序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇本土文化論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

心理健康教育課程的首要教學(xué)目標(biāo)就是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、悅納自己，學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)、自我教育。而利用鄉(xiāng)土課程資源使青少年更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自我，觀照自己的內(nèi)心，因?yàn)橹挥凶约核幍沫h(huán)境和熟悉的情境與經(jīng)驗(yàn)才能反映自己的行為。同時(shí)，要培養(yǎng)青少年正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，無(wú)論是家庭教育、學(xué)校教育還是社會(huì)教育，都應(yīng)以引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識(shí)自己為前提。

二、提高學(xué)生學(xué)習(xí)需求和動(dòng)機(jī)

鄉(xiāng)土課程資源的開(kāi)發(fā)能幫助學(xué)生在肯定自己直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上更加有熱情地去探索未知的知識(shí)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)良好的學(xué)習(xí)態(tài)度、習(xí)慣和思維可通過(guò)正確的開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土資源。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為教育最終的目標(biāo)不是累計(jì)增加兒童的客觀知識(shí)，而是為兒童營(yíng)造一個(gè)充滿新奇的環(huán)境，讓兒童學(xué)會(huì)自己去發(fā)現(xiàn)、去探索、去主動(dòng)地學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。戴爾的經(jīng)驗(yàn)塔理論也認(rèn)為學(xué)生用其感官親身參與的直接經(jīng)驗(yàn)，能夠激發(fā)學(xué)生的虛席興趣和動(dòng)機(jī)，能促使學(xué)生學(xué)會(huì)用自己所習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，繼續(xù)發(fā)展其學(xué)習(xí)。

1．引導(dǎo)學(xué)生在大自然中自己探索和發(fā)現(xiàn)在心理健康課程的定位更多是以體驗(yàn)性學(xué)習(xí)為主，教師要教會(huì)學(xué)生在生活中自己通過(guò)體驗(yàn)和感受來(lái)對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、對(duì)自然和社會(huì)的真實(shí)認(rèn)識(shí)。因?yàn)閷W(xué)生可以通過(guò)直接感受和生活經(jīng)歷來(lái)獲取鄉(xiāng)土知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，因此學(xué)校教育課程中增加鄉(xiāng)土課程知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，可以達(dá)到激發(fā)學(xué)生求知探索的樂(lè)趣，當(dāng)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)和現(xiàn)實(shí)實(shí)際環(huán)境聯(lián)系起來(lái)時(shí)，會(huì)更利于知識(shí)的吸收，同時(shí)也會(huì)更好地激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)同度，也能更大限度地開(kāi)發(fā)學(xué)生求知的潛能。

2．知識(shí)要密切聯(lián)系實(shí)際缺乏鄉(xiāng)土知識(shí)是目前許多學(xué)校傳統(tǒng)的教學(xué)課程所共存的缺陷，將生活體驗(yàn)與具體的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)相割裂甚至是相背離，不利于學(xué)生鍛煉解決實(shí)際問(wèn)題的能力。因此在心理健康教育課程中要更多地融入實(shí)際生活中存在的經(jīng)驗(yàn)和問(wèn)題，教會(huì)學(xué)生如何運(yùn)用系統(tǒng)知識(shí)解決復(fù)雜的動(dòng)態(tài)的真實(shí)的情境。

三、通過(guò)知識(shí)和情感影響學(xué)生認(rèn)知

只學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)的學(xué)生，最終沒(méi)有學(xué)習(xí)的主體性，沒(méi)有主體經(jīng)驗(yàn)的存在，也更沒(méi)有根據(jù)主體經(jīng)驗(yàn)去實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，那么學(xué)生所獲得的經(jīng)驗(yàn)都是間接客觀的，難以被學(xué)生內(nèi)化。重視主體經(jīng)驗(yàn)對(duì)于學(xué)校教育的重要性不言而喻，教育內(nèi)容應(yīng)該回歸知識(shí)的本來(lái)面目，讓知識(shí)真正符合現(xiàn)實(shí)中人與世界語(yǔ)自然真實(shí)的互動(dòng)，而非疏離于人主體經(jīng)驗(yàn)和客觀世界之外的籠統(tǒng)概念。教會(huì)學(xué)生如何愛(ài)護(hù)環(huán)境，最好的方法就是引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)參與到保護(hù)環(huán)境的行動(dòng)中。例如在當(dāng)?shù)爻闪⒍c(diǎn)定期廢品回收站，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)回收和分類各類廢品資源，同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生廢品回收、分類整理、集中處理的意識(shí)和能力，養(yǎng)成良好的回收習(xí)慣。義賣還能教育學(xué)生樹(shù)立公民意識(shí)，做一個(gè)健康發(fā)展的社會(huì)人，提高愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。另外，通過(guò)教會(huì)學(xué)生利用回收的廢品進(jìn)行義賣也能教會(huì)學(xué)生遵守市場(chǎng)規(guī)則。學(xué)生可以通過(guò)對(duì)生活的體驗(yàn)，初步形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)和勞動(dòng)價(jià)值，提高自己的交際、表達(dá)能力以及增強(qiáng)個(gè)人理財(cái)能力。在課程中融入本土文化能幫助學(xué)生獲得一種歸屬感，因此在心理健康教育課程中要多設(shè)計(jì)鄉(xiāng)土文化，以培養(yǎng)學(xué)生積極的生活態(tài)度和健康的發(fā)展志向。如在心理健康教育的活動(dòng)課程中帶領(lǐng)學(xué)生多領(lǐng)略本土自然的美好，多介紹本土自然引以為豪的地方，多去了解和感受本土特色文化，來(lái)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土的認(rèn)同感。

四、提高學(xué)生的民族榮譽(yù)感

自己所屬民族的文化內(nèi)涵可以通過(guò)課程教學(xué)內(nèi)容來(lái)得以實(shí)現(xiàn)，通過(guò)課程內(nèi)容教學(xué)來(lái)傳承自己民族屬性，也能達(dá)到提高學(xué)生的民族榮譽(yù)感的作用和效果。一個(gè)民族經(jīng)久不衰，其原因就是在于該民族的文化得到了民族大眾的認(rèn)同。各個(gè)地方的本土文化非常值得學(xué)校和家庭教育將之納入對(duì)學(xué)生的教育環(huán)節(jié)中去，時(shí)刻在教育中滲透宣傳這些本土精神，讓學(xué)生對(duì)本土文化更加認(rèn)同，形成積極進(jìn)取、愛(ài)國(guó)愛(ài)家的正確價(jià)值觀。

五、通過(guò)隱性文化滲透心理健康課

篇(2)

[關(guān)鍵詞]本土文化平面設(shè)計(jì)招貼國(guó)畫(huà)漢字

一、國(guó)畫(huà)藝術(shù)元素在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)畫(huà)中線、墨形式的研究，在今后的設(shè)計(jì)中影響會(huì)越來(lái)越大。設(shè)計(jì)不能拒絕傳統(tǒng)文化，兩者應(yīng)有機(jī)的結(jié)合在一起，即中國(guó)畫(huà)的線墨形式應(yīng)該和現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的特征融為一體。其中，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

第一，“線”與招貼相結(jié)合，應(yīng)首先掌握繪畫(huà)技巧，然后啟迪自己的靈感，對(duì)招貼設(shè)計(jì)有所幫助。線的表現(xiàn)由于粗細(xì)、長(zhǎng)短、鋼柔、曲直不同都會(huì)給人帶來(lái)不同的心理感受。在招貼設(shè)計(jì)中，線的運(yùn)用是十分廣泛的，有明線和暗線之分，是設(shè)計(jì)元素中十分重要的一點(diǎn)。線的運(yùn)用，有助于組織、引導(dǎo)視覺(jué)信息、豐富畫(huà)面。如若能借鑒中國(guó)畫(huà)中線的精髓于招貼中，定會(huì)提升招貼的藝術(shù)品位。

第二，“墨”與招貼設(shè)計(jì)相結(jié)合，要在形式美感上找出結(jié)合點(diǎn)，即注意形式美感。中國(guó)水墨畫(huà)講究墨色的變化，以墨代色，產(chǎn)生了墨分五色的說(shuō)法。即焦、濃、重、淡、清。而每一種墨色又有干、濕、濃、淡的變化。在國(guó)畫(huà)理論中，黑墨、彩墨屬于“色”，白色是畫(huà)紙本身的白，也屬于色。因此，畫(huà)家尤其注重對(duì)畫(huà)面空白處的處理。（這點(diǎn)對(duì)于招貼的設(shè)計(jì)也很有啟示，即對(duì)圖底、正副形的設(shè)計(jì)考慮同樣很重要，我們也應(yīng)該關(guān)注空白區(qū)域在觀者心目中留下的印象。）

濃墨與淡墨的和諧結(jié)合，畫(huà)面純粹簡(jiǎn)潔而又豐富，磅礴大氣而又飄逸非凡，大面積的白與或干或濕、或濃或淡不同層次的墨制造出脫俗靈動(dòng)的意境，在視覺(jué)上給人以強(qiáng)烈的沖擊感。

線墨與招貼相結(jié)合，要更多地去考慮圖像的可變性。招貼的作用是進(jìn)行宣傳推銷，具有傳達(dá)信息、誘導(dǎo)與說(shuō)服的功能和刺激需要的功能。

香港著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融入到招貼設(shè)計(jì)的理念中去。他強(qiáng)調(diào)這種相融并不是簡(jiǎn)單的相加，而是在對(duì)中國(guó)文化深刻理解上的融合。靳埭強(qiáng)先生創(chuàng)作的《自在》系列，臺(tái)灣海報(bào)展覽邀請(qǐng)展參展作品《漢字》，其中包含濃情的“山”、“水”、“風(fēng)”、“云”磅礴大氣讓人心儀，以及其中天地萬(wàn)物潛藏的天地合一的陰陽(yáng)脈動(dòng)，可謂將水墨的靈性發(fā)揮的淋漓盡致。誠(chéng)然，形與色在乎于創(chuàng)作著之心與神。

我們只有吸取國(guó)畫(huà)藝術(shù)的精髓，將其融入到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中去，這樣必然會(huì)使招貼設(shè)計(jì)更具文化性與獨(dú)特性。且更符合我國(guó)的現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的審美取向、心理需求，又具備國(guó)際化和中國(guó)化。

二、傳統(tǒng)圖形在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

第一，“形”的衍生。中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。例如，傳統(tǒng)圖形中最具有代表性的龍的形象，就可謂朝朝有不同，不僅龍形的變化如此，中國(guó)其他有代表性的傳統(tǒng)圖形，諸如鳳紋、云紋、魚(yú)紋等也如此。如果將這些富有民族形式特征的元素有機(jī)地結(jié)合在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，將會(huì)賦予一種清新的空氣及濃厚的歷史感。例如，靳埭強(qiáng)先生1999年為寧波海報(bào)展設(shè)計(jì)的“服飾與文化”主題海報(bào)，以一把有漆繪的竹尺表現(xiàn)服飾與文化的密切關(guān)系。尺子就是在生活中存在的線的形象，再加上以水墨繪成的圓弧線與勾狀的自由弧線，組合成衣架的形象，在中英文標(biāo)題的處理上，運(yùn)用了以短幼線組成的虛線，象征縫紉機(jī)組成的直線，突出了服飾的主題。

第二，“意”的延伸。中國(guó)傳統(tǒng)圖形背后往往蘊(yùn)涵著深層的象征意義。這些意義最初大多源于自然崇拜和宗教崇拜，進(jìn)而衍生出期盼“生命繁衍，富貴康樂(lè)，祛災(zāi)除禍”等吉祥象征意義。例如，“日中有月”、“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的傳說(shuō)。人們對(duì)陽(yáng)鳥(niǎo)圖騰的崇拜，使得中國(guó)傳統(tǒng)的鳥(niǎo)紋有了陽(yáng)鳥(niǎo)——朱雀——鳳鳥(niǎo)的歷史衍變。例如，“靳與劉設(shè)計(jì)顧問(wèn)公司商標(biāo)”采用中國(guó)傳統(tǒng)圖案“方勝”，取其本意——方形的裝飾，美不勝收。象征兩個(gè)合伙人的合作，亦表現(xiàn)設(shè)計(jì)師與客戶的緊密關(guān)系。三、漢字與平面設(shè)計(jì)的聯(lián)系

漢字的目的是承載信息，而漢字本身即是一種平面圖形，它是一種符號(hào)，是一種特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。敬人工作室標(biāo)志用一個(gè)“敬”字所特有的壁畫(huà)部首來(lái)傳達(dá)書(shū)籍設(shè)計(jì)所特有的深刻內(nèi)涵和以人為本的核心概念。陳幼堅(jiān)的海報(bào)設(shè)計(jì)“設(shè)計(jì)和生活方式”，設(shè)計(jì)和生活方式的關(guān)系就如同一雙筷子的關(guān)系，總是互為依存，互相影響。一雙筷子也表明了香港和深圳的關(guān)系：一支筷子由漢字“香港”組成，而另一支筷子則由“深圳”二字組成。用字體表達(dá)這樣的主題，恰當(dāng)、到位，使觀者一目了然。

例如，靳埭強(qiáng)先生為上海平面設(shè)計(jì)專業(yè)委員會(huì)主辦的國(guó)際海報(bào)展的主題海報(bào)《互動(dòng)》，采用“互”字作為設(shè)計(jì)元素，意在表現(xiàn)現(xiàn)代生活中人與人的關(guān)系。“互”字的結(jié)構(gòu)很有互動(dòng)的感覺(jué)，上下倒對(duì)的對(duì)稱均衡，產(chǎn)生似太極圖般對(duì)比中互相融合的效果。旋動(dòng)不息的筆畫(huà)與余白空間造成氣韻流動(dòng)，虛實(shí)互動(dòng)的感覺(jué)。

中國(guó)本土文化正在潛移默化地影響著現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的方方面面，而平面設(shè)計(jì)思想又作用于本土文化，如若將本土文化中深厚的文化底蘊(yùn)適用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，則能更深度地傳達(dá)現(xiàn)代人的平面設(shè)計(jì)理念。

參考文獻(xiàn)：

[1]靳埭強(qiáng).覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)踐.上海文藝出版社，2005，12.

篇(3)

[論文摘要]奢侈品領(lǐng)域的巨頭，在 中國(guó) 市場(chǎng)上也遇到了各式各樣的問(wèn)題。該文通過(guò)對(duì)奢侈品市場(chǎng)的研究，分析了中國(guó)本土奢侈品品牌現(xiàn)狀及存在的主要問(wèn)題，并針對(duì)這些問(wèn)題，提出了促進(jìn)中國(guó)本土奢侈品牌 發(fā)展 的一些對(duì)策。

一、奢侈品以及發(fā)展本土奢侈品牌的意義

（一）奢侈品的特征

目前，國(guó)際上一般把奢侈品定義為“一種超出人們生存與發(fā)展需要范圍的、具有獨(dú)特、稀缺、珍奇等特點(diǎn)的消費(fèi)品，又稱為非生活必需品”。從 經(jīng)濟(jì) 學(xué)意義上講，奢侈品是指市場(chǎng)上那些價(jià)格和品質(zhì)比值為最高的商品。無(wú)論人們對(duì)奢侈品有著如何的理解，無(wú)論奢侈品行業(yè)如何的發(fā)展，縱觀形形的奢侈產(chǎn)品，具有其本身獨(dú)特的特征元素。

1．高價(jià)格和高品質(zhì)特征。奢侈品顯然具有高價(jià)格，是同類商品中最貴的。

2．稀有性特征。奢侈品是一種具有獨(dú)特、稀缺、珍奇等特點(diǎn)的消費(fèi)品，奢侈品中常常包含著或是一定量的短缺資源（如紫檀木、黃梨木等），或很高的科技含量，或很高的人文因素，

3．炫耀性特征。奢侈品具有超出實(shí)用價(jià)值的“符號(hào)價(jià)值”，是消費(fèi)者炫耀財(cái)富、身份地位和生活方式的象征符號(hào)。

4．地域性特征。奢侈品帶給消費(fèi)者夢(mèng)想和品位的同時(shí)，而且無(wú)論無(wú)形當(dāng)中增加了多少生產(chǎn)成本，奢侈品的歐洲原產(chǎn)地是不會(huì)轉(zhuǎn)移的（奢侈品中只有極少數(shù)美國(guó)品牌）。

5．文化特征。作為一種 藝術(shù) 美學(xué)，奢侈品被賦予了許多的文化、 歷史 、藝術(shù)、 哲學(xué) 和社會(huì)涵義，其背后有一個(gè)由幾十年或上百年傳承下來(lái)的文化體系支撐，是一種高品位生活方式的外在體現(xiàn)。

（二）

三、 發(fā)展 本土奢侈品牌的營(yíng)銷對(duì)策

（一）傳統(tǒng)文化與 現(xiàn)代 文化有機(jī)組合，做到國(guó)際品位的時(shí)尚化

奢侈品牌的塑造需要很長(zhǎng)時(shí)間，消費(fèi)者對(duì)奢侈品牌的認(rèn)同也需要一個(gè)較長(zhǎng)過(guò)程，因此通過(guò)奢侈品牌的運(yùn)作來(lái)實(shí)現(xiàn)盈利必須是一個(gè)長(zhǎng)期的目標(biāo)。由于奢侈品牌本身就是一段 歷史 、一種文化的承載，因此在奢侈品牌塑造上，不但要充分利用其得天獨(dú)厚的品牌資源，創(chuàng)建一個(gè)品牌強(qiáng)有力的、極具吸引力的故事；還需要對(duì)其注入獨(dú)特的

篇(4)

關(guān)鍵詞：民族化，國(guó)際化，平面廣告

 

1.民族化與國(guó)際化的關(guān)系民族化是人類在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，不同地域、不同民族在不同的風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景下產(chǎn)生的思維方式以及文化心理沉淀，它具有鮮明的個(gè)性特征。民族化發(fā)展與國(guó)際化進(jìn)程是相互影響相互促進(jìn)的，它們之間存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

民族化具有個(gè)性，國(guó)際化具有共性。民族化是某一民族或某一地域所特有的歷史文化特征，因此它具有鮮明的個(gè)性。科技論文。而國(guó)際化則是有包容性的，是指一個(gè)為國(guó)際設(shè)計(jì)界所認(rèn)同的公認(rèn)審美標(biāo)準(zhǔn)。民族化包含于國(guó)際化當(dāng)中，缺乏民族化的藝術(shù)是不完整的。而拋開(kāi)民族文化而論的所謂國(guó)際化設(shè)計(jì)，也將是枯燥乏味的。

民族化是國(guó)際化的必要組成部分。在設(shè)計(jì)中傳承民族性保持本土文化是很重要的，留住了自己的根，才會(huì)在世界舞臺(tái)上有立足之本，才有可能去談國(guó)際化的競(jìng)爭(zhēng)；同樣國(guó)際化的進(jìn)程使民族化的發(fā)展獲得了更大的生存空間。民族文化長(zhǎng)期存在于一個(gè)固有的環(huán)境里，且變化發(fā)展的空間不大。對(duì)于世界上的每一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，國(guó)際化給他們提供了一個(gè)更大的舞臺(tái)，使得全世界的民族文化都能在這個(gè)大舞臺(tái)上表演。[1]

民族化的精髓是優(yōu)勢(shì)，是發(fā)展國(guó)際化的前提。而發(fā)展國(guó)際化是新時(shí)期歷史條件下世界經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)的必然，是全球一體化的需要，也是民族化發(fā)展到一定程度的必然結(jié)果。發(fā)展國(guó)際化要有民族化的支持，只有民族化的基礎(chǔ)腳跟站穩(wěn)了，具有自身崛起和開(kāi)拓創(chuàng)舉的先決條件和民族化的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)了，才有可能發(fā)展國(guó)際化的對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)。科技論文。

2.中國(guó)平面廣告國(guó)際化進(jìn)程的現(xiàn)狀

首先，中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)嚴(yán)重跟從國(guó)際化的外來(lái)形式，多數(shù)設(shè)計(jì)作品試圖把設(shè)計(jì)方向傾向于西方設(shè)計(jì)理念，刻板的呈現(xiàn)了“國(guó)際化”的設(shè)計(jì)，從而失去了本土文化的特色，使魅力無(wú)限的民族化元素失去了展示的舞臺(tái)。如今平面廣告的展現(xiàn)形式大多拘泥于鋼筋角鐵、噴繪布等新興材料，而代表著中華傳統(tǒng)的木頭、竹子、麻布、絲綢等具有民族文化色彩的元素則很少出現(xiàn)在設(shè)計(jì)中。盲目的跟從，形式上的極度的模仿使中國(guó)平面廣告失去了地域特色和民族特色。科技論文。民族的才是世界的口號(hào)在鞭策我們要敢于突破設(shè)計(jì)的形式與理念，不要盲目的跟從外來(lái)的設(shè)計(jì)形式，設(shè)計(jì)的“四不像”。

其次，在世界經(jīng)濟(jì)共通共融的作用下，中國(guó)的平面廣告設(shè)計(jì)也認(rèn)識(shí)到，要充分利用對(duì)民族傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)資源的傳承與創(chuàng)新，去追隨國(guó)際化的發(fā)展潮流。北京奧運(yùn)會(huì)以來(lái)，“中國(guó)風(fēng)”的設(shè)計(jì)形式在設(shè)計(jì)市場(chǎng)中隨處可見(jiàn)，所有的設(shè)計(jì)作品中都或多或少的帶有一些中國(guó)元素，民族化的設(shè)計(jì)風(fēng)格似乎在一瞬間成為了追捧的新星。青花瓷、中國(guó)結(jié)、龍紋、祥云、臉譜等與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的圖形、圖案成為了設(shè)計(jì)師的新寵，“中國(guó)風(fēng)”的平面設(shè)計(jì)作品鋪天蓋地，人們夸張的表現(xiàn)和運(yùn)用傳統(tǒng)元素而忽視了平面廣告作品的功能作用，宣傳的主要訴求點(diǎn)被忽視而取代它的是不貼近主題的圖形、色彩、裝飾圖案，許多作品過(guò)多的依賴于“中國(guó)元素”，從而使設(shè)計(jì)失去的最終的目的為功能服務(wù)。

國(guó)際化不意味著拋棄本土文化，國(guó)際化也不是閉門(mén)造車完全的民族化，還是要以功能為前提，敢于創(chuàng)新，完成平面廣告作品創(chuàng)作。

3. 民族化發(fā)展對(duì)中國(guó)平面廣告推動(dòng)作用

整理和發(fā)掘民族優(yōu)秀文化，有特色有重點(diǎn)的弘揚(yáng)發(fā)展并繼承民族文化中的精華，將有利于設(shè)計(jì)多元化的發(fā)展，尤其是在全球文化互動(dòng)的大背景下，對(duì)中國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的自我定位，構(gòu)建本土化的平面視覺(jué)語(yǔ)言，擺脫虛擬空洞的“全球化”幻覺(jué)世界，以及本民族綜合文化素質(zhì)的提高和世界文化藝術(shù)的多樣性發(fā)展，都提供了更多的精神支柱和語(yǔ)境的導(dǎo)向，這也正是中國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)得以發(fā)展和進(jìn)步的前提。

民族化的發(fā)展是中國(guó)平面廣告創(chuàng)新的基點(diǎn)，也是發(fā)展國(guó)際化的源泉。在時(shí)代的變遷中，民族文化已經(jīng)積淀成為寶貴的歷史資源，抓住經(jīng)濟(jì)全球化的機(jī)遇，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新資源，使其轉(zhuǎn)化成各種各樣的視覺(jué)表現(xiàn)形式，通過(guò)中國(guó)元素的生動(dòng)再現(xiàn)來(lái)增強(qiáng)設(shè)計(jì)文化的活力和影響，以此來(lái)突出體現(xiàn)中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)和設(shè)計(jì)中的人文情環(huán)。科技的進(jìn)步使我們正處在一個(gè)以視覺(jué)為中心的圖像時(shí)代，傳播媒體與信息流通造成媒體使用的方便與多元化，這同時(shí)也對(duì)平面設(shè)計(jì)和消費(fèi)市場(chǎng)產(chǎn)生了重要的影響。科技的進(jìn)步伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以積極主動(dòng)地姿態(tài)融入當(dāng)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，對(duì)藝術(shù)與社會(huì)、人、自然等社會(huì)生存問(wèn)題都提出了深刻的反思。而民族化的發(fā)展，正是在這樣的環(huán)境下，充分利用傳統(tǒng)文化資源，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華進(jìn)行拓展和延伸，使其為當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意服務(wù)，才有更加廣闊的視覺(jué)藝術(shù)展示效果，才能形成新穎獨(dú)特的平面設(shè)計(jì)視覺(jué)表現(xiàn)形式，并為國(guó)際化的進(jìn)程發(fā)展提供創(chuàng)新的源泉與動(dòng)力。[2]

4.發(fā)展民族化對(duì)國(guó)際化的重要意義相對(duì)于國(guó)際化而言，一般人會(huì)認(rèn)為民族化本土化的概念離我們更近更真實(shí)也更具有觸手可及的感覺(jué)。而針對(duì)于不同的國(guó)家和地區(qū)，民族化的概念又都是基于本國(guó)自身而非他國(guó)的。事實(shí)上，本土設(shè)計(jì)的國(guó)際化進(jìn)程和國(guó)際設(shè)計(jì)的本土化發(fā)展都是當(dāng)代設(shè)計(jì)所關(guān)注并積極提倡的，正如經(jīng)濟(jì)的發(fā)展“迎進(jìn)來(lái)、走出去”那樣，積極促進(jìn)民族化與國(guó)際化的融合與交流不僅可以更好的發(fā)揮民族化的優(yōu)勢(shì)，更能給國(guó)際化帶來(lái)無(wú)限的發(fā)展空間。

從宏觀的角度來(lái)看，國(guó)際化進(jìn)程趨勢(shì)的加快是民族化發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)民族化的發(fā)展也給國(guó)際化的進(jìn)程帶來(lái)了直接的影響。

首先是積極的經(jīng)濟(jì)促進(jìn)作用。習(xí)慣并固守的價(jià)值觀念已經(jīng)不能滿足日益提高的生活水平和消費(fèi)方式，人們開(kāi)始越來(lái)越多的追求新鮮的事物并開(kāi)始嘗試具有更多趣味和挑戰(zhàn)的生活方式。接觸了從媒體那里獲悉的來(lái)自其他國(guó)家及地區(qū)的多種不同的生活習(xí)慣、生活體驗(yàn)，不滿足于現(xiàn)有的本土化的生活狀態(tài)，人們開(kāi)始想去親自感受那種異國(guó)他鄉(xiāng)的生活，去尋求更多的刺激和挑戰(zhàn)。可以說(shuō)是人們對(duì)于本土化生活觀念的轉(zhuǎn)變推動(dòng)了這種對(duì)國(guó)際化趨勢(shì)的追求，而根本的原因則是積極的經(jīng)濟(jì)所起到的促進(jìn)作用，物質(zhì)上的滿足、經(jīng)濟(jì)上的寬裕，都允許了這種觀念的產(chǎn)生并提供了無(wú)限廣闊的想象空間，新奇特色的外國(guó)商品、愉快的外國(guó)度假旅游，都直接刺激了本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)對(duì)于未來(lái)國(guó)際化進(jìn)程的發(fā)展也打下了良好的基礎(chǔ)。

其次是加強(qiáng)了相互之間的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。每個(gè)國(guó)家都有本民族本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展方向和特色，民族化不能代替發(fā)展的全部，同樣國(guó)際化的創(chuàng)新也不能摒棄本土的傳統(tǒng)。競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的加強(qiáng)不僅刺激了本土民族化原有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，同時(shí)也引發(fā)我們更多的去思考如何走出國(guó)門(mén)，利用外國(guó)更廣闊的舞臺(tái)去贏得國(guó)際市場(chǎng)上的中國(guó)品牌份額。

實(shí)施國(guó)際化的前提是要有民族化的精神做支撐，只有繼承民族化，創(chuàng)新民族化，才能更好的發(fā)展國(guó)際化，推動(dòng)國(guó)際化的進(jìn)程。中國(guó)平面廣告已經(jīng)在朝著這個(gè)方向去努力，無(wú)論是以產(chǎn)品銷售為目的的商業(yè)廣告還是以宣傳弘揚(yáng)為主旨的公益廣告，把中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素巧妙的運(yùn)用到現(xiàn)代的表現(xiàn)創(chuàng)意當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)與國(guó)際化接軌，才是中國(guó)平面廣告所努力追尋的

參考文獻(xiàn)

[1]李經(jīng)緯．平面設(shè)計(jì)中民族性與國(guó)際化的思考．畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào),2006(3):80～83.

[2]白利波．平面設(shè)計(jì)的本土化視覺(jué)表現(xiàn)．天津工業(yè)大學(xué)碩士論文,2007:27～28.

篇(5)

為慶祝中國(guó)藏學(xué)研究中心文化博物館開(kāi)館三周年，中國(guó)藏學(xué)研究中心博物館為中外觀眾奉上了“雪域瑰寶━━文物聯(lián)展”，并由中國(guó)藏學(xué)出版社出版發(fā)行了精美圖書(shū)《雪域瑰寶在北京：2013年文物聯(lián)展》。該圖書(shū)由熊文彬、曲珍主編，已于2013年2月出版，定價(jià)280元，ISBN：9787802534629。

該書(shū)分為兩部分內(nèi)容，一部分為聯(lián)展精品文物圖解，另一部分為文化研究論文。第一部分從文獻(xiàn)典籍、造像、法器、唐卡、面具、擦擦、傳統(tǒng)服飾、生活用具等八個(gè)方面對(duì)175件精美展品進(jìn)行詳細(xì)介紹，展示了高原民族的精神生活和審美情趣，同時(shí)也反映了藏傳佛教文化藝術(shù)與內(nèi)地的文化交流。從精美的藏傳佛教造像到色彩艷麗的藏族服飾，從古老的貝葉經(jīng)《般若八千頌》到罕見(jiàn)的虎皮三彩多穆壺，從藏族醫(yī)學(xué)巨著《四部醫(yī)典》到藏醫(yī)藥唐卡，無(wú)不折射出藏族人民的智慧和藏族文化的獨(dú)特魅力。而許多重要的歷史文物更體現(xiàn)出漢藏文化的交流及多元一體的中華民族文化形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程。

第二部分收錄了文化藝術(shù)方面的專家論文，共九篇。內(nèi)容涉獵唐卡藝術(shù)、佛教造像、藏族飾品、古塔形制、明清漢藏器物交流等，深層次、多角度的選取論點(diǎn)向讀者介紹獨(dú)具濃郁民族特色的文化。例如研究唐卡藝術(shù)的論文，唐卡是繪畫(huà)中獨(dú)特的表現(xiàn)形式，有記錄藏傳佛教和各種神靈的宗教唐卡，有反映歷史事件的史料唐卡，有反映自然科學(xué)成就的藏醫(yī)、藏藥、天文歷算唐卡等，內(nèi)容涉及政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土、藏傳佛教等社會(huì)生活的各個(gè)方面，堪稱是形象的百科全書(shū)。又如研究藏傳佛教造像的論文，通過(guò)研究本土造像藝術(shù)流派和外來(lái)異域造像流派對(duì)藏傳佛教造像的影響，來(lái)看清其背后蘊(yùn)含著的豐富的歷史文化信息，每一種造像流派的形成和發(fā)展都是佛教文化的藝術(shù)再現(xiàn)和佛教歷史的真實(shí)見(jiàn)證。再如研究藏族飾品的論文，藏族人有佩戴飾品的習(xí)慣，無(wú)論是男性飾品還是女性飾品，都具有寓意深刻、樣式多、體積大、色彩艷麗、價(jià)值珍貴等特點(diǎn)，體現(xiàn)出了藏族獨(dú)特的審美情趣和審美標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論貴族還是平民，人們都認(rèn)為佩戴飾品有攜福的作用，同時(shí)，藏族飾品的設(shè)計(jì)與其信仰的宗教和生產(chǎn)生活有著密不可分的關(guān)系。

舉辦這次展覽和發(fā)行此書(shū)，不僅是向觀眾和讀者展示豐富的歷史文化遺產(chǎn)和多姿多彩的雪域風(fēng)情，更重要的是讓大家通過(guò)這些文物，了解在統(tǒng)一的多民族國(guó)家締造過(guò)程中所處的重要?dú)v史地位和做出的貢獻(xiàn)。這對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀文化、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會(huì)等方面具有重要的意義。

篇(6)

【關(guān)鍵詞】大學(xué)英語(yǔ) 跨文化教學(xué) 構(gòu)建模式 理論思考

前言：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，國(guó)際之間的交流也日益密切，因而對(duì)大學(xué)生英語(yǔ)的綜合素質(zhì)提出了更高的要求，要求大學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的語(yǔ)言文化有深入的了解，并能進(jìn)行跨文化交際。國(guó)際間的交流不僅促進(jìn)了各國(guó)發(fā)展，而且推動(dòng)了大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)模式的改革。

一、大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)的研究現(xiàn)狀

1.大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)研究的不平衡。大學(xué)英語(yǔ)是各個(gè)高校都開(kāi)設(shè)的一門(mén)公共基礎(chǔ)課，然而相應(yīng)的核心期刊論文和著作的發(fā)表數(shù)量極少，平均僅為8.6篇和3.5部，與大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)規(guī)模極不相稱。對(duì)大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)的公共課研究論文、著作較多，而對(duì)大學(xué)英語(yǔ)的專業(yè)課程教學(xué)研究較少，其相關(guān)研究文獻(xiàn)僅為公共課英語(yǔ)的四分之一。另外，對(duì)大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)的研究有結(jié)構(gòu)和層次上的不平衡性，不僅英語(yǔ)核心期刊研究數(shù)量分布不均衡，而且期刊論文都均為非必修內(nèi)容，導(dǎo)致大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)課程結(jié)構(gòu)不盡合理，影響了大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)研究的進(jìn)展。

2.大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)研究的跨越性弱。近年來(lái)，大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)模式引進(jìn)了外國(guó)的研究成果，開(kāi)闊了研究的視野，拓寬了研究的思路，促進(jìn)了大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)研究的發(fā)展，但依然存在不足。中國(guó)提倡走出去、引進(jìn)來(lái)，忽略了自主創(chuàng)新和自主研發(fā)能力的發(fā)揮，期刊論文多數(shù)是模仿、修改、完善，缺乏本土文化的介入，有待創(chuàng)新。

3.大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)研究缺少合作。隨著各門(mén)學(xué)科的不斷深入和細(xì)化，大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)研究出現(xiàn)了應(yīng)接不暇的尷尬局面。學(xué)科交叉越來(lái)越成為一種熱門(mén)趨勢(shì)，教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科互相交叉，因此對(duì)大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)的研究也應(yīng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要做出調(diào)整，以便從全面的研究中發(fā)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)模式的端倪。目前，各個(gè)分支學(xué)科只知道閉門(mén)造車，缺乏學(xué)科之間的交流和探討，導(dǎo)致研究深度不夠，研究成果有失偏頗。由此看來(lái)，各位學(xué)術(shù)界同仁應(yīng)攜手并肩作戰(zhàn)，努力形成合力和影響力，才能使研究成果有所突破，在學(xué)術(shù)界獨(dú)樹(shù)一幟。

4.大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)研究缺乏轉(zhuǎn)化。教育科研人員對(duì)大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)的研究成果日益增多，但缺乏系統(tǒng)地轉(zhuǎn)換。調(diào)查研究數(shù)成果呈現(xiàn)以下模式：多為抽象概念和理論，少有定量研究；多為外國(guó)文化研究，少有中外對(duì)比和中國(guó)本土特色文化研究；多為靜態(tài)闡述，少有動(dòng)態(tài)跟蹤分析；多為機(jī)械借鑒，少有本土創(chuàng)造；多為專一、孤立鉆研，少有綜合、交叉復(fù)本。此外，研究領(lǐng)域深度不夠，對(duì)跨文化教材和大綱、語(yǔ)言與文化的關(guān)系、測(cè)試與評(píng)價(jià)、實(shí)踐性與操作性等研究成果不明顯，很多研究成果也未付諸實(shí)踐，缺乏理論成果向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化。

二、大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)的實(shí)踐模式

1.均衡語(yǔ)言與文化授課內(nèi)容。在傳統(tǒng)的教學(xué)模下，英語(yǔ)教師的授課模式以英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)為主，缺乏對(duì)外國(guó)文化知識(shí)的講授，這種現(xiàn)狀的出現(xiàn)，源于教學(xué)大綱和考試形式的誤導(dǎo)。學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)局限在對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的訓(xùn)練，注重死記硬背，缺乏對(duì)外國(guó)文化的了解。殊不知，理解了的東西才更容易記憶，也更利于應(yīng)用，如果僅僅專注于英語(yǔ)的符號(hào)和字母，就會(huì)把鮮活的語(yǔ)言文化學(xué)死，不僅學(xué)生苦惱，老師也會(huì)頭疼。因此，教育改革應(yīng)靈活地涉及到英語(yǔ)文化背景，讓學(xué)生和教師都注重對(duì)英語(yǔ)本質(zhì)、根源的了解，知曉外國(guó)的思維方式和語(yǔ)言習(xí)慣，通過(guò)中英語(yǔ)言的對(duì)比學(xué)習(xí)，更能深刻體會(huì)文化的魅力。

2.中西語(yǔ)言文化與思維方式的對(duì)比。當(dāng)今社會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)的重要性，導(dǎo)致中國(guó)學(xué)生忽視對(duì)本土語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，是一種社會(huì)畸形現(xiàn)象。大學(xué)生學(xué)好英語(yǔ)沒(méi)有問(wèn)題，但為何不能在靈活運(yùn)用母語(yǔ)的基礎(chǔ)之上，通過(guò)中西對(duì)比，較簡(jiǎn)單、方便、快捷地學(xué)習(xí)英語(yǔ)呢，這可是扎實(shí)掌握一門(mén)語(yǔ)言的捷徑。大學(xué)生之所以認(rèn)為英語(yǔ)學(xué)習(xí)有難度，是因?yàn)槿狈?duì)漢英語(yǔ)言的對(duì)比，如果能把中英文化融會(huì)貫通，會(huì)更利于進(jìn)行跨文化交流與溝通。

3.融入英語(yǔ)新聞，接觸真切文化。大學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)不能僅局限于書(shū)本知識(shí)，還應(yīng)尋找多種接觸真實(shí)英語(yǔ)的途徑，在實(shí)踐中加強(qiáng)英語(yǔ)語(yǔ)言與文化的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。英語(yǔ)新聞?dòng)袕V泛性、趣味性、時(shí)效性等特點(diǎn)，因此大學(xué)生在閱讀英語(yǔ)新聞的同時(shí)，不僅學(xué)到了英語(yǔ)語(yǔ)言，還對(duì)英語(yǔ)文化和國(guó)際大事有了了解和掌握，既開(kāi)闊了視野，也了解了國(guó)際發(fā)展動(dòng)向，何樂(lè)而不為呢。此外，大學(xué)生還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)資源拓展英語(yǔ)學(xué)習(xí)的途徑，增強(qiáng)英語(yǔ)語(yǔ)言能力，便于用英語(yǔ)進(jìn)行溝通和交流。

總結(jié)：大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)是時(shí)展的必然趨勢(shì)，建構(gòu)教學(xué)結(jié)構(gòu)模式和實(shí)踐模式是跨文化教學(xué)和國(guó)家培養(yǎng)人才的必經(jīng)之路，因此應(yīng)構(gòu)建新的教學(xué)模式和理念，完善跨文化教學(xué)方法與策略，促進(jìn)大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，大學(xué)生應(yīng)善于利用網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)資源，拓展英語(yǔ)知識(shí)的深廣度，緊跟英語(yǔ)跨文化交流的時(shí)尚，深入研究英語(yǔ)學(xué)習(xí)的策略，提升自身實(shí)力。

參考文獻(xiàn)：

篇(7)

論文摘要：在當(dāng)前我國(guó)教育研究創(chuàng)新乏力的情況下，確立一種新的教育研究范式取向，將成為我國(guó)教育研究創(chuàng)新的突破口。鑒于我國(guó)教育研究者對(duì)研究范式重視不夠，對(duì)科學(xué)實(shí)證研究范式過(guò)于迷信和信仰等問(wèn)題，又由于當(dāng)代社會(huì)主流思維方式轉(zhuǎn)換、教育過(guò)程的本性和我國(guó)傳統(tǒng)教育探究理趣使然，必然要確立我國(guó)教育研究范式的人文主義取向。以人文主義研究范式作為我國(guó)教育研究范式的新取向，必須重視本土化問(wèn)題，為此，應(yīng)處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、外來(lái)與本土、本研究范式與其他研究范式的關(guān)系。

一、我國(guó)教育研究范式的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

從總體上講，目前我國(guó)教育研究范式主要存在兩方面問(wèn)題：

一方面，教育研究者對(duì)研究范式缺乏應(yīng)有的重視，很多研究者尚無(wú)明確的研究范式意識(shí)。有學(xué)者以某師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2004年教育學(xué)博士學(xué)位論文為文本，分析了這些論文中所體現(xiàn)的教育研究范式。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，“大部分的研究者缺乏方法論的自覺(jué)意識(shí)，甚至有些研究者還沒(méi)有這方面的意識(shí)”［1］。教育研究中有太多的直覺(jué)、思辨，有的研究甚至就是想當(dāng)然，過(guò)于模糊、寬泛、松散，許多結(jié)論既無(wú)法證實(shí)，也無(wú)法證偽，“具有較大的隨意性、習(xí)慣性和自發(fā)性，所能起到的主要是議論和輿論的作用。它更多的是一種研究者個(gè)人觀點(diǎn)和感受的闡發(fā)，通常結(jié)合社會(huì)當(dāng)下的時(shí)弊和需要對(duì)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行論說(shuō)或提出建議”［2］。教育理論中充斥著“正確的廢話”，這樣的教育研究，難以在學(xué)術(shù)界獲得應(yīng)有的地位，難以為教育實(shí)踐工作者關(guān)注，更談不上教育研究的創(chuàng)新發(fā)展。

另一方面，人們對(duì)科學(xué)實(shí)證研究范式又過(guò)于迷信和信仰。當(dāng)代教育研究籠罩著纏綿悱惻的經(jīng)驗(yàn)主義的情趣。許多人認(rèn)為，運(yùn)用觀察和實(shí)驗(yàn)等所謂科學(xué)的手段與方法就能確保經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不斷得到積累，如能對(duì)不斷得到的豐富的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)加以歸納、總結(jié)，就能自動(dòng)產(chǎn)生科學(xué)理論。狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義使教育科學(xué)研究第一線的實(shí)踐工作者非常蔑視思想和理論，尤其蔑視哲學(xué)。在不少人眼里，所謂教育研究不過(guò)是搞幾張問(wèn)卷或量表去調(diào)查，或在某個(gè)范圍內(nèi)進(jìn)行種種測(cè)試或?qū)嶒?yàn)。這種單憑經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)至上的情緒，使教育研究實(shí)際走到了極端缺乏思想和理論的地步。

人文主義研究范式，作為崛起于20世紀(jì)中期的一種在自然情境中以收集定性資料為主，通過(guò)詮釋和移情的途徑來(lái)揭示和理解教育及其內(nèi)部意義的研究范式，雖自20世紀(jì)90年代已引入我國(guó)教育研究領(lǐng)域，但之后并未獲得正常發(fā)展。它對(duì)我國(guó)教育研究創(chuàng)新的引導(dǎo)作用也就沒(méi)能發(fā)揮出來(lái)。

二、確立教育研究范式的人文主義取向的理由

從我國(guó)教育研究范式的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)教育研究的創(chuàng)新，就必須從教育研究的生產(chǎn)方式上進(jìn)行變革，也就是說(shuō)，我們須深刻認(rèn)識(shí)人文主義研究范式在當(dāng)前教育研究中的意義與價(jià)值。確立教育研究范式的人文主義取向，其理由如下：

1.當(dāng)代社會(huì)主流思維方式轉(zhuǎn)換使然

影響教育研究的因素很多，其中有一種歷史的因素時(shí)刻與教育研究的每一個(gè)環(huán)節(jié)相關(guān)，它就是一定時(shí)代的主流的思維方式。

從思維方式的角度看，當(dāng)代社會(huì)思維方式的變革在于轉(zhuǎn)換了一種模式，即從主體與客體對(duì)立的、以實(shí)證科學(xué)為楷模的認(rèn)識(shí)模式，轉(zhuǎn)向以主體間性和互動(dòng)建構(gòu)為主的認(rèn)識(shí)模式。這種轉(zhuǎn)變不僅表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的目的、真理、知識(shí)的性質(zhì)等問(wèn)題的界定上，更重要的是表現(xiàn)在對(duì)認(rèn)識(shí)模式本身的解釋上。也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)不再被看做是在主體與客體的對(duì)立之間產(chǎn)生的表象與本質(zhì)的符合，而是被看做一種解釋的活動(dòng)。這種解釋活動(dòng)依賴于解釋者生活于其中的語(yǔ)境，即“生活形式”之中，并且解釋所產(chǎn)生的意義是一個(gè)過(guò)程，且永遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡。

人文思維邏輯與科學(xué)思維邏輯作為兩種不同的思維工具有著各自的用途與適用范圍，并隨對(duì)象的不同特性與需要而決定取舍。當(dāng)世界經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為一體化趨勢(shì)的時(shí)候，科學(xué)思維的邏輯就派上了用場(chǎng)，而在當(dāng)今這個(gè)文化多元和追求差異的社會(huì)里，追求多樣性的人文思維邏輯就占據(jù)了主流地位。在此背景下，教育研究過(guò)程中也必將注重人文思維邏輯的運(yùn)用，教育研究范式也必將轉(zhuǎn)向人文主義的研究范式，這是適應(yīng)哲學(xué)思維方式轉(zhuǎn)換潮流的必然選擇。

2.教育過(guò)程的本性使然

教育過(guò)程是教育研究的重點(diǎn)，其本質(zhì)屬性決定了教育研究范式的應(yīng)然取向。

首先，教育過(guò)程是一系列對(duì)立范疇的辯證統(tǒng)一體，即物質(zhì)的與精神的、事實(shí)的與價(jià)值的、外求的與內(nèi)省的、存在的與意義的、物化的與人文的等等，但教育活動(dòng)或教育實(shí)踐并不是在兩極之間搖擺的，而是有層次的。教育的完整意義具有一個(gè)“核心”，在一系列對(duì)立的兩極之間，筆者堅(jiān)信，教育的“核心”是內(nèi)隱的和精神的，教育活動(dòng)的本性在于精神的、價(jià)值的、人文的和意義的—面。

我們可以說(shuō)，沒(méi)有校舍、沒(méi)有課本，就沒(méi)有正規(guī)教育；沒(méi)有了生理學(xué)和心理學(xué)的知識(shí)準(zhǔn)備，教育活動(dòng)就很難達(dá)到它應(yīng)有的效率。但不能說(shuō)，有了校舍，有了課本，有了掌握心理學(xué)和生理學(xué)知識(shí)的教師，所發(fā)生的教育活動(dòng)就是有意義的和有價(jià)值的。有這樣的情況，即一個(gè)現(xiàn)代化設(shè)備的課堂，傳遞的卻是非科學(xué)的知識(shí)，這是一種異化的教育，一種負(fù)教育。校舍、桌椅、課本和知識(shí)等，雖然是教育活動(dòng)所不可缺少的，但不是教育活動(dòng)的核心。教育活動(dòng)的核心是教育活動(dòng)所欲表達(dá)的人類對(duì)真、善、美等價(jià)值的追求以及對(duì)意義的關(guān)懷與尋覓。因此，教育活動(dòng)具有極強(qiáng)的人文性，它內(nèi)在地與“理解”、“體驗(yàn)”、“價(jià)值”、“意義”等范疇聯(lián)系在一起。

其次，教育活動(dòng)的核心是精神的和人文的。因?yàn)槲覀儫o(wú)法將全部教育問(wèn)題的意蘊(yùn)客觀化，無(wú)法從純粹客觀的角度理解教育活動(dòng)和教育實(shí)踐。教育過(guò)程無(wú)法還原為一個(gè)實(shí)體或得到嚴(yán)格控制的操作過(guò)程。教育活動(dòng)中較高層面的內(nèi)涵并非在歸納推理或統(tǒng)計(jì)規(guī)律的意義上由低層面的內(nèi)涵推演而來(lái)。教育中的人文性或人文精神是歷史地生成的，同時(shí)也是依據(jù)個(gè)體的智慧與覺(jué)悟而存在的，也就是說(shuō)，不同見(jiàn)識(shí)、不同修養(yǎng)的個(gè)體所見(jiàn)到(悟到)的教育的情況是不一樣的。教育的核心由于文化歷史和人格個(gè)性的參與，所以它本質(zhì)上是約定的，而不是外在規(guī)定的。因?yàn)槠浼s定性，人類理解或說(shuō)明教育的歷史是一種互為主體性或主體間性的歷程，教育活動(dòng)就具有了很強(qiáng)的獨(dú)特性和個(gè)體性。由上述可知，教育過(guò)程深刻的人文性決定了教育研究范式人文主義的取向。

3.我國(guó)傳統(tǒng)教育探究理趣使然

教育不是當(dāng)時(shí)當(dāng)世之事，而是古已有之，教育研究亦是如此。因而，我國(guó)傳統(tǒng)教育探究的理趣就成為今日教育研究的前提和基礎(chǔ)。

首先，從我國(guó)傳統(tǒng)教育的內(nèi)在意蘊(yùn)來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)為學(xué)貴在覺(jué)悟。許慎在《說(shuō)文解字》中認(rèn)為，“學(xué)”為“覺(jué)悟”。為學(xué)的根本意義在于覺(jué)悟，這一點(diǎn)決定了我國(guó)一切學(xué)術(shù)的根本路向。中國(guó)人為學(xué)的目的，是致力于學(xué)問(wèn)的探討，不僅求真，而且求善、求美、求意趣。人文主義研究范式的核心是意義的生成，強(qiáng)調(diào)教育研究的主題在于深入解析教育現(xiàn)象背后的意義。人文主義研究范式追求意義的建構(gòu)，這與我國(guó)傳統(tǒng)為學(xué)求意趣的研究指向有殊途同歸之妙。

其次，我國(guó)傳統(tǒng)教育研究講求道理，道理是開(kāi)創(chuàng)性思想家的洞見(jiàn)慧識(shí)，是以其學(xué)養(yǎng)、智慧和覺(jué)悟作鋪墊的，脫離不了主體性的肯認(rèn)或體認(rèn)。道理所具有的哲理強(qiáng)制性和普遍接受性，本質(zhì)上是建立在相互主體性脈絡(luò)意義的合情合理與共認(rèn)共識(shí)之上的。合情合理指道理的強(qiáng)制性，共認(rèn)共識(shí)指道理的普遍性，意味著相互主體的可體認(rèn)性與可接受性［3］。人文主義研究范式強(qiáng)調(diào)研究主體和客體的互動(dòng)和融合，走向“主體間性”，教育研究的目的是主體和客體達(dá)到“視域融合”式的理解。這與我國(guó)傳統(tǒng)教育探究中注重研究主體的相互可體認(rèn)性與可接受性不謀而合。

最后，我國(guó)傳統(tǒng)教育探究所達(dá)成的是學(xué)問(wèn)，是覺(jué)悟，這決定了我國(guó)傳統(tǒng)教育探究的路向是內(nèi)省而不是外求；是體驗(yàn)(體悟)，而非經(jīng)驗(yàn)(感知)。一句話，它是為求“心”，而非為證“物”。心的覺(jué)悟或者說(shuō)生命的體驗(yàn)是我國(guó)傳統(tǒng)教育探究的法門(mén)。人文主義研究范式強(qiáng)調(diào)研究者的重新體驗(yàn)和表達(dá)，這與我國(guó)傳統(tǒng)教育探究的路向是一致的。

我國(guó)傳統(tǒng)教育探究的理趣與人文主義研究范式的種種暗合為其在我國(guó)的生長(zhǎng)提供了可能。三、人文主義研究范式的本土化

以人文主義研究范式作為我國(guó)教育研究范式的新取向，必須重視其本土化問(wèn)題。為此，應(yīng)處理好以下幾方面的關(guān)系：

1.要正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，做到“古為今用”

要使外來(lái)理論在我國(guó)生根發(fā)展，不僅要研究中國(guó)教育的實(shí)際問(wèn)題，更要透過(guò)表面現(xiàn)象，去把握教育文化傳統(tǒng)的內(nèi)在血脈。因?yàn)槲覀兪冀K處在傳統(tǒng)中，而且傳統(tǒng)始終是我們生命的一個(gè)重要組成部分，失去了本國(guó)文化傳統(tǒng)的支撐，再好的理論和方法也難免走樣。教育研究必須對(duì)本國(guó)的教育傳統(tǒng)進(jìn)行應(yīng)有的提煉和升華，才能使民族精神在研究范式的演進(jìn)中得以弘揚(yáng)。人文主義研究范式要實(shí)現(xiàn)本土化，無(wú)論如何都應(yīng)以我國(guó)“過(guò)去的整個(gè)發(fā)展”為基礎(chǔ)。這就意味著我們?cè)谶M(jìn)行教育研究時(shí)，不能人為地割斷現(xiàn)代教育研究與其歷史之間的聯(lián)系，否則，我們的研究就只能是一具外殼，而沒(méi)有生命活力。

2.恰當(dāng)解決外來(lái)與本土的關(guān)系，做到“洋為中用”

眾所周知，實(shí)踐總是特定時(shí)空中的實(shí)踐，懸離于特定文化與社會(huì)境脈之外的教育實(shí)踐并不存在。由于教育思想構(gòu)建過(guò)程本身也是在特定文化與社會(huì)境脈中進(jìn)行的，因此，盡管特定文化與社會(huì)境脈可能具有某種類型的代表性，并在一定程度上反映出人類文化與社會(huì)的某些共同特征，但任何教育思想都首先是體現(xiàn)或蘊(yùn)涵著特定文化與社會(huì)的屬性，反映著特定文化與社會(huì)的價(jià)值訴求。正是這些具體的文化與社會(huì)意蘊(yùn)，正是這些背后的東西，使思想具有了某些相應(yīng)的話語(yǔ)特征［4］。就人文主義教育研究范式的引進(jìn)而言，它生長(zhǎng)于西方特定的文化與社會(huì)境脈之中，它不可避免地帶有西方社會(huì)的話語(yǔ)特征。要想確立對(duì)中國(guó)教育研究真正具有引導(dǎo)力的教育研究范式，就必須深入研究中國(guó)的文化與社會(huì)境脈，并使其最終帶有“中國(guó)話語(yǔ)”的特征。也就是說(shuō)，我們?cè)谖胀鈦?lái)優(yōu)秀成果之后，還要有一個(gè)“外來(lái)思想的本土化”過(guò)程。人文主義研究范式經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)基于本土實(shí)踐的再賦義、再改造的工作，便不再是外來(lái)的理論，而成為本土的教育研究范式。

3.本研究范式與其他研究范式的關(guān)系

實(shí)際上，教育研究的不同范式之間并不是一個(gè)簡(jiǎn)單替代和否定的過(guò)程。迄今為止，任何一種單一的研究范式都不能在整體上為教育提供全面合理的解釋。各種研究范式都有其長(zhǎng)處和短處，這說(shuō)明每種研究范式都有其價(jià)值性和局限性，其合理性是相對(duì)的。筆者認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)教育研究范式的人文主義取向是基于我國(guó)教育研究范式的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而補(bǔ)偏救弊所做出的選擇。為了更全面合理地解決教育中的問(wèn)題，教育研究需要各種范式的“和平共處”，以充分發(fā)揮各自的作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］朱志勇．教育研究方法論范式與方法的反思［J］．教育研究與實(shí)驗(yàn)，2005(1)．

［2］陳向明．質(zhì)的研究方法與社會(huì)科學(xué)研究［M］．北京：教育科學(xué)出版社，2000(12)．