窮富的界限，沒有學歷的審查，沒有等級的懸殊等等，每個人都可以發(fā)表自己的意見，同時網(wǎng)絡可以用最快的速度把信息向全球傳播。

網(wǎng)絡作為一個大平臺，它所提供的信息良莠復雜，真?zhèn)坞y辨，中小學生正是各種有害思想滲透的主要對象，這就意味著學生思想政治教育依舊要堅持的指導地位，在思想交流頻繁突出的背景下，在增強學生的憂患意識，引導學生積極健康的成長。

三、網(wǎng)絡文化對牧業(yè)區(qū)學生思想政治教育的重要作用

（一）網(wǎng)絡思想政治教育是思想政治教育發(fā)展研究的重要載體，是現(xiàn)代思想政治教育的應用領域，對學生世界觀，人生觀，價值觀的形成起著引導作用

網(wǎng)絡文化自產(chǎn)生以來，以其獨特的方式影響著學生的思想意識，價值觀念甚至是道德品質(zhì)的發(fā)展方向，它不僅大大地拓展了學生的視野，使他們通過網(wǎng)絡來了解不同國家的文化形態(tài)，不同地區(qū)的民俗風情，不同時代的聯(lián)系和發(fā)展，而且可以幫助學生從這些信息里吸取精華，找出規(guī)律，進而形成自己的新觀念，新思想。但是從另一方面講，大量的未經(jīng)過濾的信息充斥著網(wǎng)絡，其中夾雜的一些個人言論或者是不好的信息同樣也會帶給學生消極的影響。因此我們要積極把握網(wǎng)絡思想政治教育的特點，確立開放式的教育觀念，充分的把握住網(wǎng)絡所帶來的機遇，引導學生正確的思想觀念的形成。

（二）網(wǎng)絡文化在一定程度上有利于對學生思想政治教育工作的加強和改進

近年來，牧業(yè)區(qū)中小學生的思想觀念變化很明顯，他們早已不再以“牛羊為伍、大山為家”的傳統(tǒng)牧人，而是逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晫W以致用，積極創(chuàng)新的新一代牧業(yè)人。因此有學者總結(jié)道：學生思想變化的根本性原因在于成長環(huán)境的變化以及育人環(huán)境的發(fā)展。這種新的育人環(huán)境便是一個校園現(xiàn)實空間與網(wǎng)絡虛擬空間密切聯(lián)系的環(huán)境，是一種新型的人際交往和文化溝通的環(huán)境。面對一個全新的境況，學生尤其是牧業(yè)區(qū)的學生在接受信息的方式、個性、心理和行為等方面都出現(xiàn)了新情況和新規(guī)律，所以說網(wǎng)絡文化為學生思想政治教育提供了目標和方向，以便教育者及時調(diào)整方案，緊跟時代步伐。

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[關(guān)鍵詞]高校校園網(wǎng)絡文化 易班文化 特色構(gòu)建

[中圖分類號]K99 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）06-0228-02

高校的校園網(wǎng)絡文化作為校園文化的一個重要組成部分和重要的傳播載體，對校園文化的建設和發(fā)展起著重要作用。如何加強和改進高校校園網(wǎng)絡文化建設，促進校園文化的健康、持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為高校校園文化建設面臨的現(xiàn)實問題。結(jié)合當前校園文化建設實際，我校積極引進易班，加強校園網(wǎng)絡文化建設，構(gòu)建了特色校園網(wǎng)絡文化，對不斷提升校園網(wǎng)絡文化的內(nèi)涵和品質(zhì)，豐富和發(fā)展校園文化起到了非常重要的作用，使我校校園文化建設與時俱進，頗具特色。

一、易班文化的內(nèi)涵與特征

易班（E-class）是上海市教衛(wèi)黨委、市教委委托上海教育系統(tǒng)網(wǎng)絡文化發(fā)展研究中心研發(fā)的以高校師生為主要使用對象的網(wǎng)絡虛擬社區(qū)，它結(jié)合了網(wǎng)絡新技術(shù)和新應用，融合了論壇、博客、微博、社交網(wǎng)絡、郵箱、網(wǎng)盤和手機應用等功能。2009年9月，易班開始在上海部分高校試點，目前已涵蓋了上海的50余所高校。我校作為滬外易班推廣的西部地區(qū)第一所試點高校，目前已有班級1405個，班級成員43000余人。

（一）易班文化的內(nèi)涵

從易班本身的性質(zhì)來看，它是一個網(wǎng)絡互動社區(qū)，其活動主體是高校師生。易班文化就是借助于易班網(wǎng)絡平臺，并在高校校園這一特定環(huán)境中的特定群體中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。它存在的基本條件——網(wǎng)絡，校園使它同時具有網(wǎng)絡文化和校園文化的性質(zhì)和特點，成為網(wǎng)絡文化和校園文化相結(jié)合的產(chǎn)物。在這一點上，它與高校校園網(wǎng)絡文化是一致的。高校校園網(wǎng)絡文化是網(wǎng)絡文化與校園傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，“是以高校教育者與被教育者為建設主體，以主體參與創(chuàng)建的數(shù)字化互動媒體，如論壇、博客、QQ群、手機短信等為載體，以發(fā)送和接受數(shù)字化信息為核心內(nèi)容，以高校校園為聚合點的文化”[1]。借鑒這一點，易班文化就是以高校師生為建設主體，以易班網(wǎng)絡平臺為傳播載體的高校校園網(wǎng)絡文化。

（二）易班文化的特征

易班文化除了具備高校校園網(wǎng)絡文化的一些特征外，還具有自身的一些特點。

1.“虛擬”的超越性

易班互動社區(qū)同其他網(wǎng)絡社區(qū)一樣，有虛擬的特征，高校師生也可以在虛擬的空間進行自己的活動。但是易班所帶給高校師生的不僅僅是虛擬性，其更多的是虛擬環(huán)境下的真實性：一是易班文化的參與者信息的真實性，由于易班實行的是實名制注冊，在易班平臺上進行交流和活動的都是具有真實信息的高校師生；二是易班活動可以很好地實現(xiàn)線上線下的交流互動和相互支持，讓學生真正感受到虛擬空間的真實性，特別是班級事務管理、學習資源共享、班級活動開展和師生平等交流對話等活動的進行，讓學生感受到這就是他們真實存在的生活。因此，易班文化將網(wǎng)絡空間的虛擬同現(xiàn)實中的真實較好地結(jié)合起來，實現(xiàn)虛擬和真實的統(tǒng)一。這正是易班文化超越一般網(wǎng)絡文化的顯著特征。

2.參與群體的特殊性

高校校園網(wǎng)絡文化的參與者雖然是以高校師生為主體，但是由于網(wǎng)絡的高度開放性特點，它無法保證其他社會人員不參與其中，因此，其參與者除高校師生以外還有其他的社會人群，其參與群體相對復雜。而易班文化的參與者由于通過易班實行實名注冊，只有高校的師生才能通過系統(tǒng)審查成為其用戶。它保證了易班文化參與的群體是高校師生這一特殊群體，非高校人員是無法參與其中的。

3.鮮明的導向性

易班文化是服務和服從于高校教育需要的，具有鮮明的導向性。通過易班平臺，學校能夠掌握易班文化活動開展情況及網(wǎng)上師生的思想動態(tài)等各方面情況，對符合主流價值觀的各類教育文化及健康、積極向上的娛樂文化，學校大力倡導并在易班上充分展示。而對于社會上的一些不良文化的傳播和侵襲，學校也能及時發(fā)現(xiàn)，采取有效措施積極應對。正是易班的這種可控性特點，保證了在易班平臺傳遞的文化，都是經(jīng)過選擇的，是和校園文化的主流價值觀一致的，更有利于其導向功能的發(fā)揮。

4.班級文化的獨特性

易班文化的參與群體都是分屬于不同的班級，其建班的方式多種多樣，有的是以行政班建班，有的則是以協(xié)會、社團建班，有的則是以工作性質(zhì)建班，如輔導員班、名師工作室等。它和其他網(wǎng)絡群體的不同之處在于班級的凝聚力較強，易班的建班是以行政班為主，成員都來自同一班級，即使不是以行政班建班的班級，由于都是在高校范圍內(nèi)，在高校特殊的文化環(huán)境和班級特殊的文化氛圍內(nèi)，使班級參與者形成高度的文化認同感，班級的凝聚力較強，班級文化得以彰顯，形成獨特的班級文化。我校開展的易班優(yōu)秀班級評選、優(yōu)秀易班活動的評選，都以班級為單位進行，這在一定程度上強調(diào)了易班班級在參與易班活動的集體精神和團隊意識，對班級文化的形成是有很大地促進作用的。

二、易班文化對高校校園網(wǎng)絡文化的發(fā)展有著重要的推動作用

易班文化是高校校園網(wǎng)絡文化的重要組成部分，是高校校園網(wǎng)絡文化的特殊表現(xiàn)形式，是高校校園網(wǎng)絡文化的補充和延伸，對高校校園網(wǎng)絡文化的發(fā)展起著重要的推動作用。

（一）拓展了校園網(wǎng)絡文化的傳播途徑

易班文化的傳播載體—易班融合了論壇、博客、微博、社交網(wǎng)絡、郵箱、網(wǎng)盤和手機應用等多種數(shù)字化互動媒體，大大拓展了校園網(wǎng)絡文化的傳播途徑，增強了校園網(wǎng)絡文化的輻射作用和影響力。同時，易班網(wǎng)絡平臺是針對高校群體而建立的，通過易班平臺，高校之間的交流變得更便利和直接，機會更多，高校文化的傳播途徑不斷得到拓展，傳播速度不斷增加，影響不斷擴大。各高校之間通過不斷的相互學習和借鑒，促進了本校校園網(wǎng)絡文化以及易班群體中校園網(wǎng)絡文化的內(nèi)涵提升，擴大了影響，特別是一些名校校園文化的輻射作用得到進一步增強，對其他普通高校產(chǎn)生積極的影響，從而有利于提升高校整體的文化水平，增強它們在社會文化中的影響力。

（二）豐富了校園網(wǎng)絡文化的內(nèi)容

易班有一個最大的特點，就是它的網(wǎng)盤沒有容量限制，用戶可以無限制地上傳很多學習、生活、娛樂等自己感興趣的圖片、視頻、文字材料等數(shù)字化信息，使其文化信息的承載量不斷擴大。同時，以易班為平臺還開展了各種有特色的文化活動，這些活動的舉辦者有各個層面的——班級、院系、學校和高校聯(lián)合；活動內(nèi)容豐富多彩——班級、院系或?qū)W校特色、社會熱點和學習生活困惑等。通過這些內(nèi)容豐富、形式多樣的易班特色活動的舉辦，不僅增加了易班的吸引力和凝聚力，而且極大地豐富了校園網(wǎng)絡文化的內(nèi)容。

（三）促進了校園網(wǎng)絡文化的健康發(fā)展

校園網(wǎng)絡文化的健康發(fā)展離不開積極健康的校園網(wǎng)絡文化環(huán)境，積極引導和加強網(wǎng)絡監(jiān)控是凈化校園網(wǎng)絡文化環(huán)境的重要措施和手段。易班正好同時具有這兩方面的功能：一方面通過易班平臺，大力宣傳健康向上的文化，積極引導學生“綠色上網(wǎng)”；另一方面，可以實行對易班網(wǎng)絡平臺的有效監(jiān)控和管理。易班是針對高校師生建立并實行實名注冊的，參與人員范圍及其詳細信息可以掌握的，因此，對易班平臺上傳播的信息及其文化動態(tài)可以進行有效的監(jiān)控和管理。易班網(wǎng)絡平臺的這種可控性特點，有利于高校對網(wǎng)絡的監(jiān)控和輿情管理，從而保證了易班文化傳播環(huán)境的純潔性，使易班文化能夠朝著健康、積極的方向發(fā)展，使校園網(wǎng)絡文化能與時俱進而又能不偏離發(fā)展的軌道。因此，易班文化的發(fā)展對高校校園網(wǎng)絡文化的發(fā)展的影響是積極的和正面的，有利于高校校園網(wǎng)絡文化的健康發(fā)展。

三、進一步改進和加強易班文化建設，構(gòu)建特色高等學校校園網(wǎng)絡文化

我校引進易班的時間不長，在易班的硬件和軟件建設方面還存在一定的問題，這在一定程度上影響了易班功能的發(fā)揮。同時，師生的參與度目前雖然較高，但如果不注重內(nèi)容和形式等方面的創(chuàng)新，它就會逐漸失去對師生的吸引力。因此，只有進一步改進和加強易班文化建設，構(gòu)建特色校園網(wǎng)絡文化，才能推進校園文化的建設。

（一）以校史校訓為核心，塑造易班文化品牌

易班文化品牌的塑造是高校校園網(wǎng)絡文化品牌創(chuàng)建的重要內(nèi)容之一。高校校園網(wǎng)絡文化品牌的創(chuàng)建是當前高校競爭態(tài)勢形成的反映，是高校品牌形象在信息化時代背景下的自然延伸，是高校提升知名度和增強影響力的重要途徑和方式。因此，易班文化作為校園文化的傳播載體，展示高校形象的一個重要窗口，一定要注重品牌形象的塑造和宣傳。要打造良好的易班文化品牌，一定要注重高校的文化傳統(tǒng)和學校特色。校史和校訓正是這兩方面的集中體現(xiàn)。校史是對學校辦學發(fā)展歷程的回顧總結(jié)，是校園精神文化重要的傳承載體，是學校文化特色的重要體現(xiàn)。校訓是學校長期的辦學實踐和教學活動中逐漸形成的，是學校文化的沉淀和凝練，是學校精神的集中體現(xiàn)，是校園文化的靈魂。校史和校訓是高校文化特色的凝練和精髓，是一所大學的辦學理念和校園文化的集中體現(xiàn)。因此，要塑造易班文化品牌，就必須以校史校訓為核心，通過易班網(wǎng)絡平臺，開展豐富多彩的活動，不斷展示學校文化特色，在建立和宣傳學校網(wǎng)絡形象的同時突出自身的特色和亮點。

（二）以文化育人為取向，弘揚易班主流文化

文化育人的取向是針對知識育人取向而提出的。學生進校接受學校教育，概括起來就是學習知識和文化。長期以來我們的學校教育重知識輕文化，導致了學生的片面發(fā)展，“文化育人優(yōu)于知識育人的地方，就在于從文化源頭上糾正了知識育人的片面性”[2]。因此，高校應以文化育人為取向，重視學生的文化教育，易班則是對學生進行文化教育的一個非常好的網(wǎng)絡平臺。每個學校都有自己的文化和歷史積淀，以此為基礎，用時代精神構(gòu)建易班文化，賦予它與時代精神相一致的品格和內(nèi)涵，形成獨具個性和特色的校園文化，通過大力的宣傳倡導，使其成為易班的主流文化。大力弘揚易班主流文化，不僅僅是學校文化的一種展示和宣傳，更重要的是讓學生在耳濡目染的過程中逐漸體會到學校文化的精髓，從而內(nèi)化為自身的文化品質(zhì)并轉(zhuǎn)化為行動，在實現(xiàn)了文化育人目的的同時，也促進了知識育人的發(fā)展。

（三）以網(wǎng)絡思政為途徑，提升易班文化品質(zhì)

文化品質(zhì)的提升，離不開參與群體的素質(zhì)及文化品位。校園網(wǎng)絡文化不可避免地會受到來自外界不良文化的影響和侵襲，利用易班進行網(wǎng)絡思想政治教育具有兩大優(yōu)勢：一是能夠及時發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡上傳播的不良信息及學生的思想動態(tài)，能夠有針對性地采取措施，對學生進行適時的思想政治教育，達到糾偏與防過的目的；二是網(wǎng)絡思政的作用不僅僅局限于糾偏與防過，更重要的是正面引導，用積極、健康、向上的文化去感染學生，使這些文化逐步內(nèi)化學生的品質(zhì)特性，從而使大學生群體的文化素質(zhì)與文化品位得到提升，而參與群體整體文化素質(zhì)的提高又會促進文化品質(zhì)的提升。因此，有效地利用易班進行網(wǎng)絡思政教育，不僅能保證思想政治教育的與時俱進，增強思想政治教育的實效，而且對于高校校園網(wǎng)絡文化的建設、網(wǎng)絡文化品質(zhì)的提升也具有重要的推動作用。

（四）以時代精神為導向，創(chuàng)新易班文化內(nèi)涵

文化的發(fā)展是與社會的進步和發(fā)展密不可分的，文化也是時代精神的體現(xiàn)和反映。校園文化特別是高校校園網(wǎng)絡文化要吸引學生，要讓學生主動積極參與到其中，就必須緊跟時代，賦予教育與時代精神相一致的品格和內(nèi)涵。易班文化，作為高校校園網(wǎng)絡文化重要的組成部分，必須以時代精神為導向，不斷創(chuàng)新文化內(nèi)涵，才能讓更多的人熱愛易班、樂上易班和宣傳易班，成為與時俱進的易班文化人。

【參考文獻】

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關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡；人；文化；發(fā)展

中圖分類號：G20 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）14-0174-02

“每個人都降生于先于他而存在的文化環(huán)境中。當他一來到世界，文化就統(tǒng)治了他，隨著他的成長，文化賦予他語言、習俗、信仰、工具等等。總之，是文化向人提供作為人類一員的行為方式和內(nèi)容。”[1]文化是人類生存方式的歷史積淀的結(jié)果，人的發(fā)展離不開文化，文化的發(fā)展體現(xiàn)著人的內(nèi)在訴求，人類在與文化的互動中不斷發(fā)展著。隨著網(wǎng)絡時代的到來，人類社會的各個領域都被網(wǎng)絡以令人驚嘆的規(guī)模和速度滲透著，網(wǎng)絡文化不斷地改變著人們的思維方式、生活方式和價值觀念。

一、網(wǎng)絡文化的特征

網(wǎng)絡文化是一種新興的文化形式，為人類社會的進步創(chuàng)造新的發(fā)展空間。它不但具有文化的一般特點，還具有其自身的獨特性。自主互動性是其首要特征，網(wǎng)絡是一個匿名的雙向動態(tài)交互空間，為世界各地不同民族的文化提供相互交流的工具，它打破了傳統(tǒng)文化中單向的傳播方式，每個人在網(wǎng)絡中既可以接收和瀏覽信息，又可以提供并信息；在網(wǎng)絡中的每個人既是文化的吸收者，又是文化的參與者和創(chuàng)造者。網(wǎng)絡具有一對一、多對一、一對多、多對多等多元的溝通方式，這種互動的過程是即時的，能極便利地實現(xiàn)人際互動和資源共享。因特網(wǎng)能夠跨越時空傳播超量信息，這無疑使文化互動的進程加速了。網(wǎng)絡的這種互動性使人們的參與欲望被調(diào)動起來，一些在現(xiàn)實中受限制的交流也能夠?qū)崿F(xiàn)。

網(wǎng)絡文化具有多元而復雜的特征。網(wǎng)絡文化的開放性決定了其內(nèi)容是很多元的，幾乎所有人類社會的信息都被包容在網(wǎng)絡文化中，從而同時并存著各種各樣不同的道德觀、世界觀、宗教觀、價值觀，呈現(xiàn)出對各種文化的兼收并蓄。網(wǎng)絡文化凸顯和發(fā)揮了個人價值，同時消解了傳統(tǒng)文化邊界和價值壟斷，讓整個社會價值體系異常分化和多元化。網(wǎng)絡空間中除了語言和文字外，還有符號、圖片、音頻、視頻、動漫等各種傳播媒介，凸顯出網(wǎng)絡文化多元的表現(xiàn)形式。網(wǎng)民作為網(wǎng)絡文化的主體其數(shù)量在逐年增加，這些網(wǎng)民來自各行各業(yè)，是不分年齡、性別、收入和教育程度的集合體，這些多元化的網(wǎng)民造就了各種不同形式的娛樂文化、白領文化、學生文化等。由于網(wǎng)絡的開放性，各種文化沒有限制地共生，所以常有一些消極的信息如虛假信息、黃色信息等充斥網(wǎng)絡，使網(wǎng)絡文化具有復雜性。

網(wǎng)絡文化具有開放平等性。當今時代，互聯(lián)網(wǎng)無國家和種族的界限，是一個開放的系統(tǒng)，“開放性是互聯(lián)網(wǎng)最大的力量所在，也是其力量之源泉。它是令人驚奇的復雜系統(tǒng)能夠得以如此好的原因。”[2]開放性的網(wǎng)絡文化能夠兼容并包，使各個人的思想觀念均可以自由在其中表達，網(wǎng)絡文化跨時空地集合了不同國家與民族的文化特征，使得不同地域的文化包容共存，具有極大的多元性，各種各樣的文化都可以在其中找到自己的位置。開放的網(wǎng)絡文化避免了被一些利益集團的壟斷，真正顯現(xiàn)出其是屬于全人類的，任何一個人都可以通過網(wǎng)絡做自己喜歡的事情，自由地和世界各地的人們交流等等。在網(wǎng)絡文化中，人人能夠平等地參與其中，無身份地位的優(yōu)劣和等級之分。

二、網(wǎng)絡文化的積極影響

網(wǎng)絡文化極大地促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。網(wǎng)絡技術(shù)正在以令人驚訝的速度改變著人類社會，網(wǎng)絡文化突破了時空的界限，創(chuàng)造了社會生產(chǎn)力運行和發(fā)展的嶄新形式，將在全球范圍內(nèi)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，并為社會生產(chǎn)力的各要素提供了新的活力，使生產(chǎn)工具由傳統(tǒng)的鐵器和動力機械工具轉(zhuǎn)向自動化和智能化的方向發(fā)展，大大提高了工農(nóng)業(yè)的勞動生產(chǎn)率，把人從體力勞動中解放出來。網(wǎng)絡技術(shù)使生產(chǎn)資源由傳統(tǒng)的物質(zhì)性轉(zhuǎn)向了智力性，使得知識、信息資源成為了現(xiàn)時代經(jīng)濟競爭的制高點，產(chǎn)品形式在以往工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的基礎上大量增加了知識產(chǎn)品和信息產(chǎn)品，給生產(chǎn)提供了豐富的資源，推動著社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

網(wǎng)絡文化引發(fā)了新的交往方式的產(chǎn)生。“不同的媒介賦予了不同的時間和空間。不同的輪子決定了人所能擁有的不同的時間和空間，決定著人與人交往的方式。”[3]網(wǎng)絡文化給人們的信息交流提供了新的平臺，打破了傳統(tǒng)交往的時空限制，不僅降低了交往成本，提高了交往速度和效率，而且使人們的交往由傳統(tǒng)的物理空間延伸到了新型的虛擬空間，這一虛擬空間消除了阻礙人們交往的時空限制，使人們可以和地球另一邊的人即時聯(lián)系。網(wǎng)絡突破了傳統(tǒng)交往中因個體年齡、職業(yè)、社會地位的不同而產(chǎn)生的交往障礙，由過去的等級式、單向度交往轉(zhuǎn)向了平等性、交互式交往。網(wǎng)絡文化克服了阻礙交往的文化和民族因素，個體的發(fā)展沖破了地域的狹隘性，在全方位多角度的交往中大大增強了人的主體性。

網(wǎng)絡文化滿足了人的物質(zhì)需求和精神需求，促進了人的素質(zhì)、能力和個性的大發(fā)展，使人們的社會關(guān)系更加豐富。馬克思指出：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[4]。每個人均能夠成為“各方面都有能力的人，即能通曉整個生產(chǎn)關(guān)系的人”[5]，如今的網(wǎng)絡技術(shù)正在為人們創(chuàng)造著這些可能性。網(wǎng)絡文化為人們提供了諸多信息，如今的網(wǎng)上銀行、網(wǎng)上商店、網(wǎng)上交易等一系列電子商務極大便利了人們的日常生活，網(wǎng)購變得越來越流行，五花八門的網(wǎng)絡信息和服務，可滿足人們的各種需求，大大提高了人的主體性，人們能自由地在網(wǎng)上瀏覽世界各地的圖書、新聞、音樂等，可方便地與他人進行網(wǎng)絡游戲、聊天等，網(wǎng)上的各類求職、就醫(yī)等信息，方便了人們的不同層次需求。

三、網(wǎng)絡文化的消極影響

任何事物都有好的一面也有壞的一面，網(wǎng)絡文化也不例外。網(wǎng)絡文化引發(fā)人際關(guān)系淡漠，情感疏離。在網(wǎng)絡時代，人與人的交往是間接地以計算機網(wǎng)絡為中心，人過多地依賴于網(wǎng)絡中的虛擬的交流，現(xiàn)實生活中直接面對面的交往在逐漸減少。人們沉醉在各種豐富多彩的網(wǎng)絡社區(qū)中，隨心所欲地與他人聊天，天馬行空地進行交流，但是，網(wǎng)絡中的交往畢竟是虛擬的，無論如何也無法代替現(xiàn)實生活中有感情的人際交往，長期生活在網(wǎng)絡中的人，在脫離網(wǎng)絡進入現(xiàn)實生活的時候，難免會產(chǎn)生一些人際交往的障礙，使得現(xiàn)實交往能力下降，人際關(guān)系淡漠，造成情緒低落、焦慮和孤獨感。

篇(7)

論文摘要：網(wǎng)絡文化作為一種新的文化形式，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及而誕生。它不僅改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式和傳播渠道，而且具有諸多的后現(xiàn)代特性：交互性、多元性、超越性、狂歡、仿像等。網(wǎng)絡文化為我們提出了一種全新的文化價值體系，也使我們看到了文化未來的發(fā)展和興盛，這正是網(wǎng)絡文化誕生的意義所在。

21世紀是一個數(shù)字信息技術(shù)與文化高度交融的世紀，一種新的文化形態(tài)——網(wǎng)絡文化正在勃然興起。它為人類提供了新世界文化生活空間，建構(gòu)起新的價值世界和意義世界，因而網(wǎng)絡文化也呈現(xiàn)出一種紛繁復雜的后現(xiàn)代景觀。

一、網(wǎng)絡文化的定義及特征

1.網(wǎng)絡文化的定義

如何定義網(wǎng)絡文化?有的學者認為：“網(wǎng)絡文化，它并不是一個十分抽象的概念，如果你感覺到了以某種方式生活的話，這里面就有了文化，當你的吃、住、行、交友日常活動按網(wǎng)絡的方式來進行，自然就形成了網(wǎng)絡生存方式，也就是網(wǎng)絡文化”。盯也有學者認為：“網(wǎng)絡文化是一種分布很廣的、松散的、準合法的、選擇性的、對立的亞文化復合體，它可以分為幾種主要的領域，如視覺技術(shù)、邊緣科學、先鋒藝術(shù)、大眾文化等等。”獅綜合各家之言，我認為網(wǎng)絡文化可以這樣來理解：網(wǎng)絡作為一種以網(wǎng)絡技術(shù)為基礎，以網(wǎng)上生活為核心內(nèi)容的新的文化形式，它不僅對傳統(tǒng)的占主流地位的文化價值規(guī)范進行了反思，帶有明顯的后現(xiàn)代特性，而且還正在塑造出一種全新的多元的文化體系。

2.網(wǎng)絡文化的特征

(1)平民化。在網(wǎng)絡中，所有信息都以“比特”的形式傳播，人們在網(wǎng)絡中的存在也被虛擬化為一個個“符號”。如卡西爾所說：“人不再生活在一個單純的物理空間，而是生活在一個符號的宇宙中，而網(wǎng)絡的現(xiàn)實是，人不僅生活在一個符號的宇宙中，而且他自身也變成了相應的符號。”因此，這也完全消除了現(xiàn)實社會中身份的差別和地位等級的懸殊，每一個人都是平等的，都可以無拘無束地參與種種思想的交流和探討。網(wǎng)絡作為一個交流的平臺，創(chuàng)造了一個非等級化的平等的公共領域。

(2)開放性。網(wǎng)絡文化的傳播是依靠虛擬技術(shù)，以數(shù)字編碼、存貯和傳播的方式實現(xiàn)的，它具有高度的靈活、快捷的特性。網(wǎng)絡通信技術(shù)打破了時空的界限，縮短了人與人之間的距離，使文化產(chǎn)品的傳播具有了高效方便和極易普及的特性。有人把網(wǎng)絡文化稱之為“快餐文化”，例如：一種文化現(xiàn)象、一個觀點和一件大家感興趣的事件，通過網(wǎng)絡在一瞬間就可以傳遍世界的各個角落。網(wǎng)絡的這種靈活、快捷的技術(shù)支持，使得網(wǎng)絡文化具有了極大的開放性。

(3)共享和互動。網(wǎng)絡文化的任何一種產(chǎn)品對于每一位網(wǎng)絡行者來說都是可以盡情享用的，它沒有供應的限制，也不受供應時間的限制，不同地區(qū)、不同國家的讀者可以在同一時間、同一地點一起翻閱同一本書的同一頁。如果你喜歡，你還可以在論壇、聊天室、博客中寫下自己的觀點和看法，供大家進行討論。共享和互動是互聯(lián)網(wǎng)的特色，因此互聯(lián)網(wǎng)具有了無限的魅力和生機。

4.多元化。“虛擬文化是文化的多維選擇的展示，其中既有變成了現(xiàn)實文化的可能性的選擇，也有尚未變成現(xiàn)實文化的不可能的選擇。虛擬世界可以兼容現(xiàn)實，把現(xiàn)實的可能性和非現(xiàn)實的可能性都融合在互聯(lián)網(wǎng)上，這就導致了虛擬文化的豐富多彩”拋游走于現(xiàn)實和虛擬之間的網(wǎng)絡行者們，借助于虛擬技術(shù)在網(wǎng)絡中找到了盡情展示自己的舞臺。在這里，避免雷同、張揚個性、發(fā)出自己的聲音早已成為了一種時尚。在這樣一個“蛙噪時代”，網(wǎng)絡文化不可避免地呈現(xiàn)出多元的態(tài)勢。

二、網(wǎng)絡文化的后現(xiàn)代意蘊

1.網(wǎng)絡文化的后現(xiàn)代性表征之一——狂歡

我們可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡文化的主要特征與上世紀6O年代米哈伊爾·巴赫金所提出的狂歡文化有許多奇妙的契合之處。“對話”、“眾聲喧嘩”、“狂歡”、“未完成性”等巴赫金的理論術(shù)語極具后現(xiàn)代特色，而這些特色也正是網(wǎng)絡文化的。

(1)狂歡文化的全民性、參與性。狂歡節(jié)是民間性的活動，“人們不是袖手旁觀，而是生活在其中，而且是所有的人都生活在其中，因為從其觀念上說，它是全民。”這一特色也同樣適合互聯(lián)網(wǎng)。如前面所述，網(wǎng)絡文化是平等參與的平民文化，只要你具備上網(wǎng)的硬件設施，你就可以參與其中。任何一個網(wǎng)絡行者都可以通過在論壇中發(fā)帖和回帖，實現(xiàn)交流、溝通、表達和宣泄的目的。

(2)狂歡文化中的個體是平等的，權(quán)威性被消解。在狂歡節(jié)中，那些曾經(jīng)決定和支配著日常生活的秩序、法令和限制統(tǒng)統(tǒng)失去了作用，在整個過程中沒有平民貴族之分。在網(wǎng)絡中，每個主體之間也是平等的，處于邊緣和弱勢群體的人同樣有說話的權(quán)利。正如《虛擬認識論》一書所寫：“因特網(wǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展，尤其是它的無中心化趨勢的日益加強，削弱了傳統(tǒng)社會的文化和信息壟斷的局面，行政官員、精英人物都將與平民百姓在信息傳播和接受加工的過程中處于平等的地位。”

(3)狂歡文化的表現(xiàn)形態(tài)是多元的、自由的。巴赫金認為狂歡文化的基本表現(xiàn)形態(tài)是詼諧和笑，“她是狂歡的，狂喜的，同時也是冷嘲熱諷的，它既肯定，又否定，既埋葬，又再生。”狂歡文化這種詼諧和笑與網(wǎng)絡文化的潛意識是一致的，沒有禁忌、沒有限制、隨心所欲，這正是網(wǎng)絡行者們想要達到的境界，而這種追求也必然決定了網(wǎng)絡文化形態(tài)的多元化、表達方式的自由化的后現(xiàn)代特性。網(wǎng)絡上流行的《第一次親密接觸》、《悟空傳》等文學作品都很明顯地表現(xiàn)出這一特色。如邁克爾海姆所說：“未來的網(wǎng)絡空間可能不單單復制出傳統(tǒng)信息的更有效的翻版。新的信息網(wǎng)絡類似于現(xiàn)代的超級大都市……混亂的打斗和暗藏的小路到處都是，沒有任何明顯的中心。”

從網(wǎng)絡文化與狂歡文化的比較可以看出，網(wǎng)絡是滋生后現(xiàn)念的絕佳場所，它使人們可以自由地徜徉其間，多元、反傳統(tǒng)、開放和自由的后現(xiàn)代特性在網(wǎng)絡文化中表現(xiàn)得淋漓盡致。

2.網(wǎng)絡文化的后現(xiàn)代性表征之二——仿像

上世紀8O年代，后現(xiàn)代的理論大師波德里亞針對當時社會影像技術(shù)的廣泛應用，進行了一系列有關(guān)當代文化中影像文化的開創(chuàng)性研究，提出了“仿像”理論。盡管這些理論產(chǎn)生于七八十年代，那個時代互聯(lián)網(wǎng)還處于萌芽狀態(tài)，但是好像在預言互聯(lián)網(wǎng)文化的后現(xiàn)代景觀。波德里亞認為，仿像和傳統(tǒng)意義上的模仿是截然不同的兩個概念。任何模仿都是有現(xiàn)實基礎的，而仿像則是沒有現(xiàn)實基礎的，這是利用符號生造出來的一個現(xiàn)實，而且是比現(xiàn)實還要真實的基礎，也就是“超現(xiàn)實”。波德亞里這樣寫道：“與任何現(xiàn)實無關(guān)，無論是什么現(xiàn)實，它不過是自己純粹的仿像。”理論家詹姆遜也寫道：“摹本就是對原作的模仿……仿像是那些沒有原本的東西的摹本。”‘。

與波德里拉的“仿像”理論相比，網(wǎng)絡文化則大大地拓展了仿像理論的內(nèi)涵，即它不僅具有了仿像的邏輯，而且還突破了“像”的限制。說網(wǎng)絡文化具有仿像的邏輯，是因為在網(wǎng)絡中，它同仿像一樣也營造了一個與真實社會無關(guān)，但比真實社會感覺還要真實的“超現(xiàn)實”。例如，在《魔獸》、《征途》、《星際家園》等網(wǎng)絡游戲中，開發(fā)者把游戲的世界設計得似乎比現(xiàn)實世界還要豐富得多，游走于游戲世界中，使人獲得一種自我認同和滿足感。在這一點上，網(wǎng)絡的超現(xiàn)實似乎可能取代現(xiàn)實世界。