序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇行政倫理論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

隨著政治、經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，科技發(fā)展日新月異，特別是信息時(shí)代的到來，各種機(jī)遇與挑戰(zhàn)交織在一起，面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境如何提高行政效率，提升政府公共服務(wù)、公共管理水平已成為行政管理者所追求的重要目標(biāo)，也是行政學(xué)研究的核心課題之一。社會(huì)的發(fā)展，無論是經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)，還是文化形態(tài)的建設(shè)，都是在政府的主導(dǎo)下進(jìn)行的，行政倫理水平的高低就必然對(duì)政府效率產(chǎn)生深刻的制約和影響。由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等原因的影響，行政管理領(lǐng)域出現(xiàn)了大量行政倫理失范的現(xiàn)象，如何構(gòu)建與時(shí)代相適應(yīng)的行政倫理道德體系并應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的行政管理領(lǐng)域中提高行政效率就顯得尤為重要。

本文對(duì)效能政府視域下的行政倫理問題進(jìn)行了研究，具體來說，本文分為以下四個(gè)部分：

第一章，基礎(chǔ)理論概述。對(duì)行政效率和行政倫理的概念及特點(diǎn)進(jìn)行了分析。

第二章，根據(jù)行政倫理的構(gòu)成分析了行政倫理對(duì)行政效率的影響。即行政人員的道德素質(zhì)對(duì)行政效率的影響、行政組織的道德屬性對(duì)行政效率的影響、行政運(yùn)作的道德控制對(duì)行政效率的影響。

第三章，依據(jù)行政倫理對(duì)行政效率的影響，概括了我國(guó)當(dāng)前行政倫理失范的表現(xiàn)，并分析了這些現(xiàn)象的成因。

第四章，對(duì)如何進(jìn)行行政倫理建設(shè)提高行政效率提出了對(duì)策。即加強(qiáng)行政倫理教育與培訓(xùn)，建立行政倫理制度，完善行政倫理監(jiān)督獎(jiǎng)罰機(jī)制。

關(guān)鍵詞：行政效率 行政倫理 行政倫理建設(shè)

第一章 基本理論概述

1.1 行政效率

1.1.1 行政效率的概念

效率(efficiency)一詞在英文中一般理解為“投入產(chǎn)出的比例關(guān)系”，一般也稱為機(jī)械效率或技術(shù)效率。行政效率是指國(guó)家行政機(jī)關(guān)及其行政工作人員在處理社會(huì)公共事務(wù)，實(shí)現(xiàn)行政職能和行政目標(biāo)活動(dòng)中所得到的結(jié)果與所消耗的人力、物力、財(cái)力、時(shí)間、信息、空間等要素之間的比率關(guān)系，即政府的投入與產(chǎn)出的比率。從一個(gè)政府的產(chǎn)出來講，行政效率可以分為微觀效率和宏觀效率，微觀行政效率可以用特定政府機(jī)構(gòu)或公共組織提供相同單位的產(chǎn)品和服務(wù)所需要的相對(duì)成本來解釋，即具體行政單位管理和服務(wù)活動(dòng)的產(chǎn)出和投入之間的比率。宏觀行政效率可以用不同國(guó)家中不同的制度安排所引起的總體發(fā)展速度來解釋。其中，制度安排包括政府與市場(chǎng)、政府與第三部門的相對(duì)規(guī)模和相互關(guān)系，政府與社會(huì)的關(guān)系，政府結(jié)構(gòu)和職能分工，政府的政策規(guī)則及其管理活動(dòng)等等；總體發(fā)展速度既包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，又包括文化、教育、社會(huì)道德水平等方面的社會(huì)發(fā)展速度。

1.1.2 行政效率的特征

行政效率除具有效率的一般特征外，還具有以下特征：

第一，行政效率的價(jià)值判斷性。行政效率不同于一般意義上的效率，關(guān)鍵就在于它在判斷上具有價(jià)值性。這是因?yàn)樾姓适且粋€(gè)包括經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益等因素在內(nèi)的綜合概念。行政效率雖然也重視行政效果與所投入的工作量或所消耗的人力、財(cái)力和物力之間的比率，但是，它已經(jīng)變成了一個(gè)非純粹自然科學(xué)的而是社會(huì)科學(xué)上的復(fù)雜概念，因此，它理應(yīng)包含著對(duì)一定時(shí)期流行的社會(huì)倫理、道德價(jià)值觀的應(yīng)有關(guān)懷?？梢姡姓Ч拇笮?，不僅要看行政組織本身職能發(fā)揮得如何，組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的程度，而且要看其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和其他事業(yè)發(fā)展的促進(jìn)程度的大小，看社會(huì)公眾對(duì)行政管理活動(dòng)的滿意程度，沒有社會(huì)效益的保證，再高的行政管理經(jīng)濟(jì)效益也是徒勞無益的。因此，行政效率不僅僅是一個(gè)單純的數(shù)量概念，而且包含著對(duì)行政效果與行政投入之比較的主觀社會(huì)價(jià)值判斷過程。

第二，行政效率具有多層次性。行政管理活動(dòng)的復(fù)雜性和多樣性決定了行政效率的概念具有多層次性。根據(jù)行政管理活動(dòng)的不同，行政效率可以分為各種不同的層次：從行政效率形式看，可分為具體行政效率和抽象行政效率，前者是由具體行政行為產(chǎn)生的，后者是由抽象行政行為產(chǎn)生的；從行政效率的范圍看，可分為宏觀行政效率和微觀行政效率，前者是全局性的，后者是局部性的，從行政組織結(jié)構(gòu)的層次看，可分為決策行政效率、管理行政效率和執(zhí)行行政效率。決策行政效率是指決策部門即領(lǐng)導(dǎo)層的工作效率。管理行政效率是指中層干部解決和組織管理問題的效率。執(zhí)行行政效率是指基層工作人員的工作效率。

第三，[不悔論文 Lunwen.Buhui.Net]行政效率具有綜合評(píng)價(jià)性。行政管理是一項(xiàng)龐大復(fù)雜的系統(tǒng)的工程，行政效果是通過每一項(xiàng)具體的行政工作表現(xiàn)出來的，因此，作為最終評(píng)價(jià)的行政效率顯然是對(duì)行政管理活動(dòng)中各項(xiàng)工作的綜合評(píng)價(jià)的結(jié)果。具體到行政管理活動(dòng)，應(yīng)該包括：計(jì)劃是否可行，執(zhí)行是否順利，決策是否科學(xué)，機(jī)構(gòu)設(shè)置是否恰當(dāng)，人、財(cái)、物力的組織調(diào)配是否合理，指揮是否有力，控制是否到位，行政法規(guī)及措施是否正確，執(zhí)行和實(shí)施是否堅(jiān)決等等。因此，行政效率是對(duì)各項(xiàng)工作量度與評(píng)價(jià)的綜合。

第四，行政效率具有遲效性。行政效率的遲效性主要是由于行政管理活動(dòng)的復(fù)雜性和超前性所決定的。大多數(shù)行政管理活動(dòng)，特別是有關(guān)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃的行政管理活動(dòng)，往往比較復(fù)雜而且又具有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)超前性，這些行政行為的效果顯然在極短的時(shí)間內(nèi)是難以顯見的，其行政效率也因此難以準(zhǔn)確地把握。因此，行政效率具有一定的遲效性。

1.2 行政倫理

1.2.1 行政倫理的概念

倫理，是關(guān)于道德的學(xué)問。所謂道德，“就是指人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)中由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)，依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來維持的一類社會(huì)現(xiàn)象”，作為特殊的行為規(guī)范，道德的本質(zhì)是自律，倫理是道德發(fā)展的高級(jí)階段，是自律和他律的統(tǒng)一。倫理作為一種道德關(guān)系，不僅包含應(yīng)該怎樣的思想和行為，還應(yīng)包括為什么要有這樣的思想和行為，即思想和行為的正義性。所以，從嚴(yán)格意義上講，倫理要高于道德，倫理要突出“條理”，更具理性層次，更具概括抽象性。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常認(rèn)為道德和倫理是同樣的內(nèi)容，這里簡(jiǎn)單的區(qū)別是文章分析的需要。

行政倫理指的是行政主體（包括國(guó)家行政機(jī)關(guān)及其公務(wù)員）在行使公共權(quán)力、從事公務(wù)活動(dòng)中，所應(yīng)確立和遵守的倫理理念、倫理行為、倫理規(guī)范等。行政倫理是在行政領(lǐng)域內(nèi)的道德規(guī)范和總則，行政倫理的概念應(yīng)包涵三個(gè)基本的內(nèi)容，是行政道德規(guī)范、行政倫理制度和行政倫理價(jià)值導(dǎo)向的有機(jī)結(jié)合。

首先是行政道德規(guī)范，這是行政倫理內(nèi)容中基礎(chǔ)的部分，它與行政職業(yè)角色相聯(lián)系，是職業(yè)道德的一種特殊存在形式。在這里，行政道德規(guī)范是從屬于行政倫理范疇的，是其基礎(chǔ)部分和重要內(nèi)容，也就是說，行政道德是行政倫理的完整概念的重要組成部分，但只是其中的一部分。我們不能簡(jiǎn)單地將行政道德等同于行政倫理，更不能代替行政倫理。

其次是[論文之家]作為主干或中介環(huán)節(jié)的行政倫理制度或管理倫理制度，即組織、管理、制度方面的倫理，主要指行政倫理是一種組織化、制度化的倫理或倫理的組織化、制度化。它是以制度、組織或體制、政策等方式，有效反映和集中概括當(dāng)前社會(huì)占主導(dǎo)地位的倫理意識(shí)形態(tài)。倫理是制度的重要內(nèi)容，制度是倫理的外在形式，行政體制和組織就是按照一定的倫理制度維系和聯(lián)結(jié)的。行政倫理制度，是行政倫理的內(nèi)在環(huán)節(jié)和中介環(huán)節(jié)，是行政倫理存在和作用的制度保證，也是倫理建設(shè)的難點(diǎn)和重點(diǎn)之所在。

其三是作為核心內(nèi)容和根本的價(jià)值觀念模式。指的是行政倫理是承載著一定價(jià)值觀念的倫理觀念模式，并為社會(huì)提供一套集中表達(dá)社會(huì)占統(tǒng)治地位意識(shí)形態(tài)的倫理價(jià)值模式。在行政倫理體系中，如果說行政道德規(guī)范是基礎(chǔ)，行政倫理制度是主干，那么行政倫理價(jià)值觀念則是整個(gè)行政倫理的靈魂和導(dǎo)向。以倫理價(jià)值目標(biāo)來導(dǎo)向、調(diào)控行政主體自身的行為，是行政倫理的最重要特征，是公共行政建設(shè)的重要內(nèi)容和途徑。

1.2.2 行政倫理研究綜述

關(guān)于古代中國(guó)的行政倫理思想，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理型社會(huì)，倫理思想深厚而廣博，下面就行政倫理思想選擇其重要的來列舉一二。

（1）就孔子論文 L u n w e n n e t而言，就有“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”(《學(xué)而》)、“為政以德”(《為政》)、“赦小過，舉賢才”(《子路》)、“修己以安百姓”(《憲問》)、“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”(《季氏》)、“民無信不立”(《顏淵》)；

（2）就孟子而言，就有“君有過則諫”(《萬章下》)、“民為貴，社稷次之，君為輕”(《盡心下》)、“樂民之樂”，“憂民之憂”(《梁惠王上》)、“得天下也以仁，其失天下也以不仁”(《離婁上》)；

（3）就荀子而言，有“禮之所以正國(guó)也”(《王霸》)、“從道不從君，從義不從父，人之大行也”(《子道》)、“君子之能以公義勝私欲也”(《修身》)、“用國(guó)者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮”(《王霸》)、“無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰；朝無幸位，民無幸生”(《王制》)；

（4）此后有董仲舒“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的主張，柳宗元的“吏為民役”的思想，朱熹“存天理滅人欲”的思想，黃宗羲關(guān)于做官是“為天下，非為君”的主張，以及他的“天下為主，君為客”、“官者，分身之君也”的思想，王夫之“一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也”的“公天下”思想，顧炎武提倡“清議”，即利用輿論力量來強(qiáng)化道德的主張。

篇(2)

論文關(guān)鍵詞 行政倫理 政府行政成本 責(zé)任倫理 制度倫理 公平倫理

一、問題緣起

行政成本是政府行政管理中的重要內(nèi)容，對(duì)國(guó)家事務(wù)和社會(huì)各領(lǐng)域有著重要影響。在我國(guó)，相較于“經(jīng)濟(jì)人”特性，政府的政治正確性更是行政人員尤其是領(lǐng)導(dǎo)的價(jià)值考量。只算政治賬而不算經(jīng)濟(jì)賬成為了政府管理的一種普遍的行為模式和慣性特征，致使忽視成本、不講效益，只重業(yè)績(jī)、不問代價(jià)的現(xiàn)象極為常見。

當(dāng)前學(xué)界對(duì)于行政成本的研究，多囿于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究范式。但在筆者看來，研究行政成本不能僅僅著眼于技術(shù)性的分析，更要注重在行政成本發(fā)揮效用的過程中，對(duì)其所內(nèi)嵌的價(jià)值向度進(jìn)行綜合考量。行政倫理中所蘊(yùn)含的價(jià)值導(dǎo)向，正是控制政府行政成本的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。易言之，行政組織和行政人員必須要確立正確正當(dāng)、合法合理的價(jià)值選擇，只有將正當(dāng)性、合法性和公平性內(nèi)化于行政人員的意識(shí)之中，意即“合倫理性”，才能保證政府行政成本控制取得成效。

從行政倫理角度審視政府的行政成本控制活動(dòng)，從價(jià)值選擇層面分析當(dāng)前政府行政成本的內(nèi)涵、控制困境，對(duì)于政府行政成本控制實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)意義。

二、行政成本控制中蘊(yùn)含的價(jià)值導(dǎo)向

政府對(duì)行政成本的控制，本身就是觀照以往管理方式、治理模式的不足所進(jìn)行的行政體制改革實(shí)踐，這意味著對(duì)原有框架的突破和對(duì)新秩序建立的必然需求。

首先，控制政府行政成本作為實(shí)現(xiàn)善治精神的有效手段，必然在全過程中都要秉承“公共利益”為先的導(dǎo)向，這也是政府理應(yīng)承擔(dān)起的社會(huì)責(zé)任。這就需要重塑“責(zé)任倫理”，使所有行政人員樹立責(zé)任意識(shí)，擔(dān)當(dāng)為民服務(wù)的重任，只有這樣方能在行政成本的控制過程中，形成長(zhǎng)久的驅(qū)動(dòng)力。

其次，任何行政行為都要做到有法可依、有法必依，控制政府的行政成本必然要依照具體的法規(guī)、政策、制度來執(zhí)行。制度的短缺會(huì)導(dǎo)致政府控制行政成本的活動(dòng)因無法可依而停滯不前。所以，重塑制度倫理以重鑄行政人員的價(jià)值理念尤為必要。此外，行政組織和行政人員依循的制度與政府為控制行政成本而制定的制度，都必然依照“制度倫理”的范式來建立和完善。可見，“制度倫理”是控制政府行政成本取得成效的重要保障。

再次，政府機(jī)關(guān)的任何行政行為，都內(nèi)含著“權(quán)、責(zé)、利”的有機(jī)統(tǒng)一。有學(xué)者指出，“行政行為和后果背后均隱含著責(zé)任、權(quán)力和利益三者之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系” 。政府行政成本控制所取得成果惠及公眾，既是我們問題討論的源起，又是解決問題的旨?xì)w。為了防止政府行為與公共利益相背離，我們還應(yīng)以“公平倫理”為導(dǎo)向，確保行政體制改革的過程和結(jié)果有失公平。

因此，“責(zé)任”、“制度”、“公平”構(gòu)成了在政府行政成本控制過程中的三個(gè)倫理向度，它們相互作用，共同保障政府行政成本控制的有序展開。

三、我國(guó)政府行政成本控制的困境

當(dāng)前，我國(guó)政府行政成本控制存在著諸多阻力，其中不乏來自于行政體制內(nèi)部環(huán)境（體制慣性、人員素質(zhì)、行政生態(tài)等）、外部環(huán)境（社會(huì)風(fēng)尚、經(jīng)濟(jì)狀況、國(guó)際挑戰(zhàn)等）的雙重影響。其中，行政組織內(nèi)部的責(zé)任感缺失、規(guī)范性不高、自利化嚴(yán)重是當(dāng)前存在的主要問題。在控制行政成本的實(shí)踐中，主要表現(xiàn)在“動(dòng)力不足”、“難以持續(xù)”、“受益偏移”等方面。

（一）政府行政成本的控制缺乏動(dòng)力

從現(xiàn)行的政治體制來看，我國(guó)政府從中央到地方共分為五級(jí)——“中央、省級(jí)、地級(jí)、縣級(jí)、鄉(xiāng)級(jí)”。各級(jí)政府在其所管理的半徑范圍內(nèi)，必須為公眾承擔(dān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全部義務(wù)。基于我國(guó)行政體制和財(cái)政稅收制度，政府為社會(huì)提供有形和無形的公共產(chǎn)品 ，在此過程中產(chǎn)生的行政成本由全體公眾或納稅人買單。由于政府在公共服務(wù)提供方面具有相當(dāng)?shù)摹皦艛嘈浴保鐣?huì)公眾在消費(fèi)公共服務(wù)時(shí)并無議價(jià)的可能，這也奠定了政府在這樣特殊的“生產(chǎn)——消費(fèi)”過程中的強(qiáng)勢(shì)地位。另外，政府并非經(jīng)濟(jì)實(shí)體，不存在其他社會(huì)組織與之競(jìng)爭(zhēng)的可能。行政人員在處理行政事務(wù)的過程中，不必以企業(yè)員工的思維方式和行為模式從事工作。在提供公共服務(wù)時(shí)，不以效率效益為前提的“生產(chǎn)”活動(dòng)往往使行政人員缺少降低行政成本的動(dòng)力?？梢姡刂普姓杀救狈ψ陨隙禄蜃韵露峡刂菩姓杀镜膭?dòng)力。

（二）政府行政成本的控制難以持續(xù)

一般而言，政府行政成本控制并不是“運(yùn)動(dòng)式”的政府行為，它需要被固化為政府行為的一種制式。為了保證政府控制行政成本“可持續(xù)性”，必須要將在經(jīng)驗(yàn)以制度形式固化，以確保公共利益和公眾權(quán)益的實(shí)現(xiàn)形成常態(tài)。但在我國(guó)的行政體制改革進(jìn)程中，確保政府行政成本控制落到實(shí)處取得實(shí)效的，并不是制度化的保障，而是更多地依賴于作為“領(lǐng)導(dǎo)者”的“上級(jí)政府”的行政權(quán)威。政府行政領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)行政成本控制的可持續(xù)性有著關(guān)鍵性影響。

當(dāng)下，上級(jí)政府或領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)行政成本控制的重視程度，直接影響控制成效，政策能否有效實(shí)施，也直接取決于上級(jí)政府的推行力度和領(lǐng)導(dǎo)者在位時(shí)間長(zhǎng)度。而如果繼任者對(duì)政府行政成本控制的熱情有限，甚至不愿為繼，那么相關(guān)政策必然容易“夭折”?？梢姡＜酵ㄟ^上級(jí)政府或領(lǐng)導(dǎo)者的主政理念實(shí)現(xiàn)控制行政成本的“可持續(xù)發(fā)展”并無可能。

（三）政府行政成本的控制有失公平

政府應(yīng)當(dāng)時(shí)刻把社會(huì)公眾利益放在首位，這是由政府的職能和性質(zhì)決定的。“政府是以社會(huì)整體目標(biāo)和共同利益為前提的公共管理組織” ，“增進(jìn)公共利益是政府必須承擔(dān)的義務(wù)” 。但是在政府行政成本控制的實(shí)踐過程中，政府與社會(huì)、“上級(jí)”政府與“下級(jí)”政府、各級(jí)政府內(nèi)部組成部門之間，都有利益博弈的存在。

控制政府行政成本不是簡(jiǎn)單的局部行為，它對(duì)整個(gè)行政體制的影響十分重大，所以往往囿于既有舊體制的影響難尋突破。行政組織和行政人員正是在原有體制的行為慣性盲從之下，才難以做出正確合理的選擇。另外，各級(jí)政府之間、政府部門之間的利益增損，也成為了影響成本控制的不確定因素。這表現(xiàn)在政府與民眾爭(zhēng)利，即“政府自利”與“民眾受益”之間的糾結(jié)。所以，政府與民眾之間所處的受益地位差異，直接造成了政府控制行政成本的兩難困境。

四、化解政府行政成本控制困境的行政倫理路徑

從行政倫理的視域出發(fā)，政府控制行政成本的方法與路徑無不蘊(yùn)含著倫理導(dǎo)向。政府依循社會(huì)公眾的訴求，合理控制行政成本，其本身就是一次回歸行政倫理精神的嘗試，同時(shí)也體現(xiàn)了政府對(duì)社會(huì)公眾的職責(zé)擔(dān)當(dāng)。所以，必須把行政倫理所蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)貫徹在控制行政成本的實(shí)踐當(dāng)中，通過樹立責(zé)任倫理、制度倫理、公平倫理，進(jìn)而解決“動(dòng)力不足”、“難以持續(xù)”、“受益偏移”等問題。

（一）動(dòng)力轉(zhuǎn)換：樹立責(zé)任倫理，解決“動(dòng)力不足”困局

依照前文中對(duì)責(zé)任倫理的概念界定，我們認(rèn)為，責(zé)任倫理中蘊(yùn)含著三個(gè)方面的要素，即“自覺履行職責(zé)”、“回應(yīng)公眾訴求”和“承擔(dān)行為后果”。而當(dāng)前政府行政成本控制“動(dòng)力不足”的困境，正是由于政府為了避免承擔(dān)社會(huì)責(zé)任而對(duì)社會(huì)公眾訴求的回應(yīng)缺乏主動(dòng)性造成的，說到底還是政府責(zé)任倫理的缺失。責(zé)任倫理的缺失表現(xiàn)在政府及其行政人員在處理行政事務(wù)、控制行政成本的過程中，缺乏內(nèi)在動(dòng)力的驅(qū)使，必須依靠外力的作用。所以本文認(rèn)為，我們不僅要加強(qiáng)內(nèi)在動(dòng)因的驅(qū)動(dòng)，還要依靠倫理精神加強(qiáng)外在的監(jiān)督和制約，通過明確行政主體的角色定位，培育行政主體倫理人格，從而確保政府控制行政成本的工作能夠擺脫“動(dòng)力不足”的泥淖。

（二）革故鼎新：建設(shè)制度倫理，突破“難以持續(xù)”困境

當(dāng)前，政府控制行政成本之所以陷入“難以持續(xù)”的困境，不僅是因?yàn)槿狈χ贫缺Ｕ希瑫r(shí)還存在政府及行政人員在主觀上無法運(yùn)用“制度保障”。簡(jiǎn)言之，政府并沒有構(gòu)建行之有效的制度體系以確保政府行政成本控制活動(dòng)能夠順利實(shí)施，同時(shí)政府及工作人員在落實(shí)具體的控制措施時(shí)，缺乏一種“合倫理性”的判斷標(biāo)準(zhǔn)來審視制度體系的合理、正當(dāng)與否。這就要求我們從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)方面著手，促成政府行政成本控制過程中制度倫理的建構(gòu)完成。具體包括：其一，從靜態(tài)上建立健全政府控制行政成本過程中，更符合“倫理精神”的制度體系；其二，從動(dòng)態(tài)上樹立行政主體審視制度發(fā)展的理念、強(qiáng)化制度評(píng)估的倫理標(biāo)準(zhǔn)。

篇(3)

論文關(guān)鍵詞： 公共體育場(chǎng)館；民營(yíng)化；瓶頸問題 

 

 著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅•薩繆爾森將公共產(chǎn)品定義為“那些在消費(fèi)上同時(shí)具有非排他性和非 競(jìng)爭(zhēng)性的產(chǎn)品”。從公共產(chǎn)品理論可以看出，公共體育場(chǎng)館的產(chǎn)品大都屬于非 競(jìng)爭(zhēng)性弱 和非排他性強(qiáng)的公共服務(wù)，屬于介于純公共產(chǎn)品和私人產(chǎn)品之間的準(zhǔn)公共產(chǎn)品。 一些具 備準(zhǔn)公共物品屬性的諸如高速公路、橋梁、公共體育場(chǎng)館等產(chǎn)品，適當(dāng)?shù)匾揽渴袌?chǎng)機(jī)制進(jìn)行 資源配置，可以有效地緩解政府的經(jīng)濟(jì)壓力。這為公共事業(yè)民營(yíng)化改革，尤其是公共體育場(chǎng) 館民營(yíng)化帶來了理論的支持。 

民營(yíng)化是指將國(guó)有、公營(yíng)的公用事業(yè)的所有權(quán)或經(jīng)營(yíng)權(quán)轉(zhuǎn)移到民間，引入真正的市場(chǎng)機(jī) 制。根據(jù)e•s•薩瓦斯的分類方法，主要有三大類即為委托授權(quán)、政府撤資和政府淡出。委 托授權(quán)是公共物品供給民營(yíng)化最常用的方式，它通常通過合同承包、特許、補(bǔ)貼、法律等形 式來實(shí)現(xiàn)。 

在高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，公共體育場(chǎng)館一直是各級(jí)體育行政部門所屬的事業(yè)單位 ，實(shí)行統(tǒng)一收支、統(tǒng)一管理，致使其功能單一，使用率低。同時(shí)，政府對(duì)公共體育場(chǎng)館無所 不包、無所不管，充當(dāng)著無限政府的角色，然而，由于缺乏科學(xué)的經(jīng)營(yíng)管理，公共體育場(chǎng)館 長(zhǎng)時(shí)間低效率的運(yùn)轉(zhuǎn)和無底洞式的消耗成了各級(jí)政府的一個(gè)沉重包袱。近幾年，隨著我國(guó)公 用事業(yè)民營(yíng)化的成功實(shí)踐，這種改革方式已悄然被引入到公共體育場(chǎng)館的經(jīng)營(yíng)管理中。當(dāng)前 ，我國(guó)公共體育場(chǎng)館經(jīng)營(yíng)管理制度的改革正在發(fā)生深刻的變化。以委托經(jīng)營(yíng)為代表的公共體 育場(chǎng)館民營(yíng)化模式已在全國(guó)各地相繼出現(xiàn)，改變了過去政府或者體育職能部門運(yùn)營(yíng)的單一的 傳統(tǒng)模式，通過將所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)剝離，以市場(chǎng)化途徑和現(xiàn)代企業(yè)管理制度來改變?cè)械墓?nbsp;共體育場(chǎng)館運(yùn)營(yíng)和管理體制。“政府引導(dǎo)、民資營(yíng)館”已成為具有中國(guó)特色的民營(yíng)化改革可 選擇的模式。然而，我國(guó)公共體育場(chǎng)館民營(yíng)化改革中遭遇了諸多難題，嚴(yán)重影 響了民營(yíng) 化改革的進(jìn)程。如何找準(zhǔn)民營(yíng)化若干瓶頸問題，如何分析與破解瓶頸問題，已成為公共體育 場(chǎng)館民營(yíng)化改革亟待解決的問題。 

 

1 研究方法 

 1.1 文獻(xiàn)資料法根據(jù)論文的研究?jī)?nèi)容與研究目的，閱讀大量的 公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)著作，同時(shí)通過cnki中文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)期刊網(wǎng)以及其他互聯(lián)網(wǎng)查閱大量 國(guó)內(nèi)外有關(guān)公共體育場(chǎng)館民營(yíng)化領(lǐng)域等文獻(xiàn)資料，為論文構(gòu)架奠定理論基礎(chǔ)。 

 1.2 專家訪談法根據(jù)研究主要內(nèi)容，針對(duì)省、市體育 局等行政部門領(lǐng)導(dǎo)以及公共體育場(chǎng)館民營(yíng)化領(lǐng)域內(nèi)的專家學(xué)者設(shè)計(jì)了相應(yīng)的訪談提綱，對(duì)我 國(guó)公共體育場(chǎng)館民營(yíng)化遭遇的若干問題進(jìn)行了探討，為研究提供了原始材料。 

1.3 實(shí)地考察法根據(jù)研究?jī)?nèi)容，選取國(guó)內(nèi)較早采取民營(yíng)化模 式運(yùn)營(yíng)的寧波市游泳健身中心、紹興市游泳健身中心、 

金華市義烏梅湖體育中心等公共體育場(chǎng)館作為典型案例，進(jìn)行了實(shí)地 考察。通過 與場(chǎng)館運(yùn)營(yíng)方的直接交流，了解場(chǎng)館運(yùn)行管理的實(shí)際情況，為論文的撰寫提供詳盡的第一手資料。 

 

2 公共體育場(chǎng)館民營(yíng)化瓶頸問題的剖析 

 2.1 理念滯后的問題 公共體育場(chǎng)館經(jīng)營(yíng)權(quán)轉(zhuǎn)讓后，政府及相關(guān)體育職能部門更多的是扮演服務(wù)者、監(jiān)督者的 角色。經(jīng)營(yíng)主體的轉(zhuǎn)換以及完全市場(chǎng)化的運(yùn)作，帶來了理念的全新改變。在政府層面上表現(xiàn) 為民營(yíng)化理念、服務(wù)為核心理念等相關(guān)理念的淺薄，導(dǎo)致了系列問題。 

2.1.1 民營(yíng)化理念淺薄 公共體育場(chǎng)館采用民營(yíng)化機(jī)制對(duì)于許多政府官員、國(guó)內(nèi)私人投資者以及消費(fèi)者來說，都 是“新生事物”，他們不僅對(duì)于民營(yíng)化機(jī)制所涉及的商業(yè)、技術(shù)、法律和政策各層面的種種 復(fù)雜問題缺乏必要的知識(shí)儲(chǔ)備和經(jīng)驗(yàn)，而且在理念上也存在不少誤區(qū)。主要表現(xiàn)為：1） 有的地方政府認(rèn)為公有制是公共體育場(chǎng)館效率低下的原因，只有引進(jìn)外資或者民間資本，改 變其所有制性質(zhì)才是真正的改革；有的地方政府對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的政府責(zé)任認(rèn)識(shí)不清，將 公共體育場(chǎng)館改革當(dāng)成“政府甩包袱、財(cái)政脫負(fù)擔(dān)”的手段，錯(cuò)誤地認(rèn)為把公共體育場(chǎng)館推 向市場(chǎng)后，政府的責(zé)任也可以“一推了之”。2）公私雙方短期化傾向嚴(yán)重，缺乏長(zhǎng)期合 作精神。政府方面對(duì)當(dāng)?shù)毓搀w育場(chǎng)館往往是一脫手就了之，對(duì)公共體育場(chǎng)館在民營(yíng)化實(shí)施 過程中支持、協(xié)調(diào)和監(jiān)督的作用認(rèn)識(shí)不足。同時(shí)在民營(yíng)資本方面，投資行為也存在嚴(yán)重短期 化的傾向，忽視了公共體育場(chǎng)館投資與收益長(zhǎng)期化的特點(diǎn)。3）對(duì)公共體育場(chǎng)館的產(chǎn)業(yè)特 殊性以及民營(yíng)化所涉及的商業(yè)、技術(shù)、法律、政策等問題的復(fù)雜性認(rèn)識(shí)不足。在具體運(yùn)用上 往往是急功近利、顧此失彼，對(duì)各種可能面臨的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估不足。政府和私人投資者的決策非 常草率，缺乏充分論證，一旦出現(xiàn)問題，各方就表現(xiàn)出機(jī)會(huì)主義傾向。 

2.1.2 服務(wù)為核心的理念淺薄 在公共體育場(chǎng)館民營(yíng)化進(jìn)程中，政府依然扮演著管理者的角色，擁有高度的調(diào)動(dòng)和配置 社會(huì)資源的權(quán)力，主導(dǎo)著整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。而這種過于集中的權(quán)力導(dǎo)致政府對(duì)社會(huì)生產(chǎn) 生活的過多控制，從而限制公眾的個(gè)人行為，使得社會(huì)公共服務(wù)仍然停留在管理的層面上。 美國(guó)學(xué)者e•s•薩瓦斯在《民營(yíng)化與公私部門的伙伴關(guān)系》的著作中提到“西方政府治理的 新理念，在政府角色和職能的定位上，表現(xiàn)為市場(chǎng)價(jià)值的回歸，表現(xiàn)為公共服務(wù)的市場(chǎng)化和 社會(huì)化；在政府管理的價(jià)值選擇上，新理念包括市場(chǎng)優(yōu)位、顧客至上、服務(wù)意識(shí)……”，提 出了“管的最少的政府就是最好的政府”的理念。這一理念的本質(zhì)，便是由公共社會(huì)管理向 公共社會(huì)服務(wù)轉(zhuǎn)變，不但適用于政府，更適用于具有政府性質(zhì)的公共組織向社會(huì)市場(chǎng)組織的 轉(zhuǎn)變，其中就包括了公共體育場(chǎng)館。 

公共體育場(chǎng)館委托給企業(yè)經(jīng)營(yíng)，企業(yè)就是政府服務(wù)的對(duì)象。如何幫助企業(yè)，服務(wù)企業(yè)經(jīng) 營(yíng)公共體育場(chǎng)館，并在政策、制度、監(jiān)管、宣傳、市場(chǎng)開拓等方面提供良好的服務(wù)，成為政 府應(yīng)扮演的角色。然而，在實(shí)踐中，政府或出現(xiàn)了“甩包袱”現(xiàn)象，放縱任其自流，或出現(xiàn) 了“管卡壓”現(xiàn)象，處處嚴(yán)厲管制，這種狀況有悖于政府的服務(wù)理念。 

2.2 制度缺損的問題 隨著市場(chǎng)化程度的深入，本就不完善的制度結(jié)構(gòu)性矛盾更加突出，主要表現(xiàn)在宏觀層面 上的專門性法律法規(guī)的缺失以及微觀層面上的績(jī)效評(píng)價(jià)體系的缺損兩個(gè)方面。 

2.2.1 專門性法律法規(guī)的缺失 目前，我國(guó)公用事業(yè)民營(yíng)化的過程中頒布了《公共文化體育設(shè)施管理?xiàng)l例》、《關(guān)于加 強(qiáng)市政公用事業(yè)監(jiān)管的意見》、《市政公用事業(yè)特許經(jīng)營(yíng)管理辦法》、《全國(guó)城市物業(yè)管理 優(yōu)秀大廈標(biāo)準(zhǔn)及評(píng)分細(xì)則》、《政府制定價(jià)格行為規(guī)則》、《政府制定價(jià)格成本監(jiān)審辦法》 等系列的法律法規(guī)，為我國(guó)公共事業(yè)改革保駕護(hù)航。這些相關(guān)的法律法規(guī)成為了我國(guó)公共體 育場(chǎng)館民營(yíng)化過程中的經(jīng)營(yíng)、投資等方面，主要的法律依據(jù)。但是無論是國(guó)家層面頒布的系 列法律法規(guī)，還是地方行政法規(guī)均未直接涉及公共體育場(chǎng)館民營(yíng)化的相應(yīng)領(lǐng)域，可以說，與 公共體育場(chǎng)館民營(yíng)化經(jīng)營(yíng)相關(guān)的制度及法律法規(guī)基本上屬于空白。目前，我國(guó)公共體育場(chǎng)館 民營(yíng)化很大程度上都是借鑒的其他公用事業(yè)的相關(guān)法律法規(guī)及相關(guān)規(guī)定辦法，并無明確的關(guān) 于公共體育場(chǎng)館的立法，用于平時(shí)操作性的文件大多只是以政府性發(fā)文為主，在執(zhí)行依據(jù)上 尚得不到保證，更不無法確保相應(yīng)過程中行為的規(guī)范性、系統(tǒng)性和可操作性。專門性法律法 規(guī)的缺失還會(huì)在后期監(jiān)管上帶來一個(gè)嚴(yán)重后果，使得名正言順的相關(guān)監(jiān)管行為無法可依，導(dǎo) 致公共體育場(chǎng)館民營(yíng)化進(jìn)程嚴(yán)重受阻。 

2.2.2 績(jī)效評(píng)價(jià)體系的缺損 民營(yíng)制度選擇中風(fēng)險(xiǎn)存在是客觀的，然而能否有效地規(guī)避，除了過程的管理外，更注重 結(jié)果管理，而績(jī)效評(píng)價(jià)問題是衡量公共體育場(chǎng)館民營(yíng)化效益的重要指標(biāo)，也是民營(yíng)制度 選擇 成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)?？?jī)效評(píng)價(jià)不但是檢驗(yàn)最終經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的重要手段，更是提升 內(nèi)部管理、企業(yè)凝聚力等的有效手段。通過定量分析準(zhǔn)確地評(píng)定體育場(chǎng)館設(shè)施的工作成績(jī)， 是現(xiàn)階段對(duì)我國(guó)體育設(shè)施實(shí)施有效管理的措施之一。對(duì)公共體育場(chǎng)館進(jìn)行公益和經(jīng)營(yíng)的績(jī)效 評(píng)估非常必要的。企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益的評(píng)估，可以直觀地體現(xiàn)在相應(yīng)的收入、利潤(rùn)、稅收等方 面，比較便于數(shù)據(jù)的收集與作為以現(xiàn)代企業(yè)形式經(jīng)營(yíng)的公共體育場(chǎng)館，必然存在相應(yīng) 的財(cái)務(wù)報(bào)表等，便于經(jīng)營(yíng)績(jī)效的評(píng)價(jià)。與之相比較，公益性質(zhì)的社會(huì)效益由于缺乏相應(yīng)的評(píng) 估指標(biāo)與評(píng)估體系，其社會(huì)效益評(píng)價(jià)一直處于被人們忽視的狀態(tài)。當(dāng)前，對(duì)民營(yíng)化模式的績(jī) 效評(píng)價(jià)體系學(xué)術(shù)界也未達(dá)成完全的統(tǒng)一。在實(shí)踐評(píng)價(jià)中更是缺乏依據(jù)與權(quán)威，導(dǎo)致了績(jī)效評(píng) 價(jià)體系的缺損，嚴(yán)重地?fù)p害了公共體育場(chǎng)館民營(yíng)化的進(jìn)程。 

2.3 倫理失范的問題 市場(chǎng)機(jī)制的引入，引發(fā)了一系列有關(guān)公共體育場(chǎng)館民營(yíng)化的倫理失范問題，主要集中于 受托方的企業(yè)經(jīng)濟(jì)倫理和以及委托方的政府行政倫理兩大領(lǐng)域。 

2.3.1 企業(yè)經(jīng)濟(jì)倫理失范 經(jīng)濟(jì)倫理是指人們?cè)诮?jīng)濟(jì)制度安排、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生的道德觀念、道德規(guī)范以及對(duì)社會(huì) 經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值判斷和道德評(píng)價(jià)。公共體育場(chǎng)館提供服務(wù)是其獲得 經(jīng)濟(jì)效益 的手段和途徑，因而它具有明顯的利己性。企業(yè)必須追求利潤(rùn)，追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化是每 一個(gè)企業(yè)的天然的追求。民營(yíng)化后的公共體育場(chǎng)館，委托方政府所追求的是社會(huì)效益，而受 托方企業(yè)所追求的是經(jīng)濟(jì)效益，雙方所追求的效益與目標(biāo)函數(shù)不一致，從而導(dǎo)致了公共體育 場(chǎng)館民營(yíng)化后產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)倫理失范。其主要表現(xiàn)三個(gè)方面：其一、公共體育場(chǎng)館民營(yíng)化的過 分求利現(xiàn)象。民營(yíng)化的公共體育場(chǎng)館以市場(chǎng)化為導(dǎo)向，其價(jià)格雖然由工商、稅務(wù)等部門的協(xié) 調(diào)監(jiān)管，但是由于公共服務(wù)和公共產(chǎn)品的真實(shí)成本難以確定，廣大消費(fèi)者難以知道企業(yè)內(nèi)部 確切成本，門票等服務(wù)價(jià)格的定價(jià)相對(duì)較高，容易產(chǎn)生企業(yè)的過分逐利情況，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)倫理 的失范；其二、公共體育場(chǎng)館民營(yíng)化的公平與效率缺失。政府在提供公共體育服務(wù)的提供時(shí) ，必然以社會(huì)效益為根本出發(fā)點(diǎn)，追求社會(huì)效益最大化的目標(biāo)。作為準(zhǔn)公共產(chǎn)品的公共體育 場(chǎng)館，即使轉(zhuǎn)換了相應(yīng)的經(jīng)營(yíng)主體的亦不發(fā)生目標(biāo)的改變。對(duì)于企業(yè)而言，是以追求自身經(jīng) 濟(jì)效益的最大化為目標(biāo)的，其為了保證充分地獲取經(jīng)濟(jì)效益，有時(shí)會(huì)忽視社會(huì)效益的獲取， 破壞了公平與效率。例如，減少規(guī)定的開放時(shí)間，以降低相應(yīng)的人員支出與設(shè)備的運(yùn)營(yíng)費(fèi)用 。其三、公共體育場(chǎng)館民營(yíng)化的不道德競(jìng)爭(zhēng)。公共體育場(chǎng)館民營(yíng)化管理企業(yè)是一種從私利出 發(fā)，基于對(duì)回報(bào)的期望的合作，在法律、行政、經(jīng)濟(jì)等約束手段還尚未形成的過程中，公共 體育場(chǎng)館民營(yíng)化競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和合作機(jī)制往往出現(xiàn)了違背社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理的現(xiàn)象。有些公共體育場(chǎng) 館委托給企業(yè)運(yùn)營(yíng)沒有經(jīng)過公開競(jìng)標(biāo)，也有公共體育場(chǎng)館委托經(jīng)營(yíng)僅有少數(shù)幾家企業(yè)參與競(jìng) 標(biāo)，甚至存在不道德競(jìng)爭(zhēng)。 

2.3.2 政府行政倫理失范 公共體育場(chǎng)館民營(yíng)化改革中，政府行政起著推動(dòng)與保障作用，但是在改革過程中我國(guó)公 共體育場(chǎng)館民營(yíng)化卻遭遇了若干行政倫理問題，阻礙和減緩了我國(guó)公共體育場(chǎng)館民營(yíng)化改革 進(jìn)程。我國(guó)公共體育場(chǎng)館民營(yíng)化進(jìn)程中所面臨的行政倫理失范主要表現(xiàn)在政府行政組織倫理 的缺失、行政人員行政職業(yè)倫理缺失以及公共政策制度倫理缺失。政府行政組織倫理行政活 動(dòng)主體及行為的倫理，而其倫理原則表現(xiàn)在政府行政管理所追求的基本倫理目標(biāo)——公正、 廉潔、高效。目前，我國(guó)公共體育場(chǎng)館民營(yíng)化過程中，涉及相關(guān)權(quán)益的轉(zhuǎn)讓或 者審批， 但是相關(guān)事宜的最終決定因素卻不是法律法規(guī)，而是部分行政職能部門或者行政領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)利 。在公共體育場(chǎng)館民營(yíng)化改革的領(lǐng)域中，各類腐敗問題層出不窮。行政人員責(zé)任意識(shí)的缺乏 ，使得在工作中，不以工作為己任，出現(xiàn)工作拖拉，工作效率低下等問題；其缺乏服務(wù)理念 ，使得其工作中與人與事態(tài)度傲慢，官本位思想更加根深蒂固；忽視日常的道德自我教育， 久而久之使得其行政效率降低，更會(huì)產(chǎn)生諸多腐敗、濫用職權(quán)等不良現(xiàn)象。公共政策倫理是 制定良好公共政策的前提，以美國(guó)、英國(guó)等為代表的歐美發(fā)達(dá)國(guó)家就在公共政策倫理的理論 支持與實(shí)踐下，制定了有關(guān)產(chǎn)業(yè)民營(yíng)化的系列法規(guī)與政策，其內(nèi)容詳盡，切合實(shí)際，并且與 時(shí)俱進(jìn)，不但符合民營(yíng)化政策要求，也符合公共政策行政倫理的要求。相比之下，我國(guó)政府 在法規(guī)與政策方面的作用還沒凸顯出來，具體表現(xiàn)為法規(guī)制度供給不足，法規(guī)制度的規(guī)定過 于寬泛，不夠具體，缺乏可操作性等，在公共體育場(chǎng)館民營(yíng)化領(lǐng)域內(nèi)缺乏專門的法律和法規(guī) ，導(dǎo)致行政人員在執(zhí)行過程中無從著手，對(duì)政策法規(guī)制度認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)有政策法規(guī)有機(jī)可乘、 投機(jī)取巧，影響法規(guī)制度的執(zhí)行力度。 

2.4 監(jiān)管缺失的問題 我國(guó)的公共體育場(chǎng)館民營(yíng)化是在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期中逐漸 發(fā)展起來的，取得相應(yīng)成效的同時(shí)，也暴露出一些問題和缺陷，主要表現(xiàn)在監(jiān)管主體單一、 監(jiān)管內(nèi)容混亂、監(jiān)管手段缺失等方面，這些問題和缺陷在一定程度上影響了這種運(yùn)營(yíng)方式的 進(jìn)一步發(fā)展和成熟。 

2.4.1 監(jiān)管主體單一 在我國(guó)公共體育場(chǎng)館民營(yíng)化的相關(guān)監(jiān)管過程中，直接參與公共體育場(chǎng)館委托經(jīng)營(yíng)的監(jiān)管 主體還是以政府為主，缺少行業(yè)協(xié)會(huì)、大眾傳媒等多元監(jiān)管主體，目前的政府還是不能脫離 建設(shè)者、委托方、監(jiān)護(hù)人的三重角色，并且擔(dān)負(fù)著監(jiān)管基本上全部的責(zé)任，導(dǎo)致監(jiān)管缺乏全 面性、科學(xué)性和客觀性。目前，對(duì)民營(yíng)化的公共體育場(chǎng)館進(jìn)行監(jiān)管的大部分職能分散在政府 部門，尚未建立起職責(zé)明確的專門監(jiān)管機(jī)構(gòu)，而相關(guān)政府部門又缺乏監(jiān)管的專門人才和監(jiān)管 經(jīng)驗(yàn)，也缺乏科學(xué)合理的監(jiān)管內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致監(jiān)管效率低下、監(jiān)管成本高等問題。我國(guó)目 前的情況是政府在監(jiān)管過程中缺乏與中間組織的必要的信息溝通和交流，這是導(dǎo)致扭曲性管 理的重要原因。監(jiān)管作為政府管理委托經(jīng)營(yíng)性公共體育場(chǎng)館的一種手段，其對(duì)經(jīng)營(yíng)企業(yè)所施 加的影響是多方面的，監(jiān)管主體不僅僅是政府相關(guān)行政部門，如在涉及到價(jià)格聽證的情況下 ，媒體等也就成為行為主體。大眾傳媒不僅能夠影響政府決策部門的政策制定，而且可以起 到政府監(jiān)管機(jī)構(gòu)所不能起到的作用。公共體育場(chǎng)館涉及的在委托經(jīng)營(yíng)過程中涉及到多方面的 改革和創(chuàng)新，涉及到的消費(fèi)者甚眾，僅僅依靠政府部門有限的人力物力顯然是不夠的，需要 借助社會(huì)力量，借助市場(chǎng)的力量。其中，大眾傳媒作為各類行為主體披露和傳遞信息的主要 載體，能夠影響和反映廣大消費(fèi)者和整個(gè)場(chǎng)館日常運(yùn)營(yíng)的方方面面，因此，提高市場(chǎng)化改革 的透明度，發(fā)揮大眾傳媒的作用，既能夠輔助政府監(jiān)管部門實(shí)施有效的監(jiān)管，又能夠強(qiáng)化市 場(chǎng)化機(jī)制的約束作用。此外，大眾傳媒還可以對(duì)監(jiān)管部門的監(jiān)管者進(jìn)行監(jiān)管，促進(jìn)監(jiān)管部門 及其監(jiān)管者依法行使監(jiān)管權(quán)力，防范腐敗的產(chǎn)生，還可以反映民意，成為政府監(jiān)管部門與社 會(huì)公眾之間相互溝通的橋梁。 

2.4.2 監(jiān)管內(nèi)容混亂 在公共體育場(chǎng)館在民營(yíng)化過程中監(jiān)管的主要內(nèi)容隨著民營(yíng)化的深入發(fā)生了重大的變化， 從限制進(jìn)入的經(jīng)濟(jì)性規(guī)制轉(zhuǎn)向社會(huì)性規(guī)制，相應(yīng)的監(jiān)管應(yīng)該更多的強(qiáng)調(diào)了公共體育場(chǎng)館服務(wù) 產(chǎn)品的質(zhì)量、價(jià)格服務(wù)水平以及合同的規(guī)范程度。目前，我國(guó)各級(jí)監(jiān)管主體，缺少對(duì)于監(jiān)管 內(nèi)容的明確認(rèn)識(shí)，相應(yīng)的監(jiān)管機(jī)構(gòu)不了解監(jiān)管的內(nèi)容，導(dǎo)致了現(xiàn)有的監(jiān)管內(nèi)容混亂，主要表 現(xiàn)在：第一、忽視安全監(jiān)管。公共體育場(chǎng)館民營(yíng)化的前提就是必須確保其正常安全運(yùn)行，這 是政府有效規(guī)制的首要內(nèi)容。公共體育場(chǎng)館及其產(chǎn)品一旦發(fā)生安全問題，影響范圍廣，影響 程度深，并且將直接威脅到整個(gè)社會(huì)的安定。因此，安全規(guī)制必須放在最為突出位置；第二 、忽視價(jià)格監(jiān)管。由于價(jià)格規(guī)制直接涉及到企業(yè)和消費(fèi)者之間的利益分配，因此價(jià)格的規(guī)制 監(jiān)督是規(guī)制內(nèi)容中的核心部分。工商部門等政府組織缺少通過不同的類型價(jià)格監(jiān)督的選擇， 使得公共體育產(chǎn)品的價(jià)格的監(jiān)管形同虛設(shè)；第三、服務(wù)質(zhì)量監(jiān)管。公共體育場(chǎng)館民營(yíng)化的目 標(biāo)之一就是提高服水平和服務(wù)產(chǎn)品質(zhì)量，促進(jìn)企業(yè)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，獲得利益最大化，同時(shí) 使公眾能夠享受到高品質(zhì)的服務(wù)。因此服務(wù)的水平和產(chǎn)品的質(zhì)量如何，是否達(dá)到了品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn) ，是否令公眾滿意，直接關(guān)系到對(duì)民營(yíng)化的評(píng)價(jià)。民營(yíng)化之后，服務(wù)水平公共產(chǎn)品質(zhì)量不但 沒有顯著進(jìn)步，反而有所下降，民營(yíng)化的種種努力就失去了意義，公共體育場(chǎng)館的民營(yíng)化也 必將遭遇瓶頸；最后，缺少合同監(jiān)管。合同監(jiān)管是公共體育場(chǎng)館委托經(jīng)營(yíng)模式下的新型 的規(guī)制模式，通過委托方與受托企業(yè)訂立合同的方式，將雙方的責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)以及實(shí)施 過程中相應(yīng)的事項(xiàng)都進(jìn)行事前詳細(xì)的規(guī)定，這是一種雙方約束機(jī)制。目前，合同監(jiān)管嚴(yán)重缺 失，企業(yè)合同監(jiān)管缺少對(duì)于進(jìn)入許可、資格審查以及隨時(shí)監(jiān)督和促進(jìn)合同的履行，缺少切實(shí) 的合同的條款來規(guī)制受托方企業(yè)的績(jī)效。 

3 實(shí)現(xiàn)公共體育場(chǎng)館民營(yíng)化的思考 

 3.1 樹立深層次的民營(yíng)化理念以及公眾服務(wù)理念 在政府層面上，應(yīng)當(dāng)深入研究學(xué)習(xí)民營(yíng)化的相關(guān)理論，并借鑒國(guó)內(nèi)外公共事業(yè)領(lǐng)域改革 的成功案例，樹立系統(tǒng)地、科學(xué)地、深層次的民營(yíng)化理念，認(rèn)識(shí)到民營(yíng)化不但是一個(gè)過程， 而且是充分發(fā)揮市場(chǎng)作用的重要手段。對(duì)于企業(yè)而言，整個(gè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)要求站在公眾的角度， 以公眾的觀點(diǎn)和想法來分析考慮其健身休閑、體育運(yùn)動(dòng)等消費(fèi)行為的需求。以公眾為主體的 理念轉(zhuǎn)變，提升公共體育場(chǎng)館設(shè)施的服務(wù)質(zhì)量，帶來更多的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的雙重效益，為其今 后進(jìn)一步民營(yíng)化發(fā)展提供了新的理念支撐，是“以人為本”理念的體現(xiàn)。 

3.2 完善民營(yíng)化法律制度結(jié)構(gòu)與績(jī)效評(píng)價(jià)體系 在宏觀層面上，在不斷完善公共事業(yè)改革領(lǐng)域內(nèi)的相關(guān)法律法規(guī)的同時(shí)，出臺(tái)相關(guān)的公 共體育場(chǎng)館民營(yíng)化領(lǐng)域內(nèi)的專門性法律與法規(guī)，為其運(yùn)營(yíng)、監(jiān)管等提供法律支持，做到有法 可依，執(zhí)法必嚴(yán)；在微觀層面上，應(yīng)該采取系統(tǒng)全面的績(jī)效評(píng)價(jià)體系，構(gòu)建以公共服務(wù)為導(dǎo) 向的績(jī)效評(píng)價(jià)指標(biāo)，通過科學(xué)合理的評(píng)估，為公共體育場(chǎng)館民營(yíng)化改革提供相關(guān)評(píng)估制度的 保障。 

3.3 規(guī)范民營(yíng)化經(jīng)濟(jì)倫理與行政倫理 針對(duì)受托方的經(jīng)濟(jì)倫理，通過樹立合作的理念來保障雙方的共贏，達(dá)到利己與利他的統(tǒng) 一，通過對(duì)公共服務(wù)進(jìn)行規(guī)制，并加強(qiáng)倫理建設(shè)，通過社會(huì)監(jiān)督樹立誠(chéng)信的經(jīng)濟(jì)倫理；針對(duì) 委托方行政倫理，通過樹立政府的現(xiàn)代公共服務(wù)理念，完善政府行政的相關(guān)制度與機(jī)制，加 強(qiáng)行政人員的職業(yè)道德的自我修煉，加強(qiáng)行政人員的職業(yè)道德的培訓(xùn)與教育，實(shí)行全面嚴(yán)格 的行政人員的準(zhǔn)入制度，從行政倫理層面上保障公共體育場(chǎng)館民營(yíng)化改革的順利推進(jìn)。 

3.4 明確多元監(jiān)管主體與監(jiān)管內(nèi)容 對(duì)公共體育場(chǎng)館的監(jiān)管應(yīng)貫穿于其民營(yíng)化的全過程，從安全、價(jià)格、服務(wù)質(zhì)量、合同等 全方位地進(jìn)行監(jiān)管。同時(shí)，引入行業(yè)協(xié)會(huì)、媒體等多元的監(jiān)管主體，推廣第三方參與監(jiān)管方 式，以提高監(jiān)管的客觀性與公正性，從而提高監(jiān)管的效果。 

 

4 結(jié) 論 

 

1)公共體育場(chǎng)館民營(yíng)化是我國(guó)體育領(lǐng)域內(nèi)公共事業(yè)改革的一種有益嘗試，但遭遇了理念滯 后、制度缺損、倫理失范、監(jiān)管缺失等若干瓶頸問題。 

2)公共體育場(chǎng)館民營(yíng)化遭遇的理念滯后問題主要是民營(yíng)化理念淺薄、服務(wù)為核心的理念淺 薄等方面；制度缺損問題主要包括專門性法律法規(guī)的缺失、績(jī)效評(píng)價(jià)體系的缺損等方面；倫 理失范問題主要有經(jīng)濟(jì)倫理失范和行政倫理失范的等維度；監(jiān)管缺失問題主要體現(xiàn)在監(jiān)管主 體單一、監(jiān)管內(nèi)容混亂等方面。 

篇(4)

1.準(zhǔn)人方案設(shè)置

在完成所有全校通選課的學(xué)習(xí)后，政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)的準(zhǔn)人課程可以設(shè)置為:當(dāng)代中國(guó)政府與政治、公共管理導(dǎo)論、社會(huì)學(xué)原理、政治學(xué)原理、公共政策基礎(chǔ)、國(guó)際政治學(xué)。準(zhǔn)人標(biāo)準(zhǔn)為:在第二學(xué)期結(jié)束時(shí)，完成全校面向本科生開設(shè)的所有通識(shí)通修類課程。本院學(xué)生第二學(xué)期結(jié)束時(shí)須完成上述6J’丁專業(yè)準(zhǔn)人課程的學(xué)習(xí)，并取得相應(yīng)的學(xué)分。外院系申請(qǐng)準(zhǔn)人的學(xué)生在第二學(xué)期結(jié)束時(shí)至少取得4個(gè)準(zhǔn)人課程，并取得相應(yīng)的學(xué)分。

2.準(zhǔn)出方案設(shè)置

準(zhǔn)出標(biāo)準(zhǔn)為:首先必須修完下列基礎(chǔ)課程:西方政治思想史、憲法學(xué)、中國(guó)政治制度史、公共行政學(xué)、中國(guó)政治思想史、政治學(xué)方法論、當(dāng)代西方政治思潮、公務(wù)員制度、政治社會(huì)學(xué)、比較政治制度、中外政治文化比較。其次，完成全校通識(shí)通修類課程、準(zhǔn)人課程、專業(yè)準(zhǔn)出課程，并取得所有學(xué)分。

3.構(gòu)建多元化人才培養(yǎng)模式

根據(jù)培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的辦學(xué)目標(biāo)，應(yīng)嚴(yán)格按照專業(yè)學(xué)術(shù)類、跨專業(yè)復(fù)合類以及就業(yè)創(chuàng)業(yè)類這三種類型的人才的培養(yǎng)模式進(jìn)行運(yùn)作和施教。首先，認(rèn)真培養(yǎng)從事本專業(yè)學(xué)習(xí)和深造的學(xué)生，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍，為他們將來能成長(zhǎng)為本專業(yè)的高級(jí)專門人才做好準(zhǔn)備。該類學(xué)生除了要認(rèn)真學(xué)習(xí)該專業(yè)的平臺(tái)課程和專業(yè)課程之外，推薦選學(xué)本專業(yè)的選修課程，并且鼓勵(lì)選學(xué)一級(jí)學(xué)科選修課。其次，積極支持學(xué)生們從事跨學(xué)科的、跨專業(yè)的學(xué)習(xí)和深造，在他們完成該專業(yè)的平臺(tái)課程和專業(yè)核心課程之外，可以根據(jù)個(gè)人的興趣愛好以及社會(huì)的需要自由地選學(xué)其他學(xué)科、專業(yè)的課程。在選學(xué)過程中，系里將提供一定的專業(yè)咨詢和指導(dǎo)。

二、政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)課程模塊設(shè)置

根據(jù)上述培養(yǎng)目標(biāo)和培育方案的設(shè)置，政治學(xué)與行政學(xué)本科專業(yè)課程體系可分為三大課程模塊:

1.通識(shí)通修課程模塊

這一模塊的目的是加強(qiáng)學(xué)生愛國(guó)主義教育，培養(yǎng)學(xué)生基本的哲學(xué)、邏輯學(xué)等思維。課程包括學(xué)校統(tǒng)一安排全校公共課和文科公共基礎(chǔ)課，例如:中國(guó)近代史綱要、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、形勢(shì)與政策、基本原理概論、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論、軍訓(xùn)、軍事理論與軍事高科技、大學(xué)英語、大學(xué)計(jì)算機(jī)信息技術(shù)、大學(xué)計(jì)算機(jī)應(yīng)用、簡(jiǎn)明微積分、體育等。

2.學(xué)科專業(yè)課程模塊

包括所在院系的學(xué)科基礎(chǔ)課程和專業(yè)核心課程。課程包括當(dāng)代中國(guó)政府與政治、公共管理導(dǎo)論、社會(huì)學(xué)原理、政治學(xué)原理、公共政策基礎(chǔ)、國(guó)際政治學(xué)、公共行政學(xué)、西方政治思想史、憲法學(xué)、中國(guó)政治制度史、中國(guó)政治思想史、政治學(xué)方法論、當(dāng)代西方政治思潮、公務(wù)員制度、政治社會(huì)學(xué)、比較政治制度、中外政治文化比較。

3.開放選修課程模塊

包括專業(yè)選修課、一級(jí)學(xué)科選修課、跨學(xué)科跨院系選修課和公共選修課。該模塊的課程，應(yīng)該在院系的指導(dǎo)下由學(xué)生根據(jù)自己的興趣和社會(huì)的需要自由選擇搭配。課程包括政治學(xué)專業(yè)英語、政府公共關(guān)系理論與實(shí)務(wù)、公共財(cái)政與預(yù)算管理、城市與社區(qū)管理、行政倫理學(xué)、人力資源管理、公共政策分析、西方行政學(xué)說史、公共部門績(jī)效管理、公務(wù)員職業(yè)能力與職業(yè)發(fā)展、數(shù)字化政務(wù)信息管理、政治心理學(xué)、政治認(rèn)同導(dǎo)論、中國(guó)行政改革與發(fā)展、臺(tái)港澳政治與行政、社會(huì)實(shí)踐?？鐚I(yè)選修課包括社會(huì)科學(xué)研究方法、公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共管理的量化方法、國(guó)際法、國(guó)際組織、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方國(guó)際關(guān)系理論。

篇(5)

【關(guān)鍵詞】 概念 特點(diǎn) 危害 屬性

1. 破壞森林資源犯罪的概念

破壞森林資源犯罪①是一種比較新的社會(huì)現(xiàn)象，理論上的研究較少，即使國(guó)外的刑法理論也很少有關(guān)于森林資源犯罪概念的探討。②而對(duì)于破壞森林資源犯罪的刑法具體規(guī)定，則比較常見并且條文規(guī)定較為詳細(xì)、豐富。因此國(guó)內(nèi)對(duì)于破壞森林資源犯罪的概念尚未達(dá)成共識(shí)，故有必要對(duì)其作專門研究。

國(guó)內(nèi)關(guān)于破壞森林資源犯罪的研究，存在以下幾種做法：其一、將破壞森林資源犯罪作為危害環(huán)境罪的一個(gè)部分，從大的危害環(huán)境資源角度進(jìn)行研究，涵蓋了破壞森林資源犯罪。理由是，1989年施行的《環(huán)境保護(hù)法》第2條規(guī)定：“本法所稱環(huán)境，是指影響人類生存和發(fā)展的各種天然的和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體，包括大氣、水、海洋、土地、礦藏、森林、草原、野生生物、自然遺跡、人文遺跡、自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、城市和鄉(xiāng)村等。”它既包括生活環(huán)境，也包括生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)“大環(huán)境”的概念。森林及其野生動(dòng)植物也被包含在大環(huán)境的概念之中。破壞森林也是對(duì)環(huán)境的破壞，環(huán)境破壞包括對(duì)生活環(huán)境和對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞，但主要是后者，因而也將環(huán)境破壞稱為生態(tài)破壞。其二，從自然資源保護(hù)的角度來研究破壞森林資源犯罪，理由是所謂的自然資源是指自然界中的資財(cái)?shù)膩碓?，主要是指在自然界中可以為人類帶來?cái)富的自然條件和自然要素，如土地、水、礦藏、森林、草原、野生動(dòng)植物、陽光空氣等。破壞森林資源及其野生動(dòng)植物的破壞即是對(duì)自然資源的破壞。

將破壞森林資源犯罪置于危害環(huán)境犯罪內(nèi)研究，還是置于破壞自然資源犯罪之中探討，其產(chǎn)生這一分歧原因在于，自然資源與環(huán)境的關(guān)系認(rèn)識(shí)不同。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，環(huán)境是上位的概念，自然資源應(yīng)該包含其中，這種觀點(diǎn)可以在理論上和實(shí)踐中找到明確的依據(jù) 。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，雖然從資源與環(huán)境的整體性出發(fā)，將自然資源作為環(huán)境結(jié)構(gòu)和要素，有利于從宏觀上準(zhǔn)確理解可持續(xù)發(fā)展的豐富內(nèi)涵，但從現(xiàn)行各國(guó)的決策上看，資源對(duì)策與環(huán)境對(duì)策尚未形成統(tǒng)一的行動(dòng)，特別是資源利用與環(huán)境保護(hù)的同一規(guī)范機(jī)理尚待研究，這種觀點(diǎn)在決策上的應(yīng)用價(jià)值還需驗(yàn)證，而且從資源問題與環(huán)境問題的成因上看，前者是因，后者是果，將二者并入自然資源，或者并入環(huán)境都可能帶來形而上學(xué)的思考，不利于人們對(duì)這一問題的理解。

我們認(rèn)為，將破壞森林資源違法犯罪，放入環(huán)境保護(hù)中研究，還是置于自然資源保護(hù)中研究，都是現(xiàn)階段出于不同角度研究的需要，環(huán)境與自然資源之間諸多的爭(zhēng)議對(duì)于研究破壞森林資源犯罪并無實(shí)際意義。正如有觀點(diǎn)指出，無論是自然資源還是環(huán)境，其不同稱謂的共同指向只有一個(gè)，即自然要素，但由于同一自然要素自身具有多功能性，人們往往從不同的用途出發(fā)對(duì)其作出不同的稱謂。就目前人們的認(rèn)識(shí)水平和思維定勢(shì)而言，就同一種自然要素，如果是從經(jīng)濟(jì)和實(shí)用的角度考慮，會(huì)將其稱為自然資源，但如果從生態(tài)效用的角度出發(fā)，則會(huì)稱其為環(huán)境。就森林來說，如果考慮其提供木材的效用時(shí)，一般將其作為森林資源；但如果是從涵養(yǎng)水源、保持水土、凈化空氣的角度出發(fā)，就會(huì)稱其為森林環(huán)境。因此，自然資源或者環(huán)境僅是人們從不同角度出發(fā)對(duì)同一自然要素的不同稱謂，二者既不相互包容，也不截然對(duì)立，且隨著社會(huì)發(fā)展模式的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，自然要素的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)效用結(jié)合的程度也越來越緊密，環(huán)境與自然資源的融合趨勢(shì)越來越明顯，正如學(xué)者指出，“環(huán)境容量在很大程度上是一種可再生資源。”

目前為止，破壞森林資源犯罪的概念，國(guó)內(nèi)尚無統(tǒng)一的規(guī)定。我們認(rèn)為，確定破壞森林資源犯罪的概念，必須明確：（1）破壞森林資源犯罪包括數(shù)種犯罪，不是單指森林，包括林木和野生動(dòng)植物資源。下定義時(shí)，應(yīng)從破壞森林資源的犯罪的總體去闡述其本質(zhì)與特征，不能以某一方面代替整體，否則有失全面。（2）應(yīng)從刑法關(guān)于犯罪研究的整體框架下去研究破壞森林資源犯罪，森林資源犯罪包括行為犯、危險(xiǎn)犯和結(jié)果犯。（3）破壞森林資源犯罪客觀行為包括直接破壞森林資源及其野生動(dòng)植物資源，也包括間接的破壞森林資源相關(guān)的職務(wù)犯罪。（4）破壞森林資源犯罪罪過形態(tài)上應(yīng)包括故意和過失。

綜合所述，我們認(rèn)為，破壞森林資源犯罪可作如下定義，行為人違反相關(guān)行政法律的規(guī)定，故意或者過失地實(shí)施了破壞森林資源和野生動(dòng)物資源，構(gòu)成犯罪的行為，或者造成了資源損害嚴(yán)重后果的行為。

2. 破壞森林資源犯罪的特點(diǎn)及其危害

近年來，從森林公安打擊破壞森林資源犯罪的司法實(shí)踐來看，破壞森林資源犯罪呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

（1）復(fù)雜性，即破壞森林資源行為犯罪型判斷上的復(fù)雜性。傳統(tǒng)的自然犯罪因其侵犯的是公眾接受的道德價(jià)值基礎(chǔ)，對(duì)法益的侵害造成的結(jié)果明顯直接，易為察覺。在破壞森林資源行為犯罪性的判斷上，涉及到林業(yè)行政法規(guī)及其野生動(dòng)植物法規(guī)對(duì)危害行為所作的價(jià)值取舍，并且與林業(yè)部門及其野生動(dòng)植物管理部門的行政許可密切相關(guān)，某一危害森林資源的行為也可能因林業(yè)工作人員的許可而排除犯罪性或者免除對(duì)行為人的刑事責(zé)任追究，即使斷定某危害森林資源行為造成的危害超出法律的容忍范圍，還要涉及到因果關(guān)系的復(fù)雜判斷。

（2）抽象性，破壞森林資源行為形成的依附性決定破壞森林資源犯罪具有一定程度抽象性。一般的自然犯是在行為主體基于一定的不法動(dòng)機(jī)為實(shí)現(xiàn)特定的目的實(shí)施的，大多數(shù)破壞森林資源犯罪行為在這方面的表征極不明顯，從發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制看，行為主體對(duì)該類行為的實(shí)施往往不是為了對(duì)森林資源施加影響，更不是有意對(duì)環(huán)境加以破壞，實(shí)施該類行為的原始的真正的動(dòng)機(jī)和目的是為了經(jīng)濟(jì)利益的追逐。因此，破壞森林資源犯罪具有高度的抽象性，這種抽象性也決定了社會(huì)公眾及政府對(duì)環(huán)境破壞的容忍與讓步。

破壞森林資源犯罪對(duì)社會(huì)造成的危害，主要體現(xiàn)在對(duì)森林資源直接破壞、對(duì)人類環(huán)境的損害、對(duì)人身的危害。

（1）對(duì)森林、野生動(dòng)物等自然資源的危害。根據(jù)《刑法》的規(guī)定，破壞森林資源犯罪主要體現(xiàn)在《刑法》的第六章第六節(jié)內(nèi)，主要是破壞林木資源的犯罪和破壞野生動(dòng)物資源的犯罪。從這幾種犯罪行為的客觀方面來看，無論是對(duì)林木的盜伐、無證采伐、故意毀壞還是非法運(yùn)輸、收購(gòu)、出售；無論是放火還是失火造成的火災(zāi)，都會(huì)導(dǎo)致林木的損毀和死亡。無論是對(duì)野生動(dòng)物的非法獵捕、殺害，還是非法收購(gòu)、運(yùn)輸、出售，還是非法經(jīng)營(yíng)及其加工成野生動(dòng)物制品，都會(huì)對(duì)野生動(dòng)物造成直接的損害。1992年第3次聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展會(huì)議召開以來，全球森林資源破壞嚴(yán)重，100年來，全世界的原始森林有80%遭到毀壞。目前，每年還以2600萬公頃的速度消失，如果這樣繼續(xù)下去，人類可能會(huì)在50年內(nèi)失去天然森林。一項(xiàng)歷時(shí)40年的科學(xué)研究表明，地球上曾經(jīng)發(fā)生過五次物種大滅絕；近年來，由于人類對(duì)自然資源的破壞，地球物種的消失速度在不斷加快，幾乎達(dá)到了與前五次地球物種大滅絕相當(dāng)?shù)某潭取?/p>

（2）對(duì)環(huán)境的危害。如上所述，破壞森林資源犯罪首先是對(duì)森林資源及其野生動(dòng)物資源造成直接的損害，與此同時(shí)，也造成對(duì)環(huán)境造成了嚴(yán)重影響。毀林開荒、亂砍濫伐，使我國(guó)本來就不多的森林資源破壞非常嚴(yán)重?；馂?zāi)、蟲災(zāi)等也加劇了對(duì)森林的破壞。如沙塵暴是一種風(fēng)與沙相互作用的災(zāi)害性天氣現(xiàn)象，它的形成與森林銳減、物種滅絕、氣候異常等因素有著不可分割的關(guān)系。其中，人口膨脹導(dǎo)致的過度開發(fā)自然資源、過量砍伐森林、過度開墾土地是沙塵暴頻發(fā)的主要原因。沙塵暴作為一種高強(qiáng)度風(fēng)沙災(zāi)害，并不是在所有有風(fēng)的的地方都能發(fā)生，只有那些氣候干旱、植被稀疏的地區(qū)，才有可能發(fā)生沙塵暴。在我國(guó)西北地區(qū)，森林覆蓋率本來就不高，但還有部分不法分子還是不斷地進(jìn)行資源非法開發(fā)，這些掠奪性的破壞行為更加劇了這一地區(qū)的沙塵暴災(zāi)害。的土地很容易被大風(fēng)卷起形成沙塵暴甚至強(qiáng)沙塵暴。其實(shí)沙塵暴就是因?yàn)槿祟愡^度的砍伐森林而造成的。而亂砍樹木也不只會(huì)造成沙塵暴，還可能造成泥石流、全球變暖、動(dòng)物滅絕等嚴(yán)重后果。

另外，破壞森林資源犯罪的日益嚴(yán)重，也對(duì)生態(tài)平衡造成了直接的、間接的或潛在的危害。其一，森林資源在生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)、能量轉(zhuǎn)化過程中起著重要作用，它不僅能吸收二氧化碳、含氟氣體，釋放氧氣，儲(chǔ)存水分，還能阻擋、過濾粉塵等，對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡起著重大作用。而在實(shí)踐中，各種盜伐、濫伐林木的犯罪行為，達(dá)到一定程度時(shí)，會(huì)產(chǎn)生土地退化、水土流失、沙漠逼近、氣候異常等結(jié)果，漸漸地會(huì)使生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行著的物質(zhì)和能量轉(zhuǎn)換過程中的某一環(huán)節(jié)被破壞，最終導(dǎo)致生態(tài)失衡。其二，野生動(dòng)植物是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的重要成分，破壞野生動(dòng)物資源的行為，會(huì)使野生動(dòng)植物數(shù)量不斷減少，而一旦生態(tài)系統(tǒng)中某些野生動(dòng)植物滅絕時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)失衡。

（3）對(duì)人身的危害。破壞森林資源犯罪對(duì)于人身的危害主要表現(xiàn)為以下兩種方式：一是直接對(duì)人身造成危害。如放火罪、失火罪的發(fā)生都有生存環(huán)境變得很糟，從另一方面也會(huì)影響人體的健康發(fā)展?？赡軐?duì)火災(zāi)發(fā)生區(qū)域的人身健康、生命造成直接的侵害或者威脅；二是間接地影響人體的健康。過度地亂砍濫伐和破壞林地引起了水土流失、土地沙化，雖然不會(huì)直接對(duì)人體構(gòu)成危害，但如果森林資源遭到嚴(yán)重破壞會(huì)改變整個(gè)生存環(huán)境的條件，如氣候變得惡劣，資源供給不足等，會(huì)使人類的生存環(huán)境更加惡化。

3. 破壞森林資源犯罪的屬性

3.1破壞森林資源犯罪與行政犯

根據(jù)刑法理論，犯罪可以分為自然犯（刑事）和行政犯（法定犯）。在羅馬法時(shí)代就出現(xiàn)的自體惡與禁止惡觀念，可以說是現(xiàn)代刑法中相對(duì)應(yīng)的自然犯與法定犯抑或刑事犯與行政犯觀念的最初萌芽。意大利學(xué)派的代表人物加羅法洛是最早正式闡述這對(duì)范疇的學(xué)者。他認(rèn)為所謂自然犯是以缺乏人類本來就具有的愛他感情中最本質(zhì)的憐憫之情和誠(chéng)實(shí)的行為為內(nèi)容的犯罪，而所謂法定犯則只是由立法所規(guī)定的犯罪，所以犯罪應(yīng)該以自然犯為中心。憐憫之情和誠(chéng)實(shí)具有直接與倫理、道德相聯(lián)系的性質(zhì)，他所謂自然犯的背后可以說存在著社會(huì)倫理。自然犯、法定犯的概念也逐漸形成，并成為刑法學(xué)中一對(duì)基本研究范疇，后來又演變成刑事犯與行政犯之分。學(xué)說上一般是將自然犯與刑事犯、法定犯與行政犯的觀念作相同理解，如日本學(xué)者小野清一郎認(rèn)為，刑法法規(guī)在理論上可以分為兩種，即固有的刑罰法規(guī)與行政刑罰法規(guī)。與他們的區(qū)別相對(duì)應(yīng)犯罪可以分為刑事犯和行政犯。自然犯與法定犯的區(qū)別也幾乎完全一致。因而，我們?yōu)榉奖闫鹨?，統(tǒng)一使用行政犯與刑事犯這對(duì)概念。對(duì)于行政犯的界定，主要是從與刑事犯相比較的角度去進(jìn)行討論和展開的。概而論之，主要有“質(zhì)的區(qū)別說”、“量的區(qū)別說”和“質(zhì)量區(qū)別說”三種觀點(diǎn)。

3.1.1質(zhì)的區(qū)別說。該說認(rèn)為行政犯與刑事犯存在本質(zhì)上的區(qū)別，兩者并非僅是程度上的差別，而是概念上的差別，二者屬于不同類屬的不法行為。換言之，兩者的差別非在“較少對(duì)較多”的關(guān)系上，而是在“此物對(duì)彼物”的關(guān)系上。即行政犯與刑事犯之間存在本質(zhì)的不同，兩者無交叉的可能。由于對(duì)“質(zhì)”理解和理論角度不同，又存在以下幾種學(xué)說：自體惡與禁止惡，行為實(shí)質(zhì)區(qū)別說，具體危險(xiǎn)與抽象危險(xiǎn)區(qū)別說，法益保護(hù)與公共福祉促進(jìn)區(qū)別說，侵害規(guī)范性質(zhì)區(qū)別說，社會(huì)倫理判斷說，構(gòu)成要件區(qū)別說。

3.1.2量的區(qū)別說。該說認(rèn)為行政犯與刑事犯之間并無本質(zhì)區(qū)別，兩者之間只有量的差別。該說強(qiáng)調(diào)刑法體系的一體性，從根本上否認(rèn)二者之間存有質(zhì)的差異，認(rèn)為行政犯也屬犯罪的一種，當(dāng)其與刑事犯同具構(gòu)成要件該當(dāng)性、違法性及有責(zé)性時(shí)，即應(yīng)受到刑罰的科處，二者之間在質(zhì)的方面并無不同，若兩者存有差異，則必定是在行為、違法性與責(zé)任大小輕重程度標(biāo)準(zhǔn)上具有量的差異。該說具體又表現(xiàn)為嚴(yán)重事犯與輕微事犯差別說、違法性本質(zhì)逐漸減弱說及危險(xiǎn)性與非難性程度差異說三種不同觀點(diǎn)。

3.1.3質(zhì)量區(qū)別說。該說認(rèn)為刑事犯與行政犯兩者不但在行為的量上，而且在行為的質(zhì)上均有所不同。刑事犯在質(zhì)上顯然具有較深度的倫理非價(jià)內(nèi)容與社會(huì)倫理的非難性，而且在量上具有較高度的損害性與社會(huì)危險(xiǎn)性；相對(duì)地，行政犯在質(zhì)上僅具有較低的倫理可責(zé)性，或者不具有社會(huì)倫理的非價(jià)內(nèi)容，而且它在量上并不具有重大的損害性與社會(huì)危險(xiǎn)性。

目前，處罰破壞森林資源及其野生動(dòng)物資源的行為，多數(shù)屬于違反行政規(guī)范，其中對(duì)于和保護(hù)規(guī)范抵觸的行為大部分課以行政罰，只有少數(shù)采取刑事制裁的方式。破壞森林資源犯罪是否構(gòu)成全部或者部分取決于是否符合行政法上的要求，它的構(gòu)成通常以違反森林資源行政法上的要求或者行政許可為前提的。破壞森林資源犯罪行為基本上屬于行政犯，其存在與國(guó)家的社會(huì)制度和森林資源管理政策目的緊密關(guān)聯(lián)，其具體內(nèi)容、表現(xiàn)形式和構(gòu)成要件，往往因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展或者國(guó)家對(duì)森林資源的管理政策的轉(zhuǎn)換而反映出典型的目的性和明顯的變動(dòng)性，立法上因而經(jīng)常出現(xiàn)行政違法的有罪化、非罪化或者重罪化、輕罪化的改變。

3.2破壞森林資源犯罪的行政從屬性

破壞森林資源犯罪行為是破壞森林資源行政違法行為的嚴(yán)重程度達(dá)到了應(yīng)受刑罰處罰的程度而轉(zhuǎn)化為行政犯罪的。盡管此種行政違法行為必須具備刑事違法性和刑事懲罰的必要性時(shí)才能稱之為行政犯罪，但是它畢竟是行政違法向犯罪轉(zhuǎn)化的結(jié)果。其存在是以行政違法為前提，因此，破壞森林資源犯罪具有很強(qiáng)的行政從屬性。

3.2.1概念上的行政從屬性。即破壞森林資源犯罪的構(gòu)成要件中某一構(gòu)成要件的概念，從屬于行政法規(guī)范來確定。刑法上破壞森林資源犯罪的用語中，“珍貴、瀕危野生動(dòng)物”、“國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)植物”、“濫伐”等必須以森林資源和野生動(dòng)物資源行政法上的解釋為依據(jù)。

3.2.2空白構(gòu)成要件之行政從屬性。刑法中沒有具體明確規(guī)定破壞森林資源犯罪的構(gòu)成要件，必須依賴相關(guān)的行政法規(guī)的規(guī)定來補(bǔ)充。在條文上通常表述為“違反某某法規(guī)”、“違法某某管理法規(guī)”，其包括行政法律及其法規(guī)。如第345條第2款濫伐林木罪的規(guī)定，“違反森林法的規(guī)定，濫伐森林或者其他林木，數(shù)量較大的，處三年以下有期徒刑、拘役或者管制，并處或者單處罰金；數(shù)量巨大的，處三年以上七年以下有期徒刑，并處罰金?！钡?42條非法占用農(nóng)用地罪的規(guī)定，“違反土地管理法規(guī)，非法占用耕地改作他用，數(shù)量較大，造成耕地大量毀壞的，處五年以下有期徒刑或者拘役，并處或者單處罰金。”

3.2.3阻卻違法之行政從屬性。即在行政許可和行政義務(wù)上而阻卻行政犯罪構(gòu)成要件。質(zhì)言之，如果犯罪構(gòu)成要件的成立以欠缺特定的行政許可，或以違背特定的行政規(guī)定為前提，行政許可的獲得或者行政義務(wù)的履行，則稱為阻卻構(gòu)成要件的要素。如濫伐林木罪中的林木采伐許可證的審批核準(zhǔn)，以及失火罪中的野生用火的行政許可和核準(zhǔn)。

結(jié)語：

目前，關(guān)于破壞森林資源犯罪是行政犯還是行政犯自然犯兼具，還存在爭(zhēng)議。我們認(rèn)為，破壞森林資源犯罪違反了國(guó)家相關(guān)的森林資源保護(hù)方面的法律法規(guī)，影響了國(guó)家對(duì)森林資源保護(hù)的法益，對(duì)于破壞森林資源的犯罪認(rèn)定，必須依附于相關(guān)的行政法規(guī)，這一特征明顯的說明，破壞森林資源是典型的行政犯。但是自然犯與行政犯之間并不是絕對(duì)排斥的關(guān)系，“行政犯與行政罰則是否被制定，就在于要努力產(chǎn)生出合乎自己的新的道德感情，隨著這種感情的成長(zhǎng)就經(jīng)常會(huì)轉(zhuǎn)化為刑事犯?！雹圩匀环甘腔谶`倫理道德的屬性來認(rèn)定的，但倫理道德也不是一成不變的，從歷史的角度來考察，它會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。一定時(shí)期的行政犯隨著社會(huì)的發(fā)展可能變成自然犯，當(dāng)然也可能出現(xiàn)一定時(shí)期的自然犯非罪化的情形。實(shí)際上，隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的自然犯與行政犯根本對(duì)立的關(guān)系，已經(jīng)發(fā)生變化，行政犯的自然化現(xiàn)象呈增多趨勢(shì)。當(dāng)然主要是由于道德情感的認(rèn)同接受和價(jià)值取向的認(rèn)同。

破壞森林資源犯罪，已經(jīng)不是局限于傳統(tǒng)意義上的森林資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值角度，破壞森林資源犯罪也具有較強(qiáng)的倫理非難性，破壞森林資源犯罪行為，也是危害社會(huì)、危害生態(tài)安全、危害個(gè)人法益的性和反倫理，它破壞人類生存的基本環(huán)境，也破壞了基本的生活秩序，是對(duì)基本的環(huán)境道德的違反，“破壞森林資源犯罪不單純是違反秩序，而且是與傷害、盜竊、欺詐行為同樣可以非難，”因此，破壞森林資源犯罪也具有自然犯的屬性。

主釋：

①本文涉及到的破壞森林資源犯罪，是指破壞林木、林地資源犯罪以及野生動(dòng)植物資源犯罪，筆者為了表述的方便，以破壞森林資源犯罪統(tǒng)一進(jìn)行說明。

②國(guó)內(nèi)的論文及其著作一般都是將破壞破壞森林資源犯罪放入環(huán)境犯罪或者自然資源犯罪進(jìn)行研究。參見《環(huán)境犯罪比較研究》趙秉志、王秀梅、杜澎著；《危害環(huán)境犯罪的理論與實(shí)務(wù)》楊春洗、向澤選、劉生榮著；《環(huán)境犯罪與環(huán)境刑法》郭建安、張桂榮著等。

③[日]大隅健一郎、佐伯千仞：《新法學(xué)的課題》，日本評(píng)論社1942年版，第293頁。

作者簡(jiǎn)介： 張治平（1959-），男，江蘇南京人，高級(jí)工程師，南京森林警察學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)，從事公安教學(xué)、公安執(zhí)法研究。

篇(6)

【關(guān)鍵詞】倫理性，環(huán)境法，多元化，倫理視野，啟示

法學(xué)界普遍認(rèn)為部門法之所以存在差異是它們的調(diào)整對(duì)象與調(diào)整手段不同，但若從法哲學(xué)的視角分析，調(diào)整對(duì)象與調(diào)整手段不同其實(shí)是源自它們之間有著彼此不同的價(jià)值本位。環(huán)境法不同于傳統(tǒng)私法、公法以及近代興起的社會(huì)法，是以生態(tài)環(huán)境為價(jià)值本位的新興法律部門。環(huán)境倫理（或生態(tài)倫理）是環(huán)境法產(chǎn)生和發(fā)展最重要的起點(diǎn)之一，環(huán)境法領(lǐng)域的許多研究都是以環(huán)境倫理為基礎(chǔ)而展開的，因此涉及環(huán)境倫理的環(huán)境法論著也特別豐富。但“保護(hù)對(duì)象的廣泛性和保護(hù)方法的多樣性，決定了環(huán)境法是一個(gè)極其綜合化的法律部門”⑴。由于環(huán)境法涉及的方面眾多，決定了研究環(huán)境法的倫理視角本應(yīng)是多元化的，環(huán)境倫理并非環(huán)境法理論的唯一來源；況且環(huán)境倫理本身也存在不少不足之處，無法為環(huán)境法提供充足的理論支持，某些環(huán)境倫理難以回答的環(huán)境法問題需要由倫理學(xué)的其它分支學(xué)科來完成，因此對(duì)環(huán)境法進(jìn)行多元化的倫理分析既是可能的更是必要的。筆者在此試圖選取幾個(gè)與環(huán)境法關(guān)系較為密切的倫理學(xué)分支學(xué)科展開論述，希望能為豐富和發(fā)展環(huán)境法的理論貢獻(xiàn)一點(diǎn)綿力。

一、環(huán)境倫理⑵

“環(huán)境倫理乃是環(huán)境法治的基礎(chǔ)，是環(huán)境法治的價(jià)值核心”⑶。環(huán)境倫理是環(huán)境法的理論之源，在環(huán)境法中具有極其重要意義。環(huán)境倫理對(duì)環(huán)境法的興起和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，依次可歸納為三個(gè)方面：首先，環(huán)境倫理是環(huán)境法產(chǎn)生的法哲學(xué)基礎(chǔ)。“法學(xué)始終受著哲學(xué)的巨大影響。這突出地表現(xiàn)為哲學(xué)上的每一更新，每一種新的較有影響的哲學(xué)流派的出現(xiàn)，都會(huì)引起法學(xué)方法論的更新或法學(xué)價(jià)值定向的改變，并推動(dòng)著新的法學(xué)流派的出現(xiàn)或既有法學(xué)流派的分化、變態(tài)或消滅”⑷。環(huán)境法的產(chǎn)生以環(huán)境倫理的出現(xiàn)為其哲學(xué)背景。環(huán)境倫理源于人們對(duì)自身與生態(tài)環(huán)境之間道德關(guān)系的深刻思考，它要求人們從哲學(xué)的深度重新反思人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)人對(duì)生態(tài)環(huán)境以及各種生物的道德責(zé)任。誠(chéng)然，現(xiàn)實(shí)的環(huán)境問題是環(huán)境法產(chǎn)生的內(nèi)在原因，但環(huán)境倫理的出現(xiàn)為人類保護(hù)環(huán)境提供了重要的哲學(xué)依據(jù)，從而解決了環(huán)境法產(chǎn)生中從可能到現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵問題，因而成為環(huán)境法產(chǎn)生所不可或缺的外在因素。其次，環(huán)境倫理為環(huán)境法的獨(dú)立提供了依據(jù)。環(huán)境法之所以能構(gòu)成獨(dú)立的部門法，環(huán)境倫理功不可沒。環(huán)境法以生態(tài)環(huán)境為特有價(jià)值本位，因此環(huán)境法中有著許多不同于其它部門法的特有理念、原則和制度，它們?cè)诋a(chǎn)生和發(fā)展中無法或難以在其它部門法或其它學(xué)科中獲取太多養(yǎng)分。它們只能被還原到環(huán)境倫理這一哲學(xué)層次，并在其中尋找理論淵源。只有在得到環(huán)境倫理的理論支撐下，環(huán)境法才有可能擺脫傳統(tǒng)民法、行政法以及經(jīng)濟(jì)法的巢臼，成為真正意義上獨(dú)立的法律部門。再次，環(huán)境倫理是環(huán)境法變革的原動(dòng)力?！爸袊?guó)環(huán)境法的革命首先是理論的革命”⑸，而這個(gè)革命首先是由其哲學(xué)基礎(chǔ)——環(huán)境倫理推動(dòng)的。環(huán)境法的法域變遷歷經(jīng)了從私法到公法再到社會(huì)法的轉(zhuǎn)型，并最終定格在生態(tài)法之上⑹，推動(dòng)這一進(jìn)程的強(qiáng)大動(dòng)力就是以強(qiáng)調(diào)人與自然平等與和諧共處為己任的環(huán)境倫理。不僅如此，環(huán)境倫理的影響透過環(huán)境法還波及到其它部門法和法學(xué)理論，從而導(dǎo)致了“對(duì)各傳統(tǒng)部門法的揚(yáng)棄和整合”和“對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)理論的超越和創(chuàng)新”⑺。

盡管環(huán)境倫理對(duì)環(huán)境法的貢獻(xiàn)不可取代，但畢竟也只是管中窺豹、可見一斑。環(huán)境法涉及到經(jīng)濟(jì)、行政和科技等諸多方面，這就決定了環(huán)境倫理不能替代環(huán)境法理論，環(huán)境法還必須從其它學(xué)科中汲取營(yíng)養(yǎng)。就是在倫理學(xué)的視野里，環(huán)境倫理也并非環(huán)境法理論的唯一來源，倫理學(xué)其它分支學(xué)科的理論成果對(duì)環(huán)境法的發(fā)展也具有一定影響。況且，自身不太成熟的環(huán)境倫理也無法全面支撐起環(huán)境法理論，環(huán)境倫理在某些環(huán)境法問題前顯得無能為力。因此這就需要突破范式的束縛，以多元化的倫理視角全面審視環(huán)境法，也只有如此環(huán)境法才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展上的超越，而這也是本文要著重論述的。

二、法律倫理

環(huán)境法中雖蘊(yùn)涵著豐富的環(huán)境倫理但終歸還是一門法律部門。盡管其在幼稚期難免要靠吸收環(huán)境倫理的理論而維持存續(xù)，但它一旦發(fā)展成熟必然會(huì)形成自己獨(dú)有的理論體系，實(shí)現(xiàn)由“環(huán)境倫理”到“環(huán)境法理”的飛躍，從而最終回歸到法律科學(xué)的序列當(dāng)中。如果說環(huán)境倫理的法律化是環(huán)境法發(fā)展的第一次飛躍，那么環(huán)境法律的倫理化就是環(huán)境法發(fā)展的第二次飛躍，而在這兩次飛躍之間及第二次飛躍過程中起著關(guān)鍵作用的就是法律倫理。法律倫理是“研究法的倫理蘊(yùn)含和法的運(yùn)作過程中的各種倫理關(guān)系和道德問題，揭示其本質(zhì)和規(guī)律性，從而為法律的創(chuàng)制和實(shí)施過程提供價(jià)值評(píng)價(jià)的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，并對(duì)社會(huì)發(fā)展所引法的法律關(guān)系和道德水準(zhǔn)的總體變化趨勢(shì)進(jìn)行戰(zhàn)略分析和預(yù)測(cè)”⑻的倫理學(xué)分支學(xué)科。以法律倫理的視角研究環(huán)境法，其重要意義可以主要概括為四個(gè)方面：首先，法律倫理雖在本質(zhì)上側(cè)重于倫理，但其所研究的畢竟是環(huán)境法律現(xiàn)象中的倫理問題，而非環(huán)境倫理現(xiàn)象中的倫理問題，因而避免了環(huán)境倫理在邏輯上“就倫理論倫理”的循環(huán)論證模式，將對(duì)環(huán)境倫理的研究突破到法律領(lǐng)域。從某種意義上說，在環(huán)境法中引入法律倫理是環(huán)境法擺脫環(huán)境倫理束縛、實(shí)現(xiàn)自我回歸的必然趨勢(shì)。其次，在環(huán)境法中引入法律倫理，彌補(bǔ)了環(huán)境倫理的某些理論不足，解答了環(huán)境倫理的某些難解之題，從而為完善環(huán)境法的理論另辟了蹊徑；同時(shí)也使環(huán)境法理論擺脫了環(huán)境倫理的抽象性和說教性，而更能為人們所實(shí)際接受。再次，在環(huán)境法中引入法律倫理，可以為環(huán)境法律的創(chuàng)制和實(shí)施提供特有的價(jià)值評(píng)斷依據(jù)，對(duì)現(xiàn)行環(huán)境法中的不足進(jìn)行法律倫理上的批判，從而避免了以往環(huán)境倫理既為立法基礎(chǔ)又為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的種種尷尬。最后，在環(huán)境法中引入法律倫理，使環(huán)境倫理和法律倫理的價(jià)值得以同一，使保護(hù)環(huán)境既成為道德義務(wù)又成為法律要求，從而解決了環(huán)境法的實(shí)現(xiàn)性問題。由此可見，應(yīng)當(dāng)對(duì)環(huán)境法中的法律倫理予以足夠重視、加以充分研究，但這并不表明法律倫理能解決環(huán)境法中的所有問題，因此還需要將環(huán)境法置于更寬廣的倫理視野中進(jìn)行研究。

三、經(jīng)濟(jì)倫理

任何法都源于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，環(huán)境法亦不能例外。中國(guó)在環(huán)境保護(hù)方面長(zhǎng)期沿襲了西方國(guó)家傳統(tǒng)的行政管理模式，存在著管理費(fèi)用過高、經(jīng)濟(jì)效率低下、科技發(fā)展緩慢、障礙公平競(jìng)爭(zhēng)和助長(zhǎng)不正之風(fēng)等多種弊端⑼，許多有識(shí)之士因此而提出了進(jìn)行市場(chǎng)化的環(huán)境保護(hù)并為之立法的初步構(gòu)想⑽。環(huán)境問題是在經(jīng)濟(jì)生活中產(chǎn)生的，也只有在經(jīng)濟(jì)生活中才能得以真正解決，這就必然會(huì)涉及到經(jīng)濟(jì)倫理問題?！敖?jīng)濟(jì)倫理實(shí)際上是一種以人類社會(huì)實(shí)踐中某一特殊類型的道德問題，即經(jīng)濟(jì)生活中的道德倫理問題為主題對(duì)象的倫理價(jià)值研究⑾。”以經(jīng)濟(jì)倫理的視角研究環(huán)境法，得到的新啟示可概括為四個(gè)方面：首先，在環(huán)境法中講求經(jīng)濟(jì)倫理，反映了“德必然得”的道德理想主義，即講究環(huán)境道德并遵守環(huán)境法律的終極目標(biāo)是為滿足人類需要，從而彌補(bǔ)了環(huán)境倫理在環(huán)境立法目的上的不切實(shí)際和虛幻。其次，在環(huán)境法中講求經(jīng)濟(jì)倫理，反映了“得必須德”的道德合宜主義，即盡管經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是以營(yíng)利為目的的，但也必須遵守經(jīng)濟(jì)道德和環(huán)境道德，或至少是作為經(jīng)濟(jì)道德或環(huán)境道德的最低要求的經(jīng)濟(jì)法律或環(huán)境法律。再次，“效率與公平是人類經(jīng)濟(jì)生活中兩個(gè)最基本的價(jià)值原理（原則），也是經(jīng)濟(jì)倫理的兩個(gè)基本的道德價(jià)值尺度或標(biāo)準(zhǔn)”⑿，因此在環(huán)境法的立法、執(zhí)法和司法等環(huán)節(jié)中講求效率與公平也成為了在環(huán)境法中講求經(jīng)濟(jì)倫理的題中應(yīng)有之義。最后，環(huán)境法的發(fā)達(dá)必須根植在可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的土壤之中，而這種可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)上就是理性經(jīng)濟(jì)，即講求倫理的經(jīng)濟(jì)。綜上所述，環(huán)境法與經(jīng)濟(jì)倫理之間有著極其密切的聯(lián)系。但盡管這種聯(lián)系是極其密切的但始終也只是其中的一個(gè)側(cè)面，經(jīng)濟(jì)倫理同樣也不能解決環(huán)境法中所有的問題，因此還需要在更寬廣的倫理視野中繼續(xù)探詢。

四、生命倫理

生命倫理可以說是環(huán)境法研究中一個(gè)獨(dú)特的倫理視角。法律意義上的生命是指法律主體始于出生、終于死亡的整個(gè)過程，而此處所稱的生命則主要是指哲學(xué)意義上的生命。恩格斯曾對(duì)生命的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)特征作過精辟的論述：“生命是蛋白體的存在方式。這種存在方式就在于這些蛋白體的化學(xué)組成部分的不斷自我更新”。生命倫理原“是以生命存在的價(jià)值為其全部理論的中心”⒀，只是當(dāng)代學(xué)術(shù)界普遍將生命倫理等同于生命科學(xué)中的倫理，從而將生命倫理的內(nèi)涵局限在醫(yī)學(xué)或生命科學(xué)領(lǐng)域。本文主要是從生命倫理的原意展開的。環(huán)境法產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)中的環(huán)境問題。人類之所以關(guān)心生存環(huán)境，究其根本是源于人類對(duì)自身生命價(jià)值的另類思考，因此從某種意義上可以說，人類對(duì)生存環(huán)境的看法其實(shí)就是生命倫理研究?jī)?nèi)容的一部分。將對(duì)環(huán)境法的研究深化到生命倫理層次，是環(huán)境法研究中的重要突破：首先，生存是生命的首要價(jià)值也是人的第一需要，要滿足人的生存需要必須具備一定物質(zhì)，而物質(zhì)的供給無一不來源于環(huán)境，因此可以說保護(hù)環(huán)境的直接目的就是為了維護(hù)人的生命價(jià)值。這在無形中就提升了環(huán)境法立法目的的層次，突顯了環(huán)境法在現(xiàn)實(shí)生活中的重要性。其次，運(yùn)用倫理學(xué)中“推己及人”的特有方法⒁，由人類的生存需要、愿望和追求推想到其它物種的生存需要、愿望和追求，從而在體察和理解的基礎(chǔ)上自覺地調(diào)解人類和其它物種的關(guān)系。這就為以法律形式保護(hù)其它物種的生存提供了合理的倫理依據(jù)。再次，尊重生命價(jià)值的倫理理念將自然視為人有機(jī)身體的無機(jī)延伸⒂，強(qiáng)調(diào)要如同愛護(hù)自己身體一樣愛護(hù)自然環(huán)境，從而避免了環(huán)境倫理中“人類中心主義”與“非人類中心主義”的論戰(zhàn)。最后，生命存在是人的最基本價(jià)值，環(huán)境法確認(rèn)了維護(hù)生命存在的法律本位，提高了其在眾多部門法中的地位，同時(shí)也突出了自身存在的重要性。生命倫理本身比較抽象且容易給人以某種“玄學(xué)”的錯(cuò)覺，因此生命倫理只能是環(huán)境法研究的基點(diǎn)，而對(duì)環(huán)境法的深入研究還需要倫理學(xué)的其它分支學(xué)科來完成。

五、科技倫理

“由于環(huán)境法將自然界的客觀規(guī)律，尤其是生態(tài)基本規(guī)律和環(huán)境要素的總體演化規(guī)律作為自己的立法基礎(chǔ)之一，因而環(huán)境法中便含有大量的反映這些規(guī)律要求的技術(shù)性規(guī)范，使環(huán)境法具有較強(qiáng)的科學(xué)技術(shù)性”⒃?？茖W(xué)技術(shù)性是當(dāng)代環(huán)境法的基本特征之一，科學(xué)技術(shù)與環(huán)境法之間有著極其密切的聯(lián)系：無論是人類環(huán)境問題還是作為解決環(huán)境問題手段的環(huán)境法，它們的產(chǎn)生與發(fā)展都是社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物；以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為己任的環(huán)境法是建立在人類對(duì)自然規(guī)律一定認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，它必須體現(xiàn)自然規(guī)律特別是生態(tài)學(xué)規(guī)律的基本要求；運(yùn)用科學(xué)技術(shù)將有利于環(huán)境法律規(guī)定的執(zhí)行、違法行為的認(rèn)定和爭(zhēng)議糾紛的解決⒄。科學(xué)技術(shù)在環(huán)境法中的作用如此之巨大，因此對(duì)環(huán)境法進(jìn)行倫理研究時(shí)必須思考其中的科技倫理問題?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的倫理問題已經(jīng)滲透到了環(huán)境法領(lǐng)域，并對(duì)傳統(tǒng)環(huán)境法理論提出了嚴(yán)重挑戰(zhàn)：首先，法律是道德的最低要求。在環(huán)境立法時(shí)，必須對(duì)那些需要通過法定形式和程序上升為法律的生態(tài)科學(xué)規(guī)律和環(huán)境保護(hù)技術(shù)進(jìn)行道德分析，要充分考慮其道德可能性和道德現(xiàn)實(shí)性。其次，科學(xué)技術(shù)成果在實(shí)際運(yùn)用過程中，可能一方面有利于對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，但同時(shí)也可能引起一系列的現(xiàn)實(shí)倫理問題，對(duì)此環(huán)境法必須進(jìn)行兩難選擇。再次，環(huán)境立法應(yīng)當(dāng)具有一定的超前性和預(yù)見性，它不僅要對(duì)現(xiàn)有環(huán)境問題做出應(yīng)對(duì)，而且還要對(duì)未來的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行預(yù)測(cè)和評(píng)價(jià)。某些未來可能具有環(huán)境危害科技成果是否能在現(xiàn)今使用，這將涉及到世代的公平和發(fā)展的可持續(xù)性，因而將成為環(huán)境法和科技倫理所共同關(guān)注的問題。最后，科技在發(fā)展中可能呈現(xiàn)出造福于人或危害人類的兩極狀態(tài)，如何趨利避害、揚(yáng)長(zhǎng)避短，調(diào)整和規(guī)范好科技發(fā)展與人類利益之間的關(guān)系，將成為環(huán)境法和科技倫理共同的任務(wù)?？茖W(xué)技術(shù)在環(huán)境保護(hù)中雖然作用巨大但畢竟不是萬能，因此環(huán)境法的倫理視野也不能僅局限于科技倫理范疇，而應(yīng)拓展到倫理學(xué)的其它領(lǐng)域。

六、國(guó)際政治倫理

國(guó)際政治倫理問題主要存在于國(guó)際環(huán)境法之中。在環(huán)境法還未形成獨(dú)立的法律部門之前，國(guó)際環(huán)境法是從屬于國(guó)際公法體系之下并以其重要組成部分形式出現(xiàn)的。造成這一狀況的重要原因之一，是因?yàn)閲?guó)際環(huán)境法的主要淵源是以與環(huán)境問題有關(guān)的條約、國(guó)際習(xí)慣、一般法律原則、司法判例、國(guó)際法學(xué)說、“公允善良”原則和國(guó)際組織的決議等國(guó)際公法性規(guī)范?！皣?guó)際環(huán)境法是國(guó)際法主體，其中主要是國(guó)家在因利用、保護(hù)和改善環(huán)境而發(fā)生的國(guó)際交往中形成的，體現(xiàn)它們之間由其社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定的在利用、保護(hù)和改善環(huán)境方面的協(xié)調(diào)意志的，調(diào)整國(guó)際環(huán)境法律關(guān)系的法律規(guī)范的總體”⒅。有關(guān)環(huán)境事務(wù)的國(guó)家間交往、協(xié)調(diào)，是國(guó)際政治交往的主要組成部分；而在國(guó)際政治交往過程中不可避免地會(huì)涉及到國(guó)際政治倫理問題，因此研究國(guó)際環(huán)境法必須高度重視國(guó)際政治倫理?！皣?guó)際政治倫理的研究對(duì)象為國(guó)際政治中的道德現(xiàn)象，其核心理論問題是國(guó)際政治中的權(quán)力與道德之間的關(guān)系問題”⒆。國(guó)際政治倫理的某些內(nèi)容為國(guó)際環(huán)境法的研究提供了重要的啟示：首先，國(guó)際環(huán)境法中的人類共同利益原則以及建立在其基礎(chǔ)上國(guó)際環(huán)境合作原則，要求國(guó)際社會(huì)的所有成員都負(fù)有為人類的共同利益而保護(hù)和改善環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，都應(yīng)當(dāng)并有權(quán)參與保護(hù)和改善環(huán)境的國(guó)際合作行動(dòng)。倫理學(xué)研究有關(guān)道德和利益關(guān)系的基本原理為以上兩原則的可行進(jìn)行了最好的注解，即人類只有在具有共同的環(huán)境利益基礎(chǔ)上，才可能產(chǎn)生共同的國(guó)際環(huán)境倫理（道德），才有可能進(jìn)行環(huán)境保護(hù)的環(huán)境合作，也才可能以此為基礎(chǔ)構(gòu)建起國(guó)際環(huán)境法的體系。其次，國(guó)際環(huán)境法中的共同但有差別原則，要求在保護(hù)和改善全球環(huán)境方面所有國(guó)家都負(fù)有共同責(zé)任，但相對(duì)于發(fā)展中而言，發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)更大或更主要的責(zé)任。無論從歷史考察還是從現(xiàn)實(shí)考察，發(fā)達(dá)國(guó)家生產(chǎn)方式上的畸形發(fā)展和生活方式上的享樂主義是導(dǎo)致全球環(huán)境問題的主要原因，而且它們占有全球最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和最豐富的財(cái)力資源，所以發(fā)達(dá)國(guó)家理應(yīng)對(duì)全球環(huán)境問題承擔(dān)更多或主要的義務(wù)。這種義務(wù)是道德責(zé)任和法律責(zé)任的統(tǒng)一，而且由于國(guó)際上并沒有能真正凌駕于任何國(guó)家之上司法組織，所以認(rèn)為其是一種道德責(zé)任可能比認(rèn)為其是一種法律責(zé)任更加切合實(shí)際。最后，國(guó)際環(huán)境領(lǐng)域始終貫穿著霸權(quán)與道德的斗爭(zhēng)，即在經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域處于強(qiáng)權(quán)地位的部分發(fā)達(dá)國(guó)家總是試圖逃避自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的環(huán)境責(zé)任，并企圖在環(huán)境問題上控制其它國(guó)家，這勢(shì)必會(huì)遭到倡導(dǎo)國(guó)家與地位平等的國(guó)際道德的廣大發(fā)展中國(guó)家的反對(duì)，而國(guó)際環(huán)境法就是這種霸權(quán)與道德斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。顯然，在國(guó)際政治倫理視野中僅能對(duì)國(guó)際環(huán)境法進(jìn)行研究，而對(duì)環(huán)境法（特別是國(guó)內(nèi)環(huán)境法）的研究應(yīng)當(dāng)有更寬的倫理視角。

七、行政倫理

在環(huán)境法領(lǐng)域中之所以要研究行政倫理，是由于我國(guó)的環(huán)境保護(hù)目前仍然主要采用行政管理模式。行政倫理主要研究的是在行政管理以及行政權(quán)力運(yùn)用過程中所涉及到的各種道德問題，它存在于包括了環(huán)境管理在內(nèi)的各種行政管理活動(dòng)之中。我國(guó)環(huán)境現(xiàn)狀出現(xiàn)“局部地區(qū)得到控制、總體狀況仍在惡化”的局面，行政管理體制存在著種種弊端是其主要原因之一。當(dāng)前我國(guó)的環(huán)境管理普遍存在著管理部門職權(quán)范圍不清、機(jī)構(gòu)法律地位不明、行政執(zhí)法力度不夠⒇，甚至某些地方、某些部門出現(xiàn)了相互推諉、相互爭(zhēng)利的惡性局面。這種困境的形成有環(huán)境法的自身原因，也有行政管理的體制缺陷；要擺脫這種困境不僅需要完善環(huán)境立法，而且需要改革目前的環(huán)境管理體制。并且我國(guó)的環(huán)境管理體制主要是通過環(huán)境保護(hù)的基本法——《環(huán)境保護(hù)法》加以規(guī)定的。因此從這個(gè)意義上說，環(huán)境法與環(huán)境行政管理之間有著極為密切的聯(lián)系。在環(huán)境法研究中應(yīng)當(dāng)重視行政倫理問題，其主要理由有以下三個(gè)方面：首先，環(huán)境法是環(huán)境管理機(jī)構(gòu)工作的基本準(zhǔn)則和執(zhí)法依據(jù)，但完善的環(huán)境法律還需要健全的管理機(jī)構(gòu)來執(zhí)行，因此加強(qiáng)環(huán)境法制建設(shè)應(yīng)當(dāng)與加強(qiáng)管理者個(gè)人的職業(yè)道德、管理機(jī)構(gòu)的行政倫理建設(shè)并重。其次，在環(huán)境管理機(jī)構(gòu)中強(qiáng)化行政倫理，有利于改進(jìn)管理的方式和方法，提高管理的效率和效能，從而有利于充分發(fā)揮環(huán)境法的作用。最后，在環(huán)境行政管理機(jī)構(gòu)中重視行政倫理、強(qiáng)調(diào)職業(yè)道德，與完善環(huán)境法中有關(guān)環(huán)境行政管理機(jī)構(gòu)、管理人員職責(zé)的法律規(guī)定一起，同為防止和限制環(huán)境行政權(quán)力濫用機(jī)制的不同側(cè)面。但“徒善不足以為政，徒法不足以自行”，完善的法律和健全的機(jī)制仍不能解決所有問題，對(duì)環(huán)境法的倫理研究還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)深化下去。

通過將環(huán)境法分別置于不同的倫理視野之中并對(duì)其進(jìn)行了逐個(gè)分析，筆者初步勾畫出一個(gè)以生命倫理為思維原點(diǎn)、環(huán)境倫理為理論架構(gòu)、法律倫理為基本特征、經(jīng)濟(jì)倫理為實(shí)際基礎(chǔ)、科技倫理為前瞻導(dǎo)向、行政倫理為實(shí)施保障、國(guó)際政治倫理為重要補(bǔ)充的比較完整的環(huán)境法倫理體系。當(dāng)然筆者的論述不可能窮盡倫理學(xué)的所有領(lǐng)域，一些對(duì)環(huán)境法能產(chǎn)生重要影響的倫理領(lǐng)域，如個(gè)體的環(huán)境道德心理、傳統(tǒng)的宗教倫理、中西方傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想及其比較，筆者由于學(xué)識(shí)有限和篇幅限制還不可能面面俱到。而且本文所進(jìn)行的研究還相當(dāng)粗淺，僅僅是在不同倫理領(lǐng)域?qū)Νh(huán)境法進(jìn)行了簡(jiǎn)單概述，還未深入到環(huán)境法的基本理論、原則、制度以及整個(gè)體系當(dāng)中。所有這些不足都將成為筆者繼續(xù)進(jìn)行深入研究的起點(diǎn)，同時(shí)也歡迎學(xué)界同仁不吝賜教。

【參考文獻(xiàn)】

⑴ 金瑞林主編：《環(huán)境法學(xué)》，北京大學(xué)出版社2002年版，第24頁。

⑵ 涉及環(huán)境倫理問題的環(huán)境法論著十分豐富，筆者本不想過多論述；但由于環(huán)境倫理在環(huán)境法研究中具有極其重要的作用，為保持本文的整體性筆者還是對(duì)之略論一二。

⑶ 高利紅：《環(huán)境資源法的倫理基礎(chǔ)》，載于韓德培主編：《環(huán)境資源法論叢》（第一卷），。法律出版社2001年版，第304頁。

⑷ 張文顯主編：《法理學(xué)》，高等教育出版社/北京大學(xué)出版社1999年版，第3頁。

⑸ 呂忠梅著：《環(huán)境法新視野》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2000年版，第3頁。

⑹ 參見鄭少華著：《生態(tài)主義法哲學(xué)》，法律出版社2002年版，第24-28頁。

⑺ 陳泉生著：《可持續(xù)發(fā)展與法律變革》，法律出版社2000年版，第265頁。

⑻ 李建華、曹剛等著：《法律倫理學(xué)》，中南大學(xué)出版社2002年版，第1頁。

⑼ 參見鄭少華著：《生態(tài)主義法哲學(xué)》，法律出版社2002年版，第134-138頁。

⑽ 相關(guān)論著可參見鄭少華：《市場(chǎng)導(dǎo)向：中國(guó)環(huán)境管理的未來發(fā)展趨勢(shì)》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1992年第2、3期合刊；張璐：《“經(jīng)營(yíng)之法” 的形成——市場(chǎng)化條件下環(huán)境資源法的理論拓展》，載于呂忠梅、徐祥民主編：《環(huán)境資源法論叢》（第三卷），法律出版社2003年版，第23-55頁；王蓉：《中國(guó)環(huán)境法律制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》，法律出版社2003年版，等等。

⑾ 盧風(fēng)、肖巍主編：《應(yīng)用倫理學(xué)導(dǎo)論》，當(dāng)代中國(guó)出版社2002年版，第107頁。

⑿ 盧風(fēng)、肖巍主編：《應(yīng)用倫理學(xué)導(dǎo)論》，當(dāng)代中國(guó)出版社2002年版，第119頁。

⒀ 萬俊人著：《現(xiàn)代西方倫理學(xué)史（上卷）》，北京大學(xué)出版社1990年版，第155頁。

⒁ 參見羅國(guó)杰主編：《倫理學(xué)》，人民出版社1989年版，第19頁。

⒂ 參見李愛年著：《環(huán)境法的倫理審視》，湖南師范大學(xué)博士學(xué)位論文。

⒃ 王燦發(fā)著：《環(huán)境法學(xué)教程》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1997年版，第22頁。

⒄ 參見汪勁著：《中國(guó)環(huán)境法原理》，北京大學(xué)出版社2000年版，第33-34頁。

⒅ 參見王曦編著：《國(guó)際環(huán)境法》，法律出版社1998年版，第54頁。

篇(7)

關(guān)鍵詞：三農(nóng)問題，《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué):東南亞的反叛與生存》

 

“三農(nóng)問題”[1]是我國(guó)當(dāng)前建設(shè)中面臨的最大問題和挑戰(zhàn)，它與城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問題，西部大開發(fā)問題緊密相連。這一問題不解決，我國(guó)的現(xiàn)代化就難以真正實(shí)現(xiàn)，全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)也就不能真正的實(shí)現(xiàn)。故此，歷屆政府高度重視，并在黨的十六大、十七大報(bào)告中作了特別強(qiáng)調(diào)。學(xué)界對(duì)這一中國(guó)當(dāng)前最大的現(xiàn)實(shí)問題也極為關(guān)注，研究成果不勝枚舉，研究?jī)?nèi)容更為廣泛，成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)理論界討論的熱點(diǎn)問題之一。在眾家研究成果的基礎(chǔ)上，筆者有幸逢閱了美國(guó)耶魯大學(xué)政治學(xué)和人類學(xué)家的《農(nóng)民道義的經(jīng)濟(jì)學(xué)：東南亞的反叛與生存》一書，受益匪淺，感觸頗深，誠(chéng)然此作之說可為我國(guó)農(nóng)民問題的研究注入新的活力。

一、《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)》簡(jiǎn)介

詹姆斯????C?斯科特于2001年和2004年先后兩次在中國(guó)發(fā)行的《農(nóng)民道義的經(jīng)濟(jì)學(xué)：東南亞的反叛與生存》一書，以其獨(dú)特的研究視角和學(xué)術(shù)魅力，在我國(guó)學(xué)界引起了強(qiáng)烈的反響[2]。該力作集中反映了科斯理論闡釋與個(gè)案分析相結(jié)合的實(shí)證主義研究特色，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來考察東南亞農(nóng)民生存?zhèn)惱砗头磁堰壿?。通讀此作，我們很容易發(fā)現(xiàn)作者深厚的人文關(guān)懷主義情操，他是真正站在農(nóng)民的立場(chǎng)，深入農(nóng)民的心理行政管理畢業(yè)論文，為社會(huì)的弱勢(shì)群體說話的學(xué)者。書中大膽采用了經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類學(xué)的研究成果，從理論上構(gòu)建了“生存?zhèn)惱?rdquo;對(duì)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要意義，肯定了其規(guī)范性和道義，并實(shí)證了“安全第一”原則的決策性和普適性。正如譯者所言，本書是一部真正從農(nóng)民的角度出發(fā)，更為現(xiàn)實(shí)的考察農(nóng)民生存和反叛問題的力作。它對(duì)研究亞洲乃至世界其它國(guó)家的農(nóng)民問題，都有著極為現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

二、啟示――“三農(nóng)問題”

透過此書看當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的“三農(nóng)問題”，啟示重重。筆者認(rèn)為 “三農(nóng)問題”要根本的解決，也要深入農(nóng)民的心理，站在農(nóng)民的立場(chǎng)解決問題，而不是紙上談兵。雖目前國(guó)家已投入人力、物力來改善農(nóng)村環(huán)境、提高農(nóng)民收入、增加農(nóng)業(yè)產(chǎn)值，然大量問題尚未解決，大部分農(nóng)民的貧困問題依然存在，這將很大程度上影響我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程，必須高度重視。筆者在接受詹姆斯????C?斯科特思想與理論的基礎(chǔ)上，綜合國(guó)內(nèi)對(duì)“三農(nóng)問題”的研究成果以及部分個(gè)人調(diào)查結(jié)果，依據(jù)現(xiàn)象學(xué)的部分理論，對(duì)當(dāng)前我國(guó)的“三農(nóng)問題”提出以下三點(diǎn)建議：

（一）切實(shí)發(fā)揮政府的援助機(jī)制

《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)：東南亞的反叛與生存》一書指出：“在家庭之外有一整套網(wǎng)絡(luò)和機(jī)構(gòu)，在農(nóng)民生活陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)常常起到減震器的作用。一個(gè)男性親屬、朋友、村莊、有力的保護(hù)人，甚至包括政府（雖然較為罕見），都會(huì)幫助度過疾病或莊稼歉收的難關(guān)。”這就是斯科特所說的援助機(jī)制。但顯而易見的是，作者對(duì)政府援助行為的可靠性難以置信，認(rèn)為“傳統(tǒng)的國(guó)家和現(xiàn)代國(guó)家都能幫助農(nóng)民生存下去。然而國(guó)家的援助，如果說總會(huì)有的話，也是很難靠得住的”。當(dāng)然這只是作者的主觀理解，不管怎樣，政府的援助還是存在的。尤其就我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)而言，政府對(duì)“三農(nóng)問題”極為重視和關(guān)心，但重視關(guān)心的效果如何，就需要考究了。因此，筆者認(rèn)為政府應(yīng)該切實(shí)發(fā)揮其最基本的援助職能。然當(dāng)下中國(guó)農(nóng)民的基本生存已不是問題，政府的資助已漸趨落實(shí)并明朗化，如農(nóng)村教育、鄉(xiāng)村交通建設(shè)及農(nóng)稅取消等等。話雖如此，但我們政府一直所倡導(dǎo)的建設(shè)新型農(nóng)村并沒有實(shí)現(xiàn)（只有小部分），農(nóng)民只是暫時(shí)滿足了基本生活，而在廣大農(nóng)村，子女上學(xué)及醫(yī)療問題依然很嚴(yán)重，貧困依舊是農(nóng)民的心病?？傊?，農(nóng)民脫貧的目標(biāo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)，治富就更不用談了。因此就需要政府伸出援助之手，解民于危難之中行政管理畢業(yè)論文，切實(shí)發(fā)揮其援助機(jī)制，盡可能地縮減貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同脫貧，共同富裕。

那么，政府如何更好的發(fā)揮其援助機(jī)制呢？《農(nóng)民》[3]在對(duì)“剝削”進(jìn)行了現(xiàn)象學(xué)分析時(shí)指出，“為了達(dá)到剝削農(nóng)民收入的一定平均值的目的，精英階層可以有極為不同的方法。雖然農(nóng)民對(duì)任何此類索要都會(huì)感到不滿，但使他感到自己被剝削的最為嚴(yán)重的是那種最經(jīng)常的威脅其生存要素的、最經(jīng)常的使其面臨生存危機(jī)的索要。在農(nóng)民詢問被拿走多少之前，他先要問的是還剩下多少，他要問涉及農(nóng)民利益的制度是否尊重其作為消費(fèi)者的基本需要。”從這段闡釋我們可了解到，農(nóng)民真正需要的是維持基本生存的安全感?；貧w到政府的援助問題上來，我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)民需要的其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是“安全第一”的生存。簡(jiǎn)言之，政府保證了農(nóng)民的安全感，自然就保住了民心，“得民心者得天下”。我們經(jīng)常宣揚(yáng)，現(xiàn)代社會(huì)農(nóng)民要治富，就要發(fā)展副業(yè)，創(chuàng)辦自己的企業(yè)。然而，斯科特給我們揭示了一個(gè)重要的農(nóng)民行為――規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)行為。并引用了生存農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)著作的話作為解釋，即“對(duì)于勉強(qiáng)生存的農(nóng)民來說，可惡的風(fēng)險(xiǎn)會(huì)相當(dāng)厲害，因?yàn)楦哂谄谕档睦麧?rùn)也許抵消不了低于期望值的回報(bào)所造成的嚴(yán)重?fù)p失”，如此就需要政府來解決農(nóng)民的風(fēng)險(xiǎn)問題。筆者認(rèn)為，政府應(yīng)發(fā)動(dòng)群眾挖掘地方特色資源，發(fā)展地方特色產(chǎn)業(yè)，并首先由政府在本地創(chuàng)辦企業(yè)，作為示范點(diǎn)。這一方面可以給農(nóng)民提供就業(yè)崗位，保障其“安全第一”的生存；另一方面可以吸納技術(shù)人才，尤其是大學(xué)生，也就相應(yīng)解決了部分大學(xué)生的就業(yè)問題。在政府的引導(dǎo)之下，一些有思想有能力的農(nóng)民看到創(chuàng)辦企業(yè)的益處，也就必然加入到創(chuàng)業(yè)的行列中來。長(zhǎng)此以往，毋庸置疑，整個(gè)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)就會(huì)慢慢發(fā)展起來，農(nóng)民的基本保障和治富問題也就相應(yīng)的解決。

（二） 加強(qiáng)農(nóng)民的專業(yè)知識(shí)教育

《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)》中指出：“安全第一原則并不意味著農(nóng)民屈從于習(xí)慣：即使是可以避免的風(fēng)險(xiǎn)也不敢承擔(dān)。當(dāng)旱季作物、新種子、新種植技術(shù)以及市場(chǎng)生產(chǎn)等新事物提供了明確的、實(shí)質(zhì)上的收益并且對(duì)生存安全沒有風(fēng)險(xiǎn)或風(fēng)險(xiǎn)不大時(shí)，人們會(huì)看到農(nóng)民們是沖到前面的。”如此說來，農(nóng)民需要進(jìn)行一定的革新[4]，只要不是高風(fēng)險(xiǎn)的革新，但是“大量農(nóng)民的革新行為具有孤注一擲的特征，這使得農(nóng)民不得不為未知事物而拼搏一番的經(jīng)濟(jì)背景同其常見的懷疑主義謹(jǐn)慎態(tài)度”行政管理畢業(yè)論文，因此，農(nóng)民要通過革新改善自己的境遇，就要承擔(dān)一定的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，而這種經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)只要不是很大，農(nóng)民就可以堅(jiān)持下去，不幸的是風(fēng)險(xiǎn)超過預(yù)期目標(biāo)就必然中途放棄甚至破產(chǎn)。在安全第一原則的限制下，農(nóng)民不會(huì)去冒險(xiǎn)，只會(huì)選擇投資少而風(fēng)險(xiǎn)也小的革新，慢慢改善。

鑒于上述一系列農(nóng)民自身的主觀和客觀原因，要設(shè)法改變農(nóng)民的生活境遇，降低經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，在保證安全第一原則的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變農(nóng)民的思維，達(dá)到投資少風(fēng)險(xiǎn)小的經(jīng)濟(jì)目的，同樣需要政府這一強(qiáng)大支柱。從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮，解決本質(zhì)問題，筆者認(rèn)為應(yīng)該加強(qiáng)農(nóng)民的專業(yè)知識(shí)教育，把新的技術(shù)、新的經(jīng)營(yíng)理念、新的作物品種、新的行業(yè)選擇等定期傳授給他們（當(dāng)然初期是針對(duì)農(nóng)民中的精英階層，因?yàn)樗麄冇袑?duì)新事物的優(yōu)先和樂于接受能力），使農(nóng)民掌握更多的專業(yè)技術(shù)（如防蟲、播種、育苗等技術(shù)）。這樣就可以在一定程度上避免不必要的損失，并減少風(fēng)險(xiǎn)，以增加利潤(rùn)。當(dāng)農(nóng)民真正看到教育帶來的現(xiàn)實(shí)利益時(shí)，必然會(huì)全身心地投身于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。如此不僅提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率，最主要的是農(nóng)民的生活得到了安全保障，政府的作用也就真正的發(fā)揮出來了，其形象也相應(yīng)的提高了。并且，通過接受教育，農(nóng)民的個(gè)人素質(zhì)也相應(yīng)提高，并更能深刻體會(huì)到知識(shí)的作用，這就對(duì)教育在農(nóng)村的普及起到催化作用，。如此良性循環(huán)，相信我國(guó)的農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)問題就會(huì)穩(wěn)步、良好的解決。

當(dāng)然筆者的觀點(diǎn)有一定的空想成分，這一政策要真正實(shí)行是不容易的。由于廣大農(nóng)民同胞知識(shí)水平非常有限，認(rèn)為教育只是年輕一代的任務(wù)，他們多年的經(jīng)驗(yàn)積累是不需要進(jìn)行教育的，而且可能對(duì)農(nóng)業(yè)知識(shí)教育有排斥心理（不懂其中的摘要農(nóng)民中的精英階層的支持，然后再將其經(jīng)驗(yàn)傳授給其他的農(nóng)民。等農(nóng)民看到了新技術(shù)的成果時(shí)，自然就投身于學(xué)習(xí)及實(shí)踐中去。

（三）整合土地，提高土地利用率

斯科特在《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)》中引用了S?愛潑斯坦的一句話：“賤民階層之所以樂于接受這種給予這種固定報(bào)酬的制度，是因?yàn)榧词褂龅綖?zāi)年它也給予安全保障”。對(duì)農(nóng)民而言，穩(wěn)定的安全保障比市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)等重要，而土地就是農(nóng)民最穩(wěn)定的保障。因此行政管理畢業(yè)論文，對(duì)土地的優(yōu)化分配和合理利用是關(guān)鍵。當(dāng)然，我國(guó)自改革開放以來實(shí)行的取得了可喜的成績(jī)。然而現(xiàn)代科技日新月異，以家庭為主的小塊土地已不能適應(yīng)現(xiàn)代科技社會(huì)發(fā)展的要求。在調(diào)查中我們可以明顯的發(fā)現(xiàn)小塊土地的效率低下問題。由于整塊的地被分成若干個(gè)小塊頭，尤其是在平原地區(qū)，本來大型的機(jī)器可以在很短的時(shí)間內(nèi)完成作業(yè)，但是由于地形問題或是面積問題，導(dǎo)致大型先進(jìn)的機(jī)器作業(yè)很難實(shí)施，只能進(jìn)行小機(jī)器作業(yè)，效率相對(duì)底下，而且耗時(shí)耗力。再者其農(nóng)產(chǎn)品（如小麥）在市場(chǎng)上進(jìn)行銷售時(shí)，必然會(huì)因?yàn)榱可偾屹|(zhì)不高而廉價(jià)出售，如此，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入就明顯降低，若遇上災(zāi)年后果不堪設(shè)想。因此，很多農(nóng)民覺得發(fā)展本業(yè)不能維持正常的生活，不得不背井離鄉(xiāng)，外出打工，農(nóng)民作為一種特殊的群體進(jìn)入城市，搖身變?yōu)檗r(nóng)民工，并成為現(xiàn)代城市一道新的風(fēng)景線。他們的生活狀況、心理健康成為近年來社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)?？梢娡恋貙?duì)現(xiàn)代的中國(guó)農(nóng)民而言已經(jīng)不是最穩(wěn)定的收入了（當(dāng)然是最基本的生存保障），要提高和改善農(nóng)民的收入及生活水平，就要從根本上解決問題，從農(nóng)民的本業(yè)――土地出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行優(yōu)化管理及合理利用。

那么怎樣施行此項(xiàng)任務(wù)呢？筆者認(rèn)為應(yīng)重新整合土地，即全部沒收農(nóng)民的土地，并將土地轉(zhuǎn)讓給承包商，再由政府發(fā)給農(nóng)民固定的生活補(bǔ)助（當(dāng)然是要滿足農(nóng)民的生存），這樣農(nóng)民的生活得到保障，有穩(wěn)定的收入，可以像產(chǎn)業(yè)工人或公務(wù)人員一樣，每月有固定的工資。如此農(nóng)民為了生活的更好，外出務(wù)工，就可得雙份的工資，社會(huì)上存在的看不起農(nóng)民的思想也就慢慢的消失，農(nóng)民的待遇提高了，整個(gè)社會(huì)也就和諧了。再回到土地上來，承包商可以利用大片土地進(jìn)行大機(jī)器作業(yè)，不僅效率高，省時(shí)、省力，而且經(jīng)過專業(yè)技術(shù)的指導(dǎo)（承包商有條件雇傭農(nóng)業(yè)專家進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)），農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量也就隨之提高。這種上下兼顧的政策才是解決三農(nóng)問題之道。

綜上所述行政管理畢業(yè)論文，要真正解決好“三農(nóng)問題”，需要政府的財(cái)政支持和政策轉(zhuǎn)變，在保證農(nóng)民“安全第一”的生存原則之下，通過一定的援助機(jī)制及智力支持幫助農(nóng)民脫貧治富，協(xié)助農(nóng)村發(fā)展事業(yè)、推進(jìn)農(nóng)業(yè)進(jìn)入現(xiàn)代化軌跡。

三、結(jié)語

詹姆斯????C?斯科特的《農(nóng)民道義的經(jīng)濟(jì)學(xué)：東南亞的反叛與生存》這部力作對(duì)農(nóng)民問題進(jìn)行的深刻剖析對(duì)于我們解決“三農(nóng)問題”有很大的啟示，無論是理論闡述還是個(gè)案分析，都本著客觀的原則，聚焦于農(nóng)民的切實(shí)感受和切身利益，這種替弱者說話的個(gè)人主義情操實(shí)為可貴。中國(guó)作為農(nóng)業(yè)大國(guó)，處理好農(nóng)民問題是重中之重，而解決農(nóng)民問題的關(guān)鍵就是要理解農(nóng)民，滿足農(nóng)民的心理需求，從農(nóng)民的切實(shí)感受和切身利益出發(fā)，真正站在農(nóng)民的立場(chǎng)上，而《農(nóng)民道義的經(jīng)濟(jì)學(xué)：東南亞的反叛與生存》就是很好的理論與實(shí)踐教材，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，才是治“三農(nóng)問題”之本。然該力作是以東南亞農(nóng)民為例進(jìn)行的考察研究，是否符合中國(guó)農(nóng)民的實(shí)際尚存爭(zhēng)論，但筆者認(rèn)為其理論（如生存?zhèn)惱恚踩谝辉瓌t）是完全可以解釋中國(guó)乃至亞洲所有農(nóng)民的實(shí)際狀況的?；诖?，筆者在粗淺理解該作的基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)的“三農(nóng)問題”提出一點(diǎn)看法，意在對(duì)此問題的解決提供參考。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]詹姆斯????C?斯科：農(nóng)民道義的經(jīng)濟(jì)學(xué)：東南亞的反叛與生存 ，譯林出版社，2004. 5

[2]馬遂：中國(guó)三農(nóng)問題研究，中國(guó)時(shí)政經(jīng)濟(jì)出版社，2003.3