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篇(1)

關(guān)鍵詞：高校，生態(tài)倫理道德，教育

 

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，當(dāng)人我們不斷反思、重新思考人與自然之間關(guān)系時(shí)候，環(huán)境、能源、人口等方面的生態(tài)危機(jī)早已成為全社會(huì)不得不面對(duì)和必須要解決得重大問(wèn)題了。大學(xué)作為培養(yǎng)人才的基地，是青年學(xué)生世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期，高校的生態(tài)倫理道德教育建設(shè)，影響和決定著大學(xué)生基本道德觀念和行為規(guī)范的形成和確立[1]。從目前高校德育教育的實(shí)際狀況來(lái)看，德育教育的內(nèi)容存在滯后于時(shí)展的問(wèn)題，加強(qiáng)高校生態(tài)倫理道德教育，樹(shù)立新的教育理念，注重對(duì)大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展觀念的引導(dǎo)，是高校德育工作所面臨的新課題。

一、高校生態(tài)倫理道德教育的現(xiàn)狀

高校生態(tài)倫理道德教育是一種新型的道德教育活動(dòng),是高校的教育工作者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)道德觀出發(fā), 啟發(fā)、引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立為了人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好的享用自然、享用生活,自覺(jué)養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境意識(shí)和相應(yīng)的文明習(xí)慣[2]。目前高校生態(tài)倫理道德教育的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。論文參考。大部分高校雖然開(kāi)設(shè)了有關(guān)環(huán)境保護(hù)之類(lèi)的相關(guān)課程，但總體來(lái)看，學(xué)生的生態(tài)倫理道德觀念淡薄、行為缺失，生態(tài)倫理道德知識(shí)貧乏。高校生態(tài)倫理道德教育的缺陷主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、教育觀念存在局限性

傳統(tǒng)德育教育觀念以學(xué)生“達(dá)標(biāo)”為工作的致力點(diǎn)，忽視對(duì)學(xué)生道德能力的培養(yǎng)，當(dāng)學(xué)生離開(kāi)特定的德育環(huán)境，面對(duì)新的問(wèn)題和情況時(shí)，不易做出準(zhǔn)確的道德判斷，不能實(shí)施正確的自我教育。在這種觀念指導(dǎo)下的高校生態(tài)倫理道德教育基本停留在知識(shí)的傳授上，沒(méi)有自覺(jué)地把其納入到德育教育的內(nèi)容以及學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)里，更談不上對(duì)塑造“理性生態(tài)人”最為重要的情感體驗(yàn)、習(xí)慣養(yǎng)成及價(jià)值觀的培養(yǎng)。大學(xué)生生態(tài)倫理道德意識(shí)淡漠,對(duì)人類(lèi)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系缺乏深刻的認(rèn)識(shí),生態(tài)道德行為缺失,逐漸成為影響校園、周邊環(huán)境乃至社會(huì)的一個(gè)問(wèn)題。

2、教學(xué)指導(dǎo)思想缺乏全局性

隨著全球化、信息化的發(fā)展，高校普遍增添一些新興的、著重于應(yīng)用性的知識(shí)或?qū)I(yè)，但結(jié)果往往又局限于適應(yīng)性的增加和知識(shí)面的擴(kuò)大，缺乏全局性的指導(dǎo)思想。當(dāng)人們?cè)趹?yīng)用領(lǐng)域出現(xiàn)了某種新技術(shù)，并意識(shí)到它可能產(chǎn)生的社會(huì)倫理或道德等方面的問(wèn)題對(duì)人類(lèi)構(gòu)成威脅時(shí)，才迫不及待地進(jìn)行道德教育的補(bǔ)課。正因?yàn)槿绱耍?dāng)人們看到環(huán)境污染、生態(tài)破壞危及到自身的生存，而法律、經(jīng)濟(jì)、科技等手段不能完全起作用時(shí)，才會(huì)想到生態(tài)倫理道德教育的重要性，教育、教學(xué)指導(dǎo)思想缺乏前瞻性、全局性

3、師資隊(duì)伍與教材建設(shè)存在薄弱性

由于生態(tài)環(huán)境科學(xué)是以自然科學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的，因此大部分高校在某些相關(guān)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)生態(tài)環(huán)境教育課，缺乏專(zhuān)職的師資隊(duì)伍和專(zhuān)門(mén)的教材。大部分教師沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)門(mén)的生態(tài)環(huán)境知識(shí)教育的培訓(xùn)，知識(shí)缺乏系統(tǒng)性；在教材方面，沒(méi)有材和教學(xué)大綱，現(xiàn)行教材缺乏生態(tài)倫理道德教育的意識(shí)和內(nèi)容，過(guò)于注重知識(shí)性、理論性、系統(tǒng)性，在趣味性、實(shí)用性和指導(dǎo)性方面不足。高校一般以環(huán)境專(zhuān)業(yè)或理工專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程類(lèi)教材為主，缺乏系統(tǒng)的生態(tài)倫理道德教育的教材。學(xué)生不可能接受全面的、系統(tǒng)的生態(tài)倫理道德觀教育。

4、大學(xué)生在生態(tài)倫理道德問(wèn)題上的價(jià)值取向上缺乏一致性

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善和發(fā)展，社會(huì)上出現(xiàn)了利益主體、利益觀念的多樣化，各種思想文化思潮的激蕩帶來(lái)了思想觀念傳遞的多維性，大學(xué)生生態(tài)倫理道德教育的實(shí)效性面臨著挑戰(zhàn)。主要反映在學(xué)校的一元價(jià)值倡導(dǎo)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)多元價(jià)值取向的沖突上，也反映在學(xué)校生態(tài)倫理道德教育與社會(huì)環(huán)境相脫離、與受教育者心理需求相脫節(jié)等諸多問(wèn)題上。論文參考。大部分高校都缺乏系統(tǒng)地與社會(huì)大環(huán)境的交流互動(dòng)，許多大學(xué)生沒(méi)有形成堅(jiān)定的生態(tài)倫理道德信念，當(dāng)學(xué)校教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)利益發(fā)生碰撞時(shí)，大學(xué)生在生態(tài)道德問(wèn)題的價(jià)值取向上便發(fā)生轉(zhuǎn)變 [3]。這種學(xué)校教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)不和諧的“兩張皮”現(xiàn)象，給社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了負(fù)面影響。面對(duì)生態(tài)倫理道德教育存在的這些問(wèn)題,如果不采取積極有效上午措施加以改進(jìn),“面向未來(lái)”的教育目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。

二、高校生態(tài)倫理道德教育應(yīng)包含的主要內(nèi)容

1、生態(tài)善惡觀教育

即形成對(duì)社會(huì)和自然善與惡的觀念。法國(guó)思想家阿爾貝特·史懷澤提出了“敬畏生命”的倫理學(xué)原則,明確提出了“善是保持生命、促進(jìn)生命。惡則是毀滅生命、傷害生命,壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則”[4]。這一原則告訴人們:尊重生命、熱愛(ài)自然的行為,就是善;反之,就是惡。生態(tài)善惡觀的確立，能幫助人們以大自然的真善美為善美的標(biāo)準(zhǔn)，并為努力追求真善美而行動(dòng)。

2、生態(tài)正義觀教育

即樹(shù)立維護(hù)自然生態(tài)和諧共生的正義原則。生態(tài)正義是指?jìng)€(gè)人和社會(huì)集團(tuán)的行為原則符合生態(tài)平衡的原理,符合生物多樣性的原則,符合世界人民保護(hù)環(huán)境的愿望和全球意識(shí),符合“只有一個(gè)地球”的全球共同利益。它倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展觀，保護(hù)野生動(dòng)物，植樹(shù)造林的正義行為，反對(duì)破壞生態(tài)系統(tǒng)，毀滅物種，污染環(huán)境的非正義行為。它要求人們必須遵循自然規(guī)律，堅(jiān)持整體利益與局部利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相統(tǒng)一的原則，實(shí)現(xiàn)自然界與人類(lèi)社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

3、生態(tài)良心觀教育

即樹(shù)立愛(ài)惜自然，保護(hù)生態(tài)的善良觀念。是指人們對(duì)生態(tài)環(huán)境、對(duì)大自然中所有生物的責(zé)任感、同情感、榮辱感，自覺(jué)維護(hù)生態(tài)環(huán)境，為自然界所有生物負(fù)責(zé)。它能喚醒人們反思自身行為對(duì)生態(tài)環(huán)境的危害性，增強(qiáng)人們對(duì)大自然的美感、道德感和理智感，選擇適合生態(tài)道德的行為，并監(jiān)督他人行為，以此激勵(lì)人們保護(hù)環(huán)境。

4、生態(tài)義務(wù)觀教育

即養(yǎng)成主動(dòng)、自覺(jué)地對(duì)社會(huì)和自然的責(zé)任感。人之所以要盡義務(wù),是因?yàn)槿祟?lèi)與他們賴(lài)以生存的自然界、社會(huì)、國(guó)家、家庭的命運(yùn)息息相關(guān)。同樣，人是地球生態(tài)系統(tǒng)的人，地球環(huán)境與人類(lèi)息息相關(guān)，這就決定了人類(lèi)的生態(tài)義務(wù)是人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境應(yīng)盡的責(zé)任，也要通過(guò)道德自律內(nèi)化為人的內(nèi)心信念，從而樹(shù)立對(duì)生態(tài)的責(zé)任感。

5、生態(tài)意志觀教育

即樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的堅(jiān)定決心。生態(tài)意志能促使人們排除各種干擾和阻力,把按照生態(tài)道德動(dòng)機(jī)所決定的生態(tài)道德行為堅(jiān)持下去,成為克服在愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)自然過(guò)程中遇到困難的重要力量。

三、強(qiáng)化高校生態(tài)倫理道德教育的基本途徑

1、加強(qiáng)生態(tài)倫理道德實(shí)踐環(huán)節(jié)，形成良好行為習(xí)慣

學(xué)校應(yīng)積極組織、支持大學(xué)生參加各類(lèi)實(shí)踐活動(dòng),諸如生態(tài)調(diào)查,環(huán)保簽名,公益活動(dòng)；利用“植樹(shù)節(jié)”、“愛(ài)鳥(niǎo)周”、“地球日”、“戒煙日”、“世界水日”、“世界環(huán)境日”等特殊紀(jì)念日，在校園舉辦形式多樣的各類(lèi)活動(dòng)，宣傳和普及生態(tài)倫理道德，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)保護(hù)自然環(huán)境重要性的認(rèn)識(shí)，陶冶其道德情操；還可利用校園網(wǎng)絡(luò)、廣播、宣傳欄等多種媒體，圍繞“關(guān)愛(ài)生命、人與自然和諧發(fā)展”等主題，舉辦攝影、征文、演講、繪畫(huà)等比賽，宣傳環(huán)境保護(hù)的科技知識(shí)、法律法規(guī)，提倡綠色消費(fèi)，使生態(tài)倫理道德深入人心。

2、通過(guò)課堂教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行直面教育

日常教學(xué)是宣傳和普及生態(tài)倫理道德的主要途徑。論文參考。在各類(lèi)課程的教學(xué)中，教師都應(yīng)積極主動(dòng)地結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際和教學(xué)特點(diǎn),適當(dāng)增加和補(bǔ)充生態(tài)倫理道德教育的內(nèi)容。如在哲學(xué)課中，教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人與自然的辯證關(guān)系；在法律基礎(chǔ)課中適當(dāng)進(jìn)行環(huán)境法規(guī)的教育；在思想道德修養(yǎng)課中要補(bǔ)充生態(tài)倫理道德的教育內(nèi)容。此外,還可以通過(guò)開(kāi)設(shè)“生態(tài)倫理學(xué)”、“人與自然”、“環(huán)境社會(huì)學(xué)”、“生物多樣性保護(hù)”等公共選修課來(lái)普及生態(tài)知識(shí)。

3、加強(qiáng)校園生態(tài)環(huán)境建設(shè)，構(gòu)建“綠色大學(xué)”

美的環(huán)境可以陶冶美的心靈，綠色校園對(duì)學(xué)生人格完善有著潛移默化的影響，對(duì)生態(tài)倫理道德觀念的形成起著催化作用。學(xué)校作為一個(gè)小型生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)充分體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理念和生態(tài)倫理的要求。在校區(qū)建設(shè)上應(yīng)充分運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理，根據(jù)學(xué)校所處自然地理環(huán)境，運(yùn)用原有的資源和條件，使用符合生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的清潔環(huán)保設(shè)施與材料，提高校園綠色覆蓋率，使校園的興建與自然環(huán)境的改造形成良性互動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的環(huán)保熱情，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注環(huán)境，保護(hù)環(huán)境、創(chuàng)造環(huán)境的意識(shí)、態(tài)度和情感，促進(jìn)綠色行為的形成。

4、編著系統(tǒng)的生態(tài)倫理道德教材，培訓(xùn)專(zhuān)職教師

生態(tài)倫理道德教育的教材應(yīng)體現(xiàn)生態(tài)倫理和可持續(xù)發(fā)展有關(guān)理論的完整性，使大學(xué)生真正了解到人類(lèi)生存與發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)，意識(shí)到環(huán)境保護(hù)對(duì)于促進(jìn)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的意義，樹(shù)立崇尚自然、尊重自然、珍惜生態(tài)、保護(hù)環(huán)境的高尚道德情操；培訓(xùn)可以從事生態(tài)倫理道德教育的師資隊(duì)伍是保證教學(xué)質(zhì)量的重要基礎(chǔ)，是進(jìn)一步加強(qiáng)高校生態(tài)倫理道德教育的必要保證

總之，在高校中普及生態(tài)保護(hù)知識(shí)，樹(shù)立正確的生態(tài)倫理道德意識(shí)，努力形成節(jié)約資源與保護(hù)環(huán)境的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)人與自然的共存共榮,達(dá)到人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展和共同進(jìn)化是高校生態(tài)倫理道德教育的最終價(jià)值取向。

參考文獻(xiàn)：

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[3]安德智等.倫理道德理論探索 [M]. 北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2007；268~276

[4]阿爾貝特·史懷澤 (陳澤環(huán)譯).敬畏生命[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)出版社, 1992: 127.

篇(2)

一、大學(xué)生誠(chéng)信倫理道德缺失的主要表現(xiàn)

1、舞弊現(xiàn)象嚴(yán)重。抄襲別人的論文與作業(yè)，盜用他人作品，侵犯他人著作權(quán)，任意拼湊實(shí)驗(yàn)報(bào)告和數(shù)據(jù)，考試作弊從夾帶、偷看、交頭接耳發(fā)展到使用現(xiàn)代通訊工具，甚至雇傭“”，可謂五花八門(mén)，形形，無(wú)所不用其極。

2、惡意拖欠學(xué)費(fèi)。部分非貧困學(xué)生惡意拖欠學(xué)費(fèi)、“貧困”學(xué)生不真正貧困，相當(dāng)一部分同學(xué)拒還助學(xué)貸款或挪作他用、拒付學(xué)雜費(fèi)、住宿費(fèi)等誠(chéng)信道德問(wèn)題，不僅喪失了個(gè)人的信譽(yù)，也使學(xué)校這項(xiàng)工作因此陷入困境，

3、制造虛假履歷。功利主義思想日趨滋長(zhǎng)，入黨、評(píng)優(yōu)、獎(jiǎng)學(xué)金、競(jìng)選學(xué)生干部等方面的動(dòng)機(jī)不純、表里不一，甚至施以欺騙等手段，虛榮心嚴(yán)重。在就業(yè)問(wèn)題上更為突出，許多學(xué)生制造泡沫自薦書(shū)、虛構(gòu)教育背景、隨意多家簽約與毀約等誠(chéng)信缺失的事情時(shí)有發(fā)生。

二、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信倫理道德缺失的原因分析

造成大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)的原因，既有社會(huì)大環(huán)境的影響，也有學(xué)校教育的失誤及制度的不健全，以及家庭失信行為的負(fù)面影響。

1、社會(huì)價(jià)值體系不和諧對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理道德的沖擊。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)處在快速發(fā)展時(shí)期，各種價(jià)值觀的相互依存和沖突，以及整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系的嚴(yán)重失衡對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理道德形成巨大的沖擊，整個(gè)社會(huì)惡化的信用狀況，嚴(yán)重地影響著在校青年大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。

2、高校德育力度薄弱對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信道德缺失的影響。各種社會(huì)思潮對(duì)高校傳統(tǒng)的政治思想和道德精神造成沖擊，學(xué)校重視專(zhuān)業(yè)技能學(xué)習(xí)而忽視思想道德教育對(duì)完美人格的塑造功能，教學(xué)過(guò)程中缺乏人文精神的滲透。大學(xué)生對(duì)自身從事專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的過(guò)分關(guān)注，而影響了他們視野與胸懷的拓展。

3、高校應(yīng)試教育的功利化導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄。應(yīng)試教育的存在，大學(xué)生們很難改變?yōu)榭荚嚪謹(jǐn)?shù)而學(xué)習(xí)的習(xí)慣，而“成績(jī)”又和獎(jiǎng)學(xué)金、保送研究生的資格以及找到～個(gè)“好工作”的期望緊密掛鉤，教育的惡性競(jìng)爭(zhēng)，滋生大學(xué)生的投機(jī)心理。有相當(dāng)多的大學(xué)生不是為了某一門(mén)課程本身而學(xué)習(xí)，而是為了這門(mén)課程的成績(jī)才費(fèi)心：一些學(xué)生巧言令色，八面玲瓏，為的是積累評(píng)優(yōu)選先、升學(xué)就業(yè)的資本；另有許多大學(xué)生心態(tài)浮躁，不愿付出艱辛的勞動(dòng)和努力而荒廢了學(xué)業(yè)，臨到考試時(shí)又想要個(gè)好成績(jī)，只好為怎樣作弊費(fèi)盡心機(jī)。

三、加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信倫理道德的教育工作

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人立身處世之本。加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信道德教育工作，認(rèn)清大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)的主要因素，開(kāi)展針對(duì)性工作探索，促使每一位大學(xué)生郁自覺(jué)養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)。

1、促進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)信認(rèn)知與誠(chéng)信行為的協(xié)調(diào)發(fā)展。我們?cè)诟咝Ｕ\(chéng)信教育中，要貼近廣大學(xué)生的日常活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)用認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)行為，用行為來(lái)強(qiáng)化認(rèn)識(shí)，通過(guò)知與行的統(tǒng)～使學(xué)生把外在的誠(chéng)信準(zhǔn)則內(nèi)化為自身所遵循的理念，通過(guò)自我評(píng)價(jià)、我監(jiān)控、自我激勵(lì)等來(lái)塑造自己的誠(chéng)信形象，在實(shí)踐中成為言行一致的誠(chéng)信道德規(guī)范的自覺(jué)實(shí)踐者。

2、教師言傳身教的和諧統(tǒng)一。作為“傳道、授業(yè)、解惑”的教師在誠(chéng)信建設(shè)問(wèn)題上，必須與學(xué)生建立起和諧的互動(dòng)關(guān)系，切實(shí)起到為人師表的表率作用。古人云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”榜樣的力量是無(wú)窮的，身教重于言教，只有我們的領(lǐng)導(dǎo)和教師先做到身正行直，做到嚴(yán)于律己，并且在是非、苦樂(lè)、榮辱、義利等問(wèn)題上經(jīng)受住考驗(yàn)，才能為大學(xué)生樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)做出表率。

篇(3)

家庭倫理作為社會(huì)倫理的一部分歷來(lái)受到各方面的重視。我國(guó)古代關(guān)于社會(huì)道德“人倫”中的“五倫”，即：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友中有三倫是屬于家庭倫理的即強(qiáng)調(diào)“父子有親、夫婦有別、兄弟長(zhǎng)幼有序”。在家庭倫理建設(shè)上也提出了“德教行而民康樂(lè)，禮義積而民和親”的論述，把家庭倫理建設(shè)看成是治國(guó)安邦的基礎(chǔ)。比如說(shuō)“國(guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰”的思想等等。這些思想在今天看來(lái)也仍然充滿(mǎn)著醒悟人生啟迪人倫的睿智。

中國(guó)傳統(tǒng)的倫理文化以家庭為本位，不同于西方以個(gè)人為本位。這可以從通行于中國(guó)封建社會(huì)兩千五百多年之久的所謂“三綱”、“五倫”的綱常。三綱“者，最早見(jiàn)于《韓非子·忠孝》篇：”臣事君、子事父、妻事夫，三者順則天下治，三者逆，則天下亂，此天下之常道也“。可謂”三綱“說(shuō)的前驅(qū)。”五倫“即五種人的社會(huì)關(guān)系：君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友。在中國(guó)倫理思想史上，孟子首次提出了”五倫“說(shuō)。”人之有道也，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教人以倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信“。這里孟子不僅講了五種人倫關(guān)系，也講了如何正確處理這五種人倫關(guān)系準(zhǔn)則，即”義、親、別、序、信“，亦即”　五教“。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以家庭為本位的文化。中國(guó)人的家庭觀念極深，自古以來(lái)，人們就十分重視家庭，關(guān)心家庭，建設(shè)符合禮儀要求的家庭。這可謂世世代代中國(guó)人的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化一大特色。當(dāng)今中國(guó)的家庭同世界上大多數(shù)國(guó)家一樣多是核心家庭。這種家庭人倫關(guān)系主要有夫妻、父母與子女、兄弟姐妹這樣三種關(guān)系。夫妻關(guān)系是構(gòu)成家庭人倫關(guān)系的根本，是家庭道德最基本的規(guī)范，古今亦然。在現(xiàn)代社會(huì)的核心家庭中，夫妻關(guān)系最為重要。夫妻之間的道德要求是雙向的，是權(quán)利與義務(wù)的平等。父母與子女之間的道德，兄弟姐妹之間的道德，亦應(yīng)如此。

人所共知，夫妻關(guān)系乃人倫關(guān)系之始。沒(méi)有夫妻關(guān)系，自然不會(huì)有父子兄弟姐妹及其它諸種關(guān)系。特別是現(xiàn)代社會(huì)核心家庭增多，夫妻關(guān)系顯得更為重要。夫妻關(guān)系直接涉及家庭的存在、鞏固、建設(shè)的根本問(wèn)題；是家庭倫理、道德建設(shè)的重點(diǎn)。夫妻之間的道德要求，即應(yīng)遵循的道德規(guī)范是”互敬“。所謂”互敬“，就是平等相待，相敬如賓。夫妻是志同道合的同志，又是親密無(wú)間的生活伴侶，在家庭的地位與權(quán)利是平等的。夫妻雙方必須承擔(dān)互相幫助、共同提高的義務(wù)，家政大事，協(xié)商解決，誰(shuí)的意見(jiàn)正確，就按誰(shuí)的意見(jiàn)辦。夫妻長(zhǎng)期生活在一起，難免發(fā)生矛盾，這就需要多一點(diǎn)容忍，多做自我批評(píng)，嚴(yán)以律己，寬以待他（她），赤誠(chéng)相見(jiàn)，坦然交心，互諒互讓?zhuān)糸u，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)，和睦為貴

婚姻以愛(ài)情為基礎(chǔ)，婚姻的存續(xù)，也需要愛(ài)情來(lái)支持。愛(ài)情是雙方的互相”給予“或”奉獻(xiàn)“，愛(ài)情需要養(yǎng)護(hù)與培植。相愛(ài)的男女結(jié)為夫妻，在他們一生的過(guò)程中，由于種種原因，在思想感情上發(fā)生某些波折、淡化甚至裂痕，在所難免。作為夫妻雙方，應(yīng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，相互調(diào)適，溝通思想，交流感情，消除隔閡，不斷增進(jìn)理解、諒解、信任與尊重。須知，愛(ài)情對(duì)夫妻雙方來(lái)說(shuō)，彼此有愛(ài)的權(quán)利，亦有維護(hù)、發(fā)展愛(ài)的義務(wù)。確切說(shuō)，依靠理智對(duì)感情調(diào)控而生活。

撫養(yǎng)和教育子女，是每一個(gè)父母都必須承擔(dān)的法律義務(wù)和道德責(zé)任。在對(duì)子女的撫養(yǎng)教育過(guò)程中，父母以身作則，樹(shù)立一個(gè)好的家庭，具有決定性的意義。家庭是青少年的第一個(gè)課堂，身教重于言教。父母要以自己的模范行動(dòng)，為子女樹(shù)立學(xué)習(xí)的榜樣。父母與子女之間，應(yīng)遵循的道德規(guī)范是”慈孝“。慈孝是傳統(tǒng)家庭父子間的道德要求，我們沿用舊的道德范疇，但內(nèi)容、意義卻不同。它是建立在父母與子女人格平等的基礎(chǔ)上。這里所謂慈，是父母對(duì)子女的仁慈、厚愛(ài)的情感與態(tài)度。慈，不但是父母以無(wú)私的愛(ài)心養(yǎng)育兒女，而且要求父母以認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度教導(dǎo)兒女成為一個(gè)善良的人，一個(gè)有益于人民，有益于社會(huì)，有益于國(guó)家的人。

    隨著社會(huì)的發(fā)展，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了新的變化，其中一個(gè)鮮明的特點(diǎn)就是小家庭大大增加了。有相當(dāng)數(shù)量的”爺爺“和”奶奶“離開(kāi)青年人當(dāng)杜生活。在有條件的家庭中長(zhǎng)輩與晚輩分局，可能要比合居好一些。但是不管是哪一種，晚輩都不應(yīng)放棄履行尊敬贍養(yǎng)老人的義務(wù)。在和諧發(fā)展的家庭中，青年夫婦和他們的父母都愿意而且善于為了親屬感情和相互幫助而犧牲自己的私欲。這是家庭幸福的根本保證。

中國(guó)人歷來(lái)重視家庭倫理關(guān)系，重視家庭道德建設(shè)，這是我們民族的光榮傳統(tǒng)。在改革開(kāi)放的今天，強(qiáng)化家庭倫理、道德建設(shè)，建立民主、和睦的家庭人倫關(guān)系，倡導(dǎo)夫妻”互敬“、父母與子女”慈孝“、兄弟姐妹”友愛(ài)“的家庭道德，必定會(huì)對(duì)當(dāng)代中華民族精神的建設(shè)起到積極的作用。”互敬“、”慈孝“、”友愛(ài)“，我認(rèn)為這就是我們當(dāng)今建設(shè)民主、和睦、親善的家庭人倫關(guān)系的道德。在家庭倫理道德的建設(shè)過(guò)程中，還要對(duì)傳統(tǒng)道德及現(xiàn)代西方道德進(jìn)行合理?yè)P(yáng)棄，剔除傳統(tǒng)家庭倫理道德中的諸如”婦為子綱“、”夫?yàn)槠蘧V“、”男尊女卑“等封建糟粕及西方道德中諸如性自由、性解放等觀念，建立民主、和睦、親善及平等的家庭人倫關(guān)系，倡導(dǎo)夫妻互敬互愛(ài)、父慈子孝、兄弟姐妹相互關(guān)愛(ài)的家庭倫理道德，建立全新的有利于社會(huì)進(jìn)步的家庭倫理道德規(guī)范，創(chuàng)建全新的、符合時(shí)代特征和民族特點(diǎn)的科學(xué)的家庭倫理道德體系，這必定會(huì)對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)特別是道德建設(shè)起到積極的推動(dòng)作用。

目前，我國(guó)正處在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們?cè)械膬r(jià)值觀念、道德觀念在改變，新的價(jià)值觀念和道德觀念正在形成，新的道德約束力尚未被人們普遍接受和發(fā)生效用，出現(xiàn)了價(jià)值取向的多元化，道德觀念的利益化。隨著婚姻家庭的不斷解體和傳統(tǒng)道德觀念的淡漠，許多以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基本導(dǎo)向的道德行為無(wú)所適從，使家庭道德領(lǐng)域存在著種種失范現(xiàn)象，嚴(yán)重影響社會(huì)的基本道德風(fēng)貌，不能不引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。如果不從根本上消除家庭道德失范現(xiàn)象的存在，重新構(gòu)筑富有時(shí)代精神的家庭道德規(guī)范體系，符合新時(shí)期的倫理道德思想體系也就無(wú)從建立，而這是一項(xiàng)極其復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程，需要社會(huì)各方齊抓共管。

總之，”家和萬(wàn)事興，家齊國(guó)安寧“，在家庭美德建設(shè)中，千百年的優(yōu)秀家訓(xùn)美德需要繼承和發(fā)揚(yáng)，夫妻、長(zhǎng)幼、鄰里需要更多的尊重、理解和關(guān)心，讓每一個(gè)家庭都能使老人們受到充分的敬重，使子女們得到全面的教育，家家家風(fēng)好，體現(xiàn)出社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚。

參考文獻(xiàn)：

[1] 魏英敏，傳統(tǒng)倫理與家庭道德建設(shè)，《浙江學(xué)刊》，1996 年02月，5-8.

篇(4)

當(dāng)器官移植、人工授精、基因技術(shù)等新的生物醫(yī)學(xué)技術(shù)名詞充斥于社會(huì)的各個(gè)方面時(shí)，我們需要清楚地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)已經(jīng)全面跨進(jìn)了一個(gè)嶄新的高速發(fā)展的技術(shù)時(shí)代，涉及人體的醫(yī)學(xué)研究和臨床試驗(yàn)也越來(lái)越多，切實(shí)有效地調(diào)和醫(yī)學(xué)倫理道德與醫(yī)學(xué)科技發(fā)展間的矛盾分歧已是刻不容緩。對(duì)此，筆者認(rèn)為，在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)四大基本準(zhǔn)則即尊重、自主、不傷害與公正的基礎(chǔ)上［2］，在醫(yī)學(xué)研究中需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)這樣一點(diǎn):醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的首要任務(wù)就在于保障患者的利益。

維護(hù)人的生命尊嚴(yán)人是世界上惟一有理性、有感情、具備社會(huì)關(guān)系能力和信念的實(shí)體，醫(yī)學(xué)研究的發(fā)展首先要體現(xiàn)出對(duì)人的尊重，惟有如此，才能使醫(yī)學(xué)才能更好地造福人類(lèi)。

尊重人的自在研究者與受試者以及醫(yī)患之間應(yīng)當(dāng)建立起一座互相信任、互相尊重的橋梁，承認(rèn)并尊重受試者、患者的自應(yīng)當(dāng)成為展開(kāi)醫(yī)學(xué)研究的先決條件。以欺騙、哄騙、誘導(dǎo)等方式進(jìn)行人體試驗(yàn)尤其是臨床藥物試驗(yàn)，或是采用未經(jīng)倫理審查、科學(xué)論證即應(yīng)用于臨床的治療方法，都是違反醫(yī)學(xué)倫理和道德原則的。

尊重人的知情同意《倫理堡法典》、《赫爾辛基宣言》中均強(qiáng)調(diào)了患者或受試者的知情同意權(quán)，指出“人類(lèi)受試者的知情同意是絕對(duì)必要的”［3］。知情，就是要求每個(gè)受試者參與臨床試驗(yàn)前必須被充分告知并理解研究的目的、方法及研究可帶來(lái)的預(yù)期利益、潛在風(fēng)險(xiǎn)以及可能的不適;同意，則是指受試者在充分理解試驗(yàn)相關(guān)信息之后，具有選擇和終止參與的權(quán)利，且不會(huì)因此受到任何懲罰。

保護(hù)人的不受傷害醫(yī)學(xué)研究中所應(yīng)用的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)或診療手段，對(duì)于受試者、患者而言，往往是“利害并存”的綜合體。對(duì)此，醫(yī)學(xué)工作者在臨床試驗(yàn)設(shè)計(jì)或藥物試用上，應(yīng)將保護(hù)受試者、患者的健康作為首要任務(wù)，認(rèn)真權(quán)衡利弊，評(píng)估風(fēng)險(xiǎn)，力求以最小的損失為代價(jià)獲得患者的最大利益。

正確處理臨床醫(yī)學(xué)科研和醫(yī)學(xué)倫理關(guān)系的基本途徑

強(qiáng)化醫(yī)學(xué)工作者的倫理道德意識(shí)醫(yī)學(xué)科研是科學(xué)發(fā)展的重要組成部分，同時(shí)也是一種社會(huì)事業(yè)。醫(yī)學(xué)工作者在醫(yī)學(xué)科研的主體，保證科研成果造福人類(lèi)是其責(zé)無(wú)旁貸的社會(huì)責(zé)任。對(duì)此，醫(yī)學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化自身的倫理道德意識(shí)，使自身?yè)碛小翱茖W(xué)的精神氣質(zhì)”，在醫(yī)學(xué)研究中嚴(yán)格履行默頓在科學(xué)社會(huì)學(xué)中所提出的“無(wú)私利性(disinterestedness)”原則，自覺(jué)加強(qiáng)自身道德素質(zhì)修養(yǎng)，遵循倫理價(jià)值規(guī)范，在臨床醫(yī)學(xué)科研實(shí)踐中尊重受試者的利益，科研選題時(shí)盡可能客觀、公正、負(fù)責(zé)任地揭示醫(yī)學(xué)科研的潛在風(fēng)險(xiǎn)［4］。惟有如此，才能使醫(yī)學(xué)科研技術(shù)的發(fā)展在為人類(lèi)健康帶來(lái)福音的同時(shí)，最大限度地化解醫(yī)學(xué)發(fā)展與醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題間的種種沖突。

給予醫(yī)學(xué)科研寬松的環(huán)境醫(yī)學(xué)工作者是醫(yī)學(xué)科研的主體，廣大公眾則是醫(yī)學(xué)科研組織開(kāi)展的土壤，也是醫(yī)學(xué)研究成果的最終消費(fèi)者。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)高科技技術(shù)的雙面性凸現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，給予臨床醫(yī)學(xué)科研以寬松的發(fā)展環(huán)境，關(guān)鍵是要培養(yǎng)社會(huì)公眾正確的科學(xué)倫理觀和道德觀，醫(yī)學(xué)技術(shù)的良性發(fā)展提供一個(gè)適合的社會(huì)環(huán)境。要在社會(huì)公眾中普及推廣倫理道德知識(shí)，破舊立新，重新樹(shù)立適應(yīng)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與人類(lèi)健康發(fā)展的新型倫理道德觀，捍衛(wèi)科研自由，支持正確的醫(yī)學(xué)科研活動(dòng)，也能正確地利用科學(xué)的倫理觀捍衛(wèi)人的生命權(quán)、健康權(quán)，對(duì)醫(yī)學(xué)工作者的科研活動(dòng)進(jìn)行廣泛的社會(huì)監(jiān)督，才能真正保障當(dāng)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展沿著正確的軌道前進(jìn)［5］。

完善醫(yī)學(xué)倫理對(duì)醫(yī)學(xué)科研的指導(dǎo)與規(guī)范醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是指導(dǎo)醫(yī)學(xué)的健康發(fā)展，監(jiān)督醫(yī)學(xué)發(fā)展的正確方向，防止其誤入背離人道的科學(xué)主義歧路的專(zhuān)門(mén)學(xué)科。要完善醫(yī)學(xué)倫理對(duì)醫(yī)學(xué)科研的指導(dǎo)規(guī)范，關(guān)鍵是要發(fā)揮好倫理委員會(huì)、醫(yī)學(xué)期刊等組織機(jī)構(gòu)在倫理審查中的監(jiān)督作用。(1)發(fā)揮已有倫理審查組織的監(jiān)督作用。倫理委員會(huì)、中國(guó)臨床試驗(yàn)注冊(cè)中心(ChiC-TR)等作為具備實(shí)體組織形式和建制的醫(yī)學(xué)科研倫理審查的管理機(jī)構(gòu)，要積極借鑒美國(guó)食品藥品監(jiān)督管理局、聯(lián)合國(guó)教科文組織及GCP聯(lián)盟等機(jī)構(gòu)關(guān)于醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題研究的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，逐步建立與完善倫理審查工作視察與評(píng)價(jià)的管理規(guī)范，建立起倫理委員會(huì)等相關(guān)管理機(jī)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)操作規(guī)程，提高倫理檢查的質(zhì)量。(2)要重視中文醫(yī)學(xué)期刊在醫(yī)學(xué)倫理審查中的重要作用。對(duì)醫(yī)學(xué)期刊編輯進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理知識(shí)的培訓(xùn)，深入學(xué)習(xí)《赫爾辛基宣言》、《生物醫(yī)學(xué)研究倫理審查委員會(huì)操作指南》、《涉及人體生物醫(yī)學(xué)研究審查辦法》、《藥物臨床試驗(yàn)倫理審查工作指導(dǎo)原則》等國(guó)際國(guó)內(nèi)文件，使醫(yī)學(xué)編輯能夠在審稿和編輯過(guò)程中能夠清楚、公正地處理好學(xué)術(shù)論文所涉及的倫理問(wèn)題，把好醫(yī)學(xué)論文進(jìn)入學(xué)術(shù)傳播領(lǐng)域的最后一道關(guān)口［6］。

結(jié)語(yǔ)

篇(5)

逯高清說(shuō)，溫總理的政府工作報(bào)告特別強(qiáng)調(diào)了加快科技發(fā)展是中國(guó)的一個(gè)重要戰(zhàn)略目標(biāo)。近期和中長(zhǎng)期科技發(fā)展規(guī)劃的制定為中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家指明了方向。中國(guó)科技的發(fā)展目前正經(jīng)歷著一次重要的轉(zhuǎn)折，即將進(jìn)入一個(gè)以人才為本，以自主創(chuàng)新為核心，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以企業(yè)為主體創(chuàng)新的重要發(fā)展新階段。

人才的培養(yǎng)，尤其是高層次國(guó)際型科技人才的培養(yǎng)，需要長(zhǎng)期的資源投入和知識(shí)積累。企業(yè)創(chuàng)新文化的建立和創(chuàng)新能力的提高都需要一大批高素質(zhì)科技人才的參與。雖然近年來(lái)國(guó)家在吸引留學(xué)人員回國(guó)就業(yè)或以不同形式為國(guó)貢獻(xiàn)方面取得了很大的成績(jī)，但中國(guó)目前的世界級(jí)領(lǐng)軍人才還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。國(guó)家應(yīng)站在文化和人才的角度認(rèn)識(shí)和解決這些問(wèn)題。

用國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范創(chuàng)新科研“生態(tài)環(huán)境”

一是國(guó)家重大科技項(xiàng)目的審批和評(píng)價(jià)如“863”，“973”計(jì)劃．自然科學(xué)基金重大項(xiàng)目等，應(yīng)盡可能地國(guó)際化。邀請(qǐng)國(guó)際有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者，尤其是華人華僑中的杰出專(zhuān)家．以顧問(wèn)或評(píng)審專(zhuān)家的身份參與，學(xué)習(xí)歐美發(fā)達(dá)國(guó)家重大科技項(xiàng)目的立項(xiàng)和評(píng)估體系中的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。

二是在一些國(guó)際前沿的基礎(chǔ)學(xué)科和國(guó)家急需的核心技術(shù)領(lǐng)域，可以考慮組織以中國(guó)科學(xué)家為領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)際攻關(guān)團(tuán)隊(duì)，邀請(qǐng)國(guó)際上一流的科學(xué)家(包括華人科學(xué)家)參加。以國(guó)家重點(diǎn)支持為導(dǎo)向和引擎．組織有實(shí)力的國(guó)內(nèi)企業(yè)大力投入．以科研合同的形式，用法律保障中方知識(shí)產(chǎn)權(quán)的主導(dǎo)地位。如能實(shí)現(xiàn)，此舉必將更有效地利用國(guó)際人才資源和科研基礎(chǔ)設(shè)施，對(duì)加速中國(guó)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家做出有益貢獻(xiàn)，同時(shí)也為中國(guó)科學(xué)在這些領(lǐng)域走向世界領(lǐng)導(dǎo)地位奠定基礎(chǔ)。

三是為了能夠更有效地加快“985”高校的建設(shè)．為自主創(chuàng)新培養(yǎng)大批高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才，建議國(guó)家有關(guān)部委聯(lián)合研究并制定一套行之有效的高級(jí)人才培養(yǎng)計(jì)劃。比如在現(xiàn)有的長(zhǎng)江學(xué)者和博士后體系基礎(chǔ)上，設(shè)立高級(jí)研究員基金計(jì)劃．基金獲得者任期至少5年，工資由國(guó)家自然科學(xué)基金委支持(可定位于“985”高校教授平均工資和長(zhǎng)江學(xué)者工資之間)。接收單位應(yīng)配套較高數(shù)額的科研經(jīng)費(fèi)。這樣一個(gè)基金將會(huì)吸引一大批優(yōu)秀的科研人員，尤其是博士后人員留在國(guó)內(nèi)工作，為他們創(chuàng)造一個(gè)相對(duì)寬松自由，壓力較小的科研環(huán)境，為爭(zhēng)創(chuàng)國(guó)際一流大學(xué)和原創(chuàng)性科技創(chuàng)新提供高質(zhì)量的人才保障。

四是繼續(xù)加大力度吸引海外留學(xué)人員回國(guó)服務(wù)和以各種形式為國(guó)服務(wù)。為海外華人回國(guó)工作創(chuàng)造有吸引力的生活和工作條件，高效地解決他們的實(shí)際問(wèn)題，如子女上學(xué)，醫(yī)療保險(xiǎn)，退休金，科研經(jīng)費(fèi)申請(qǐng)和報(bào)獎(jiǎng)等方面不能享受?chē)?guó)民待遇的實(shí)際困難。政府應(yīng)參與投資和協(xié)調(diào)，充分調(diào)動(dòng)企業(yè)積極性，設(shè)立留學(xué)人員科技成果轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展基金，這將對(duì)同時(shí)引進(jìn)高層次人才和有應(yīng)用價(jià)值的知識(shí)產(chǎn)權(quán)大有益處。

教育是構(gòu)建創(chuàng)新氛圍的起點(diǎn)

楊克儉說(shuō)，我們國(guó)家目前的教育制度是以英才教育為主導(dǎo)。主要體現(xiàn)在，對(duì)于拔尖的學(xué)生給予大力關(guān)注和培養(yǎng)，讓他們迅速成為高尖端人才。雖然，國(guó)家在高科技領(lǐng)域的發(fā)展也得益于此，但是這樣的教育理念顯得有些偏頗。因?yàn)椋ㄔO(shè)創(chuàng)新型國(guó)家靠的決不只是處于最尖端的少數(shù)高科技人才，而是更大層面的人才，只有民眾的素質(zhì)普遍提高，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家才能成功。這不是通過(guò)英才教育，而是需要通過(guò)平等教育才能實(shí)現(xiàn)的。

所以，在重視英才教育的同時(shí)，建立以平等教育為基本理念的教育方針將會(huì)使我們永遠(yuǎn)受益。我國(guó)應(yīng)該借鑒平等教育政策的合理內(nèi)核，結(jié)合目前的英才教育政策，制定科教發(fā)展戰(zhàn)略，改變目前領(lǐng)先的高科技與低素質(zhì)的原始耕作并存的、畸形的、不平衡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，改變以勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)為支柱的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，為國(guó)家下一步經(jīng)濟(jì)騰飛打好人才基礎(chǔ)。

擺正實(shí)際應(yīng)用與理論研究的關(guān)系

如何認(rèn)識(shí)實(shí)際應(yīng)用與理論研究的關(guān)系是創(chuàng)新價(jià)值觀的重要組成部分。楊克儉認(rèn)為，在這方面，科研成果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)科學(xué)研究的理念影響至深。我國(guó)對(duì)科研論文質(zhì)量的評(píng)價(jià)過(guò)于片面強(qiáng)調(diào)理論水平，以至于工科論文竟然變得越來(lái)越難讀懂了，好像是在比賽誰(shuí)的腦子好．今天你發(fā)明個(gè)公式，明天他發(fā)明個(gè)方法，用來(lái)參加學(xué)術(shù)交流會(huì)倒是互相啟發(fā)思路，但卻難以見(jiàn)到其科研論文的最終價(jià)值。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要源于對(duì)科研成果評(píng)價(jià)的傳統(tǒng)意識(shí)。評(píng)定研究質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于偏重理論水平是這種科研成果畸形發(fā)展的癥結(jié)所在。在論文評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，發(fā)表了論文就算萬(wàn)事大吉，至于自己的理論或算法被不被人用就沒(méi)人管了。

但是，在日本，工科研究水平的最大標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)用。無(wú)論你的論文有理論水平也好，無(wú)理論水平也罷，實(shí)用最重要。比如，你發(fā)明的東西或發(fā)表的理論，第一是要有再現(xiàn)性，每一個(gè)工程師拿了你的研究理論就能用，這很重要。另外，他們并不講究理論非常完備，而是重視實(shí)用，推向市場(chǎng)。“我曾在日本做過(guò)關(guān)于樓房減震的研究，發(fā)明了一些公式做一些理論的推導(dǎo)，然后和實(shí)際結(jié)合起來(lái)。這樣研究做出來(lái)之后不是為了，而是直接用于解決相關(guān)問(wèn)題。”

中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展階段，最需要的是出產(chǎn)品。摘下多少世界理論研究桂冠固然重要，但創(chuàng)造過(guò)硬的有形產(chǎn)品更重要。所以中國(guó)的科研成果評(píng)價(jià)理念需要更新與完善。在工科等應(yīng)用學(xué)科的本科生、研究生教育方面，要在培養(yǎng)出一個(gè)理論家的同時(shí)，培養(yǎng)出一百個(gè)或更多的能夠發(fā)明簡(jiǎn)便實(shí)用方法的工程師才行，而不應(yīng)該培養(yǎng)出來(lái)的工科學(xué)生不是理論家就是技術(shù)員。這個(gè)目標(biāo)只有在更新了對(duì)工科領(lǐng)域科研人員和大學(xué)教師的科研成果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，糾正了目前科研成果評(píng)價(jià)的意識(shí)偏差后，才能夠?qū)崿F(xiàn)。

成立科技協(xié)商會(huì)議至關(guān)重要

吳冠青認(rèn)為，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家關(guān)鍵要靠人才，而如何落實(shí)選拔和使用建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家所需的海外人才是引進(jìn)人才工作的重要環(huán)節(jié)。這一工作的開(kāi)展既要讓國(guó)內(nèi)的人才得意，又要讓國(guó)外回來(lái)的人才滿(mǎn)意。他建議成立一個(gè)類(lèi)似于的科學(xué)協(xié)商會(huì)議．來(lái)系統(tǒng)地組織海外人才，促進(jìn)國(guó)內(nèi)外科學(xué)界協(xié)作。在建立和健全這一科學(xué)協(xié)商機(jī)制的過(guò)程中，應(yīng)充分發(fā)揮國(guó)內(nèi)各大學(xué)的作用，我們目前大部分的人才都是從國(guó)內(nèi)務(wù)大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的，所以每一所大學(xué)，哪怕是規(guī)模很小的大學(xué)，對(duì)他們培養(yǎng)出來(lái)的海外驕子及其成功的程度都十分了解。因此，可以通過(guò)各大學(xué)校友會(huì)和教育部門(mén)這個(gè)渠道，無(wú)論是重點(diǎn)的還是非重點(diǎn)的，省屬的還是地區(qū)的，讓他們推薦自己的學(xué)校有哪些成功的學(xué)子。進(jìn)而通過(guò)大學(xué)教育部門(mén)與大學(xué)的校友會(huì)舉薦其海外人才，然后把舉薦的人才名單列出來(lái)，根據(jù)其專(zhuān)業(yè)以及在學(xué)術(shù)界的地位，有哪些學(xué)術(shù)成就，統(tǒng)一報(bào)送給教育部。教育部就可以根據(jù)這個(gè)名單建立相關(guān)的數(shù)據(jù)庫(kù)，歸出學(xué)術(shù)界別。該數(shù)據(jù)庫(kù)一旦建成，既可以作為考核各大學(xué)教育發(fā)展的參考數(shù)據(jù)，又可以用于篩選各學(xué)術(shù)界別的代表人物或?qū)W術(shù)帶頭人。國(guó)家相關(guān)科

技部門(mén)可利用這一人才數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)挑選各學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的代表性人物，并邀請(qǐng)他們定期參與國(guó)內(nèi)科技會(huì)議，交流學(xué)術(shù)成果，評(píng)審科技項(xiàng)目，商討我國(guó)科技發(fā)展規(guī)劃和政策。建議每五年開(kāi)一次有各種學(xué)術(shù)界別的科技協(xié)商大會(huì)。最好是每個(gè)五年計(jì)劃的前一年開(kāi)一次會(huì)，就和政協(xié)會(huì)議一樣，實(shí)際上就是與國(guó)內(nèi)的科技界就國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃跟國(guó)外的科學(xué)工作者協(xié)商，制定出比較合理的發(fā)展規(guī)劃。這是一種長(zhǎng)久、穩(wěn)定的國(guó)外學(xué)者對(duì)國(guó)內(nèi)自主創(chuàng)新做貢獻(xiàn)的機(jī)制。

目前國(guó)家已經(jīng)提出了科技發(fā)展的戰(zhàn)略綱要，制定了一些具體的落實(shí)措施，宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要依靠包括我們這些海外學(xué)人在內(nèi)的廣大科技人員共同努力。現(xiàn)在的海外華人科學(xué)家實(shí)力越來(lái)越強(qiáng)，國(guó)外幾乎每個(gè)領(lǐng)域都有杰出的華人代表，科技協(xié)商大會(huì)可以為他們?cè)谖覈?guó)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家方面提供一個(gè)服務(wù)平臺(tái)，以有效的方式在制定國(guó)家科技方針、政策的時(shí)候參與進(jìn)來(lái)，圍繞一些重大的選題、選項(xiàng)組織起來(lái)，為國(guó)家獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

創(chuàng)新環(huán)境拒絕“近親繁殖”

吳冠青認(rèn)為，為了建設(shè)和諧的創(chuàng)新環(huán)境，還需處理好留學(xué)回國(guó)人員與國(guó)內(nèi)科技工作者和老海歸與新海歸之間的關(guān)系。他說(shuō)，要處理好這種關(guān)系，需要解決以下幾個(gè)問(wèn)題。一是大量引進(jìn)高水平人才，不能提倡“外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)”，但也不能“近親繁殖”。比如美國(guó)，像耶魯、哈佛等一些頂尖大學(xué)基本上都采取引進(jìn)外來(lái)人才的基本方針，并以?xún)?yōu)厚的條件吸引外來(lái)人才，對(duì)自己培養(yǎng)的教授除非特別優(yōu)秀不會(huì)考慮提拔。另一個(gè)就是待遇問(wèn)題。盡管?chē)?guó)內(nèi)與國(guó)外的工資有差別，但是回國(guó)人員的實(shí)際困難，國(guó)家也應(yīng)盡量給予解決。畢竟，海外學(xué)子大多都懷有報(bào)國(guó)之心，為了使祖國(guó)更加繁榮昌盛，每一個(gè)海外學(xué)子都希望用自己在外學(xué)習(xí)的知識(shí)和技能為國(guó)家多做貢獻(xiàn)。

自主創(chuàng)新講求多元化、多層次

談到自主創(chuàng)新的方式，徐德清說(shuō)，從某種角度來(lái)講，創(chuàng)新方式有兩種，一種是技術(shù)驅(qū)動(dòng)，一種是市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)。我們以前都是強(qiáng)調(diào)技術(shù)驅(qū)動(dòng)，以科研人員為主，產(chǎn)生的成果往往是叫好不叫座，單項(xiàng)來(lái)說(shuō)技術(shù)是不錯(cuò)的，但是不能批量生產(chǎn)。不能批量生產(chǎn)就不能形成生產(chǎn)力．那就只能是擺在實(shí)驗(yàn)室的東西，所以現(xiàn)在改變?yōu)榈谝皇瞧髽I(yè)創(chuàng)新，第二是市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)。這個(gè)方向是很正確的。

另外，講創(chuàng)新還要分階段，分層次。比如說(shuō)，原始創(chuàng)新也就只有中國(guó)基礎(chǔ)大學(xué)和科研院所能夠做，它的主要目的是跟蹤國(guó)際上的最新技術(shù)，大的突破是很困難的。我們現(xiàn)在應(yīng)該更多的做引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新。比如在一個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中，哪怕是一個(gè)配件，一個(gè)非常不重要的部分，是由我們完全自主生產(chǎn)的，這就是我們特有的東西。總之，創(chuàng)新一定不要追求高大全，而是要有所側(cè)重。

創(chuàng)新文化的根基是思想道德建設(shè)

篇(6)

論文摘要:文章論述了圖書(shū)館管理道德的特征，即價(jià)值導(dǎo)向性、自律性、責(zé)任性、協(xié)調(diào)性和人本性。

圖書(shū)館的管理道德有著二重性，其一:作為一種道德規(guī)范和范疇，有著豐富的內(nèi)涵，調(diào)整和制約著館員與讀者的行為;其二:作為一種社會(huì)倫理意識(shí)，在圖書(shū)館的管理中起著極其重要的作用。這兩點(diǎn)在另二篇論文中已經(jīng)論述，在此不再贅述。本文就圖書(shū)館管理道德的特征，談幾點(diǎn)不太成熟的看法。

1管理道德的價(jià)值導(dǎo)向性

倫理道德作為協(xié)調(diào)人們之間社會(huì)關(guān)系的價(jià)值體系，給人們提供善與惡的價(jià)值尺度，制約著人們的意識(shí)行為，從而使人們的行為獲得正確的價(jià)值取向。管理道德作為倫理道德的一種，在社會(huì)各部門(mén)的管理過(guò)程中，通過(guò)社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)揮著潛移默化的作用。圖書(shū)館的管理道德同樣要求以?xún)r(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)圖書(shū)館員，影響?zhàn)^員的思想和行為，要求館員在日常管理工作中做好本職工作，積極實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，改進(jìn)和創(chuàng)新管理方法，提高工作效率。館員要熱情為讀者服務(wù)，仔細(xì)解答讀者的各種詢(xún)問(wèn)，滿(mǎn)足讀者的各種要求，使館員的管理服務(wù)得到讀者的認(rèn)可，也就實(shí)現(xiàn)了館員的服務(wù)價(jià)值。我們認(rèn)為，價(jià)值觀的導(dǎo)向性可分為兩層含義:

(1)樹(shù)立全心全意為讀者服務(wù)的觀念，創(chuàng)新管理方法，提高工作效率，實(shí)現(xiàn)服務(wù)價(jià)值。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，圖書(shū)館本來(lái)是一切讀者的圖書(shū)館，為了達(dá)到更好的利用效果才出現(xiàn)了圖書(shū)館館員這一社會(huì)職業(yè)。所以，讀者既是圖書(shū)館工作的出發(fā)點(diǎn)，也是歸宿點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)，真正領(lǐng)導(dǎo)我們的是讀者。因此，在圖書(shū)館工作中，圖書(shū)館館員應(yīng)該避免其身份上的“施舍”架式，語(yǔ)言上的“質(zhì)詢(xún)”口吻，服務(wù)上的“輕蔑”態(tài)度，立場(chǎng)上的“恩賜”觀點(diǎn)。從館長(zhǎng)到館員，從藏書(shū)工作到讀者工作應(yīng)該真正表現(xiàn)出全心全意為讀者服務(wù)的思想，關(guān)注讀者需求，尊重讀者文獻(xiàn)利用規(guī)律。管理道德價(jià)值的導(dǎo)向性要求館員不斷提高工作效率，把日常繁瑣的服務(wù)手續(xù)進(jìn)行簡(jiǎn)化，代之以簡(jiǎn)單可行的方式進(jìn)行管理，達(dá)到管理目標(biāo)的服務(wù)價(jià)值。例如:我館五樓閱覽室，原來(lái)對(duì)每一位進(jìn)入的讀者要換牌押證，離開(kāi)時(shí)交牌取證。這一管理方式既繁瑣，又浪費(fèi)時(shí)間，特別是晚上閉館時(shí)排起了長(zhǎng)隊(duì)。我館改變了這一做法，規(guī)定進(jìn)門(mén)時(shí)看一下證即可，出門(mén)時(shí)不用掏證，省時(shí)、省工，提高了工作效率，受到了讀者一致好評(píng)。

(2)運(yùn)用輿論機(jī)制，以?xún)r(jià)值觀為導(dǎo)向，引導(dǎo)

館員按照管理目標(biāo)，向良好的業(yè)績(jī)方向努力、發(fā)展，創(chuàng)造新的業(yè)績(jī)，在工作實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。例如:我館規(guī)定開(kāi)架閱覽室架位上的書(shū)錯(cuò)架率不超過(guò)6%，但在管理道德價(jià)值觀引導(dǎo)下，館員們都認(rèn)真自覺(jué)地順架、上書(shū)，使錯(cuò)架率保持2%以下，做好了工作，創(chuàng)造了優(yōu)秀業(yè)績(jī)。管理道德的價(jià)值導(dǎo)向作用不是用行政手段強(qiáng)制執(zhí)行的，而是靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)維持，通過(guò)內(nèi)心信念的轉(zhuǎn)變而調(diào)整的。我們要加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)，同時(shí)借助社會(huì)輿論的作用，在讀者和館員中形成強(qiáng)大的輿論力量，讓社會(huì)良好的道德習(xí)慣來(lái)制約每一位圖書(shū)館員的職業(yè)行為，在服務(wù)管理中實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。

2管理道德的自律性

在現(xiàn)代社會(huì)的圖書(shū)館(特別是大專(zhuān)院校的圖書(shū)館)里，館員的文化層次較高，很多館員具備多種技能。這樣，館員的自我管理在管理機(jī)制中占有重要的地位，因而管理道德中的自律性就起著重要的作用。管理道德的自律性在于要求館員以道德的自覺(jué)性來(lái)約束自己、管理自己、監(jiān)督自己。其途徑是通過(guò)自己內(nèi)心的信念、社會(huì)輿論的導(dǎo)向、傳統(tǒng)習(xí)慣等鞭笞假、惡、丑，崇尚真、善、美，使館員有一個(gè)明確的理性判斷，知道什么是該做的，什么是不該做的，從而達(dá)到自我控制的理性目標(biāo)。例如:在工作中，館員主動(dòng)發(fā)揮自己的多種技能，去改進(jìn)和創(chuàng)造新的服務(wù)環(huán)境，加速圖書(shū)館的數(shù)字化、自動(dòng)化建設(shè)。而不是利用館里的設(shè)備、器材為自己服務(wù)，謀取私利。又如，工作繁重忙雜時(shí)，不叫苦，不喊累，埋頭苦干，任勞任怨。碰到不講理的讀者無(wú)理指責(zé)時(shí)，不發(fā)火，不罵人，耐心勸導(dǎo)，以理服人。這些，都是管理道德的自律性在起著重要作用。

管理道德的自律性在很大程度上取決于館員的職業(yè)情感。一名圖書(shū)館館員對(duì)自己的職業(yè)是熱愛(ài)和喜歡，還是冷淡和厭惡;是榮耀和高興，還是羞愧和苦惱，直接決定著他在圖書(shū)館工作中采取何種行為方式。圖書(shū)館應(yīng)盡力培養(yǎng)圖書(shū)館員的職業(yè)情感，增強(qiáng)其樂(lè)業(yè)、敬業(yè)、勤業(yè)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)，使之忠誠(chéng)、熱愛(ài)圖書(shū)館事業(yè)，刻苦鉆研，熟練掌握?qǐng)D書(shū)館學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論和業(yè)務(wù)技能，具有為圖書(shū)館事業(yè)獻(xiàn)身的精神，在管理服務(wù)中實(shí)現(xiàn)職業(yè)自律。

3管理道德的責(zé)任性

管理道德的責(zé)任性就是明確要求把遵守倫理道德規(guī)范作為一種責(zé)任，只要你遵守了道德規(guī)范，就是一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度。這種責(zé)任性有時(shí)還要在經(jīng)濟(jì)利益上做出一定的犧牲。當(dāng)然，它并不排斥在履行道德規(guī)范責(zé)任時(shí)，所獲得的正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益。它也鼓勵(lì)從事既有較高社會(huì)道德價(jià)值，又能獲取較高經(jīng)濟(jì)利益的管理活動(dòng)。圖書(shū)館的管理活動(dòng)和社會(huì)其他管理活動(dòng)一樣，經(jīng)常因遵守了道德規(guī)范，而必須以付出經(jīng)濟(jì)利益作為代價(jià)。雖然付出了這種代價(jià)，但盡到了管理道德的責(zé)任，從而在良心上得到寬慰。例如:我館的電子閱覽室，讀者上網(wǎng)是要收費(fèi)的，它是我館職工獎(jiǎng)金的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。電子閱覽室是供教師、學(xué)生學(xué)習(xí)而設(shè)置的，其主要用戶(hù)是學(xué)生。但有些學(xué)生不自覺(jué)，一上網(wǎng)就長(zhǎng)時(shí)間玩游戲。如果單從經(jīng)濟(jì)收益來(lái)看對(duì)圖書(shū)館有利，但是，我們的館員從管理道德的責(zé)任出發(fā)，一旦發(fā)現(xiàn)，就馬上制止，如果重犯，就取消其上網(wǎng)資格，寧可少收上網(wǎng)費(fèi)，也不能任其繼續(xù)下去。因?yàn)槲覀冎溃湃尾还懿焕趯W(xué)生的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，也違背了管理道德的良心、責(zé)任，這就是管理道德的責(zé)任約束著館員的管理行為。

4管理道德的協(xié)調(diào)性

圖書(shū)館的管理道德能夠協(xié)調(diào)館內(nèi)的各種人際關(guān)系，能夠協(xié)調(diào)與社會(huì)各種組織的關(guān)系。在良好的管理道德的協(xié)調(diào)下，圖書(shū)館就能夠建立起互助合作、積極進(jìn)取、穩(wěn)定和諧的學(xué)習(xí)、工作環(huán)境，使館內(nèi)每一個(gè)人的學(xué)習(xí)、工作、事業(yè)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。管理道德協(xié)調(diào)著館長(zhǎng)、館員、讀者三者之間的關(guān)系，使同事們和睦相處，團(tuán)結(jié)互助;使館員與讀者平等相處，館員熱情地為讀者服務(wù)，讀者也能虛心地接受館員的監(jiān)督、指導(dǎo)。圖書(shū)館作為社會(huì)的一個(gè)組成部分，其管理道德是與社會(huì)倫理道德相一致的，圖書(shū)館管理道德認(rèn)為“真”、“善”、“美”的行為，也一定符合社會(huì)倫理道德“真”、“善”、“美”的要求。圖書(shū)館的這種“真”、“善”、“美”的行為作為社會(huì)倫理道德的內(nèi)在要求，在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮著重要的外在作用，它能夠協(xié)調(diào)與社會(huì)多種組織的關(guān)系。這種“真”、“善”、“美”的行為越多，其發(fā)揮的協(xié)調(diào)作用就越大。因此，圖書(shū)館管理道德能夠協(xié)調(diào)與社會(huì)的多種組織關(guān)系，促進(jìn)圖書(shū)館與社會(huì)共同發(fā)展、進(jìn)步，共同構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

5管理道德的人本性

圖書(shū)館管理道德的人本性，作為一種新的管理道德觀念，是指在圖書(shū)館的日常管理中把人作為最重要的資源，綜合考慮人的能力、特長(zhǎng)、興趣、心理狀態(tài)等情況，全面制定人力資源開(kāi)發(fā)計(jì)劃和文化建設(shè)，科學(xué)地安排館員的工作，目的是充分開(kāi)發(fā)其自身的潛能，給其創(chuàng)造發(fā)揮其特長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。不僅如此，還要經(jīng)常關(guān)心館員的工作情緒和心態(tài)，減少他們的精神壓力，排除他們的后顧之憂，為他們營(yíng)造一個(gè)生機(jī)勃勃、充滿(mǎn)活力、和諧安定的工作環(huán)境，從而激發(fā)館員的工作熱情和創(chuàng)造力，增強(qiáng)人與人之間的凝聚力，進(jìn)而促進(jìn)圖書(shū)館的和諧、發(fā)展和進(jìn)步。

管理道德的內(nèi)在要求使圖書(shū)館在制定工作條例和行為規(guī)范時(shí)，必須表現(xiàn)出人性化傾向。在執(zhí)行這些條例和規(guī)范時(shí)，也要受到人性化的制約。館員和讀者作為自然人，有自己的欲望和需求。圖書(shū)館是由館員來(lái)管理的，其管理目標(biāo)是靠館員來(lái)完成的，館員是圖書(shū)館最重要的人力資源。因此，圖書(shū)館在制定各種規(guī)章制度和工作條例時(shí)，首先要了解館員的需求欲望和困難，因而制定出來(lái)的條例和制度不僅是技術(shù)性的，而且也帶有人文性和倫理性。領(lǐng)導(dǎo)尊重、理解和支持館員的工作，在人性感情上給予必要的投資。如:我館把每一位館員的生日統(tǒng)計(jì)上來(lái)，給每一位館員過(guò)生日;考慮到值夜班人員的安全和乘車(chē)難等困難，晚上專(zhuān)門(mén)發(fā)一班車(chē)，把每一位館員送到家門(mén)口。這種做法溫暖了職工的心，使館員們?cè)谄渌矫婺軌蝮w諒館里的困難，做到相互理解、相互支持。

圖書(shū)館管理道德的這些特性，調(diào)整和制約著館員的管理工作，調(diào)整和制約著館員與讀者的關(guān)系。從而促進(jìn)著圖書(shū)館的改革與創(chuàng)新，促進(jìn)著圖書(shū)館管理水平的提高和發(fā)展。當(dāng)然，圖書(shū)館管理道德的特征不只是這五點(diǎn)，本文只想起一個(gè)拋磚引玉的作用。所述的這幾點(diǎn)也不一定確切，望圖書(shū)館的同仁們各抒己見(jiàn)，批評(píng)指正。

參考文獻(xiàn)

[1]王學(xué)義.企業(yè)倫理學(xué).西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2004.(1):118.

篇(7)

論文摘要:文章論述了圖書(shū)館管理道德的含義，并對(duì)如何提高圖書(shū)館的管理道德提出了三點(diǎn)看法。

在社會(huì)實(shí)踐中人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)特定的目標(biāo)，需要結(jié)成一定的組織!也需要一種行為去協(xié)調(diào)和控制組織內(nèi)人與人、人與物以及組織與外部環(huán)境的關(guān)系，這就是我們所說(shuō)的管理、管理的精髓是溝通信息，處理人際關(guān)系，調(diào)動(dòng)人的積極性。而倫理道德是規(guī)范人的行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，為了更好地發(fā)揮組織中人的積極性和創(chuàng)造性，充分挖掘其潛在能力，我們必須研究在管理過(guò)程中與管理有關(guān)的人際關(guān)系、人的心理活動(dòng)，人的行為模式等，這就是所謂的管理道德。因此，研究圖書(shū)館的管理道德!是圖書(shū)館管理的內(nèi)在要求。它可以促使我們更好地指導(dǎo)圖書(shū)館的管理實(shí)踐。

1.什么是圖書(shū)館的管理道德

圖書(shū)館的管理道德是倫理道德在圖書(shū)館管理中的特定表現(xiàn)，是圖書(shū)館在處理館員之間，館員與讀者之間以及圖書(shū)館與外部社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范總和，它是一種特殊的行為規(guī)范，這種行為規(guī)范是通過(guò)社會(huì)輿論、信念和傳統(tǒng)習(xí)慣等非強(qiáng)制性的手段發(fā)生作用的。

我們認(rèn)為，圖書(shū)館的管理道德有兩層含義，一是圖書(shū)館管理者與被管理者的道德，即館長(zhǎng)、館員和讀者的管理道德。二是圖書(shū)館作為一個(gè)單位或組織的整體管理道德&這二者既有區(qū)別。也有聯(lián)系，館長(zhǎng)、館員和讀者的管理道德是圖書(shū)館管理道德的基礎(chǔ)!前者對(duì)后者起著決定性的主導(dǎo)作用。因?yàn)樽鳛楣芾碚叩酿^長(zhǎng)的道德行為的選擇，以及決策中的道德取向必然會(huì)決定和影響圖書(shū)館的道德規(guī)范!影響著作為被管理者，館員及讀者#的道德行為，在圖書(shū)館管理實(shí)踐中，館長(zhǎng)、館員和讀者的道德具體化為圖書(shū)館的管理道德。反過(guò)來(lái)說(shuō)，圖書(shū)館的管理道德是館長(zhǎng)、館員和讀者管理道德的具體體現(xiàn)。

圖書(shū)館館長(zhǎng)、館員和讀者的道德素質(zhì)決定著圖書(shū)館管理道德的環(huán)境，圖書(shū)館管理的重要內(nèi)容之一是對(duì)人的管理!也就是說(shuō)對(duì)讀者和館員的管理，對(duì)人的管理決不是簡(jiǎn)單地用各種規(guī)章制度、行政條例就可以解決所有問(wèn)題，還需要為被管理者營(yíng)造有利于學(xué)習(xí)和工作的良好環(huán)境!使他們的聰明才智、學(xué)習(xí)和工作的積極性和創(chuàng)造性得到充分地發(fā)揮，這種安適的環(huán)境不僅包括政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、技術(shù)環(huán)境!還包括良好的道德環(huán)境。

作為管理主體的館長(zhǎng)、館員，其本身的道德素質(zhì)對(duì)作為被管理者的讀者有著重要影響，特別是大專(zhuān)院校的圖書(shū)館、館員的道德素質(zhì)對(duì)大學(xué)生讀者來(lái)說(shuō)，影響更重大、館長(zhǎng)、館員的道德信條、道德風(fēng)范、道德實(shí)踐對(duì)學(xué)生讀者來(lái)說(shuō)，會(huì)產(chǎn)生導(dǎo)向作用、同化作用及潛移默化的作用，館長(zhǎng)、館員以良好的道德風(fēng)貌以身作則!對(duì)學(xué)生讀者進(jìn)行言傳身教的教育!可以促進(jìn)圖書(shū)館良好道德風(fēng)尚的形成和發(fā)展。

現(xiàn)代化的管理中，圖書(shū)館的管理水平與倫理責(zé)任具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，一個(gè)單位或組織的倫理道德不僅會(huì)自然地融入其管理體系之中!而且合乎倫理的管理行為也是管理體系有效運(yùn)行的基礎(chǔ)、圖書(shū)館作為兼具學(xué)術(shù)性和服務(wù)性的事業(yè)單位，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，從社會(huì)組織的分工來(lái)看，它不是一個(gè)以贏利為目的的社會(huì)組織!它不追求利潤(rùn)，但它具有重要的社會(huì)責(zé)任，它必須處理好圖書(shū)館內(nèi)部館長(zhǎng)、館員、讀者三者之間關(guān)系，必須處理好與其他社會(huì)組織的外部關(guān)系。以此來(lái)獲得必要的資金資源和外部環(huán)境，就社會(huì)責(zé)任而言!圖書(shū)館的管理道德、管理理念、管理模式對(duì)社會(huì)的文明和文化建設(shè)具有促進(jìn)作用。圖書(shū)館在協(xié)調(diào)相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系時(shí)，既要依靠強(qiáng)制的社會(huì)力量來(lái)規(guī)范自己的行為，使自己在維護(hù)社會(huì)公共利益的前提下去追求自己的合法權(quán)益。同時(shí)還要依靠管理倫理道德這種自覺(jué)的社會(huì)良知來(lái)支配自己的行為，使圖書(shū)館把自己的利益和社會(huì)整體利益有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而大大地提高館員倫理道德素質(zhì)。

倫理道德與管理并不是相互矛盾#相互排斥的!而是相互包容的，管理以一定的道德作為基礎(chǔ)，道德推動(dòng)管理水平的提高。在管理中蘊(yùn)含著的道德意識(shí)。行為規(guī)范是圖書(shū)館健康發(fā)展的推動(dòng)力，圖書(shū)館的管理必須合乎倫理道德的準(zhǔn)則"如果把圖書(shū)館的管理比作一臺(tái)機(jī)器。那么，管理道德就是使機(jī)器運(yùn)行的油"我們知道!管理具有一定的強(qiáng)制性，它能否發(fā)揮作用!在很大程度上取決于人們的道德覺(jué)悟，管理主要是對(duì)人的管理，對(duì)人的管理只要被管理者樂(lè)于接受!管理才能行之有效。這就說(shuō)明管理要以一定的道德作為基礎(chǔ)。因此，把倫理道德和現(xiàn)代管理很好結(jié)合起來(lái)，才能凝聚館員的向心力，激勵(lì)館員的工作熱情。才能協(xié)調(diào)好各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，營(yíng)造有利于圖書(shū)館存在和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，才能真正實(shí)現(xiàn)讀者第一，最大限度地滿(mǎn)足讀者的文獻(xiàn)信息需求。

2.如何提高圖書(shū)館的管理道德

為了提高圖書(shū)館的管理水平，更好地為讀者服務(wù)，就必須加強(qiáng)圖書(shū)館的管理道德建設(shè)，提高圖書(shū)館的管理道德水平。那么，如何提高圖書(shū)館的管理道德呢，我們認(rèn)為可以從三個(gè)方面著手。

2.1提高館長(zhǎng)、館員的道德素質(zhì)

作為管理者的館長(zhǎng)、館員，在道德品質(zhì)以及自信心，自控能力等方面的因素都對(duì)管理道德有著重要影響。反過(guò)來(lái)說(shuō)!這些因素也是館長(zhǎng)、館員素質(zhì)高低的一個(gè)重要體現(xiàn)。要改善#提高圖書(shū)館的管理道德，就必須提高館長(zhǎng)、館員的自身素質(zhì)，一方面!在管理崗位上的館長(zhǎng)、館員有一定的職權(quán)!特別是館長(zhǎng)，而館里對(duì)其職權(quán)的運(yùn)用很難進(jìn)行嚴(yán)密#有效地監(jiān)督、控制。所以權(quán)力能否正確運(yùn)用，在很大程度上取決于館長(zhǎng)、館員的良心、良知。另一方面，!圖書(shū)館管理道德水平的高低，在很大程度上取決于館長(zhǎng)、館員個(gè)人道德修養(yǎng)。如果館長(zhǎng)的素質(zhì)低下!很可能造成決策失誤，或者轉(zhuǎn)向腐敗。為了避免職權(quán)濫用，最好的辦法是提高館長(zhǎng)、館員的各種素質(zhì)，主要是道德方面的素質(zhì)。同時(shí)，要求館長(zhǎng)在管理活動(dòng)中尊重館員的價(jià)值，適應(yīng)和滿(mǎn)足人性要求，其本質(zhì)在于激勵(lì)館員的積極性，發(fā)揮館員的創(chuàng)造性!引導(dǎo)館員們?nèi)?shí)現(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)。因此，我們倡導(dǎo)把民主#理性化思想貫穿于管理全過(guò)程，管理面前人人平等，實(shí)現(xiàn)以權(quán)為中心的管理向以人為中心的管理轉(zhuǎn)變!讓館員們體會(huì)到自己既是被管理者，又是管理者!彼此之間的關(guān)系是一種職務(wù)行為關(guān)系，每個(gè)人都在按規(guī)則履行著自己的崗位職責(zé)，把自己看成是圖書(shū)館的主人，參與圖書(shū)館的決策、計(jì)劃和管理。

2.2館長(zhǎng)、館員必須以身作則

道德準(zhǔn)則要求管理者必須以身作則，言傳身教，在圖書(shū)館里!館長(zhǎng)#館員的言行起著建立某種文化基調(diào)的作用。這種文化基調(diào)同時(shí)具有示范和啟蒙作用，并常常向廣大讀者傳遞和暗示某種信息。例如，館長(zhǎng)如不能任人為賢，而是任人唯親，把和自己關(guān)系好的人進(jìn)行嘉獎(jiǎng)或提拔重用!則就表明拉關(guān)系、走后門(mén)這種不正之風(fēng)能暢行無(wú)阻#行之有效。于是，關(guān)系文化，就可能在館內(nèi)盛行!從而使館員把精力放在搞人際關(guān)系上，而不去腳踏實(shí)地工作!去創(chuàng)造業(yè)績(jī)。如果館長(zhǎng)批評(píng)或懲罰不認(rèn)真工作。只會(huì)拍馬屁的投機(jī)分子，館員就會(huì)明白，投機(jī)取巧不可取。還是腳踏實(shí)地去工作，去創(chuàng)造業(yè)績(jī)。由此可見(jiàn)，館長(zhǎng)管理道德風(fēng)范對(duì)館內(nèi)紀(jì)律和風(fēng)氣的重要影響。同樣!館員在對(duì)讀者的管理中也要多從讀者角度去思考問(wèn)題!要以身作則，要求讀者做到的，館員自己必須首先做到。如果館員在閱覽室里大聲說(shuō)話，隨意用手機(jī)打電話。這樣，就會(huì)給讀者這樣一種印象。圖書(shū)館并不像想象的那樣神秘，與其他公共場(chǎng)所一樣，隨便嘮嗑打電話。如果是這樣，圖書(shū)館豈不是變成了茶館。所以，館長(zhǎng)、館員作為管理者，必須以身作則、言傳身教、嚴(yán)于律已、寬以待人，只有這樣，才能?chē)?yán)肅綱紀(jì)、管理有方，反之，就會(huì)風(fēng)氣不正，制度形同虛設(shè)，管理混亂。

2.3增強(qiáng)館長(zhǎng)、館員的職業(yè)道德修養(yǎng)

我們知道，各行各業(yè)不僅有自己專(zhuān)門(mén)的業(yè)務(wù)要求，而且也有與其職業(yè)相對(duì)應(yīng)的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，這就是職業(yè)道德。職業(yè)道德是個(gè)人道德行為最常見(jiàn)，最重要。最具體的表現(xiàn)形式，所以，要提高館長(zhǎng)，館員的道德修養(yǎng)，就必須加強(qiáng)對(duì)他們職業(yè)道德的教育和訓(xùn)練，只有進(jìn)行經(jīng)常性地教育和訓(xùn)練，才能使職業(yè)道德的規(guī)范，準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為館長(zhǎng)。館員的內(nèi)在品質(zhì)和行為習(xí)慣，職業(yè)道德的教育和訓(xùn)練的內(nèi)容是多方面的，不論是館長(zhǎng)還是館員，一方面要努力學(xué)習(xí)!學(xué)習(xí)好黨紀(jì)法規(guī)，努力改造主觀世界，樹(shù)立起全心全意為讀者服務(wù)的道德信念與道德良知，同時(shí)堅(jiān)決抵制不良的道德行為，另一方面亦應(yīng)該結(jié)合自己具體的職責(zé)。義務(wù)#任務(wù)和活動(dòng)方式等，分別進(jìn)行各種不同層次的人生觀#道德信念#道德品質(zhì)等方面的自我反省和自我批判，徹底改正自身不良的道德行為，按照職業(yè)道德的要求，忠于職守!做好本職工作!使自己的職業(yè)道德水平不斷地提高"只要館長(zhǎng)。館員的職業(yè)道德水平提高了，圖書(shū)館的管理道德水平毫無(wú)疑問(wèn)地會(huì)同時(shí)提高。

加強(qiáng)圖書(shū)館的管理道德建設(shè)，說(shuō)到底是圖書(shū)館現(xiàn)代化管理的實(shí)踐需要!管理道德有很強(qiáng)的實(shí)踐性，一種倫理道德如果失去了它的實(shí)踐性!也就失去了它的全部精神內(nèi)涵"圖書(shū)館管理道德體系一旦建立起來(lái)!將會(huì)極好地理順管理者與被管理者之間的關(guān)系，將會(huì)充分發(fā)揮館員的工作積極性和主動(dòng)性!熱情#周到地為讀者服務(wù)，使讀者在良好的環(huán)境中利用文獻(xiàn)，從而較好地達(dá)到圖書(shū)館的管理目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：