序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇哲學(xué)與人生的感悟范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：哲學(xué) 生活 人生

高等教育出版社出版發(fā)行，王霽主編的《哲學(xué)與人生》這門教材是國(guó)家教育部列為中等職業(yè)學(xué)校德育必修課程。這門課程把哲學(xué)與人生結(jié)合起來(lái)，是發(fā)揮哲學(xué)指導(dǎo)和解決人生問(wèn)題作用的全新德育課程。怎樣才能達(dá)到教學(xué)大綱的要求呢？我在教學(xué)中進(jìn)行嘗試，想與教師們共同探討通過(guò)“玩、學(xué)、用”的教學(xué)主線，把哲學(xué)與生活中的“玩”、教材中的“學(xué)”、實(shí)習(xí)就業(yè)中的“用”三者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)，升華學(xué)生的哲理意識(shí)，內(nèi)化學(xué)生的哲理品質(zhì)，幫助學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)指導(dǎo)和解決實(shí)習(xí)就業(yè)中遇到的問(wèn)題。

美國(guó)教育家杜威說(shuō)：“我們主張必須有一個(gè)實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)情景，作為思維階段的開(kāi)始。”“教學(xué)的藝術(shù)就在于能夠創(chuàng)造恰當(dāng)?shù)那榫啊！彼裕以诮虒W(xué)中，十分重視關(guān)注中職生的興趣愛(ài)好，關(guān)注中職生的心理需求，探索生活中蘊(yùn)涵的哲理，挖掘教材中的哲理與生活中哲理的聯(lián)系，選好學(xué)生“玩”的項(xiàng)目，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，為學(xué)生搭建由生活中的“感”到教材中哲理的“悟”的平臺(tái)，以這個(gè)思路作為出發(fā)點(diǎn)設(shè)計(jì)教學(xué)，不僅能廣泛調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與情緒，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能為學(xué)生學(xué)習(xí)教材中的哲理提供探討、體會(huì)的平臺(tái)。例如：我在教學(xué)“知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功”這課時(shí)，我從學(xué)生玩游戲比賽“三局兩勝”的活動(dòng)中，挖掘出游戲比賽蘊(yùn)涵著教材中的哲理：（1）成功與失敗的辯證關(guān)系：成功與失敗相互依存、相互對(duì)應(yīng)而存在；成功與失敗是相互轉(zhuǎn)化的。（2）正視、承認(rèn)、分析、排除失敗是把失敗變?yōu)槌晒χ傅谋匾^(guò)程。為此，我選取：“節(jié)奏1、2拍手節(jié)奏3、4拍膝蓋節(jié)奏3、4拍膝蓋時(shí)要求詞語(yǔ)接龍”（如陽(yáng)光―光輝―輝煌―黃色―色彩―彩帶等）的“詞語(yǔ)接龍”比賽作為學(xué)生“玩”的項(xiàng)目，將司空見(jiàn)慣的“成功與失敗現(xiàn)象”植入課堂，并設(shè)計(jì)比賽結(jié)束后，要求學(xué)生依據(jù)教材接受老師的采訪。這樣不僅可以達(dá)成學(xué)生廣泛參與，使教學(xué)極具新鮮感，還可以升華學(xué)生的哲理意識(shí)，使后面的教學(xué)可以更加順暢。

哲學(xué)來(lái)源于生活，反映生活，指導(dǎo)生活；哲學(xué)智慧印證了人類征服自然和改造自然的全過(guò)程。《哲學(xué)與人生》課程的教學(xué)就是要求教師教會(huì)學(xué)生：從生活中升華哲理意識(shí)，內(nèi)化哲理品質(zhì)。這就意味著教師必須精心設(shè)計(jì)生活中“玩”所蘊(yùn)涵的哲理、搭建教材中“學(xué)”的哲理，活化教材內(nèi)容，才能讓學(xué)生把在“玩”中體驗(yàn)到的哲理感受，上升到對(duì)教材哲理的領(lǐng)悟上，實(shí)現(xiàn)學(xué)生情感生成和意義建構(gòu)。達(dá)成“領(lǐng)悟”課堂的目標(biāo)。例如，把“詞語(yǔ)接龍”比賽作為學(xué)生“玩”的項(xiàng)目，勢(shì)必讓學(xué)生在課堂上直接感受到勝者和敗者的行為過(guò)程和情感變化過(guò)程，教師就可以利用這種過(guò)程精心設(shè)計(jì)并讓學(xué)生感悟“玩”中所蘊(yùn)涵的哲理問(wèn)題。比如：

（1）請(qǐng)問(wèn)敗者某某同學(xué)：你贏了第一回合的比賽，為什么在第二、三回合的比賽中轉(zhuǎn)敗呢？

（2）請(qǐng)問(wèn)勝者某某同學(xué)：你在第一回合的比賽中輸了，為什么能在第二、三回合的比賽中取勝呢？你是怎樣取勝的？教師通過(guò)學(xué)生對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的探究性回答，可以讓學(xué)生的“感悟”上升到對(duì)教材哲理的領(lǐng)悟上。即：（1）成功與失敗的辯證關(guān)系，成功與失敗相互依存、相互對(duì)應(yīng)而存在；成功與失敗是相互轉(zhuǎn)化的。（2）正視、承認(rèn)、分析、排除失敗是把失敗變?yōu)槌晒χ傅谋匾^(guò)程；還可以填充學(xué)生已有知識(shí)和未有知識(shí)間的空白，即哲學(xué)可以指導(dǎo)游戲比賽，增強(qiáng)比賽斗志，能教會(huì)我們把失敗轉(zhuǎn)變?yōu)槌晒Α亩_(dá)成“領(lǐng)悟”課堂的創(chuàng)生，內(nèi)化學(xué)生的哲理品質(zhì)。

王霽主編的《哲學(xué)與人生》是針對(duì)中等職業(yè)學(xué)校高二年級(jí)學(xué)生開(kāi)設(shè)的課程，這些中職生按學(xué)制要求都要經(jīng)過(guò)面試求職，進(jìn)入企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)，通過(guò)頂崗實(shí)習(xí)的考評(píng)決定就業(yè)。在這個(gè)過(guò)程中，他們將會(huì)經(jīng)歷不同程度的挫折、不同層面的打擊、不同人物的指責(zé)批評(píng)。如：面試求職屢次失敗，頂崗實(shí)習(xí)工作任務(wù)重但待遇低等。

篇(2)

當(dāng)前，山區(qū)職校生絕大多數(shù)都來(lái)自農(nóng)村和城鎮(zhèn)的弱勢(shì)群體，他們是中考的失落者，其中大部分是學(xué)校“問(wèn)題生”或“特殊生”，他們?cè)趯W(xué)習(xí)或生活遇到不順利時(shí)，往往就把郁悶、迷惘、痛苦深埋心底；在個(gè)性伸展、獨(dú)立意識(shí)受阻，自立性被忽視或被妨礙時(shí)，會(huì)通過(guò)無(wú)視或漠視生命等方式來(lái)表示他們的反抗，具體表現(xiàn)在：

1.不務(wù)正業(yè)，虛度青春。一些學(xué)生學(xué)習(xí)目的性不明確，上課睡覺(jué)、玩手機(jī)、看視頻或聊天；部分學(xué)生經(jīng)常曠課，沉迷于游戲廳或網(wǎng)吧，在校得過(guò)且過(guò)，荒廢學(xué)業(yè)，虛度青春。

2.斗毆傷人，漠視生命。近些年，從學(xué)校違紀(jì)學(xué)生處分的情況分析來(lái)看，其中一半以上受處分的是打架斗毆的學(xué)生，部分學(xué)生漠視自己和他人的生命。

3.違紀(jì)違規(guī)，傷害生命。如上學(xué)、放學(xué)時(shí)不遵守交通規(guī)則而發(fā)生車禍的；違反游泳禁令下水溺亡的；違反學(xué)校管理規(guī)定爬墻、爬窗摔傷的；上體育課不按教師要求活動(dòng)導(dǎo)致受傷的；上專業(yè)實(shí)訓(xùn)課時(shí)不按規(guī)程操作發(fā)生事故的；課后吸煙、酗酒，個(gè)別學(xué)生還與社會(huì)青年一起吸毒，自我摧殘等。

4.偷嘗“禁果”，踐踏生命。有的學(xué)生放縱自我，與社會(huì)不良人員交往密切，踐踏自我；有的學(xué)生陷入早戀，不懂得自我約束、自我保護(hù)，從而發(fā)生“早孕”，不得不采取措施終止妊娠，這是對(duì)生命極不負(fù)責(zé)的態(tài)度。上述現(xiàn)象無(wú)不反映當(dāng)今部分中職生對(duì)生命的漠視和踐踏，對(duì)生命價(jià)值認(rèn)知的不足及態(tài)度上的偏差，反映出中職學(xué)校開(kāi)展生命教育的緊迫性。

二、在德育課哲學(xué)與人生課程教學(xué)中滲透生命安全教育

目前，中等職業(yè)學(xué)校尚未系統(tǒng)開(kāi)設(shè)“生命教育”課程，中職學(xué)校生命教育更多的是停留在生命安全知識(shí)教育上。筆者通過(guò)教學(xué)實(shí)踐探究，將生命教育的內(nèi)容滲透到中職德育課哲學(xué)與人生課程教學(xué)中，讓學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。具體滲透途徑可從以下三個(gè)方面進(jìn)行：

（一）挖掘哲學(xué)與人生課程各單元知識(shí)點(diǎn)，有計(jì)劃地滲透生命教育內(nèi)容

從生命教育的目標(biāo)和內(nèi)容來(lái)看，中職德育課程哲學(xué)與人生五個(gè)單元中蘊(yùn)含著豐富的生命教育內(nèi)容，在教學(xué)實(shí)踐中，我們對(duì)教學(xué)大綱進(jìn)行分析，梳理了各單元知識(shí)點(diǎn)，并有意識(shí)、有計(jì)劃地進(jìn)行滲透生命教育內(nèi)容，具體表現(xiàn)在：

1.滲透敬畏生命、珍愛(ài)生命的教育。在第一單元堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，使用物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系及方法論，讓中職生充分認(rèn)識(shí)到自然界的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要使學(xué)生了解到，人類的祖先在那么惡劣的環(huán)境下都沒(méi)有放棄對(duì)生的渴求，而生活在當(dāng)代的我們沒(méi)有理由去虛度光陰，漠視、踐踏自己和他人的生命，相反應(yīng)該倍加珍重和愛(ài)惜，從而促進(jìn)學(xué)生牢固樹(shù)立敬畏生命、珍愛(ài)生命的意識(shí)。

2.滲透認(rèn)識(shí)生命、感恩生命的教育。在第二單元用辯證的觀點(diǎn)看問(wèn)題，在教學(xué)中，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到一個(gè)事物和周圍的事物是緊密聯(lián)系的，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，自己的存在和發(fā)展不是孤立的個(gè)體，沒(méi)有大自然恩賜、父母養(yǎng)育、教師教誨、他人關(guān)愛(ài)和國(guó)家守護(hù)，我們就不可能健康地成長(zhǎng)。教育學(xué)生對(duì)周圍的一切常懷感恩之心，學(xué)會(huì)尊重、理解和關(guān)愛(ài)他人，能夠妥善處理人際交往中的沖突和矛盾，學(xué)會(huì)構(gòu)建良好的人際關(guān)系，堅(jiān)決反對(duì)無(wú)視自己、踐踏他人生命的暴力行為。

3.滲透生命的意義和價(jià)值的教育。在第三單元堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)身邊或全國(guó)優(yōu)秀人物奮斗事跡，真實(shí)地感受和體會(huì)到生命意義和價(jià)值，從而推動(dòng)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，積極參加生活實(shí)踐，提升文化素養(yǎng)，促進(jìn)專業(yè)成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越，享受生命的快樂(lè)和幸福，活出人生的滋味，綻放生命的光彩。

4.滲透理想信念對(duì)實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值追求作用的教育。在第四單元順應(yīng)歷史潮流，確立崇高的人生理想教學(xué)中，要強(qiáng)調(diào)理想和信念作用，讓學(xué)生明白理想對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)、個(gè)人的重要作用。懂得一個(gè)人只有擁有遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)定的信念，才會(huì)有足夠的動(dòng)力去克服悲觀的情緒，才會(huì)充滿生命的激情和渴望，發(fā)揮人的潛能，促進(jìn)生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

5.滲透正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育。在第五單元的在社會(huì)中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價(jià)值的教學(xué)中，通過(guò)對(duì)學(xué)生人生價(jià)值觀教育，學(xué)生認(rèn)識(shí)、感悟生命的意義和價(jià)值；明白正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，是正確處理一切人生問(wèn)題的前提。要加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、愛(ài)惜生命的態(tài)度，學(xué)會(huì)欣賞和熱愛(ài)自己的生命，進(jìn)而學(xué)會(huì)對(duì)他人生命的尊重、關(guān)懷和欣賞，樹(shù)立積極的人生觀，提升生命質(zhì)量。

（二）在哲學(xué)與人生第二課堂教學(xué)活動(dòng)中滲透生命教育內(nèi)容

第二課堂是課堂內(nèi)教學(xué)的課外拓展和延伸，由于側(cè)重在實(shí)踐中體驗(yàn)，符合中職生活潑好動(dòng)的特點(diǎn)和好“玩”的心理需求，因此有利于激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，深化并踐行生命教育的內(nèi)容。

1.圍繞單元知識(shí)，開(kāi)展主題研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。如讓學(xué)生在校園內(nèi)采訪校園“成長(zhǎng)之星”或在寒暑假去采訪我校優(yōu)秀畢業(yè)生成功創(chuàng)業(yè)的事跡或收集家鄉(xiāng)成功人士故事等，再?gòu)恼軐W(xué)角度辯證地去分析成功的原因，探究正確對(duì)待人生的態(tài)度，尋找實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件，撰寫文章并在學(xué)生中交流分享。如2013屆水電專業(yè)的蘇德敏同學(xué)在暑期采訪了我校1991屆優(yōu)秀畢業(yè)生余作旗，撰寫了《從職專生到“水電大亨”的人生啟示》一文，并被主人公的信念和行為感動(dòng)和折服。同學(xué)們?cè)诓稍L中感悟到中職生生命的多姿多彩，體會(huì)到生命在曲折中成長(zhǎng)，潛能在磨難中激發(fā)，進(jìn)一步促進(jìn)正確價(jià)值觀的形成。不僅如此，我們也安排了學(xué)生對(duì)殘疾人、孤寡老人、特困家庭、農(nóng)民工等弱勢(shì)群體的生存狀態(tài)進(jìn)行調(diào)查，增進(jìn)他們對(duì)苦難的理解，珍惜現(xiàn)有的生活狀態(tài)，學(xué)會(huì)感恩等。

2.組織學(xué)生參觀監(jiān)獄、法庭旁聽(tīng)。如每年的6月份，組織部分學(xué)生到縣看守所視察，目睹這些犯人失去人身自由的無(wú)奈與痛苦，感受生活中違紀(jì)違規(guī)、漠視生命、傷害生命、踐踏生命的嚴(yán)重后果，自覺(jué)改正在校我行我素、不計(jì)后果的行為，促進(jìn)學(xué)生自覺(jué)遵紀(jì)守法，用法紀(jì)來(lái)呵護(hù)和保障生命健康成長(zhǎng)。

3.結(jié)合學(xué)校“關(guān)愛(ài)生命、珍惜生命”主題月教育活動(dòng)。如每年3月份的主題是“綜治安全教育”；6月份的主題是“珍愛(ài)生命、遠(yuǎn)離”；12月份的主題是預(yù)防艾滋病的“紅絲帶行動(dòng)”等，在教學(xué)中把教學(xué)內(nèi)容與學(xué)校月主題有效結(jié)合起來(lái)，開(kāi)展“生命的意義和價(jià)值”主題活動(dòng)，探究中職生如何正確面對(duì)人生發(fā)展道路上的誘惑，促進(jìn)中職生掌握運(yùn)動(dòng)、交通、消防、游泳、心理健康等安全知識(shí)、增強(qiáng)識(shí)毒、防毒、拒毒、禁毒等意識(shí)，引領(lǐng)學(xué)生崇尚科學(xué)文明的生活方式，自覺(jué)抵制，進(jìn)一步樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為學(xué)生健康成長(zhǎng)提供了有力的精神保障。

三、總結(jié)

篇(3)

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2015）09-0046-04

哲學(xué)作為人的一種“愛(ài)智”活動(dòng)，離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的人的生活。理性地反思生活，引導(dǎo)人們從現(xiàn)實(shí)生活中尋求真、善、美，是哲學(xué)的本真要義。因此，哲學(xué)必須敞開(kāi)它的生活維度，始終把自身扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤中，并與現(xiàn)實(shí)生活緊密相融，否則，哲學(xué)就無(wú)法把握時(shí)代脈搏，凝練時(shí)代精神，進(jìn)而成為一種毫無(wú)實(shí)踐價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義的“玄思”和“空想”。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之所以能夠歷久彌新，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有強(qiáng)大的影響力，關(guān)鍵之處就在于其自身所具有的濃重的生活特質(zhì)。在科學(xué)主義凸現(xiàn)危機(jī)、人的生存壓力加劇的現(xiàn)時(shí)代，順應(yīng)學(xué)界“哲學(xué)復(fù)歸生活”的訴求，我們審視和品味中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是儒、道兩家的學(xué)說(shuō)，還是其他諸家的言論，其間都充溢著濃郁的生活意蘊(yùn)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的致思路徑

就所關(guān)注的問(wèn)題領(lǐng)域而言，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)完全不同于西方哲學(xué)。一般認(rèn)為，西方哲學(xué)注重對(duì)“真”的問(wèn)題的探討和研究，即“求真”，而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)則是關(guān)注“善”的學(xué)問(wèn)，即“求善”。研究?jī)?nèi)容指向的不同決定了二者在思維方式和致思路徑上的不同與差別。西方哲學(xué)重“思辨”，講究邏輯思維的嚴(yán)密，而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)則重“感悟”，講求的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)和感受。很多西方學(xué)者在研究和品評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)時(shí)，之所以會(huì)認(rèn)為中國(guó)古代無(wú)哲學(xué)，其中最為根本的原因就在于他們秉承西方的哲學(xué)傳統(tǒng)，把“思辨性”和“抽象性”作為哲學(xué)的本質(zhì)特征，認(rèn)為哲學(xué)是一個(gè)由概念、范疇連接而成的系統(tǒng)性的學(xué)科，并以此作為評(píng)判哲學(xué)有無(wú)的根本原則和唯一標(biāo)準(zhǔn)。但是，作為一種“愛(ài)智”活動(dòng)，哲學(xué)體現(xiàn)的是人對(duì)知識(shí)的向往和追求，它的表述方式與致思路經(jīng)可以有所不同，也應(yīng)該有所不同。唯此，哲學(xué)才能實(shí)現(xiàn)真正的繁榮與發(fā)展。況且，把某一種表述方式或致思路徑作為評(píng)判有無(wú)哲學(xué)的根本或唯一標(biāo)準(zhǔn)的做法本身就是不科學(xué)的，所做出的武斷結(jié)論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)也是不公正的。而作為兩種不同的文化范式，西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)在探究問(wèn)題的方式和角度上本身就不相同。高清海先生曾對(duì)西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)在致思路經(jīng)方面的差異進(jìn)行過(guò)比較和論述，他指出：“西方關(guān)注的主要是成就人的生命活動(dòng)價(jià)值， 完成人性的生存使命， 這使它從一開(kāi)始就把‘智慧’引向了認(rèn)知的方向， 從‘對(duì)象意識(shí)’走上概念化的邏輯思辨之路；中國(guó)關(guān)注的是完善人的生命本性，開(kāi)發(fā)生命的內(nèi)在價(jià)值， 由此中國(guó)發(fā)揮了注重義理性的悟覺(jué)思維。”[1]

從高清海先生的這段論述中，我們可知中國(guó)哲學(xué)比起西方哲學(xué)來(lái)說(shuō)更加關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活，與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系更為直接和緊密。它遵循的是一條從人的生活實(shí)踐中感悟人生真諦、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的致思路經(jīng)。秉承這一思路，我們來(lái)審視中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)，不難看出，無(wú)論是儒家、道家的學(xué)說(shuō)還是其他諸家的思想和言論，其主旨都是對(duì)“現(xiàn)實(shí)”“現(xiàn)世”的道德感悟，體現(xiàn)的是一種群體性的道德志趣和道德追求。從這個(gè)意義上說(shuō)，不妨將中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)稱為“道德哲學(xué)”或“道德實(shí)踐哲學(xué)”。緣于此，中國(guó)的大多數(shù)哲學(xué)家都不以著書立說(shuō)（邏輯思辨之路）為己任，而注重在生活中踐行自己的道德準(zhǔn)則（注重義理性的悟覺(jué)思維），以期實(shí)現(xiàn)自己的道德理想（學(xué)說(shuō)價(jià)值）。馮友蘭曾對(duì)此現(xiàn)象有過(guò)評(píng)論，認(rèn)為中國(guó)的哲學(xué)家“不但不為知識(shí)而求知識(shí)……只愿實(shí)行之以增進(jìn)人之幸福，而不愿空言討論之。”[2]這一特征在儒、道兩家的學(xué)說(shuō)中體現(xiàn)得尤為突出。

儒家思想作為中國(guó)封建時(shí)代的主導(dǎo)思想，在中國(guó)社會(huì)的地位和影響可謂是根深蒂固。很多學(xué)者都把儒家思想稱為儒學(xué)或儒道，其對(duì)后世的影響力可見(jiàn)一斑。但是，不管學(xué)者如何稱呼和定義它，在研究儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，人們更加注重的是從它的言論和思想中找尋待人處事的道理或者說(shuō)是生活的智慧。因此，對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)，與其說(shuō)它是一種理論形態(tài)，倒不如稱其為一種生活之道、生存活動(dòng)更為確切，“他們?cè)谏钪袑?shí)踐著儒學(xué)。我們?cè)诖俗鳛槟撤N理論假說(shuō)的東西，恰恰就是他們的生存形式。”[3]作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子自始至終遵循著這一治學(xué)路徑，他把“述而不作”作為治學(xué)原則，推崇禮儀，不僅要求弟子、號(hào)召民眾“克己復(fù)禮”，而且更是以身作則、身體力行，成為“禮”的踐履者。孔子終其一生，多是在“傳禮”“習(xí)禮”中奔波。而就《論語(yǔ)》等記錄孔子言行的儒家經(jīng)典著作的內(nèi)容來(lái)看，孔子“傳禮”的方式也多是依據(jù)具體的生活實(shí)例，并結(jié)合自身的感悟來(lái)教導(dǎo)和規(guī)范弟子們的言行舉止。由此可見(jiàn)，儒學(xué)在開(kāi)創(chuàng)之始，就具有濃郁的生活氣息和較強(qiáng)的實(shí)踐特性。就其產(chǎn)生過(guò)程而言，它是對(duì)儒生生存生活的道德感悟和提煉。如果說(shuō)先秦儒學(xué)強(qiáng)調(diào)禮治生活，注重生活的外在規(guī)范性，那么宋明理學(xué)則倡導(dǎo)一種理性生活，強(qiáng)調(diào)生活之“理”的內(nèi)在規(guī)定性。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，宋明理學(xué)比先秦儒學(xué)更側(cè)重對(duì)生活倫理的邏輯層次、理論結(jié)構(gòu)等方面的哲學(xué)表達(dá)，在思辨性上有所增強(qiáng)。但就其具體的理論架構(gòu)、實(shí)踐指向和價(jià)值目標(biāo)來(lái)看，宋明理學(xué)依然遵循從生活中悟理、明理、循理的致思路經(jīng)，其所謂的“窮理明德”“存理去欲”都是對(duì)當(dāng)時(shí)生活環(huán)境下人們應(yīng)遵循的道德規(guī)范的理論概括與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，都離不開(kāi)具體的人的生活實(shí)踐。

而作為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)的另一主要流派的道家，其思想更是遵循著從現(xiàn)實(shí)生活找尋處事養(yǎng)生之道的致思路經(jīng)。道家寫意般的生活方式是其思想與生活高度融合在一起。道家思想的核心是“道”，“道”存乎于天地間，無(wú)所不在又無(wú)所不包。它是世界的本源、萬(wàn)物的根本，也是世間萬(wàn)物運(yùn)行的動(dòng)力和法則。但在“道”的實(shí)行方式上，道家并非要把“道”強(qiáng)行置入人的頭腦，而是從現(xiàn)實(shí)生活中理解和領(lǐng)悟“道”的內(nèi)涵，找尋“道”存在的價(jià)值與意義。老子就認(rèn)為“為道”是為了“用道”，只有在現(xiàn)實(shí)生活中行“道”、用“道”，為“道”才有價(jià)值和意義。如《道德經(jīng)》中所講的“道，沖而用之或不盈”（第4章），“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮”（ 第45章）等等，皆是“為道”之旨、“悟道”“用道”之法。而莊子則主張以理化情，其“為道”“用道”是一種更具理性的生活實(shí)踐。《莊子?至樂(lè)》中記載，莊子妻死，其友惠施前往吊喪，見(jiàn)莊子“方箕踞鼓盆而歌”。惠施愣而不解，繼而責(zé)問(wèn)。面對(duì)友人的責(zé)問(wèn)，莊子不慌不忙，從容而對(duì)。他說(shuō)，對(duì)于妻子的離世，心情也很悲痛，這是人之常情。但經(jīng)過(guò)一番理性思考，“察其始種種”之后，莊子明白了人的生命只不過(guò)是一個(gè)過(guò)程，就像自然界的四季更替一樣平常，是故“鼓盆而歌”。這一番理性剖白表明了莊子理性的生活哲學(xué)。這是一種超越生死的哲學(xué)感悟，而更為難得的是莊子卻能把這種感悟嵌入自己的生活、生命之中。由是觀之，道家學(xué)說(shuō)是一種理性和情感交互感應(yīng)的生命活動(dòng)，其“道”乃是生活之情、生活之理。一言貫之，道家之“道”即是為道、遵道之人的生活感悟。

二、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的存在形式

從實(shí)踐形態(tài)上來(lái)看，哲學(xué)作為人的“愛(ài)智”活動(dòng)，它存在于人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，體現(xiàn)和表征著人的生活方式和生活內(nèi)容。而作為古代先賢哲人們的人生感悟和道德體驗(yàn)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所體現(xiàn)的也正是他們這類人的生活方式。

“儒家”中的“儒”，在中國(guó)古代社會(huì)是一類人的稱謂。中國(guó)最早的“儒”是專門從事喪葬巫祝活動(dòng)的人，是為“術(shù)士”，或曰“儒士”。而據(jù)《周禮?天官冢宰第一?大宰》記載，“儒”是以道藝取得民眾的人。《說(shuō)文解字》對(duì)“儒”的解釋是：“儒，柔也，術(shù)士之稱。”孔子則專門對(duì)“儒”進(jìn)行了區(qū)分，指出“儒”分為“君子儒”和“小人儒”兩類。在孔子看來(lái)，“小人儒”指的是那種專門為祭祀慶祝活動(dòng)服務(wù)以及靠著“相禮”等技能道藝謀生的人，而“君子儒”則指的是以創(chuàng)制和講習(xí)禮儀為己任的人。由此可見(jiàn)，“儒家”“儒學(xué)”之“儒”，最先指的并不是一種知識(shí)、學(xué)問(wèn)，而是某類人即“儒生”（或孔子所說(shuō)的“君子儒”）及其生活方式的統(tǒng)稱。

孔子開(kāi)創(chuàng)了“君子儒”的生活方式，即做官與講學(xué)。而這種優(yōu)雅的生活方式也成了中國(guó)歷代讀書人的理想與追求。儒家的兩位先賢――孔子和孟子都曾率領(lǐng)徒眾周游列國(guó)，講學(xué)習(xí)禮，“入世”謀官。為官不成，便歸隱田園，企望在寧?kù)o祥和的鄉(xiāng)村生活中繼續(xù)“講學(xué)”以求心靈上的慰藉。孔子就曾對(duì)顏回安貧樂(lè)道、淡然處之的無(wú)憂生活發(fā)出由衷的贊嘆。《論語(yǔ)?先進(jìn)》中所錄《侍坐篇》更能體現(xiàn)孔子的這一生活旨趣。一天，講學(xué)間隙，“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，孔子便讓他們各自談?wù)勛约旱睦硐搿Ｗ勇凡患偎妓鞯卣f(shuō)，如果讓他去治理一個(gè)“千乘之國(guó)”，三年之后，可以使這個(gè)國(guó)家的民眾個(gè)個(gè)都具備勇敢的精神，而且人人都懂禮義。如此遠(yuǎn)大而又有氣魄的理想抱負(fù)，孔子卻“哂之”，予以否定。冉有稱能把握治理小國(guó)，認(rèn)為如花上三年的時(shí)間，可以使這個(gè)國(guó)家的百姓過(guò)上富足的生活，但至于禮儀教化之事，自己卻無(wú)能為力，只能等待賢人君子來(lái)做。公西華更是謙虛地認(rèn)為自己只能打理宗廟之事。對(duì)此二者的理想，孔子都未加評(píng)論。問(wèn)及曾皙時(shí)，曾皙說(shuō)他的志趣就是在晚春時(shí)節(jié)，穿上春服，和一群志同道合的朋友，到郊外洗洗澡，吹吹風(fēng)，暢玩之后能一起唱著歌回家。聽(tīng)完曾子的描繪，夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”子路、冉有、公西華的理想，符合儒家“入世”“做官”的生活志趣，可為何得不到孔子的認(rèn)可，而曾皙閑情逸致的生活情調(diào)卻能引起孔子的共鳴？究其原因有二：一是因?yàn)樵饐?wèn)時(shí)“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的禮儀之舉符合孔子“禮性生活”“禮樂(lè)治國(guó)”的思想主張；二是因?yàn)樵蠢盏腻羞b自在的暮春游樂(lè)圖契合孔子當(dāng)時(shí)的心境，是故“喟嘆”贊同。而孟子早年也曾仿效孔子，以“士”的身份四處奔走，企圖說(shuō)服各諸侯來(lái)施行自己的治國(guó)理念，但同孔子的遭遇相似，孟子也是屢屢受挫，不被重用。及至晚年，孟子便歸隱故里 ，聚徒講學(xué)，以彰其志。由此可見(jiàn)，“儒學(xué)”即是“儒”階級(jí)的生活之學(xué)，而儒家思想也就是儒士生活的真實(shí)寫照。

如前所述，道家之“道”就是道學(xué)之士的生活感悟，其中蘊(yùn)含著生活之情、生活之理。所以，道家學(xué)說(shuō)就是信道、為道之人生活方式最為直接的呈現(xiàn)。以老莊為代表的道學(xué)之士恪守“道”理，他們?cè)忈屃伺c儒家有別的另一種生活方式。老子所云“清靜無(wú)為”“清心寡欲”是一種生活境界。他向往那種小國(guó)寡民、和諧太平的理想生活，教誨人們同時(shí)也是要求自己在生活中要做到克制欲望，與世無(wú)爭(zhēng)。莊子超越生死的哲學(xué)觀更是決定了他的生活方式是一種順應(yīng)自然、超越功利的理性生活。他的兩種幸福觀就是其理性生活方式最為直接的表達(dá)：“一種是有待的幸福，即自然而然，隨順人性，就可以獲得幸福。……另一種是無(wú)待的幸福或絕對(duì)的逍遙，那是通過(guò)齊物我達(dá)到的，是一種‘乘天地之正，御六氣之辨，以游無(wú)窮者’的，與宇宙合一的境界，是‘至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名’的境界。”[4]

老莊的這種順乎自然的生活方式在魏晉玄學(xué)家們身上體現(xiàn)得更為淋漓盡致。不過(guò)與老子“清心寡欲”、莊子“以理化情”的生活方式相比起來(lái)，魏晉玄學(xué)家們更加注重“性情”的自然流露。為了躲避當(dāng)時(shí)頻繁的戰(zhàn)亂以及昏暗政治的迫害，魏晉時(shí)期的風(fēng)雅名士推崇老莊哲學(xué)，他們以“三玄”（即《周易》《老子》《莊子》）為研究對(duì)象，用道家思想來(lái)注疏儒學(xué)，企圖找尋一種新的“安身立命”之所。他們“立言玄妙、行事雅遠(yuǎn)”，在聚集“玄談”中尋求一種率真自由的生活方式，以使精神得以慰藉。而在魏晉玄學(xué)家中，竹林七賢的生活方式最為率性自然。他們?yōu)榱伺徘惨钟艉涂鄲灒S心任性，或飲酒佯狂，或寄情山水，不懼世俗、不循常規(guī)。如劉伶的放情肆志，縱酒輕狂；阮籍的隨性任情，放浪不羈。可見(jiàn)，對(duì)于魏晉玄學(xué)家們來(lái)說(shuō)，他們的哲學(xué)就是他們不拘禮法、本真率性的生活方式。

而就生活這一客體本身而言，它指的是現(xiàn)實(shí)的人在生存過(guò)程中各種活動(dòng)和關(guān)系的總和，是一個(gè)總體性的概念范疇。但具體到各家的思想學(xué)說(shuō)中，又會(huì)因其出身背景、人生經(jīng)歷的不同而顯得各具特色。如儒、道兩家所言的生活在具體內(nèi)涵上就不盡相同。儒家所期望的生活世界是一個(gè)以“仁”為核心的友愛(ài)世界。孔子“以行踐道”“講學(xué)習(xí)禮”，就是為了營(yíng)造一個(gè)充滿“仁愛(ài)”的生活世界。同時(shí)，儒家的理想生活世界充滿著智性、富有情趣。孔子的“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”是智，而“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”則更充分體現(xiàn)了儒家生活世界的豐富性、趣味性。道家主張“出世”，但“出世”并不是要與現(xiàn)實(shí)的生活世界隔絕，不關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活。他們“超功利”“超仁義”其實(shí)只是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度，并沒(méi)有脫離實(shí)際行動(dòng)和實(shí)際生活。從實(shí)質(zhì)上看，道家的生活世界注重“情理交融”，它強(qiáng)調(diào)隨乎性情、順應(yīng)自然，追求的是人與自然（宇宙）的和諧統(tǒng)一。

三、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值旨?xì)w

從功能上看，作為現(xiàn)實(shí)的人的生命活動(dòng)和生活方式，哲學(xué)是為人的生存和生活服務(wù)的，否則，哲學(xué)便毫無(wú)生命力可言。而就中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)論它的具體內(nèi)涵還是它的存在形式，都與人的生活息息相關(guān)。這一生活特質(zhì)決定了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的功能不是為了獲取系統(tǒng)性的知識(shí)和理論，而“在于提高心靈的境界――達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界， 獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值”。[5]因此，為了能夠達(dá)到凈化人們的心靈、提升人的生活和精神境界的目的，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)非常關(guān)注個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中的修養(yǎng)以及修養(yǎng)方法等方面的問(wèn)題。

儒家倡導(dǎo)修身要內(nèi)外兼修、表里如一。孔子認(rèn)為考察一個(gè)人的品德要看他能否持之以恒地言行一致，強(qiáng)調(diào)要“聽(tīng)其言而觀其行”。（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）并鄙視言行不一的人，認(rèn)為這類人“巧言令色，鮮矣仁”。（《論語(yǔ)?學(xué)而》）孟子則把修身提升到最為根本的地位，認(rèn)為“天下之本在國(guó)；國(guó)之本在家；家之本在身”。（《孟子?離婁上》）并提出“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的個(gè)人修養(yǎng)要求。（《孟子?盡心上》）儒家經(jīng)典《大學(xué)》在第一章中就論說(shuō)了修身的重要性：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；……自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”而宋明理學(xué)重義理，主張“明理”“格物”“格心”，其實(shí)質(zhì)依然是在強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身的重要性。在個(gè)人修養(yǎng)的途徑和方法上，儒家強(qiáng)調(diào)依靠個(gè)人的自覺(jué)，主動(dòng)有序地進(jìn)行，主張“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）并要求人在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，也要經(jīng)常不斷地反省自身，這樣“則知明而行無(wú)過(guò)矣”。（《荀子?勸學(xué)》）此外，孔子還把人生分為三個(gè)階段，即少年、壯年和老年，并針對(duì)人生不同階段的生理和心理特征，提出了各階段修身應(yīng)注意的問(wèn)題，“少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩薄＃ā墩撜Z(yǔ)?季氏》）孟子則是主張“動(dòng)心忍性”，通過(guò)“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”等一系列的歷練，來(lái)“曾益其所不能”。（《孟子?告子上》）在人生修養(yǎng)的目標(biāo)上，儒家強(qiáng)調(diào)通過(guò)“習(xí)禮”“去私”“窮理明德”，成為“君子儒”，從而做到“內(nèi)圣外王”。

道家所言的修養(yǎng)則更為關(guān)注個(gè)人的自由與解放。道家認(rèn)為人性在本質(zhì)上是素樸的和自然的，所以人在日常生活中行事要固守本性，順應(yīng)自然，不受外物外力的抑制和束縛，從而獲取人格上的自由和獨(dú)立。在修養(yǎng)方法上，道家講求遵循規(guī)律、尊重本性，返璞歸真，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經(jīng)》第25章）而要做到循法自然，獲取自由，則需“養(yǎng)心寡欲”。老子認(rèn)為人的欲望愈多就愈想方設(shè)法去滿足，有時(shí)甚至?xí)龀鲞`背道德的事情，結(jié)果欲望反而無(wú)法滿足，與其絞盡腦汁地設(shè)法滿足，不如清心寡欲，寡欲就容易滿足。所以，老子提出了要少貪欲、常知足的生活之道。莊子認(rèn)為名利只不過(guò)是身外之物，要求人們隨順人性、淡泊名利。他相信人只要遵從自然之道、順應(yīng)自然，就能獲得至高無(wú)上的道德。在修養(yǎng)的目標(biāo)上，老子講“無(wú)為”，并通過(guò) “無(wú)為”達(dá)到“無(wú)不為”“有所為”的境界。莊子則主張通過(guò)“心齋”“坐忘”而進(jìn)入一個(gè)去除人世間一切雜念、超越是非功利的“無(wú)待的逍遙境界”，也即人與自然的和諧統(tǒng)一。

除了注重個(gè)人修養(yǎng)及修養(yǎng)之道外，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)還富含如何在現(xiàn)實(shí)生活中處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系，以及如何促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定與和諧的思想和內(nèi)容，這在一定程度上也凸顯出了它的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和所具有的社會(huì)功能。儒學(xué)之所以被稱為“仁學(xué)”，其主要原因就是儒家的核心思想為“仁”，“仁”意為“愛(ài)”，是待人處事的態(tài)度和方法。孔子認(rèn)為作為“仁者”要有寬厚仁德之心，其愛(ài)要能做到無(wú)論遠(yuǎn)近、不分親疏，要能泛愛(ài)眾人，即“仁者愛(ài)人”。孔子還提出了“仁”的重要原則，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。（《論語(yǔ)?雍也》）不僅如此，孔子還規(guī)定了所愛(ài)之人的標(biāo)準(zhǔn)，也即愛(ài)那些遵禮守教之人，而鄙視和摒棄那些破壞禮制不守禮法的人。而且，孔子認(rèn)為真正的“仁者”要能做到明辨是非、愛(ài)憎分明。孟子也認(rèn)為社會(huì)要仁愛(ài)、和諧，需要推己及人的博愛(ài)之風(fēng)，要滿足每個(gè)社會(huì)成員的基本需求，諸如男婚女嫁、養(yǎng)老撫幼等。在社會(huì)治理上，儒家主張以“三綱五常”來(lái)教化人民各安其分、

各守其責(zé)，從而使整個(gè)社會(huì)在長(zhǎng)幼有序、尊卑有別的良好秩序中實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定與和諧。與儒家的“仁愛(ài)”思想不同，道家更多的是從人本主義的角度來(lái)闡釋為人處世與社會(huì)治理之法，它們關(guān)注的是對(duì)個(gè)人利益的尊重和維護(hù)，主張統(tǒng)治者不干預(yù)或少干預(yù)人民的生產(chǎn)和生活，要輕徭役薄賦稅。道家強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧與繁榮的根本和基礎(chǔ)在于個(gè)人利益的保全，認(rèn)為如果每個(gè)人的利益都得到了保障，就意味著沒(méi)有損害別人利益的事情發(fā)生，人們就會(huì)相安無(wú)事、生活無(wú)憂，而整個(gè)社會(huì)也會(huì)因此無(wú)“干戈”無(wú)“刀兵”，就會(huì)穩(wěn)定而大治。

結(jié)語(yǔ)

篇(4)

【關(guān)鍵詞】中職德育 “ARCS”的動(dòng)機(jī)設(shè)計(jì)模型 課堂教學(xué) 實(shí)效性

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2016）08B-0021-03

2015年1月，教育部正式實(shí)施《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱》（2014年修訂）。新修訂的大綱規(guī)定：“中等職業(yè)學(xué)校德育課是學(xué)校德育工作的主渠道。”并指出，德育課“要緊密聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持以價(jià)值觀教育引領(lǐng)知識(shí)教育，改進(jìn)教育教學(xué)方法，注重實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育、養(yǎng)成教育，做到知識(shí)學(xué)習(xí)、情感培養(yǎng)和行為養(yǎng)成相統(tǒng)一，切實(shí)增強(qiáng)針對(duì)性、實(shí)效性和時(shí)代感”。德育評(píng)價(jià)更加完善。要“建立健全行業(yè)企業(yè)、用人單位、學(xué)生家長(zhǎng)等深度參與的德育評(píng)價(jià)機(jī)制”。上述規(guī)定，直指中職學(xué)校人才培養(yǎng)亟需解決的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：一是要加強(qiáng)中職德育課的地位，它是學(xué)校德育的主渠道；二是德育課教學(xué)要解決理實(shí)一體、學(xué)用結(jié)合、知行合一的問(wèn)題；三是對(duì)課堂教學(xué)的方法改進(jìn)與目標(biāo)定位問(wèn)題提出具體指引，主要是增強(qiáng)德育課的“針對(duì)性、實(shí)效性和時(shí)代感”。

由于生源和教師素質(zhì)、學(xué)校與教育管理、家庭教育、社會(huì)認(rèn)同等原因，職校課堂教學(xué)的實(shí)效性一直沒(méi)有得到很好解決。學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、思想態(tài)度、行為習(xí)慣上的問(wèn)題又阻礙其技能上的學(xué)習(xí)，影響其能力與水平的提高，并進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生職業(yè)認(rèn)同感、職業(yè)態(tài)度、就業(yè)素質(zhì)都無(wú)法得到企業(yè)和社會(huì)的認(rèn)可，形成一個(gè)惡性循環(huán)。

從德育課的地位和其對(duì)學(xué)校德育的影響來(lái)看，提高德育課的實(shí)效性，可以較大程度上改善職業(yè)學(xué)校各種德育問(wèn)題。也因此，職業(yè)學(xué)校德育問(wèn)題的癥結(jié)最終還是要回到課堂、回到課堂的有效教學(xué)中去解決。

華東師大崔允t教授認(rèn)為，所謂有效（教學(xué)），主要是指通過(guò)教師在一段時(shí)間的教學(xué)之后，學(xué)生所獲得的具體的進(jìn)步或發(fā)展，也就是說(shuō)，學(xué)生有無(wú)進(jìn)步或發(fā)展是教學(xué)有沒(méi)有效益的惟一指標(biāo)。因此，他認(rèn)為，如果學(xué)生不想學(xué)或者學(xué)了沒(méi)有收獲，即使教師教得很辛苦也是無(wú)效教學(xué)。美國(guó)教育學(xué)家加里?D?鮑里奇則更加直接提出了有效的具體教學(xué)行為。他認(rèn)為，有效教學(xué)有五種關(guān)鍵行為：清晰授課、多樣化教學(xué)（學(xué)習(xí)材料、設(shè)備、展示方式以及教室空間等）、任務(wù)導(dǎo)向、引導(dǎo)學(xué)生投入學(xué)習(xí)、確保學(xué)生成功率，這五種關(guān)鍵行為其本質(zhì)上也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的教學(xué)行為。因此，中外教育專家都比較認(rèn)同的一點(diǎn)就是，必須從激發(fā)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)入手去解決課堂有效教學(xué)的問(wèn)題。

從遵循教學(xué)規(guī)律和職業(yè)學(xué)校課堂教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，筆者認(rèn)為，解決德育課堂教學(xué)實(shí)效性、有效性問(wèn)題，需要以解決學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)問(wèn)題為前提。有心理學(xué)家認(rèn)為，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)強(qiáng)烈的學(xué)生，喚醒水平高、注意力集中，容易為學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備，從而較容易發(fā)生學(xué)習(xí)行為。可以說(shuō)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是解決中職德育課堂教學(xué)低效問(wèn)題的重中之重。

動(dòng)機(jī)來(lái)源于人的需要。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛對(duì)人的需要分為七個(gè)層次。所以，既然人的需要是多層次的，也決定了人的動(dòng)機(jī)是多層次的。

一、“ARCS”的動(dòng)機(jī)設(shè)計(jì)模型

“ARCS”的動(dòng)機(jī)設(shè)計(jì)模型是美國(guó)心理學(xué)教授凱勒設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)模型（ARCS是Attention（注意），Relevance（關(guān)聯(lián)），Confidence（信心）和 Satisfaction（滿意）頭寫字母的縮寫）。該理論認(rèn)為，教師的有效教學(xué)應(yīng)圍繞包括：Attention（注意），Relevance（關(guān)聯(lián)），Confidence（信心）和 Satisfaction（滿意）等四類動(dòng)機(jī)策略來(lái)設(shè)計(jì)，這樣就可以較好地激發(fā)學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的動(dòng)機(jī)，“ARCS”的動(dòng)機(jī)設(shè)計(jì)模型如表1所示。

凱勒教授認(rèn)為，注意、相關(guān)性、信心、滿意是一個(gè)整體，缺少任何一個(gè)要素，都可能會(huì)使學(xué)習(xí)者喪失學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。因此，我們開(kāi)展課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，就要充分考慮這四個(gè)要素，忽略任何一個(gè)要素，都可能會(huì)使教學(xué)失效或無(wú)效。

根據(jù)凱勒教授理論，我們?cè)噲D從相關(guān)動(dòng)機(jī)策略來(lái)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，提升教學(xué)有效性。

二、“ARCS”的動(dòng)機(jī)設(shè)計(jì)模型在《哲學(xué)與人生》中的實(shí)踐研究

（一）以《哲學(xué)與人生》為起點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)研究的初衷。從學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)入手，對(duì)《哲學(xué)與人生》進(jìn)行有效教學(xué)的實(shí)踐研究，一方面，《哲學(xué)與人生》在學(xué)生人生成長(zhǎng)中的作用是其他課程無(wú)法代替的，它對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)、解決人生問(wèn)題，啟發(fā)學(xué)生思維與行動(dòng)的智慧，構(gòu)建學(xué)生初步的世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有非常重要的意義。另一方面，該課程知識(shí)結(jié)構(gòu)和體系相對(duì)比較嚴(yán)密，知識(shí)和原理較之其他德育課程也更為抽象，教師在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)中如果不注重方式方法和內(nèi)容的整合，很難有效地開(kāi)展教學(xué)。再一方面，德育教師通過(guò)創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，能更好地激發(fā)教師的主動(dòng)性，提高教師的專業(yè)水平和科研意識(shí)，并且為學(xué)校德育教師開(kāi)展其他德育課程的教學(xué)提供可以借鑒的科研路徑和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

（二）運(yùn)用“ARCS”的動(dòng)機(jī)設(shè)計(jì)模型對(duì)《哲學(xué)與人生》進(jìn)行有效教學(xué)實(shí)踐研究的原則。研究中，教師始終要貫穿這幾個(gè)要素：一是師生之間、生生之間合作式地學(xué)習(xí)；二是通過(guò)行動(dòng)把所授知識(shí)融合于實(shí)際生活或者工作實(shí)踐中，在實(shí)踐中獲得知識(shí)，又在實(shí)踐中感悟知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)；三是行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)呈現(xiàn)方式是多種多樣的，以教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生學(xué)習(xí)能力實(shí)際來(lái)開(kāi)展設(shè)計(jì)與組織，并以此為基礎(chǔ)整合課程內(nèi)容；四是學(xué)生在學(xué)習(xí)中應(yīng)實(shí)現(xiàn)主體地位最大化，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)的過(guò)程和評(píng)價(jià)方式由學(xué)生完成，教師只是起到行動(dòng)中的組織、督促者和對(duì)話伙伴作用；五是通過(guò)團(tuán)隊(duì)拓展活動(dòng)把哲學(xué)知識(shí)與生活感悟融合在一起。

下面，筆者以北師大版中職學(xué)校二年級(jí)教材《哲學(xué)與人生》第六課第一框題《正確認(rèn)識(shí)和學(xué)會(huì)處理矛盾》（本課經(jīng)過(guò)筆者對(duì)教材內(nèi)容整合）為例談?wù)剬?duì)該模型的實(shí)施路徑。

第一，關(guān)于“注意”的策略實(shí)施

美國(guó)教育學(xué)家坎貝爾教授認(rèn)為，“學(xué)生升到高年級(jí)階段，內(nèi)隱學(xué)習(xí)越來(lái)越多，外顯學(xué)習(xí)越來(lái)越少。由于缺乏機(jī)會(huì)活動(dòng)、參與學(xué)習(xí)，在教學(xué)需要被動(dòng)而抽象的學(xué)習(xí)過(guò)程中，許多學(xué)生都缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”。坎貝爾認(rèn)為，在課堂上，身體的活動(dòng)使學(xué)生集中注意，通過(guò)身體的神經(jīng)編碼―― 肌肉編碼學(xué)習(xí)能增強(qiáng)記憶。

因此，激發(fā)學(xué)生注意力是激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的第一要素。如何激發(fā)學(xué)習(xí)注意力？加德納在他的多元智能理論中就非常強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)智能的作用，他認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)智能是人類認(rèn)知的基礎(chǔ)，因?yàn)樗鼇?lái)源于我們體驗(yàn)生活時(shí)所獲得的感官經(jīng)驗(yàn)。

在中職德育課堂中，筆者非常注意運(yùn)用運(yùn)動(dòng)或游戲活動(dòng)來(lái)構(gòu)建與傳統(tǒng)教學(xué)不一樣的教學(xué)情境，從而吸引或者持續(xù)學(xué)生的注意力。例如在“矛盾”一課中，筆者以“心心相印”的拓展游戲來(lái)獲取學(xué)生的注意力。從二年級(jí)學(xué)生的能力而言，他們對(duì)哲學(xué)“矛盾”的概念是比較難理解的。因此該游戲以及分享交流活動(dòng)，獲取學(xué)生注意力只是一種手段，其真正的目的是為了讓學(xué)生用自己切身的參與去感知：輸與贏、快與慢、合作與非合作、作用力與反作用力等相反相成的關(guān)系。這種以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，通俗易懂地突破了“對(duì)立統(tǒng)一”的教學(xué)難點(diǎn)。

教學(xué)過(guò)程中，隨著教學(xué)內(nèi)容逐漸深入和時(shí)間的延長(zhǎng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)注意力呈現(xiàn)下降的趨勢(shì)，筆者時(shí)刻運(yùn)用不同的方式：以三分鐘為限度，或者以唱歌，或者以某種短時(shí)的運(yùn)動(dòng)短時(shí)間消除學(xué)生的疲倦，保持學(xué)生持續(xù)的學(xué)習(xí)力。在嚴(yán)肅的教學(xué)過(guò)程中增加一兩次這類活躍課堂氛圍的活動(dòng)，常常能為師生提供教學(xué)的樂(lè)趣和值得記憶的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。

通過(guò)一連串的“注意”策略的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)了知覺(jué)喚醒、激發(fā)探究和獲得變化的目標(biāo)。

第二，關(guān)于“關(guān)聯(lián)”建立策略

凱勒教授認(rèn)為，所謂關(guān)聯(lián)，就是指教學(xué)要與學(xué)生的知識(shí)背景、個(gè)人需求和生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)。

在上述課例教學(xué)中，筆者通過(guò)關(guān)于生物鏈?zhǔn)吕袆?dòng)物間的聯(lián)系來(lái)論證矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的聯(lián)系與區(qū)別。通過(guò)使用與學(xué)生以往學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的語(yǔ)言、事例、概念等，幫助學(xué)生把舊知識(shí)與新學(xué)習(xí)的知識(shí)整合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)熟悉性策略。在作業(yè)布置環(huán)節(jié)，筆者從學(xué)生實(shí)際能力出發(fā)，結(jié)合母親節(jié)的來(lái)臨，請(qǐng)學(xué)生撰寫“三行詩(shī)”，并在詩(shī)里適當(dāng)呈現(xiàn)今天所學(xué)知識(shí)。用輕松、富有創(chuàng)意的方式充分培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的關(guān)聯(lián)能力。

還有，在我們平時(shí)的教學(xué)中，關(guān)聯(lián)策略隨時(shí)都在運(yùn)用。例如課例中《醫(yī)生給豬打脈》漫畫、《量體裁衣》動(dòng)畫片以及《白馬非馬》的故事，實(shí)際上都是圍繞“矛盾特殊性”和具體問(wèn)題具體分析的知識(shí)，不斷為學(xué)生的學(xué)習(xí)培養(yǎng)“關(guān)聯(lián)”性思維。

實(shí)際上，小組合作學(xué)習(xí)從某種意義上看，都是為了建立人與人的連接：觀點(diǎn)的連接、動(dòng)作的連接乃至思想的連接。這種連接，對(duì)改善課堂教學(xué)氛圍、提高學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)具有積極的意義。

第三，“信心”策略的運(yùn)用

中職生普遍對(duì)課堂學(xué)習(xí)尤其是知識(shí)性的學(xué)習(xí)缺乏信心，所以在教學(xué)中建立和保護(hù)學(xué)生持續(xù)性的學(xué)習(xí)信心尤為重要。在課例中，筆者不斷通過(guò)各種方式來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)信心，維持學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的渴望和熱情。在上面的課例中，筆者改革了德育課堂教學(xué)的評(píng)價(jià)方式，達(dá)到激發(fā)學(xué)習(xí)信心，維持注意力的持久性的目的。實(shí)際上，教學(xué)評(píng)價(jià)始終是教學(xué)有效性最終成敗關(guān)系的關(guān)鍵，對(duì)保證學(xué)生學(xué)習(xí)行為的發(fā)展與持續(xù)有著重要意義。為此，通過(guò)兼顧平等與開(kāi)放原則，以學(xué)生學(xué)習(xí)興趣為激發(fā)點(diǎn)創(chuàng)設(shè)評(píng)價(jià)方式就顯得尤為重要。根據(jù)“生活德育”的理論，“合理需要的尊重與滿足是人德性生成的基礎(chǔ)和原動(dòng)力”。所以，在德育課要實(shí)現(xiàn)“合理需要的尊重和滿足”，除了關(guān)注課堂教學(xué)中學(xué)生通過(guò)一定的評(píng)價(jià)方式獲得自身的尊重與滿足外，更重要的是讓他懂得將來(lái)入職后需要面對(duì)怎么樣的環(huán)境，以此促使學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀，使價(jià)值觀教育在“無(wú)痕”中進(jìn)行。例如以撲克牌數(shù)字作為分?jǐn)?shù)，每次課堂的小活動(dòng)后讓學(xué)生隨機(jī)抽取撲克牌作為小組分?jǐn)?shù)，每個(gè)月進(jìn)行小計(jì)，對(duì)在分?jǐn)?shù)上有優(yōu)勢(shì)的組進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓膭?lì)。可以說(shuō)，抽取的撲克牌的數(shù)字作為分?jǐn)?shù)，既滿足了學(xué)生的需要，也引起了學(xué)生極大的學(xué)習(xí)欲望與參與動(dòng)機(jī)，團(tuán)隊(duì)合力積極挑戰(zhàn)各種學(xué)習(xí)情境的意識(shí)明顯增強(qiáng)。評(píng)價(jià)方式的改變也讓學(xué)生學(xué)會(huì)歸因：任何成功的獲得都是人生機(jī)遇、勤奮努力與團(tuán)隊(duì)合作三者的結(jié)合，要學(xué)會(huì)坦然面對(duì)各種人生挑戰(zhàn)，并能持續(xù)保持積極的人生信念。“牌如人生”，這其實(shí)也是一種教育，它在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)充滿信心地淡定面對(duì)生活的種種機(jī)遇與困境挑戰(zhàn)上有著潛移默化的教育效果。

評(píng)價(jià)方式的改變，讓期望成功、挑戰(zhàn)情境和歸因方式等原則逐一得到實(shí)現(xiàn)。

第四，“滿意”策略的實(shí)現(xiàn)

模型中，滿意的策略就是讓學(xué)生“感受到學(xué)習(xí)的價(jià)值、學(xué)習(xí)的快樂(lè)，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中獲得滿足”。實(shí)際上，我們的教學(xué)常常有意無(wú)意地通過(guò)各種教學(xué)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)策略。如何實(shí)現(xiàn)“滿意”中的“自然結(jié)果”？相關(guān)理論認(rèn)為，提供展示的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在一種模擬情境中運(yùn)用新習(xí)得的知識(shí)或技能，這是學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)激發(fā)的重要手段。課例中，筆者讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用相關(guān)“矛盾”的知識(shí)解答古代的各種成語(yǔ)，讓學(xué)生在知識(shí)的運(yùn)用中認(rèn)識(shí)到生活中處處有哲學(xué)。當(dāng)然，在教學(xué)過(guò)程中，教師和善、鼓勵(lì)的語(yǔ)言，以及輔之以“撲克牌”評(píng)價(jià)，對(duì)實(shí)現(xiàn)“積極的結(jié)果”和學(xué)生的公平感的產(chǎn)生，是不可缺少的一環(huán)。

按照“ARCS”的動(dòng)機(jī)設(shè)計(jì)模型開(kāi)展課堂教學(xué)的流程圖如下：

三、相關(guān)教學(xué)反思

強(qiáng)調(diào)通過(guò)動(dòng)機(jī)模型激發(fā)學(xué)生獲取新知識(shí)、新經(jīng)驗(yàn)的積極行為，實(shí)現(xiàn)有效德育，就是為了讓學(xué)生從中自主探究、實(shí)踐應(yīng)用，自己去感知和理解知識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，學(xué)會(huì)提出獨(dú)到的見(jiàn)解、設(shè)想與獨(dú)特的做法。在激發(fā)學(xué)生求知欲望，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考、積極探索的同時(shí)，拓寬學(xué)科學(xué)習(xí)的視野，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。更重要的是，改善學(xué)生的行為與思維習(xí)慣、培養(yǎng)良好的職業(yè)品質(zhì)和對(duì)人生的自信心。實(shí)際上，通過(guò)兩年教科研式的教學(xué)實(shí)踐，教師在收獲了專業(yè)成長(zhǎng)的同時(shí)，學(xué)生對(duì)每一堂德育課的熱切期盼以及學(xué)科知識(shí)的愉快獲得，是教師幸福的最大根源與動(dòng)力。這也是中職學(xué)校德育課改的根本所在。

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篇(5)

筆者研究了一些高考題目，閱覽了大量的優(yōu)秀作文，我們發(fā)現(xiàn)，命題形式雖然在改變，但其命題的基本原則和特點(diǎn)是不變的。現(xiàn)作簡(jiǎn)要分析。

一、關(guān)注時(shí)代。與時(shí)俱進(jìn)

文章合為時(shí)而著。高考作文題無(wú)論是“”前還是“”后，無(wú)論是命題作文，還是話題作文，都具有鮮明的時(shí)代特征。命題總是社會(huì)熱點(diǎn)，引導(dǎo)考生關(guān)注時(shí)展。出題者要把握時(shí)代的脈搏，讓自己的心合著時(shí)代的節(jié)奏一起跳動(dòng)，真正用心去感悟時(shí)代，為時(shí)代而唱。

正因?yàn)橐恍└呖碱}目與時(shí)代密切相關(guān)，所以一些考生在寫作時(shí)能以新聞時(shí)事作材料。世界發(fā)展風(fēng)云變幻，生活中每天都有大量的新聞時(shí)事涌現(xiàn)。比如戰(zhàn)爭(zhēng)、地震等等。以這些時(shí)事為材料，可以營(yíng)造出強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，使文章富有更加鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。

二、蘊(yùn)含哲理，體現(xiàn)思辨

哲理是思想的火花，理念的凝聚，睿智的結(jié)晶。它縱貫古今，橫亙中外，包容大千世界，穿透人生社會(huì)，寄寓于人生百態(tài)家長(zhǎng)里短，閃現(xiàn)在思維領(lǐng)域萬(wàn)千景觀。哲理蘊(yùn)涵類話題作文有利于考查廣大考生的思維品質(zhì)與寫作能力(包括審題能力)，是高考作文命題的一大熱點(diǎn)。

比如2004年江蘇提供“山給人以沉穩(wěn)，水給人以靈動(dòng)”兩句富有哲理的話，給所有考生以思考的起點(diǎn)與思考的方向，也給考生以思考的自由空間。

還有體現(xiàn)哲理性的題目如：2005年全國(guó)卷《出乎意料和寓情理之中》；2006年重慶《走與停》；2007年四川《一步與一生》；2007年浙江《行走在消逝中》。

高考命題中常見(jiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)有：一分為二的觀點(diǎn)；整體與部分的關(guān)系；內(nèi)因與外因的關(guān)系；涉及的哲學(xué)觀點(diǎn)是新陳代謝；理論與實(shí)踐的關(guān)系；感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知……

高考命題蘊(yùn)含哲理，體現(xiàn)思辨應(yīng)該是一個(gè)良好的趨勢(shì)。

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三、注重品質(zhì)，凸顯人文

可能給人們印象最深的是2001年的《誠(chéng)信》。高考作文注重人文性是必然趨勢(shì)。敘述親情、描繪美景、評(píng)論現(xiàn)實(shí)、反省思想、注重修養(yǎng)是中學(xué)生重要的生活內(nèi)容。檢測(cè)中學(xué)生的思想、感情、道德是很有必要的。這類題目如1998年高考作文題目：《堅(jiān)韌――我追求的品格，戰(zhàn)勝脆弱》；2002年《心靈的選擇》；2006年北京卷《包容》；2006年廣東為：《雕刻心中的天使》；2006年浙江高考作文題為《生有所息生無(wú)所息》；2007年全國(guó)卷Ⅱ作文題目：關(guān)于“幫助”2007年寧夏省高考作文題為：材料作文，機(jī)遇與堅(jiān)持不懈的精神。2009年寧夏、海南卷高考作文：《誠(chéng)實(shí)善良》。

這些考題體現(xiàn)了人與人之間所應(yīng)體現(xiàn)的人格人品、道德情操、道義責(zé)任，充分顯示了人性的美。看來(lái)關(guān)注人類自身，弘揚(yáng)以人為本的精神將是高考命題必然關(guān)注的內(nèi)容。這就要求學(xué)生在生活中加強(qiáng)自身的品德修養(yǎng)，用高尚的思想約束自我，以高尚的精神塑造自我，立足“做人”這一根本。

四、發(fā)掘體驗(yàn)，感悟人生

生活是創(chuàng)作的源泉。作為命題者，必然會(huì)考慮生活這個(gè)因素。所以發(fā)掘情感體驗(yàn)，讓考生寫出對(duì)人生的感悟應(yīng)該是高考作文命題的基本思路。江蘇卷的《好奇心》、上海卷的《他們》、湖北卷《舉手投足之間》、安徽卷的《帶著感動(dòng)出發(fā)》、天津卷《人之常情》、重慶卷的《在自然中生活》。這些考題，充分響應(yīng)了“觀察?體驗(yàn)-感悟”的新課標(biāo)精神，或要求考生寫“感悟”“感想”與“感受”，或要求考生談“看法”與“認(rèn)識(shí)”，考生就可以從生活中挖掘素材來(lái)寫出真感情，真體驗(yàn)。

五、蘊(yùn)含詩(shī)意，富有美感

篇(6)

一、自覺(jué)與超越：語(yǔ)文學(xué)習(xí)的根本動(dòng)力

語(yǔ)文教學(xué)是以課程內(nèi)容為中介的師生雙方教與學(xué)的共同活動(dòng)。凡是活動(dòng)，都必須有一定的動(dòng)力。在教與學(xué)這一對(duì)關(guān)系中，教師的“教”是為了學(xué)生更好的“學(xué)”，任何“教”都不能代替“學(xué)”。因此，在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的“動(dòng)力系統(tǒng)”中，學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)動(dòng)力是語(yǔ)文教學(xué)動(dòng)力機(jī)制的關(guān)鍵所在。學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)動(dòng)力來(lái)自哪里？要深刻認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題，必須從人生命本性與人言語(yǔ)現(xiàn)象的關(guān)系中尋求答案。

首先，人的自覺(jué)性和超越性是人言語(yǔ)現(xiàn)象發(fā)生的根源。一方面，人的生命是一種自覺(jué)的存在。另一方面人還是超越性的存在。人是不確定的、是可能的存在，生活在希望之中。自由自覺(jué)和超越是人作為人存在的基本規(guī)定性。存在的言說(shuō)，是人的確證。人的上述本性使人創(chuàng)造了語(yǔ)言，與此同時(shí)，語(yǔ)言也發(fā)展了人、創(chuàng)造了人。由古猿向人長(zhǎng)期演進(jìn)的過(guò)程中，人逐步生成了先天的獲得語(yǔ)言的秉賦，又在后天為了生存和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而主動(dòng)學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言語(yǔ)言。盡管人的語(yǔ)言學(xué)習(xí)也有外在的誘因，但外因必須通過(guò)內(nèi)因才能起作用。

其次，人生命的自覺(jué)性和超越性是推進(jìn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。從人的閱讀來(lái)看，“語(yǔ)文理解不是被動(dòng)地接受語(yǔ)言制激的過(guò)程，而是一個(gè)主動(dòng)加工過(guò)程”。[1]接受理論認(rèn)為，閱讀是在讀者期待視野和文本召喚的互動(dòng)中完成的；讀者和文本的對(duì)話即讀者期待視野和文本視野的碰撞，在交匯中，你中有我，我中有你，構(gòu)成了視野融合，意義隨之而生。“期待視野”是個(gè)體進(jìn)行有效閱讀的前提。沒(méi)有“閱讀期待”產(chǎn)生和參與，讀者和文本不可能產(chǎn)生“對(duì)話”關(guān)系。從個(gè)體的表達(dá)來(lái)看，寫作是“作者根據(jù)題目的要求，主動(dòng)從記憶中提取關(guān)于文章的體裁和主題內(nèi)容信息，并把這些知識(shí)能進(jìn)行合理的組織”[2]。作者具有強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望和熱情，才能獲得創(chuàng)作靈感，并經(jīng)過(guò)積極主動(dòng)的寫作活動(dòng)，最終寫出好的作品。總之，無(wú)論什么有價(jià)值的知識(shí)或教學(xué)要求，如果沒(méi)有喚起主體內(nèi)在的語(yǔ)文學(xué)習(xí)需求與欲望，如果沒(méi)有主體的能動(dòng)性，都將是無(wú)效的。從語(yǔ)文教育改革的實(shí)踐看，喚醒學(xué)習(xí)者的生命自覺(jué)是一條根本性的和十分有效的途徑。例如，當(dāng)代著名語(yǔ)文教育改革家魏書生教育思想的一個(gè)核心理念是“培育學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人”，他的課堂教學(xué)六步法和建立三個(gè)系統(tǒng)（計(jì)劃系統(tǒng)、監(jiān)督系統(tǒng)、反饋系統(tǒng)）等語(yǔ)文教學(xué)改革經(jīng)驗(yàn)之所以富有成效，換言之，正是依憑、激活和發(fā)展了學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和超越性。

可見(jiàn)，喚醒、激活、發(fā)展人的自覺(jué)性和超越性，對(duì)于培養(yǎng)人的語(yǔ)文自學(xué)能力，開(kāi)發(fā)其生命潛能，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，都具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。這里，還需要注意三點(diǎn)：一是每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的自覺(jué)和超越意識(shí)具有潛在性，而且存在著個(gè)體差異。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師要“因材施教”，采用多種方式對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的自覺(jué)和超越意識(shí)進(jìn)行喚醒和激活；二是學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和超越性不僅是語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，還應(yīng)當(dāng)把促進(jìn)其發(fā)展作為語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)。因?yàn)樽杂X(jué)性和超越性是人的類特征，它是人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它與人的求知欲、興趣及探索性、創(chuàng)造性有著內(nèi)在的正相關(guān)，它是人性的精華，是人素質(zhì)中的核心部分。一個(gè)人的自覺(jué)性和超越性愈強(qiáng)，其保持和產(chǎn)生新功能的能力也就愈強(qiáng)；三是人的自覺(jué)性和超越性具有十分豐富的內(nèi)涵。從其構(gòu)成來(lái)看，參與和支配學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)的“直接心理因素是語(yǔ)文動(dòng)機(jī)情感（語(yǔ)文情趣）和態(tài)度、語(yǔ)文習(xí)慣和語(yǔ)文行為意志。”由此可知，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和超越性是多種心理的、文化的因素有機(jī)構(gòu)成的復(fù)合體。認(rèn)識(shí)這幾點(diǎn)，既有助于我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中抓住“自覺(jué)性和超越性”這個(gè)根本，激活動(dòng)力，又可避免對(duì)此作簡(jiǎn)單化和過(guò)于功利化的處置。

二、內(nèi)化與外化：語(yǔ)文素養(yǎng)生成的心理方式

復(fù)雜性科學(xué)認(rèn)為，生命“自組織的核心是由兩個(gè)不可分割的原理之間的對(duì)話構(gòu)成的，一個(gè)是（基因的、種類的）生成的原理，一個(gè)是（此時(shí)此地生命存在）現(xiàn)象原理”[3]。這“兩個(gè)不可分割的原理之間的對(duì)話”，一是不斷地從外界汲取營(yíng)養(yǎng)，二是結(jié)構(gòu)自身吐故納新，從而，完成與外界交換能量的過(guò)程。人不僅具有生理的、物質(zhì)的自組織系統(tǒng)，還具有心理的、文化的、精神的自組織系統(tǒng)。在此視域中，人類的學(xué)習(xí)，其實(shí)質(zhì)是依憑其特有的精神性的自組織機(jī)制即上文中所述人的自覺(jué)性和超越性（哲學(xué)上的表述），借助人類特有的符號(hào)，吸收和使用文化，積累經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造新的經(jīng)驗(yàn)，不斷豐富、建構(gòu)和發(fā)展自己。

人是怎樣進(jìn)行“吐故納新”、完成與外界交換能量的呢？?jī)?nèi)化和外化是人類的文化傳遞、生成機(jī)制，是個(gè)體進(jìn)行“吐故納新”，實(shí)現(xiàn)精神建構(gòu)的基本形式，當(dāng)然也是個(gè)體獲得和生成語(yǔ)言能力以及創(chuàng)造語(yǔ)言產(chǎn)品的基本形式。正是在內(nèi)化和外化的作用下，我們創(chuàng)造了語(yǔ)言，語(yǔ)言創(chuàng)造了我們。

語(yǔ)言知識(shí)的內(nèi)化，是指外部的語(yǔ)言知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為學(xué)生主體頭腦內(nèi)的語(yǔ)言認(rèn)知結(jié)構(gòu)（或稱“圖式”），即學(xué)習(xí)主體對(duì)語(yǔ)文知識(shí)、技能及內(nèi)在意義、精神、情感的吸納――通過(guò)聽(tīng)、讀，“搜集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)”，吸取語(yǔ)言營(yíng)養(yǎng)。個(gè)體吸納外部語(yǔ)言營(yíng)養(yǎng)生成語(yǔ)文素質(zhì)，建構(gòu)精神世界，是自身的先天遺傳的語(yǔ)言獲得和生成機(jī)制在外部環(huán)境的語(yǔ)言信息刺激下，經(jīng)由“內(nèi)化”來(lái)完成的。

學(xué)生把獲得的語(yǔ)言知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐活動(dòng)，表達(dá)自己的欲求，便是外化，即學(xué)習(xí)主體運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)、技能及意義表達(dá)自己的需求、欲望，其主要形式是說(shuō)、寫。外化的意義在于，不只是對(duì)這“知識(shí)”的復(fù)制，而是生成語(yǔ)言能力、發(fā)展全面素質(zhì)的過(guò)程。具體地講，說(shuō)話、寫作等表達(dá)形式，是學(xué)生主動(dòng)從事語(yǔ)言學(xué)習(xí)，從事創(chuàng)造性的語(yǔ)言活動(dòng)的外化形態(tài)，它不僅生成了語(yǔ)言表達(dá)能力，還是學(xué)生釋放激情、展示生成智慧的重要方式，從而實(shí)現(xiàn)了人的完整個(gè)性的統(tǒng)一。

語(yǔ)言的內(nèi)化和外化是相互作用的統(tǒng)一體，二者相輔相成，密不可分。一方面，沒(méi)有語(yǔ)言內(nèi)化更不會(huì)有優(yōu)質(zhì)的外化，內(nèi)化是外化的基礎(chǔ)，大詩(shī)人杜甫的名句“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”即揭示了內(nèi)化對(duì)外化的作用；另一方面，外化可以使內(nèi)化成果得以鞏固與加深，激發(fā)“內(nèi)化”主體產(chǎn)生新的閱讀需求和沖動(dòng)，同時(shí)外化所生成的對(duì)語(yǔ)言文字的感悟及表達(dá)能力，從某種意義上，又豐富了主體解讀文本的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。有效的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)是內(nèi)化和外化的有機(jī)統(tǒng)一，即聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫緊密結(jié)合，互為促進(jìn)。正如張蛩言：“始則據(jù)其所知而行之，行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)。”這就是語(yǔ)文教學(xué)之所以要求聽(tīng)說(shuō)讀寫必須整體安排、緊密結(jié)合的根本原因，即這一要求體現(xiàn)了生命吐故納新、交換能量、建構(gòu)自身的規(guī)律。

三、感悟與對(duì)話：教學(xué)效應(yīng)發(fā)生的實(shí)踐樣態(tài)

個(gè)體生命與外界交換“語(yǔ)言能量”，生成語(yǔ)文素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)精神建構(gòu)，是經(jīng)由“內(nèi)化和外化”來(lái)完成的。在語(yǔ)文教學(xué)中，有效的“實(shí)踐樣態(tài)”主要表現(xiàn)為感悟與對(duì)話。

所謂“感悟”是指有所感觸而領(lǐng)悟，本文指?jìng)€(gè)體對(duì)語(yǔ)言文字的感知、領(lǐng)會(huì)和體驗(yàn)。人們理解和真正獲得知識(shí)，能夠進(jìn)行閱讀、作文以至能有所發(fā)現(xiàn)、有所成就，“所依靠的內(nèi)在的核心因素，并不僅僅在于我們可以傳授的這些條文，而在于我們的言詞難于抵達(dá)之處，比如說(shuō)，在于情感和悟感。”[4]這種底蘊(yùn)（情感和悟感）產(chǎn)生于主體的感悟活動(dòng)。在言語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程中，當(dāng)言語(yǔ)主體面對(duì)言語(yǔ)對(duì)象，“以身體之，以心驗(yàn)之”的時(shí)候，產(chǎn)生的那種興奮、激動(dòng)、陶醉、沉思、敞亮、豁然開(kāi)朗等情感狀態(tài)，就是言語(yǔ)實(shí)踐中的感悟。朱光潛先生對(duì)人朗讀時(shí)的感悟狀態(tài)有精彩描述，他說(shuō)：“朗讀時(shí)的心情是振奮的，仿佛滿胸?zé)嵫挤序v起來(lái)了……調(diào)子就震顫起來(lái)，胸襟也開(kāi)闊起來(lái)，仿佛自己心中也有無(wú)限的豪情感慨，大有低徊往復(fù)，依依不舍之意。”[5]此時(shí)，言語(yǔ)主體的生命融入語(yǔ)言所展現(xiàn)的意義世界，同時(shí)，語(yǔ)言所包容著的那個(gè)世界也融入言語(yǔ)主體的生命體驗(yàn)之中，便出現(xiàn)了“意義瞬間生成”，即或系統(tǒng)某個(gè)參量的累積性變化（同化性內(nèi)化），或系統(tǒng)某個(gè)參量的變化達(dá)到一定的閾值，通過(guò)漲落該系統(tǒng)就可能發(fā)生“突變”（順應(yīng)性內(nèi)化），也就是閱讀者正在發(fā)生著的語(yǔ)文素養(yǎng)的建構(gòu)。讀、聽(tīng)是吸收，寫、說(shuō)是傾吐。讀和聽(tīng)如果不發(fā)生深切的“感悟”，而這種讀和聽(tīng)是沒(méi)有意義的。說(shuō)和寫也必須在個(gè)體對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)表達(dá)方式有所“感悟”的基礎(chǔ)上進(jìn)行，才可能是有質(zhì)量的和精彩的。學(xué)生如果對(duì)所表達(dá)之物和語(yǔ)言、構(gòu)思缺乏一定的感悟，寫出來(lái)的文章必然是空洞無(wú)物、枯燥乏味。可見(jiàn)，主體語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“躍遷”發(fā)生于他在文本解讀或表達(dá)過(guò)程中的“感悟”，這種“感悟”是認(rèn)知、情感和知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、能力等多種因素協(xié)同作用的結(jié)果，它往往始發(fā)于“某一端”，或在形式方面或在內(nèi)容方面品出了“語(yǔ)文味”，并進(jìn)而產(chǎn)生多種因素的綜合作用。

主體對(duì)語(yǔ)言的“感悟”是在“對(duì)話”中發(fā)生的。《語(yǔ)文課標(biāo)》中之所以強(qiáng)調(diào)，“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的對(duì)話過(guò)程”，因?yàn)椤皩?duì)話”意味著主體是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，意味著主體在與外界交換能量，即他們?cè)谝粋€(gè)語(yǔ)言的世界里展開(kāi)心靈對(duì)話，在語(yǔ)言的溝通、融合中擴(kuò)充著自己的視野，生成語(yǔ)文素養(yǎng)，提升著自己的精神世界。學(xué)生閱讀文本，只有對(duì)文本有所“感悟”，才能產(chǎn)生與文本之間的“對(duì)話”；學(xué)生聽(tīng)了別人的發(fā)言，只有對(duì)他人的見(jiàn)解有所“感悟”，也才能產(chǎn)生與他人之間的有效“對(duì)話”。從某種意義上，說(shuō)和寫的過(guò)程也是主體與人生、與社會(huì)、與自身語(yǔ)文素養(yǎng)的“對(duì)話”。這里需要指出的是，在同一平面上的“對(duì)話”只是量的補(bǔ)充，不可能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的躍遷，“如果有一方超越對(duì)方水平的認(rèn)知和理解的水準(zhǔn)，則對(duì)話就會(huì)發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化”。[6]因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)組織學(xué)生展開(kāi)有深度的對(duì)話，引導(dǎo)和鼓勵(lì)他們說(shuō)出對(duì)文本獨(dú)特的感悟和體驗(yàn)。

感悟與對(duì)話是一種相互依存和相互促進(jìn)的關(guān)系。一方面?zhèn)€體感悟是對(duì)話的基礎(chǔ)。對(duì)話的主體必須對(duì)文本具有一定的“感悟”，否則，主體之間就不存在一個(gè)“問(wèn)題視域”，對(duì)話也就無(wú)從談起，或者不存在有深度、有新意的內(nèi)容，對(duì)話便失去了意義。另一方面，在“對(duì)話”中，個(gè)體對(duì)文本的“感悟”才能發(fā)生并豐富、深化。如果個(gè)體不閱讀文本不發(fā)生與文本的對(duì)話，不傾聽(tīng)他人對(duì)文本見(jiàn)解，那么，他就不可能對(duì)外部的語(yǔ)言營(yíng)養(yǎng)有所“感悟”，也就不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)外部語(yǔ)言營(yíng)養(yǎng)和精神價(jià)值的內(nèi)化。“對(duì)話”的過(guò)程，應(yīng)當(dāng)是“感悟”發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程。

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篇(7)

關(guān)鍵詞：金庸；小說(shuō)；意境

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）29-0004-01

是否有含蓄不盡的言外之意，是否耐人尋味的韻外之致，這本是我國(guó)古典抒情文學(xué)作品的審美要求，但在屬于通俗敘事文學(xué)的金庸武俠小說(shuō)中也能發(fā)掘不少的弦外之音、味外之旨，這就非同一般了。就此而言，金庸小說(shuō)是有意境的。金庸以中國(guó)文化的深邃意蘊(yùn)融于武功，借武言學(xué)、借武傳道、借武寫人，從武到文的虛化創(chuàng)造了一種具有哲學(xué)意味，人生況味的武學(xué)哲理意境。本文嘗試用王國(guó)維的意境論探析金庸小說(shuō)之武學(xué)意境及其哲學(xué)表征。

意境是從我國(guó)抒情文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)中錘煉而來(lái)的審美范疇。王國(guó)維在《人間詞話》中認(rèn)為“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界；否則謂之無(wú)境界”。這是從作者的感受、作品的表現(xiàn)角度來(lái)強(qiáng)調(diào)表達(dá)“真感情”和“真景物”的。而從讀者的審美欣賞角度而言，意境是難以言傳又意味無(wú)窮的“韻外之致”和“味外之旨”。即作者把自己所感知之“情景”在作品中作鮮明真切的表現(xiàn)，使讀者在得到同樣鮮明真切的感受并能引發(fā)無(wú)限感悟和回味。這樣的意境適合于古今中外一切內(nèi)容形式各異的優(yōu)秀作品。優(yōu)秀作品總不滿足感性現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，而追求更普遍雋永的意蘊(yùn)。

金庸小說(shuō)從開(kāi)始發(fā)表到封筆至今經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)仍然長(zhǎng)盛不衰，讀者群遍及不同地域、年齡、文化層次和民族階級(jí)，可謂跨越地理和時(shí)空。金庸寫的是武俠小說(shuō)，自然離不開(kāi)武功描寫，武功和打斗是武俠小說(shuō)不可或缺的因素，而金庸獨(dú)創(chuàng)的武學(xué)意境可以說(shuō)是形成小說(shuō)哲理意境的一個(gè)主要方面。如陳墨所說(shuō)“金庸小說(shuō)內(nèi)蘊(yùn)豐富，意境深廣，不僅有精彩的故事、鮮明的人物、精妙的技巧和方法，更有言外之意，韻外之致，道理禪機(jī)。”

一、金庸的“武功”在想象和象征基礎(chǔ)上，一步步遠(yuǎn)離“武術(shù)”現(xiàn)實(shí)走向更深更廣的哲理層次

武學(xué)之“武”具有高度的象征色彩。北大教授金克術(shù)所言“總想在小說(shuō)中不講什么道理……無(wú)言勝有言，不武勝武，愚而智，弱而強(qiáng)，似佛似道，所以能邁過(guò)前人難有后繼……”人物武功招式常常與人物性格相統(tǒng)一，借武功方式展現(xiàn)人物個(gè)性。這樣的例子在金庸的作品里不勝枚舉。《射雕英雄傳》中黃藥師的“落英神劍掌”一如黃藥師的風(fēng)雅自若；周伯通的“空明拳”和“雙手互搏”是他心空質(zhì)樸的體現(xiàn)；《神雕俠侶》中的“”是林朝英、小龍女兩代少女愛(ài)情和夢(mèng)想的寄托；《笑傲江湖》中的“獨(dú)孤九劍”則是令狐沖對(duì)自由自在的向往和追求；而蕭峰、郭靖的“降龍十八掌”則可以看作陽(yáng)剛大氣的人格象征。

金庸把歷史上具有道德文化色彩的精華提煉出來(lái)，從哲學(xué)的高度構(gòu)建一個(gè)完整的武學(xué)體系。他“喜歡把一切事物圓融渾化，這是中國(guó)的民族性”，“甚至將人生哲學(xué)也納入藝術(shù)或武技之中。”通過(guò)武學(xué)的外在形式，在一定的情境中表現(xiàn)“意”和“理”，這才是金庸武學(xué)意境的價(jià)值所在。

二、金庸通過(guò)武學(xué)展示大量的學(xué)術(shù)思考。既然武功之武并非武，那么武功的境界也應(yīng)從器的層面上升到對(duì)道的領(lǐng)悟

在金庸的小說(shuō)里“似劍非劍”的例子有很多。如《倚天屠龍記》第二十四回中張三豐教張無(wú)忌無(wú)忘太極劍的一段。太極關(guān)鍵在無(wú)形，不以“劍招”取勝，而以其“圓轉(zhuǎn)不斷、節(jié)節(jié)貫穿”的劍意取勝，這是一種“無(wú)招無(wú)式”的功夫，所以張無(wú)忌每次演練都不相同，旁人看得不明所以。張三豐只傳劍意不傳劍招的方法體現(xiàn)金庸對(duì)治學(xué)之道的理解。

在《天龍八部》中多次提到的玲瓏棋局，一個(gè)一直沒(méi)有人能解開(kāi)的難題被一個(gè)沒(méi)有心機(jī)的外行人解開(kāi)，此中道理自是耐人尋味。圍棋之道象征人生興亡成敗，生生死死，得得失失，中國(guó)的文學(xué)理念的最高境界也莫過(guò)于此了。

三、金庸的武功描寫建立在廣讀深研佛道的基礎(chǔ)上，將練功者的精神修養(yǎng)、心性修練相結(jié)合，并從中寫出自己的獨(dú)到心得，使武學(xué)至理上升至哲學(xué)高度

《笑傲江湖》中的風(fēng)清揚(yáng)在傳授令狐沖“獨(dú)孤九劍”對(duì)“無(wú)招勝有招”的武學(xué)理論有過(guò)精妙闡述。風(fēng)清揚(yáng)談劍說(shuō)武的根本是“活學(xué)活用”、“學(xué)招時(shí)要活學(xué)，使招時(shí)要活使，倘若拘泥不化，便練熟了幾千手幾萬(wàn)手絕招，遇上真正高手，終究還是給人家破得干干凈凈。”任何東西只有活學(xué)活用，才可能“得其劍意，忘其劍招”，而“無(wú)招勝有招”，獨(dú)孤九劍的要義不僅在于至高的武學(xué)技能，更是一種非同尋常的生活境界，以武參禪，以禪悟人生。

金庸小說(shuō)的武功已不單只是一種決定勝負(fù)輸贏的競(jìng)技較量，而是與人的生活經(jīng)歷乃至生命感受密切相關(guān)。在金庸小說(shuō)中的眾多主人公大多有著自強(qiáng)自信自立的高尚品格，而他們充滿艱難曲折的練功過(guò)程也可說(shuō)是古往今來(lái)無(wú)數(shù)人才成功之路的寫照。如《飛狐外傳》中的胡斐，《俠客行》中的石破天，《倚天屠龍記》中的張無(wú)忌等等。金庸的武功描寫并非外在調(diào)料，也不是小說(shuō)惟一的精華，而是與小說(shuō)的情節(jié)一起推動(dòng)人物的命運(yùn)，使“武功”具有了一種震憾人心的力量。金庸從武德和人生境界上對(duì)“武”作了深刻闡釋。

可見(jiàn)，在金庸的書里學(xué)不到真正的武功，卻可以使人受到很多啟發(fā)，如學(xué)武須先修內(nèi)后修外，學(xué)武須有超凡決心和毅力，并強(qiáng)調(diào)以“悟”為主，也可以欣賞、思悟和品味。金庸小說(shuō)“借武技較量寫出中華文化的內(nèi)在精神，又借傳統(tǒng)文化學(xué)理來(lái)闡釋武功修養(yǎng)及人生哲理，做到互為啟發(fā)，相得益彰。”

金庸在他的小說(shuō)里，把“武功”作為一個(gè)值得創(chuàng)作的對(duì)象，那么他在這些“武功”里想要表達(dá)什么理念呢？金庸的“武功”來(lái)源于他的文學(xué)實(shí)踐，其靈感出自日常生活的豐富積累。豐富的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，藝術(shù)積累是文學(xué)創(chuàng)作的前提，金庸只是文人，他只能從他熟悉的環(huán)境中得到靈感，他的武功只是文功的另一種表現(xiàn)方式，也可說(shuō)是文學(xué)理念和創(chuàng)作追求的集中體現(xiàn)。

金庸一直以“抒寫世間悲歡，表達(dá)較深人生境界”為總體審美特征和藝術(shù)追求，在武俠傳奇中寫到了人世悲歡，在江湖世界理寄托了人生的感嘆，在一定的情境中表現(xiàn)“意”和“理”，通過(guò)武學(xué)的外在奇幻形式凸顯藝術(shù)和哲學(xué)的本真，以象為基礎(chǔ)，情為中介，理為歸宿共同構(gòu)筑了“意與境渾”的武俠世界。

綜上而言，金庸寫的是武俠生涯，內(nèi)容和意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)武林打斗，通過(guò)小說(shuō)的人物武功反映其性格及人生經(jīng)歷，大多數(shù)主人公的武功和性格同步成長(zhǎng)；又通過(guò)人物的個(gè)性和成長(zhǎng)經(jīng)歷讓人領(lǐng)略武學(xué)和人生的種種哲理，如在《笑傲江湖》中反映的主題意境和道家息息相關(guān)，《天龍八部》則充滿了佛教因果循環(huán)思想。金庸的“武功”在想像和象征基礎(chǔ)上，一步步遠(yuǎn)離“武術(shù)”現(xiàn)實(shí)走向更深更廣的哲理層次。以武學(xué)作為展示文化內(nèi)涵、挖掘人性和關(guān)照人生的一面鏡子，金庸小說(shuō)確實(shí)負(fù)載了太多的言外之意，韻外之致。

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