序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇道德與法律辯論范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

摘 要：當(dāng)代社會(huì)，學(xué)生可以從很多渠道獲取道德與法治知識(shí)，老師填鴨式的教育往往會(huì)讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣。尤其是當(dāng)學(xué)生處在初一的時(shí)候，填鴨式的教育很有可能讓學(xué)生對(duì)道德與法治這門課程失去探究學(xué)習(xí)的興趣，導(dǎo)致學(xué)生只會(huì)死記硬背課本上的內(nèi)容。而開放式的教學(xué)模式，不僅能讓學(xué)生學(xué)會(huì)自己探究道德與法治的知識(shí)，還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)和諧的師生關(guān)系。

關(guān)鍵詞：道德與法治；互動(dòng)；開放教學(xué)

一、初一道德與法治開放式教學(xué)概述

初一道德與法治是道德教育和法制教育的基礎(chǔ)，同時(shí)它也是一門兼具思想和教育的課程。它是法律知識(shí)和道德水平的基礎(chǔ)，它能引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)法律與道德，讓學(xué)生有一個(gè)良好的思想水平，所以是一門極其重要的課程。為了讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)，教師需要讓學(xué)生對(duì)它的內(nèi)容感興趣，讓他們有興趣了解它，探究它。而傳統(tǒng)的教育就是老師“填鴨式”的教育，這往往會(huì)讓學(xué)生覺得這門課程枯燥無味，從而漸漸地對(duì)這門課程失去興趣，導(dǎo)致不會(huì)主動(dòng)去探究它，只會(huì)死記硬背課本里的東西，甚至對(duì)于不理解的地方，也不會(huì)主動(dòng)去弄懂它。但是開放式教育就不一樣了，這種教育方式彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教育方法的不足，它將傳統(tǒng)填鴨式的教育改變?yōu)閷W(xué)生與老師進(jìn)行討論互動(dòng)的學(xué)習(xí)方法。在課堂上，老師將書本上的內(nèi)容講述給學(xué)生聽，然后進(jìn)行討論，其間學(xué)生可以就書本上的內(nèi)容做出自己的理解，并將自己的理解分享給全班同學(xué)，與此同時(shí)，教師要根據(jù)學(xué)生自己的理解，點(diǎn)評(píng)學(xué)生理解的內(nèi)容是否正確。正確的話，就對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)，給予肯定。如果學(xué)生的理解是錯(cuò)的，那么老師就要指正出來，幫助學(xué)生找出錯(cuò)在哪里，及時(shí)改正。通過這種開放式的教學(xué)，讓老師與學(xué)生成為亦師亦友的伙伴，增進(jìn)了師生情誼，也活躍了課堂氣氛，更重要的是讓學(xué)生對(duì)道德與法治的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，進(jìn)而學(xué)會(huì)去探究、了解它。

二、在課堂實(shí)施道德與法治開放式教學(xué)的方法

1.列舉案例法

列舉案例法是根據(jù)教科書的內(nèi)容，找到生活中對(duì)應(yīng)的例子列舉出來，比如說，老師這節(jié)課教的內(nèi)容是“對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)”，就可以用詹天佑舉例子，通過他為國不計(jì)名與利，在當(dāng)時(shí)國內(nèi)無資本、無技術(shù)、無人才的艱難局面面前，因?yàn)閾碛型业某钥嗑瘛⒎e極的愛國精神，他走遍了北京至張家口之間的山山嶺嶺，用遠(yuǎn)遠(yuǎn)比外國人計(jì)劃少的錢、少的時(shí)間修完了京張鐵路。這種為國家、為社會(huì)奉獻(xiàn)的精神就可以讓學(xué)生在課堂上討論探究。在這種開放式的授課方式中，老師與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)溝通，教師成為學(xué)生亦師亦友的伙伴，共同探討。老師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究，讓學(xué)生脫離了死記硬背教學(xué)模式下的學(xué)習(xí)，而是通過探究獲取知識(shí)，這樣獲取知識(shí)的方式讓學(xué)生不僅能在快樂中學(xué)習(xí)，而且對(duì)學(xué)到的知識(shí)記憶牢固，理解透徹。

2.辯論法

老師根據(jù)學(xué)生掌握的知識(shí)和教科書上的內(nèi)容，列舉現(xiàn)實(shí)生活中的例子，提出關(guān)于道德與法治的問題，讓學(xué)生結(jié)合生活中的實(shí)際例子，用自己學(xué)到的道德與法治的知識(shí)發(fā)表自己的看法。在這種利用生活實(shí)際例子來授課的方法，使抽象的理論知識(shí)實(shí)質(zhì)化，讓學(xué)生能更好地學(xué)習(xí)、理解道德與法治的知識(shí)。同時(shí)，老師在教授不同的知識(shí)點(diǎn)的時(shí)候，可以引用不同的例子，讓學(xué)生進(jìn)行辯論，老師在評(píng)價(jià)學(xué)生辯論的內(nèi)容時(shí)，要指出學(xué)生錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，并找出錯(cuò)誤的原因；肯定正確的觀點(diǎn)，讓學(xué)生感受到自信，使學(xué)生從實(shí)際例子中學(xué)到的知識(shí)更加深刻，對(duì)理論知識(shí)的理解更加透徹。

3.模擬教學(xué)方法

老師在授課的時(shí)候，尤其是在復(fù)習(xí)知識(shí)的時(shí)候，可以根據(jù)生活中的實(shí)際例子，例如法律咨詢的事例，讓學(xué)生扮演事例中的每一個(gè)角色，例如受害者、法律咨詢師、承擔(dān)責(zé)任者，以及事件的見證者，讓學(xué)生說出事件中涉及的有關(guān)道德與法治的知識(shí)點(diǎn)。同時(shí)，老師針對(duì)學(xué)生事件中沒有考慮到的道德與法治知識(shí)進(jìn)行解析。這樣不僅活躍了課堂的教學(xué)氣氛，還提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也讓學(xué)生對(duì)學(xué)到的道德與法治知識(shí)有了更深刻的理解。

三、開放式教W的注意點(diǎn)

所謂的開放式教學(xué)并不是單單讓學(xué)生自己去學(xué)習(xí)、去探究，還需要老師在一旁指導(dǎo)。因?yàn)閷W(xué)生的理解能力不夠，尤其是初一的學(xué)生，所以有時(shí)候會(huì)對(duì)一些問題及知識(shí)的理解不足或出現(xiàn)偏差，這時(shí)候就需要老師給學(xué)生做講解，讓學(xué)生學(xué)得正確，學(xué)得明明白白。但是老師不是開放式的主角而是引導(dǎo)者，例如當(dāng)一些知識(shí)點(diǎn)在教科書上的解釋很不清晰，讓學(xué)生很難理解的時(shí)候，老師要引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，讓學(xué)生慢慢地將整個(gè)知識(shí)點(diǎn)理解透徹。如果是傳統(tǒng)教育，當(dāng)學(xué)生遇到問題，老師一般都是直接給學(xué)生詮釋知識(shí)點(diǎn)的含義。這樣做只能讓學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，而開放式的教學(xué)中，老師引導(dǎo)學(xué)生去探究問題，這不僅能讓學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解更加深刻，而且還能激發(fā)學(xué)生探究問題的興趣，讓學(xué)生學(xué)到更多的知識(shí)。

四、總結(jié)

開放式的道德與法治教學(xué)，能夠使學(xué)生更加深刻地理解知識(shí)。相比傳統(tǒng)教學(xué)模式下的學(xué)生被動(dòng)接受老師傳授的知識(shí)，開放式教學(xué)更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。同時(shí)，開放式的教育能讓課堂氣氛更加和諧，老師與學(xué)生能夠就課堂上的問題進(jìn)行交流、討論。在老師的指導(dǎo)下，學(xué)生能夠?qū)Φ赖屡c法治知識(shí)進(jìn)行探究，進(jìn)而激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，更好地鞏固知識(shí)，同時(shí)能讓學(xué)生與老師的關(guān)系更加和諧。所以開放式的道德與法治教學(xué)是符合初一階段特點(diǎn)的教學(xué)方法之一。

參考文獻(xiàn)：

篇(2)

【關(guān)鍵詞】中職職業(yè)道德與法律課程隱性教育資源挖掘利用

【中圖分類號(hào)】G　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889(2012)05C-0120-02

職業(yè)道德與法律作為中等職業(yè)教育德育課程的重要組成部分，是提高學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生樹立社會(huì)主義榮辱觀，增強(qiáng)社會(huì)主義法制意識(shí)的重要途徑，也是實(shí)施素質(zhì)教必不可缺少的內(nèi)容。然而，目前中職學(xué)校職業(yè)道德與法律課難以引起學(xué)生的重視，他們認(rèn)為來學(xué)校是學(xué)技能的，學(xué)不學(xué)政治知識(shí)，知不知政治理論都無所謂。這和長期以來中職學(xué)校的德育課只重視教材，忽視對(duì)隱性課程資源的挖掘和利用有密切的關(guān)系。只給學(xué)生提供知識(shí)框架，沒有關(guān)注學(xué)生需求，不可能觸動(dòng)到學(xué)生的情感。而對(duì)學(xué)生的情感沒有觸動(dòng)的教學(xué)，學(xué)生是難以參與其中的。

隱性教育是指引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校教育性環(huán)境中，直接體念和潛移默化地獲取有益于個(gè)體身心健康和個(gè)性全面發(fā)展的教育經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)方式及過程，其根本特點(diǎn)在于隱含性、潛在性，在于通過無意識(shí)的情景發(fā)生水滴石穿的積極作用。隱性教育資源雖然不能構(gòu)成課堂教學(xué)的直接內(nèi)容，但卻能持久地、潛移默化地影響職業(yè)道德與法律課堂教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量，促使顯性教育資源更好地向?qū)W生傳授科學(xué)人文知識(shí)，對(duì)學(xué)生的道德、態(tài)度、價(jià)值、個(gè)性、情趣等人格方面有著重要的塑造作用。所以，挖掘和利用職業(yè)道德與法律課程的隱性教育資源，會(huì)使學(xué)生更容易受到感染、暗示、同化和激勵(lì)，從而改變情緒情感、行為規(guī)范和生活方式，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)產(chǎn)生積極而久遠(yuǎn)的影響，提升職業(yè)道德與法律課的育人功能，增強(qiáng)職業(yè)道德與法律課堂教學(xué)的實(shí)效性。具體說來，挖掘和利用職業(yè)道德與法律課程隱性教育資源，可從以下三個(gè)方面展開。

一、構(gòu)建和諧的師生關(guān)系

和諧的師生關(guān)系是職業(yè)道德與法律課程主要的隱性教育資源。構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，可以為學(xué)生提供一個(gè)安全、信任、接納的教育環(huán)境，可以架起師生間溝通的橋梁。在這樣的環(huán)境下，學(xué)生才敢說出自己的想法和需要，才敢和教師辯駁；教師才能做到與學(xué)生進(jìn)行有效溝通，因材施教，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，提高課堂效率。因此，教師應(yīng)熱愛每位學(xué)生，相信學(xué)生能行；應(yīng)把微笑帶進(jìn)課堂，建立起輕松的溝通環(huán)境；應(yīng)注重身教，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)；應(yīng)維護(hù)學(xué)生的自尊心，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的見解。

以筆者的教學(xué)實(shí)踐為例。一次課堂上，筆者發(fā)現(xiàn)班上有位學(xué)生低著頭，雙手在抽屜里摸索著，于是走了過去。學(xué)生猛然一抬頭，一本美術(shù)速寫本跌落到地上。筆者彎腰拾起，并微笑地還給了她，同時(shí)送上真誠的贊美與善意的提醒。該同學(xué)則臉色緋紅，一臉詫異。后來，在講到《杜絕不良行為》這一課時(shí)，筆者現(xiàn)場展示了這名同學(xué)的繪畫作品，倡導(dǎo)大家培養(yǎng)向上的興趣與愛好，得到了學(xué)生們的積極響應(yīng)。把微笑帶進(jìn)課堂，有助于建立和諧的師生關(guān)系，而抓住學(xué)生的閃光點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，可以使課程達(dá)到事半功倍的效果。

又如，考慮到一些學(xué)生不自信，不敢表現(xiàn)自己，教師可以經(jīng)常使用“一起來練習(xí)”、“試一試，可以嗎”這樣一些詢問式語言邀請(qǐng)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)，主動(dòng)尋求問題的答案。發(fā)自內(nèi)心真誠地讓學(xué)生的緊張情緒放松下來，這樣，慢慢會(huì)有更多的學(xué)生樂于參與課堂教學(xué)活動(dòng)。教師應(yīng)用全身心投入，去影響學(xué)生，激發(fā)其討論的激情；應(yīng)用熱情去感染學(xué)生，使師生協(xié)調(diào)一致，營造良好的教學(xué)情境，日益提高課堂效率。

二、利用拓展性內(nèi)容對(duì)學(xué)生加以巧妙暗示

拓展性內(nèi)容如學(xué)生學(xué)習(xí)情況、各種偶發(fā)性資源等是職業(yè)道德與法律課程重要的隱性教育資源。在職業(yè)道德與法律課堂教學(xué)中，經(jīng)常會(huì)發(fā)生各種各樣意想不到的突發(fā)事件，在這種情況下，教師若是裝聾作啞，會(huì)挫傷學(xué)生對(duì)話的積極性。教師應(yīng)注重從學(xué)生的日常表現(xiàn)中提取信息，通過收集課堂教學(xué)氣氛等信息，了解每名學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)的需要，憑借教師自身的智慧與應(yīng)變能力，抓偶發(fā)資源巧妙引導(dǎo)，隨時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和方法，把學(xué)生“脫軌”的思維引導(dǎo)到有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)上來，從而提高課堂教學(xué)效率，幫助更多的學(xué)生在職業(yè)道德與法律課堂上找回自信，使他們?cè)谑斋@知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)更收獲成長的快樂。

例如，筆者在講授交往禮儀一課時(shí)，正講到興致處，發(fā)現(xiàn)一男一女兩同桌思想開小差，肩并肩低頭親密交談。這時(shí)筆者并沒有惱羞成怒，當(dāng)眾指責(zé)他們有失異往禮儀，而是走到他倆身邊，輕輕敲了敲桌面，和顏悅色地說：“請(qǐng)注意，新聞播報(bào)馬上開始!，，接下來，便給學(xué)生講一則新聞，然后請(qǐng)他們談?wù)効捶ā?/p>

新聞回顧：某中學(xué)針對(duì)初高中階段學(xué)生的禮儀教育規(guī)定，初高中的異性學(xué)生要設(shè)定文明交往的距離。異性同學(xué)的交往距離一般為0.8m～1m，低于0.5m算親密交往。對(duì)異性學(xué)生在公共場所交往的距離低于0.5m的，老師要提出批評(píng)，情節(jié)嚴(yán)重的還要處分。

這個(gè)拓展內(nèi)容有效地激活了學(xué)生的發(fā)散性思維，新聞一讀完，學(xué)生們馬上議論紛紛。此時(shí)筆者大膽放手，讓學(xué)生派代表進(jìn)行辯論，把課堂氣氛推向了一個(gè)。

剛才肩并肩低頭親密交談的兩同學(xué)在參與辯論的過程中意識(shí)到自己的不對(duì)，那位男同學(xué)誠懇的說到：“規(guī)定是應(yīng)該的，我們很需要接受這樣的教育，但這種精確到厘米的距離我覺得沒有必要，我們會(huì)在接受教育后，學(xué)會(huì)交往的，尺度在我們心里，請(qǐng)老師放心!”

在整個(gè)教學(xué)過程中，教師的引導(dǎo)了無痕跡，自然貼切，這種含蓄的教育方式可以保護(hù)學(xué)生的自尊心，手段符合所教內(nèi)容的基調(diào)，與本節(jié)課主旨吻合，教師雖沒有按照固有的模式去安排學(xué)生的學(xué)習(xí)，卻取得了比原有預(yù)設(shè)更好的實(shí)效。

課堂是變化的課堂，只有富有變化的課堂才是真實(shí)的課堂。這就要求教師要合理對(duì)待突發(fā)的課堂事件，靈活地調(diào)整教案，抓住契機(jī)，順勢引導(dǎo)，讓教學(xué)過程成為學(xué)生高尚的精神生活和豐富的人生體驗(yàn)。在職業(yè)道德與法律課堂上，教師應(yīng)巧妙地開發(fā)生成性的資源，把課內(nèi)發(fā)生的意外枝葉，通過富有深意的語言，巧妙地嫁接到學(xué)生學(xué)習(xí)的主干上去，這樣才能使課堂活躍而又不失秩序。

三、合理利用多媒體技術(shù)

多媒體技術(shù)完全改變了以往信息加工、獲取和傳遞方面的落后局面，能用圖、文、聲、像和視頻等效果直觀地把傳統(tǒng)的板書、語言描述及形體語言難以表述的現(xiàn)象與過程，主動(dòng)而形象地顯現(xiàn)出來，也是職業(yè)道德與法律課程重要的隱性教育資源。把多媒體技術(shù)有效地應(yīng)用于職業(yè)道德與法律課堂教學(xué)，能達(dá)到提高課堂教學(xué)效率、提升教育效果的目的。真正在職業(yè)道德與法律課堂做到有效地應(yīng)用媒體技術(shù)，在制作中應(yīng)注意以下三方面問題。

篇(3)

1當(dāng)代大學(xué)生的法制教育和道德素質(zhì)的現(xiàn)狀

1.1大學(xué)生法制教育的現(xiàn)狀

大學(xué)生學(xué)習(xí)法律理論知識(shí),只流于表面,老師教學(xué)不能有效的發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)法律的主動(dòng)性,大部分老師教學(xué)方法單一,課時(shí)少但內(nèi)容龐雜,造成課堂枯燥乏味,學(xué)生更多是為了應(yīng)付考試而死記硬背。從而達(dá)不到增強(qiáng)法制觀念、提高其法律意識(shí)的目的。另外普法教育除課堂教學(xué)以外,只有斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行的普法活動(dòng)如:開展“普法月”、“普法周”等活動(dòng)。這樣的法制教育效果不明顯,部分學(xué)生法制意識(shí)仍然較為淡漠。主要是由于他們對(duì)于法律知識(shí)理解不夠深刻而沒有樹立增強(qiáng)法制的觀念。在我國,學(xué)校法制教育安排充其量只能算是以“樹立社會(huì)主義民主法制觀念”為目的的觀念教育[1]。這種以思想道德教育的套路來開展法制教育課,不僅達(dá)不到法制教育的目的,由此還會(huì)使法制教育得不到發(fā)展。原因有以下幾方面。

1.2大學(xué)生道德教育的現(xiàn)狀

作為時(shí)代的寵兒,大學(xué)生的價(jià)值得到人們的普遍認(rèn)同。不少同學(xué)過分夸大個(gè)人的價(jià)值,忽視自己對(duì)社會(huì)、集體的義務(wù)和責(zé)任,造成個(gè)人主義突出。這導(dǎo)致了集體功能的弱化,使集體失去了其特有的凝聚力。受西方實(shí)用主義的影響,一些大學(xué)生過分注重實(shí)用,理想觀念不再。同時(shí)在圖書館撕書,在課桌上制造“課桌文化”,在食堂打飯時(shí)插隊(duì),在公共汽車上面對(duì)老弱婦殘熟視無睹等等社會(huì)公德淡漠。隨著社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品的豐富,社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的好轉(zhuǎn),大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)狀況開始好轉(zhuǎn),但他們不是用良好的經(jīng)濟(jì)狀況來改善自己的學(xué)習(xí)條件,而是過分地把錢投入到物質(zhì)享受、追求安逸,缺乏艱苦奮斗的精神。更有甚者,部分大學(xué)生大學(xué)生賭博嚴(yán)重,有的大學(xué)生偷同學(xué)的電腦、自行車、現(xiàn)金、手機(jī)等等。這樣的大學(xué)生的道德素質(zhì)著實(shí)讓人堪憂。

2大學(xué)生法制教育和思想道德教育的發(fā)展

2.1改革法制教育機(jī)制

面對(duì)不斷出現(xiàn)的新情況、新問題,我們應(yīng)該反思和借鑒深刻的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)從原有的法制教育和道德教育中找出存在的問題,要避免類似藥家鑫這樣的事件的發(fā)生,在實(shí)踐中就要加強(qiáng)法育與德育的結(jié)合。把由單純的道德說教轉(zhuǎn)變?yōu)橐再p罰機(jī)制為載體的道德教育,以選擇性激勵(lì)幫助人們?cè)跒樽约哼`背社會(huì)道德規(guī)范的行為付出物質(zhì)利益代價(jià)和成本中學(xué)會(huì)遵守社會(huì)道德[3]。

2.2改革法制教育內(nèi)容

有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生在德育過程中的主體性,提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)。要有嚴(yán)格的紀(jì)律與管理使之落實(shí)在行動(dòng)上,從而使德育教育處于良性循環(huán)之中法治和德治相結(jié)合,才能從制度上有效促進(jìn)他律向自律轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)德育的可持續(xù)發(fā)展。

2.3開展法律與道德實(shí)踐活動(dòng)

開展實(shí)踐活動(dòng)可以有效地將大學(xué)生的法律知識(shí)、法律意識(shí)有效地內(nèi)化為法律能力。可以開展法律法制宣講、法律知識(shí)競賽等多種活動(dòng),提高大學(xué)生對(duì)法律知識(shí)的關(guān)心與興趣,培養(yǎng)大學(xué)生的法制觀念。對(duì)于社會(huì)上出現(xiàn)的典型事件通過如辯論協(xié)會(huì)、演講協(xié)會(huì)等進(jìn)行討論,從而樹立正確的人生觀及世界觀。

2.4營造健康校園道德氛圍

社會(huì)是個(gè)大課堂,社會(huì)實(shí)踐是重要環(huán)節(jié),是培養(yǎng)大學(xué)生道德素質(zhì)最生動(dòng)、最有效的道德教育途徑。學(xué)校可以組織學(xué)生通過社會(huì)服務(wù)、軍事訓(xùn)練、參觀訪問、公益勞動(dòng)等活動(dòng),讓學(xué)生廣泛接觸社會(huì)、親自感受人民群眾的良好精神風(fēng)貌;同時(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)勞動(dòng)觀念,樹立艱苦奮斗的思想;在實(shí)踐中以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待社會(huì)上的某些不良現(xiàn)象,并在實(shí)踐中提高自己的知識(shí)水平和道德觀念,促使自己良好道德人格的形成和完善。通過參觀先進(jìn)典型,了解先進(jìn)人物的成長過程與高尚思想道德,使學(xué)生從中受到感染,從而自覺地提高自身道德修養(yǎng)[4]。

2.5重視校園文化建設(shè)

校園文化建設(shè)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育的重要措施。校園文化是一種受益面大、涉及面廣的教育方式。在校園文化建設(shè)中精心設(shè)計(jì)獨(dú)立自主、誠實(shí)守信、艱苦奮斗的氛圍;營造出創(chuàng)造干凈、優(yōu)美、有秩序的環(huán)境氛圍;建立一種以師生關(guān)系為表率的和諧人際文化;學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng),改進(jìn)工作作風(fēng),嚴(yán)于律己,為人師表,這樣才能對(duì)學(xué)生的道德教育樹立好的榜樣,扭轉(zhuǎn)不良的校園文化。

篇(4)

［關(guān)鍵詞］道德；法；法制；依法治國

［中圖分類號(hào)］B82 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1672－2426（2008）04－0007－03

在黨的十七大報(bào)告中說，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果。”在處理各種社會(huì)矛盾中，法和道德是兩個(gè)十分重要、不可偏頗的手段。本文通過一些具體案例說明道德與法雖有不同，但總體上看是相輔相成、相互補(bǔ)充、互為作用的。

一、接受捐款的研究生退學(xué)辦公司是否屬于欺騙捐款？

《人民日?qǐng)?bào)》等多家報(bào)紙報(bào)道，萬州的段某，4年前考上北京大學(xué)軟件學(xué)院研究生，為籌集學(xué)費(fèi)，在街上當(dāng)臨時(shí)搬運(yùn)工。媒體報(bào)道后，社會(huì)各界捐款數(shù)萬元讓他順利入學(xué)。捐款人之一的李富華是做玻璃生意的。此后他與段某結(jié)下不解之緣，陸續(xù)給他4萬余元。段某在北大讀一年后，拿著善意的捐款悄悄離開北大，回到重慶高新區(qū)開辦了科技公司，賺了錢后買了一套住房。當(dāng)時(shí)段某一直沒有把這些告訴資助者。直到2007年2月，李富華由于很久沒有段某的消息，便主動(dòng)聯(lián)系段某，發(fā)現(xiàn)電話停機(jī)。他輾轉(zhuǎn)找到北大軟件學(xué)院，得知段某早已不在校讀書。7月底，李富華將段某告到萬州區(qū)法院，索要4萬余元資助其上學(xué)的愛心捐款。12月27日，此案在區(qū)法院開庭審理。庭審的焦點(diǎn)是段某是否構(gòu)成騙捐？如果成立，可以按照詐騙論處。如果騙捐不成立，原、被告雙方就可以就捐贈(zèng)是否形成帶有附加條件的贈(zèng)與合同展開辯論。法院沒有宣判。

這個(gè)案件在實(shí)踐上把道德與法的關(guān)系尖銳地?cái)[在我們面前。從社會(huì)影響看，無論怎么說，段某的做法嚴(yán)重傷害了包括李富華在內(nèi)的捐助者的感情，令人失望。也會(huì)使其他正需要資助學(xué)習(xí)的貧困學(xué)生受到傷害，特別是社會(huì)上資助學(xué)生的愛心活動(dòng)受到嚴(yán)重傷害。今后人們還敢不敢把自己的血汗錢捐給“貧困學(xué)生”？實(shí)際上，段某喪失了做人的誠信原則，已經(jīng)在道德法庭上受到社會(huì)輿論的宣判。如果感情用事，應(yīng)該把受資助的錢退回去。筆者預(yù)測，李富華若不舉證說明，其捐款時(shí)是附義務(wù)的，段某沒有履行約定的義務(wù)，即完成學(xué)業(yè)的義務(wù)，李富華將敗訴，4萬元的資助款不會(huì)被返還。法院判處退款尚無法律依據(jù)，只能靠道德來解讀。正如段某的律師所說的那樣，“通過司法手段來解決此類問題目前并不合適”。我國民間捐贈(zèng)立法目前還處于空白。從一般常識(shí)看，李富華是自愿贈(zèng)與的，具有道德義務(wù)性質(zhì)的贈(zèng)與，如果都按道德的“誠信”原則，捐贈(zèng)是自愿的行為，沒有人強(qiáng)迫，不能反悔，即不能撤銷贈(zèng)與。被告律師的答辯詞：“如果法院判令歸還善款，勢必造成更多貧困大學(xué)生不敢也不肯接受捐助，給社會(huì)帶來巨大的負(fù)面影響”。

從中不難看出，道德與法在建設(shè)和諧社會(huì)中是“合而不同”。道德是“內(nèi)在”的“自律”，法是“外在”的“他律”。從制約人的行為來看，道德“主內(nèi)”，法“主外”。從化解矛盾的方式看，道德“揚(yáng)善抑惡”，法“懲惡揚(yáng)善”。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語•為政》）這就是說，僅僅用政令來規(guī)范人們的行為，用刑罰來懲治人們的邪惡，民眾充其量不做違法的事，但不會(huì)有知善明惡的榮辱感。如果用道德來規(guī)范民心，用禮節(jié)來規(guī)范行為，不但會(huì)使人有羞恥之心，而且能使人成為有道德修養(yǎng)的人。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人雖然在法律的威懾下不敢犯罪，但由于沒有榮辱感，道德水平?jīng)]有提高，還會(huì)鉆法律的空子，投機(jī)鉆營，社會(huì)風(fēng)氣得不到根本好轉(zhuǎn)，真正的和諧社會(huì)難以實(shí)現(xiàn)。所以，社會(huì)穩(wěn)定、和諧僅僅靠法是不夠的，必須加強(qiáng)道德建設(shè)。

二、列車廁所門應(yīng)不應(yīng)該鎖上？

旅客列車每到大站，廁所門必須鎖上，因?yàn)閹呐判刮镏蓖ㄜ囓墸绻诖蟮耐＼囌旧鲜褂盟貙⑹股舷萝嚨穆每图肮ぷ魅藛T受到損害，鎖上廁所門是維護(hù)多數(shù)人的利益。某年，春節(jié)臨近，一列火車再有10多分鐘即將到達(dá)鄭州站（這是一個(gè)大的中轉(zhuǎn)站）時(shí)，車上一個(gè)老太太內(nèi)急，請(qǐng)列車員開廁所。列車員說：“鐵路部門有規(guī)定，大站必須鎖廁所，我違背規(guī)定，要罰獎(jiǎng)金的。”老太太的大小便失禁，大小便順褲腿流到車廂里，整個(gè)車廂里惡臭沖天。老人也感受到很大的羞恥。事后，老人的親屬把列車員告到鐵路法院，最終敗訴。對(duì)此，支持或反對(duì)法院裁決的爭議，持續(xù)很長時(shí)間。

其實(shí)，這件事的實(shí)質(zhì)是法與道德可否統(tǒng)一的問題。我們所說的“法”，是指由國家制定或認(rèn)可，并由國家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的行為規(guī)范的總和。包括憲法、法律、行為規(guī)范、規(guī)章、判例、慣例、習(xí)慣法等各種成文法與不成文法。它的重要特征之一，就是強(qiáng)制性，要求人們必須遵守和執(zhí)行，沒有討價(jià)還價(jià)的商議余地，否則就是“違法”，必將受到懲處――即“違法必究”。從這個(gè)角度看，列車員按照鐵路部門的相關(guān)規(guī)定，將廁所門鎖上的行為，既維護(hù)了法律的尊嚴(yán)，又是守法者，應(yīng)得到肯定。從社會(huì)效果看，也是維護(hù)了鄭州火車站臺(tái)的公共衛(wèi)生，保護(hù)上下車旅客多數(shù)人的利益，而受損者是老太太本人（也包括一節(jié)車廂人）的少數(shù)利益。符合“增減利益余額”的原則，即“兩利相權(quán)，取其重；兩害相權(quán)，取其輕”。

眾所周知，增減每個(gè)人的利益原則是評(píng)價(jià)善惡的標(biāo)準(zhǔn)，即是道德標(biāo)準(zhǔn)問題，是倫理問題。可見執(zhí)法問題絕對(duì)不可能不涉及道德問題。這位列車員如果出自道德之心，應(yīng)考慮到老年人的生理機(jī)能下降，不可能忍受10多分鐘的內(nèi)急，出于同情心，可以想辦法幫助老人解決內(nèi)急，如打開廁所把打掃垃圾的水桶或其他用具內(nèi)放置塑料袋即可。總之，“辦法總比困難多”，只要能有愛人之心，完全可以避免便溺在褲子里。但列車員首先考慮的是自己的獎(jiǎng)金問題。可見執(zhí)法、守法過程中不能沒有道德之心。當(dāng)然道德之心不是指同情犯罪行為。據(jù)報(bào)道，有一位執(zhí)行死刑犯的法警，途中發(fā)現(xiàn)被執(zhí)行人走路很痛苦，當(dāng)知道是鞋磨破了他的腳后跟時(shí)，立即掏出自己的手絹給墊上，讓死刑犯在臨死前的短短幾分鐘減少痛苦。這位法警不僅不違法，恰恰是法與道德相結(jié)合的一例。可見，“依法治國”還必須以道德建設(shè)為基礎(chǔ)，懲處、處罰、強(qiáng)制等都不是目的，目的在于改造人、教化人，使人的覺悟、道德水準(zhǔn)得到提高，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。從這個(gè)意義上說，法律是道德的維護(hù)者。

三、奶奶要“帶孫費(fèi)”過分嗎？

據(jù)《法制晚報(bào)》報(bào)道，黃某妻子休完產(chǎn)假后要上班工作，黃某請(qǐng)母親幫助帶兒子。老人照顧孫子很用心，但幾個(gè)月后，老人提出讓黃某夫婦適當(dāng)給些“帶孫費(fèi)”。黃某夫婦認(rèn)為，奶奶照看孫子是天經(jīng)地義的事，沒有理由要“帶孫費(fèi)”。為此雙方翻臉，走上訴訟之路。奶奶的做法符合道德嗎？合法嗎？哪一方將勝訴？

這一事件反映道德與法在建設(shè)和諧社會(huì)中存在互相矛盾的一面。表面看，奶奶的要求有些過分。從道德的角度看，奶奶之舉似乎“不合情理”。其實(shí)，她“合情”又“合法”。道德是世世代代遺傳下來的人們之間的行為規(guī)范，如“父慈子愛”、“尊老愛幼”、“扶危濟(jì)困”、“長幼有序”等等，是人類社會(huì)永恒存在的。“法”如同國家是個(gè)歷史范疇。“道德”似乎與社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)無關(guān)。其實(shí)并非如此。恩格斯說“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中――從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”。［1］今天的經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下形成的道德觀念絕不能等同于以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的道德觀念。過去的經(jīng)濟(jì)單位是以血緣關(guān)系為軸心并帶有宗族性質(zhì)的家庭，今天是以兩性配偶為軸心的小家庭為核算單位。這樣，父母與已婚另居的子女之間是不同的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。這兩個(gè)家庭也是獨(dú)立存在的“法人”。市場經(jīng)濟(jì)的互利原則、公平原則、平等原則、誠信原則等是受法律保護(hù)的準(zhǔn)則，也是市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德規(guī)范。如“公平”是市場經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換的客觀要求、市場經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的根基，失去它，市場無法進(jìn)行交易。反映在“法”上，就是“公正”、“正直”，對(duì)事不對(duì)人，鐵面無私。審理案件時(shí)，公正執(zhí)法，對(duì)當(dāng)事人不得抱偏見，也不能嫉惡如仇，應(yīng)一視同仁。不能用道德標(biāo)準(zhǔn)審案，而是依法辦案。反映在道德上的“善”，也是平等待人，不欺詐，不拐騙，講誠信。

奶奶照看孫子，照常要花費(fèi)體力和腦力，應(yīng)該得到回報(bào)。如果老人不照看自己的孫子，給別人家照顧小孩也會(huì)得到相應(yīng)的報(bào)酬。我國《婚姻法》規(guī)定：有負(fù)擔(dān)能力的祖父母、外祖父母，對(duì)于父母已經(jīng)死亡或父母無力撫養(yǎng)的未成年的孫子女、外孫子女，有撫養(yǎng)的義務(wù)。如果黃某夫婦喪失勞動(dòng)能力、無經(jīng)濟(jì)來源，奶奶要“帶孫費(fèi)”顯然是“不道德”的。黃某夫婦都在工作中取得報(bào)酬，只是由于工作忙而無精力照顧孩子。根據(jù)法律，老人沒有法定的撫養(yǎng)義務(wù)，應(yīng)該給老人“帶孫費(fèi)”。之所以有人認(rèn)為“不合情理”，是使用舊的倫理觀念觀察新的社會(huì)現(xiàn)象。

同理，當(dāng)前“啃老族”的存在是我國十分不合理的社會(huì)現(xiàn)象。連資本主義社會(huì)都視為不合理，孩子到18周歲以后，就要經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，用錢也要向父母借，有借有還。這樣才有利于培養(yǎng)下一代人的獨(dú)立自主生活的能力。這不僅是法所支持的，也是對(duì)子女真正的愛，是符合市場經(jīng)濟(jì)的道德原則的“父慈子愛”。

四、道德與法“合而不同”、“同中有異”、“異中有同”、相輔相成

上述幾個(gè)案例表明道德和法是“合而不同”。所謂“合”，都是在各自領(lǐng)域中發(fā)揮調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的作用，共同完成化解社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)和諧的使命。所謂“不同”，是指內(nèi)涵不同，適用范圍不同，作用方式不同。“不同”既有差異，差異就是矛盾。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，要不斷解決這些矛盾。解決這些矛盾的過程，就是推動(dòng)法律逐步健全、道德不斷進(jìn)步，使它們共同“與時(shí)俱進(jìn)”。

1．道德與法相互滲透，法的權(quán)威性、嚴(yán)肅性、強(qiáng)制性中蘊(yùn)含著“大德”。眾所周知，“法律是最低限度的道德”。最近有報(bào)道稱，有一個(gè)重刑犯在服刑過程中，其哥哥患腎病，需要換腎，一時(shí)又難以找到相匹配的腎源，唯有他可以提供一個(gè)腎，他本人也同意。但如果他摘掉一個(gè)腎，按相關(guān)法律規(guī)定，腎臟被摘除一個(gè)，有可能需要監(jiān)外服刑。這對(duì)重刑犯的懲治力度大大削弱，實(shí)現(xiàn)不了打擊嚴(yán)重犯罪行為的要求。是全社會(huì)安全重要？還是他哥一個(gè)人的安全重要？“兩利相權(quán)，取其重”，全社會(huì)之利大于他哥哥之利。所以沒有批準(zhǔn)他捐腎。這不是不講道德，而是出自考慮全社會(huì)的大德。一旦“小德”與“大德”，發(fā)生矛盾，要求“小德”服從“大德”，即法律至上。道德是法的社會(huì)基礎(chǔ)，法維護(hù)道德。法之所以能被人們所接受，是因?yàn)樗鼜娜鐣?huì)的高度解決人與人的關(guān)系，它是道德的升華，是“大德”。道德是“揚(yáng)善抑惡”，法律是“懲惡揚(yáng)善”。道德和法都是“揚(yáng)善”，用“善”把兩者統(tǒng)一起來。從全社會(huì)看道德的主導(dǎo)性取向是一元的，但隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)利益的多元化，導(dǎo)致人們的價(jià)值取向的多元化、道德的多元性。不同的群體，有不同的道德認(rèn)同。即一個(gè)主流――社會(huì)主義價(jià)值觀與道德觀和許多支流并存、共生。這就要求用一元的法律去協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。這個(gè)過程顯示出法律的嚴(yán)肅、公正、公平、正義，這正是多元化道德得以存在的保證，也是社會(huì)和諧的保證。

2．道德與法相互補(bǔ)充，各司其職，道德領(lǐng)域的事情法律“不越位”。道德和法在適用范圍上看，是各不相同的，法律是最低限度的道德，違背法律肯定是最大的不道德，但是并非所有不道德行為都提升到法的高度，依法處理。在日常生活中往往存在大量的沒有突破“道德底線”的行為，這些雖然也不符合人們行為的規(guī)范，屬于“惡”，但在沒有突破“底線”前，均需道德解決，不能凡是不道德的事都去立法。處處都要“立法”違背法的本意，也是辦不到的。如住在樓內(nèi)的居民，夏天在樓道內(nèi)打麻將，影響鄰居休息。有人試圖通過立法解決，這是十分困難的。因?yàn)闃抢锏木用瘢瑢?duì)樓道的公攤面積均享有使用權(quán)，這符合《物權(quán)法》相關(guān)規(guī)定。至于聲響超過了多少分貝，也難以取證，只能從道德層面提醒人們自覺規(guī)范其行為。

3．道德規(guī)范是“依法治國”得以貫徹落實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。說：“有了良好的道德素質(zhì)，就能夠使人們自覺地扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡。”［3］這里的“揚(yáng)善懲惡”，就是依法懲處一切社會(huì)的邪惡現(xiàn)象。如果全民道德素質(zhì)低下，再完善的法律體系也難以達(dá)到維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的目的，相反會(huì)使人們鉆法律的空子，用法律維護(hù)邪惡，還有可能出現(xiàn)好人不敢做好事。2007年7月，四川瀘州市萬老太太77歲，在買菜回家的路上不慎摔倒，被陳思為看到，急忙撥打急救電話，并同迅速趕來的醫(yī)護(hù)人員一起把她送進(jìn)醫(yī)院。老太太的兒媳已趕到醫(yī)院，見到陳思為跑前跑后，萬家人把他當(dāng)成了肇事者，逼他交出身份證，墊付醫(yī)療費(fèi)，使陳受到極不公正的待遇。最終使他深感氣憤和郁悶，精神恍惚，醫(yī)院確診為精神分裂癥，花了很多治療費(fèi)。陳家只有求助于法律解決。法院審理時(shí)，首先是尋找證據(jù)：“證明不是你撞的。”這時(shí)就需要道德支持。好在出事地對(duì)面的茶館掃地工人也上前救助，同時(shí)還被做飯的另一個(gè)人目睹全過程，這才使陳思為勝訴。這是一起以道德支撐法律，使法律主持正義的公正審判。我們?cè)O(shè)想，如果在夜間，旁邊又無人看見，恐怕陳思為就無處申冤了，使法律難以維護(hù)公正。所以道德的社會(huì)作用的范圍比法律更廣，它能起到法律起不到的效力，在落實(shí)“依法治國”方略過程中，其重要性更為突出。

總之，道德和法律都是上層建筑的重要組成部分，都是來自并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化而不斷改變其具體形態(tài)，尤其是道德多元化的趨勢也越來越明顯，更需要用法律來規(guī)范和統(tǒng)一。這樣才能在促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為中發(fā)揮重要作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］［3］馬克思恩格斯選集（3）［M］．北京：人民出版社，1995．434．435．

篇(5)

一、 改變傳統(tǒng)教學(xué)模式中的弊病

傳統(tǒng)教學(xué)模式存在著“填鴨式”“滿堂灌”“一言堂”的弊病，教師從上課一直講到下課，自己講得口干舌燥，而教學(xué)效果卻不盡如人意。這樣既不利于發(fā)揮學(xué)生的主體作用，也不利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的吸收。這種教學(xué)模式很不適應(yīng)形勢發(fā)展的要求，也不符合素質(zhì)教育的要求。現(xiàn)代教學(xué)一般采用“參與式”“討論式”“啟發(fā)式”等教學(xué)模式為主，注重發(fā)揮學(xué)生的主體地位。孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”現(xiàn)代教育理論強(qiáng)調(diào)，學(xué)生要成為自主學(xué)習(xí)的主體，教師應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主導(dǎo)。教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，讓課堂成為一個(gè)開放的教學(xué)環(huán)境，在互動(dòng)中教學(xué)，從而讓學(xué)生輕松地掌握知識(shí)，懂得道理。

如在教學(xué)《可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略》中“我國的人口、資源、環(huán)境現(xiàn)狀”時(shí)，僅靠教師在課堂上灌輸，這樣的教學(xué)效果很不好，因?yàn)閷W(xué)生的主體地位沒有發(fā)揮出來。相反，如果教師能提供一些材料和圖片，讓學(xué)生自己來總結(jié)其特點(diǎn)，課堂效果就大不一樣了。比如，出示人口稠密的圖片和人口普查中的一些數(shù)據(jù)，讓學(xué)生了解我國人口的特點(diǎn)；提供我國資源的一些數(shù)據(jù)和材料，讓學(xué)生總結(jié)我國資源的特點(diǎn)；讓學(xué)生說說我們身邊有哪些環(huán)境污染的問題，并提出解決的辦法。通過這樣的教學(xué)，幫助學(xué)生樹立節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己可以為可持續(xù)發(fā)展做點(diǎn)什么。這樣不僅給學(xué)生傳授了知識(shí)，也培養(yǎng)了學(xué)生分析問題、解決問題的能力，更培養(yǎng)了學(xué)生在實(shí)際生活中節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。

二、 運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段和方法

改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，教師必須緊跟時(shí)代的步伐，運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，發(fā)揮電視、錄像甚至網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的優(yōu)勢，制作內(nèi)容豐富、形式多樣新穎的教學(xué)課件，去激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立地獲取知識(shí)，以及運(yùn)用知識(shí)解決問題。要多引導(dǎo)學(xué)生開動(dòng)腦筋，使學(xué)生“不唯書，不唯師，不唯上，不迷信、不盲從，不滿足現(xiàn)成的方法和答案，鼓勵(lì)其去懷疑、去超越、去創(chuàng)新”。

如教學(xué)《明辨是非，做正直的人》一課時(shí)，筆者從報(bào)紙和網(wǎng)絡(luò)上找到一些事例（如春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上的小品《扶不扶》），讓學(xué)生自己去辨別其中哪些行為是對(duì)的，哪些是不對(duì)的，自己遇到類似情況時(shí)應(yīng)如何做。這樣讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中掌握了知識(shí)。

三、 開展多種形式的活動(dòng)課

活動(dòng)課的形式要不拘一格，只要是能培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)和參與能力，提高學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的方式方法提出問題、分析問題和解決問題的能力，以及培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的活動(dòng)形式都是可行的。

針對(duì)學(xué)生好動(dòng)、好強(qiáng)的特征，可以采取討論式、競賽式、查閱式（收集資料）、演講式等活動(dòng)形式。這樣就充分發(fā)揮了學(xué)生的自主作用，讓學(xué)生在活動(dòng)中獲取知識(shí)并用所學(xué)到的知識(shí)去分析、解決具體問題，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高思想品德課的整體教學(xué)質(zhì)量。

如在教學(xué)《道德與法律》一課時(shí)，筆者就采用了辯論式教學(xué)法。筆者先舉出兩個(gè)例子，一個(gè)是關(guān)于道德的，一個(gè)是關(guān)于法律的。然后將學(xué)生分成兩組，一組以“道德比法律更重要”為觀點(diǎn)，另一組以“法律比道德更重要”為觀點(diǎn)，讓兩組學(xué)生分別搜集資料，找出各自的論據(jù)。最后，通過辯論，讓學(xué)生明白：道德和法律都是管理社會(huì)的規(guī)范，兩者相輔相成，缺一不可。通過辯論式教學(xué)，不僅讓學(xué)生掌握了知識(shí)，還培養(yǎng)了學(xué)生搜集材料和口頭表達(dá)的能力。學(xué)生的參與意識(shí)有了，就能積極地投入到學(xué)習(xí)中去，教者也才能最大限度地解放自己。

培養(yǎng)學(xué)生的能力，發(fā)掘?qū)W生的潛能，是現(xiàn)代教育的主要特征，也是社會(huì)發(fā)展的需要。活動(dòng)課的設(shè)置和開展應(yīng)該充分體現(xiàn)現(xiàn)代教育的特征，滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的能力要求。通過開展多種形式的活動(dòng)課，讓學(xué)生接觸社會(huì)，增強(qiáng)交際能力；通過將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到生活實(shí)際和社會(huì)實(shí)際中去，鍛煉學(xué)生觀察問題、分析問題、解決問題的能力。

篇(6)

為保證實(shí)踐教學(xué)順利開展,我校本著就近、管用的原則,積極整合教育資源,建立了法制教育基地,使學(xué)生們不出校園就可以進(jìn)行思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)。法制教育基地主要通過大量的圖片、音像資料,借助模擬法庭等形式給學(xué)生一個(gè)仿真法律環(huán)境,加速學(xué)生從法律理論到法律實(shí)踐的轉(zhuǎn)化,為提高法律素養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2以問題為中心,切實(shí)提高針對(duì)性

課堂實(shí)踐教學(xué)是指教師在課堂上采取除講授以外的包括課堂討論、辯論、演講、視頻資料播放及模擬情景等教學(xué)方式在內(nèi)的旨在提高學(xué)生課堂參與積極性的教學(xué)形式。課堂實(shí)踐教學(xué)不是老師的“專利”,需要學(xué)生的配合,學(xué)生要提前收集、整理與所授課內(nèi)容相關(guān)的文字、影像資料,同時(shí)還要利用假期做一些社會(huì)調(diào)查活動(dòng)等。課堂實(shí)踐要以問題為中心,關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn),加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)、學(xué)生之間的互動(dòng)。我校的課堂實(shí)踐在提高學(xué)生法律素養(yǎng)方面主要圍繞“培養(yǎng)法律素養(yǎng)的公民”,既注重所選案例的法律性,也注重案例對(duì)學(xué)生做人做事的影響,拒絕庸俗化。思政課教師在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)中,要通過經(jīng)典法律案例導(dǎo)入,引導(dǎo)學(xué)生展開激烈討論,通過對(duì)熱點(diǎn)社會(huì)問題的法律分析,逐步培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代公民法律意識(shí)和規(guī)則意識(shí),增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。如通過分析“南京彭宇案、天津許云鶴案”中的道德與法律問題,讓學(xué)生討論見死不救是否應(yīng)該納入法律體系規(guī)范人們的行為,同時(shí)結(jié)合《老年人跌倒干預(yù)技術(shù)指南》,進(jìn)而討論“該不該扶”和“怎么扶”哪個(gè)更重要。在追問和選擇中,學(xué)生才會(huì)深入思考法律和道德博弈中的深層次問題。還可以緊密結(jié)合醫(yī)療糾紛案例進(jìn)行法制教育,引導(dǎo)學(xué)生從法律的角度對(duì)現(xiàn)象、案例進(jìn)行分析判斷,同時(shí)可通過辯論、討論、查資料等方式,使學(xué)生通過切身體會(huì)與實(shí)踐,將法律知識(shí)自覺地轉(zhuǎn)化為自身的法律意識(shí),樹立遵法、守法的良好的法制觀念。例如,在醫(yī)療糾紛案件中當(dāng)事人的舉證責(zé)任適用舉證責(zé)任倒置,即當(dāng)受侵害的患者與醫(yī)院因?yàn)獒t(yī)療事故糾紛發(fā)生訴訟的時(shí)候,由醫(yī)院一方來承擔(dān)證明自己沒有過錯(cuò)的舉證責(zé)任。可以引導(dǎo)學(xué)生思考為什么不是“誰主張,誰舉證”。

3加強(qiáng)校園文化建設(shè),提高校園實(shí)踐的實(shí)效

作為高校學(xué)生第二課堂的校園文化活動(dòng),是高校思政課校園實(shí)踐的主要載體,也是提高學(xué)生法律素養(yǎng)的主要途徑。校園實(shí)踐是思政課的輔助教學(xué)和延伸,是思政課實(shí)踐教學(xué)的有效形式。我校的校園實(shí)踐主要聯(lián)合學(xué)工部、校團(tuán)委、學(xué)生社團(tuán)等部門,積極開展形式多樣的校園文化活動(dòng)。同時(shí)將法律實(shí)踐寓于校園活動(dòng)之中,通過法律文化宣傳、法律社團(tuán)活動(dòng)、模擬法庭、廣播站開辟法制廣角、校報(bào)專設(shè)法律教育欄目等活動(dòng)形式。這樣可以使大學(xué)生在這樣的氛圍中耳濡目染,形成知法、懂法和守法的好習(xí)慣。

4以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為中心,增強(qiáng)校外實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性

篇(7)

關(guān)鍵詞：新課改；中職德育課；教學(xué)方法；實(shí)效性

2008年12月新一輪中職德育課程改革全面啟動(dòng)。本輪課程改革體現(xiàn)“以人為本”的教育理念，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)主體性的發(fā)揮，要求教學(xué)遵循“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”原則，注重實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育、養(yǎng)成教育，提出知、信、行的三位一體教學(xué)目標(biāo)，旨在增強(qiáng)德育課教學(xué)的吸引力和實(shí)效性，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和綜合職業(yè)能力形成。提高德育課的吸引力和實(shí)效性，重在加強(qiáng)教育教學(xué)方法的探討。筆者結(jié)合實(shí)際，在教學(xué)中運(yùn)用“四法”獲得良好的效果。

一、問題導(dǎo)入法——從解答學(xué)生普遍關(guān)心的問題入手，凸顯德育課實(shí)用性

關(guān)于學(xué)生偏科的研究表明，學(xué)生對(duì)“對(duì)自己有用”的課程更有學(xué)習(xí)積極性，學(xué)生偏向于主動(dòng)學(xué)習(xí)而不是被動(dòng)的接受。因此，在教學(xué)中教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生提出問題，并盡量圍繞學(xué)生提出的問題設(shè)計(jì)課堂教學(xué)。

筆者的做法是：圍繞每一門課程主要內(nèi)容讓學(xué)生列出問題清單，挑選學(xué)生關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問題，結(jié)合課程內(nèi)容通過巧妙的教學(xué)設(shè)計(jì)，在每節(jié)課教學(xué)中進(jìn)行分析和解答。以《職業(yè)生涯規(guī)劃》課為例，在緒論的學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)生對(duì)教材中“中職生有廣闊的發(fā)展空間”這個(gè)觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑：“我們沒有升入普通高中而進(jìn)了中職學(xué)校，我們還有前途嗎？”這個(gè)問題揭示了剛進(jìn)校的中職新生對(duì)職業(yè)教育認(rèn)可度低、對(duì)前景缺乏信心的消極情緒。對(duì)此，筆者在教學(xué)設(shè)計(jì)中以學(xué)生的問題導(dǎo)入，圍繞“讀職業(yè)學(xué)校有前途嗎？”這個(gè)問題，首先，組織學(xué)生上網(wǎng)搜查美國、日本、德國三大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的職業(yè)教育發(fā)展資料，資料顯示，無論是近代和當(dāng)代，職業(yè)教育在這些國家發(fā)展上都起著舉足輕重的作用，日本、德國等發(fā)達(dá)國家視職業(yè)教育為“民族生存的基礎(chǔ)”和“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的柱石”，大力發(fā)展職業(yè)高等教育，正成為促使一些發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“秘密武器”。通過調(diào)查讓學(xué)生明確職業(yè)教育并不是“低人一等”的教育，從而使學(xué)生樹立信心，完成中職生的自我角色認(rèn)可。其次，分析我國高考制度下的升學(xué)率數(shù)據(jù)，指出考上高中后能上大學(xué)的人是鳳毛麟角，大部分沒考上大學(xué)的普通高中的學(xué)生畢業(yè)后同樣需要通過接受職業(yè)教育走上就業(yè)的崗位。相比之下，職業(yè)學(xué)校的畢業(yè)生職業(yè)準(zhǔn)備期更長，在就業(yè)上更具有競爭力。最后，介紹目前我國逐步形成了發(fā)達(dá)的職業(yè)教育體系，使中等職業(yè)教育與高等職業(yè)教育相連接，為中職生學(xué)習(xí)成才提供了四通八達(dá)的道路。通過這樣一系列的教育引導(dǎo)，學(xué)生擺脫了自卑心理，確信中職生也有廣闊的前途，也切實(shí)感受到德育課程對(duì)自己的幫助。

實(shí)踐證明，在教學(xué)設(shè)計(jì)中以學(xué)生關(guān)心的實(shí)際問題導(dǎo)入，學(xué)生會(huì)更關(guān)注和投入課程的學(xué)習(xí)，而當(dāng)學(xué)生關(guān)心的問題得到分析和解答，學(xué)生將認(rèn)同德育課是“對(duì)自己有用”的課程，從而激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。

二、活動(dòng)教學(xué)法——學(xué)生在活動(dòng)參與和體驗(yàn)中迸發(fā)激情，增強(qiáng)德育課吸引力

德育課不受學(xué)生歡迎，最重要的原因就是教學(xué)方式單一，基本上只用“一言堂”、“滿堂灌”的講授法，相比之下，活動(dòng)式教學(xué)更受學(xué)生歡迎。活動(dòng)教學(xué)法是指教師根據(jù)教學(xué)要求和學(xué)生獲取知識(shí)的過程為學(xué)生提供適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的程度和特點(diǎn)，讓學(xué)生憑自己的能力參與閱讀、討論、游戲等去學(xué)習(xí)知識(shí)的課堂教學(xué)方法或過程。在德育課教學(xué)中經(jīng)常采用的活動(dòng)式教學(xué)方法有情景模擬、角色扮演、辯論會(huì)等。

例如在學(xué)習(xí)《職業(yè)道德與法律》課“職業(yè)道德”內(nèi)容時(shí)，筆者采用角色扮演法，讓學(xué)生根據(jù)自己所學(xué)的專業(yè)，以小組為單位創(chuàng)設(shè)主題為“在職場”小品，學(xué)生通過職業(yè)角色扮演，通過在職場上正、反面例子的演繹，詮釋他們對(duì)職業(yè)道德基本規(guī)范的理解。活動(dòng)激發(fā)學(xué)生極大參與熱情，學(xué)生在愉快、輕松的氣氛中，在參與編排節(jié)目和演出的過程中，通過親身體驗(yàn)，深化了職業(yè)道德要求的理解，掌握相關(guān)知識(shí)。在學(xué)習(xí)《職業(yè)生涯規(guī)劃》課“勞動(dòng)資格證書制度”時(shí)，開展“學(xué)歷證書比勞動(dòng)資格證書更重要”辯論會(huì)，正反雙方各執(zhí)一詞，越辯越明，最后雙方從自身實(shí)際出發(fā)，達(dá)成了兩點(diǎn)共識(shí)：（1）中職生學(xué)歷水平有限，因此勞動(dòng)資格證書顯得特別重要，一專多能，證書越多越好；（2）在有限的精力、時(shí)間和金錢下，勞動(dòng)資格證書要根據(jù)個(gè)人職業(yè)發(fā)展規(guī)劃的需要有側(cè)重、有計(jì)劃地考取。學(xué)生通過辯論會(huì)，自己作出了比較，得出了正確的觀點(diǎn)，明確了努力的方向，樹立的正確的人才觀，實(shí)現(xiàn)了課程的德育目標(biāo)。活動(dòng)教學(xué)法在實(shí)際操作中，教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)具體教學(xué)的實(shí)際目標(biāo)合理選擇具體的活動(dòng)，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)那榫常€應(yīng)注意關(guān)注學(xué)生在活動(dòng)過程中的參與性，給予必要的點(diǎn)評(píng)和引導(dǎo)，及時(shí)肯定學(xué)生的表現(xiàn)。

實(shí)踐證明，活動(dòng)式教學(xué)一方面給學(xué)生提供了一個(gè)展示自己的舞臺(tái)，更重要的是能吸引學(xué)生注意力，讓學(xué)生積極參與到課堂中，在活動(dòng)中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中生成觀念與升華情感。在提升德育課程的吸引力的同時(shí)，增強(qiáng)了德育課程的德育效果。

三、實(shí)踐教學(xué)法——在社會(huì)實(shí)踐中拓展職業(yè)能力，增強(qiáng)德育課的實(shí)踐性

美國的教育哲學(xué)家杜威曾說過：“教育即生活。生活是經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)不斷的重組和改造。”他強(qiáng)調(diào)“從做中學(xué)”。實(shí)踐教學(xué)法的精神和目的就在這里。長期以來德育都強(qiáng)調(diào)“知行統(tǒng)一”，但目前是：“知”多“行”少。學(xué)生在理論學(xué)習(xí)外，開展調(diào)研、參觀、訪談等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)實(shí)現(xiàn)“知、信、行三位一體”的德育目標(biāo)也是至關(guān)重要。“實(shí)踐”的教學(xué)是“知”的延伸。