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篇(1)

關(guān)鍵詞：高校；；大眾化；教學(xué)機(jī)制

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）29-0149-02

當(dāng)前，高校大眾化是一項(xiàng)關(guān)系到社會(huì)主義國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，關(guān)系到黨和人民事業(yè)的興衰成敗，關(guān)系到青少年能否健康成長(zhǎng)成才的重要事件。教學(xué)機(jī)制在推進(jìn)高校大眾化進(jìn)程中，起著根本性、基礎(chǔ)性的作用。良好的機(jī)制可以使高校大眾化系統(tǒng)成為一個(gè)自適應(yīng)組織，在外部環(huán)境發(fā)生重大變化的情況下，仍然能有序高效地運(yùn)轉(zhuǎn)，發(fā)揮出應(yīng)有的功能。學(xué)者們對(duì)高校推進(jìn)大眾化教學(xué)機(jī)制的建設(shè)進(jìn)行了多角度、全方位的系統(tǒng)研究。

一、對(duì)高校大眾化教學(xué)機(jī)制內(nèi)涵的研究

目前，思想政治教育是高校大眾化的必經(jīng)途徑，也是推進(jìn)大眾化的本質(zhì)特征和根本任務(wù)。學(xué)者們對(duì)高校大眾化教學(xué)機(jī)制的研究集中體現(xiàn)在對(duì)思想政治教育機(jī)制的研究之中。筆者在中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)中搜索標(biāo)題同時(shí)包含“思想政治教育”和“機(jī)制”兩個(gè)詞的論文有800余篇。在這些論文中，學(xué)者們從不同角度提出了制度說、組織結(jié)構(gòu)說、體制說、機(jī)能說、方法說、綜合說等觀點(diǎn)。

1.制度說。有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育機(jī)制是思想政治教育實(shí)施過程中全體組織成員遵循的穩(wěn)定的、可操作的規(guī)章制度，是規(guī)范組織成員行為，確定工作程序，制定辦事方法的條例、規(guī)則、準(zhǔn)繩、辦法、標(biāo)準(zhǔn)、章程。

2.組織結(jié)構(gòu)說。有學(xué)者針對(duì)于系統(tǒng)論，指出思想政治教育機(jī)制是構(gòu)成和組建思想政治工作系統(tǒng)的總和。思想政治教育機(jī)制主要由主體、目的、動(dòng)力、環(huán)境、保障、控制、方式、程序八要素構(gòu)成。

3.體制說。有學(xué)者認(rèn)為思想政治教育機(jī)制，是在一定目標(biāo)導(dǎo)向下，在一定條件保障下，在一定動(dòng)力驅(qū)使下，相互協(xié)作，發(fā)揮思想政治教育作用和實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的工作規(guī)范和工作機(jī)構(gòu)的總稱。

4.機(jī)能說。學(xué)者指出，機(jī)制是機(jī)能實(shí)現(xiàn)的保障和條件，是實(shí)現(xiàn)思想政治工作職能和作用相互關(guān)系的構(gòu)建和功能創(chuàng)造。

5.方法說。有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育機(jī)制指的是思想政治教育的方法、途徑和模式，在新形勢(shì)下，思想政治教育必須探索建立與之相適應(yīng)的新機(jī)制。

6.綜合說。學(xué)者指出，思想政治教育機(jī)制包含兩方面內(nèi)容：一是思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部各有機(jī)因素的構(gòu)造、功能及其相互關(guān)系，以及這些要素產(chǎn)生影響、發(fā)揮功能的作用過程和作用原理及其運(yùn)行方式；二是包含思想政治教育系統(tǒng)在內(nèi)的各有機(jī)因素對(duì)思想政治教育的相互制約、影響而形成的作用原理和工作規(guī)律。思想政治教育機(jī)制是實(shí)現(xiàn)思想政治教育功能和目標(biāo)的橋梁和中介，是思想政治教育系統(tǒng)各層次、各側(cè)面的結(jié)構(gòu)、功能和運(yùn)行原理的反映。

二、對(duì)高校大眾化教學(xué)機(jī)制類型的研究

學(xué)者們從不同角度，對(duì)高校大眾化教學(xué)機(jī)制類型做了不同劃分。

1.從領(lǐng)導(dǎo)行為來看，可以分為領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制和工作機(jī)制。學(xué)者指出，思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，指在思想政治教育系統(tǒng)中進(jìn)行決策、指揮、監(jiān)督等領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的具體制度或體系。工作機(jī)制是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制的執(zhí)行和落實(shí)。工作機(jī)制由保障機(jī)制、預(yù)警機(jī)制、監(jiān)控機(jī)制、運(yùn)行機(jī)制、評(píng)估機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制等組成。

2.從管理運(yùn)行來看，主要有啟動(dòng)機(jī)制、調(diào)控機(jī)制、評(píng)估機(jī)制、保障機(jī)制。啟動(dòng)機(jī)制，就是激發(fā)組織成員動(dòng)力、引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)正確決策、制定工作計(jì)劃、使計(jì)劃有效實(shí)施；調(diào)控機(jī)制，就是強(qiáng)化調(diào)控權(quán)威，健全反饋系統(tǒng)，建立目標(biāo)管理體系；評(píng)估機(jī)制，就是根據(jù)一定的指標(biāo)體系，對(duì)大眾化教學(xué)的實(shí)際效果進(jìn)行價(jià)值判斷；保障機(jī)制主要包括制度保證、組織保障、物質(zhì)保障、人才保障、環(huán)境保障和學(xué)科支撐等。

3.從微觀過程來看，可以分為不同的機(jī)制，內(nèi)部傳導(dǎo)機(jī)制、外部傳導(dǎo)機(jī)制；內(nèi)部輸入機(jī)制、外部輸出機(jī)制、監(jiān)督約束機(jī)制；或雙向互動(dòng)機(jī)制、內(nèi)化外化機(jī)制；等等。

4.從互動(dòng)關(guān)系來看，思想政治教育機(jī)制可以分為教育主體與教育目標(biāo)、內(nèi)容、方式三者之間的互動(dòng)機(jī)制，教育目標(biāo)、內(nèi)容、方式互動(dòng)機(jī)制，主客體互動(dòng)機(jī)制。

5.從顯現(xiàn)程度來看，思想政治教育機(jī)制有顯運(yùn)行機(jī)制和隱運(yùn)行機(jī)制之分。顯運(yùn)行機(jī)制包括人員編制、獎(jiǎng)勵(lì)處分、機(jī)構(gòu)設(shè)置等。隱運(yùn)行機(jī)制是指內(nèi)隱的、不明顯的方式：：如精神氛圍、制度的設(shè)計(jì)、環(huán)境育人的影響等。

6.從運(yùn)行范圍來看，思想政治教育機(jī)制可以分為外運(yùn)行機(jī)制和內(nèi)運(yùn)行機(jī)制。

三、高校推進(jìn)大眾化教學(xué)機(jī)制創(chuàng)新研究

有學(xué)者分析了高校大眾化教學(xué)機(jī)制的現(xiàn)狀及存在的問題，指出，當(dāng)前，大學(xué)生思想政治教育內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制尚不完善，規(guī)劃?rùn)C(jī)制和目標(biāo)機(jī)制尚不完善，過程控制機(jī)制和質(zhì)量評(píng)估機(jī)制不夠成熟，動(dòng)力機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制有待改進(jìn)，這些對(duì)我們教學(xué)的實(shí)效性造成了一定的消極影響。學(xué)者指出，高校推進(jìn)大眾化機(jī)制創(chuàng)新，包括內(nèi)部機(jī)制構(gòu)建和外部機(jī)制建設(shè)兩方面。內(nèi)部機(jī)制指思想政治教育運(yùn)行機(jī)制和第一、第二課堂聯(lián)動(dòng)機(jī)制。外部機(jī)制指全員育人機(jī)制與大學(xué)生思想政治教育與專業(yè)教育的協(xié)同機(jī)制。思想政治教育運(yùn)行機(jī)制，由自我約束機(jī)制和自我發(fā)展機(jī)制兩部分構(gòu)成。有學(xué)者指出，建立健全優(yōu)化科學(xué)的思想政治教育機(jī)制是推進(jìn)我國(guó)思想政治教育健康持續(xù)發(fā)展，增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性和針對(duì)性的有力保證，在思想政治教育工作過程中發(fā)揮著重要作用，對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建具有積極意義。只有建立優(yōu)化科學(xué)的思想政治教育機(jī)制，我們才能取得更好的績(jī)效。有學(xué)者認(rèn)為，大眾化教育是長(zhǎng)期的工作，不可能立竿見影。因此，一定要有長(zhǎng)效機(jī)制作保證。其一，要建立工作責(zé)任制，明確理論教育工作者的責(zé)任和職責(zé)；其二要建立監(jiān)督制度，掌握宣傳普及工作的進(jìn)展情況，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，調(diào)整策略方法，糾正工作中的不足；其三要設(shè)立專項(xiàng)普及教育基金，保證經(jīng)費(fèi)投入；其四要建立激勵(lì)機(jī)制，充分發(fā)揮高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)和理論宣傳隊(duì)伍的作用。有學(xué)者借鑒企業(yè)界“質(zhì)量保障”的管理思想和管理實(shí)踐，提出要保證和提升高校當(dāng)代中國(guó)大眾化績(jī)效，需要構(gòu)建質(zhì)量保障體系。高校當(dāng)代中國(guó)大眾化質(zhì)量保障體系是高等學(xué)校為保障和提升當(dāng)代中國(guó)大眾化質(zhì)量而設(shè)立的組織機(jī)構(gòu)、制定的方針政策、提供的條件支持以及采取的工作措施等有目的、有組織、有計(jì)劃的管理活動(dòng)和管理模式，包括工作體系、組織體系、標(biāo)準(zhǔn)體系三大部分。有學(xué)者認(rèn)為，新時(shí)期思想政治教育要加強(qiáng)針對(duì)性、增強(qiáng)主動(dòng)性、提高實(shí)效性，必須實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、運(yùn)行機(jī)制、保障機(jī)制和評(píng)估機(jī)制創(chuàng)新。通過建立關(guān)系協(xié)調(diào)、責(zé)任到人、齊抓共管、結(jié)構(gòu)優(yōu)化的工作格局，創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)思想政治教育理念現(xiàn)代化；通過建立健全思想政治教育的動(dòng)力機(jī)制、調(diào)控機(jī)制和預(yù)警機(jī)制，創(chuàng)新運(yùn)行機(jī)制，實(shí)現(xiàn)思想政治教育工作科學(xué)化；通過加強(qiáng)組織保障、制度保障、人才保障、物質(zhì)保障、環(huán)境保障和學(xué)科支撐，創(chuàng)新保障機(jī)制，保證思想政治教育狀態(tài)最優(yōu)化；通過建立科學(xué)有效檢查考評(píng)制度，創(chuàng)新評(píng)估機(jī)制，確保思想政治教育效果最大化。有學(xué)者指出，推進(jìn)高校大眾化，要強(qiáng)化理論武裝；堅(jiān)持正確的導(dǎo)向；合理設(shè)置目標(biāo)，建立動(dòng)態(tài)的目標(biāo)管理機(jī)制；充分調(diào)查研究，建立科學(xué)的民主決策機(jī)制；以人為本，建立有效的考核評(píng)價(jià)機(jī)制。

四、不足之處

我國(guó)高校大眾化教學(xué)機(jī)制建設(shè)研究已取得了不俗的成績(jī)，但也存在一些不足。一是對(duì)于高校大眾化教學(xué)機(jī)制的內(nèi)涵、外延、主要構(gòu)成的界定存在分歧。目前學(xué)者們對(duì)高校大眾化教學(xué)機(jī)制的概念厘定不夠明確，對(duì)教學(xué)機(jī)制、教學(xué)體制、教學(xué)制度、教學(xué)方法等基本概念研究不透，相互混為一談，概念有些模糊。對(duì)機(jī)制概念的準(zhǔn)確定位是研究高校大眾化教學(xué)機(jī)制建設(shè)的前提和基礎(chǔ)。他們的相互聯(lián)系表現(xiàn)在，體制是基礎(chǔ)，一定的體制總是要求相應(yīng)的機(jī)制與之協(xié)調(diào)和配套；反過來，機(jī)制又會(huì)施加于體制中相應(yīng)的制度，從而有助于體制進(jìn)一步完善和發(fā)展。二者之間也存在區(qū)別，體制是機(jī)構(gòu)與規(guī)范的結(jié)合體和統(tǒng)一體，涉及組織與制度兩個(gè)方面的因素。機(jī)制不僅涉及組織與制度，而且還涉及組織之間、組織內(nèi)部制度規(guī)范之間的相互關(guān)系?？梢哉f體制是機(jī)制的靜態(tài)表征，機(jī)制則是體制的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。制度指能對(duì)人們的行為產(chǎn)生規(guī)范影響的章程，總是表現(xiàn)為具體的條例、守則等，帶有顯性的特點(diǎn)，機(jī)制是指制度與制度之間的關(guān)系，帶有隱性的特點(diǎn)，是相關(guān)因素為了一定的目標(biāo)所發(fā)生的有機(jī)聯(lián)系。制度為行為主體指明行為規(guī)范，對(duì)行為主體起約束作用。機(jī)制從機(jī)理上闡釋行為過程，反映出行為過程中各要素的關(guān)聯(lián)。機(jī)制和制度既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。但有時(shí)取消舊制度并不會(huì)導(dǎo)致舊機(jī)制即時(shí)消失，頒布新制度也不會(huì)導(dǎo)致新機(jī)制立即形成，兩者的更替有可能不完全合拍或同步。制度內(nèi)化為觀念后具有很強(qiáng)的惰性，但在實(shí)施中沒有到位，新制度就算詳細(xì)復(fù)雜，機(jī)制卻依舊有可能沿襲以往。一些研究者將高校大眾化教學(xué)機(jī)制與教學(xué)方法相混淆。機(jī)制原指機(jī)器的構(gòu)造、功能、各組成部分相互關(guān)系和運(yùn)行方式。現(xiàn)已廣泛應(yīng)用于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，指系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間、系統(tǒng)與其他外部要素之間的相互作用的過程和方式。方法指為達(dá)到某種目的而采取的途徑、步驟、手段等。研究高校大眾化教學(xué)機(jī)制涉及到對(duì)教學(xué)方法的研究，只有采取優(yōu)化的教學(xué)方法才能最大限度地激勵(lì)大學(xué)生積極、主動(dòng)地學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論。高校大眾化教學(xué)機(jī)制不僅涉及到教學(xué)方法問題，還涉及到教學(xué)制度的制定、教學(xué)效果的檢查、教學(xué)硬件軟件設(shè)施的保障以及教學(xué)人員的充分激勵(lì)等。二是對(duì)一些重大理論和實(shí)踐問題的研究有待深入。目前，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為高校各部門在推進(jìn)大眾化過程中要發(fā)揮“合力”，相互協(xié)作。但問題的關(guān)鍵在于應(yīng)該設(shè)計(jì)什么樣的機(jī)制來保證各部門在推進(jìn)大眾化的過程中更好地發(fā)揮“合力”？因此，未來需要加強(qiáng)對(duì)高校各職能部門相互協(xié)作、共同推進(jìn)大眾化的機(jī)制研究。三是研究機(jī)制中“應(yīng)該做什么”的原則性問題的多，研究高校大眾化教學(xué)機(jī)制典型案例的少，實(shí)證研究和借鑒國(guó)外思想政治教育機(jī)制研究不夠。目前學(xué)術(shù)界對(duì)大眾化教學(xué)機(jī)制的研究較多地停留在宏觀層面或理論層面，缺乏對(duì)高校推進(jìn)大眾化教學(xué)機(jī)制的實(shí)踐性強(qiáng)和操作性強(qiáng)的研究。對(duì)高校大眾化教學(xué)機(jī)制的規(guī)范性研究成果較多，實(shí)證研究成果較少。國(guó)外思想政治教育通行的做法是，國(guó)家政策積極引導(dǎo)，政府指導(dǎo)調(diào)控，家庭、學(xué)校、社區(qū)教育相互配合，企業(yè)發(fā)揮思想政治教育社會(huì)責(zé)任，社團(tuán)組織大力協(xié)同，個(gè)人主動(dòng)參與，開展廣泛的國(guó)際合作，如何借鑒國(guó)外思想政治教育成功經(jīng)驗(yàn)，國(guó)內(nèi)目前研究成果較少，未來值得深入探討。

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篇(2)

關(guān)鍵詞：成果轉(zhuǎn)化 二元視角 價(jià)值定位 路徑創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：C964 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）03（b）-0116-02

2011年11月，教育部、財(cái)政部以教社科20113號(hào)印發(fā)了《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃（2011―2020年）》。針對(duì)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果轉(zhuǎn)化機(jī)制，《計(jì)劃》提出：“推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果的轉(zhuǎn)化應(yīng)用，強(qiáng)化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)育人功能，普及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)，大力開展決策咨詢研究，積極發(fā)揮思想庫(kù)和智囊團(tuán)作用，構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)社會(huì)服務(wù)體系，全面提升社會(huì)服務(wù)水平?！雹僖虼耍队?jì)劃》的出臺(tái)標(biāo)志著高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果轉(zhuǎn)化機(jī)制建設(shè)進(jìn)入到了一個(gè)面臨改革創(chuàng)新的關(guān)鍵時(shí)期。

1 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果二元結(jié)構(gòu)分析

研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果轉(zhuǎn)化創(chuàng)新實(shí)踐的基礎(chǔ)是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研成果的本質(zhì)屬性研究。在研究中我們發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果具有主體二元結(jié)構(gòu)特征。這種二元結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果若非基礎(chǔ)研究成果即應(yīng)用研究成果。

1.1 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)研究的價(jià)值定位

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)研究受眾是社會(huì)大眾，成果形式主要是著作與論文?；A(chǔ)研究是有關(guān)人類科學(xué)體系頂層設(shè)計(jì)的研究，更多的涉及“形而上”學(xué)，它不是生產(chǎn)力，卻能對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生正效應(yīng)，是高于生產(chǎn)力的上層建筑。其社會(huì)價(jià)值取向定位于：能影響、改變?nèi)藗儗?duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，使認(rèn)識(shí)能夠跟上變動(dòng)不惜的社會(huì)變遷過程，為人們創(chuàng)設(shè)健康的理性心里家園，為人們提供科學(xué)的、先進(jìn)的價(jià)值觀和高品質(zhì)的人文關(guān)懷，激發(fā)人們的創(chuàng)造性和對(duì)美好未來的追求，提高社會(huì)成員的素質(zhì)。②

1.2 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)用研究的價(jià)值定位

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)用研究的受眾是政府、企事業(yè)單位，成果形式主要為研究報(bào)告與論文。宏觀上，應(yīng)用研究為各級(jí)政府急需解決的重大問題和重大發(fā)展戰(zhàn)略提供了戰(zhàn)略性、前瞻性和可操作性政策設(shè)計(jì)方案，這是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為思想庫(kù)和智囊團(tuán)的功能體現(xiàn)。微觀上，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)根據(jù)其學(xué)科屬性滲透于企業(yè)日常運(yùn)營(yíng)的各個(gè)方面，例如：財(cái)務(wù)管理、投資運(yùn)營(yíng)、法律保障等。其社會(huì)價(jià)值取向定位于：一方面能為改革開放和社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提出政策建議，堅(jiān)持為黨和政府決策服務(wù)，為全面建成小康社會(huì)服務(wù)；另一方面緊跟社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需求，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化建設(shè)、企業(yè)發(fā)展和人民群眾的生活提供急需服務(wù)。

2 成果轉(zhuǎn)化阻力分析

現(xiàn)階段，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研成果占全部科研成果數(shù)量的60%以上，其中僅有5%～6%被轉(zhuǎn)化，3%的成果形成產(chǎn)業(yè)。③可見，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果轉(zhuǎn)化面臨的阻力系統(tǒng)問題突出。

（1）成果質(zhì)量不高。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果的質(zhì)量是決定成果轉(zhuǎn)化效率的基本要素。從總體而言，我國(guó)高校社會(huì)科學(xué)研究成果自身質(zhì)量水平不高，難以得到社會(huì)及實(shí)際工作者的認(rèn)可和接受。主要表現(xiàn)在：一是在選題和研究方法上，遠(yuǎn)離實(shí)際，缺乏創(chuàng)新。很多哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究課題并不是來自于社會(huì)調(diào)研與實(shí)踐，針對(duì)性不強(qiáng)，往往是從書本到書本，從概念到概念，甚至只是進(jìn)行經(jīng)典的詮釋與闡發(fā)，內(nèi)容空泛、缺少創(chuàng)新。二是重?cái)?shù)量、輕質(zhì)量的現(xiàn)象比較突出。為了追求個(gè)人績(jī)效，一些科研人員在常常將粗制濫造、東拼西湊、質(zhì)量平平的成果不負(fù)責(zé)任地拋向社會(huì)，而既有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，又有很大的實(shí)用意義的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果還不很多。④

（2）轉(zhuǎn)化意識(shí)不強(qiáng)?？蒲腥藛T以及管理部門缺乏成果轉(zhuǎn)化意識(shí)是影響成果轉(zhuǎn)化效率的主觀因素。

首先，由于部分高?？蒲小⑷耸驴己藱C(jī)制并不完善，教師從事科研工作的重點(diǎn)集中放在成果的數(shù)量與質(zhì)量上，并不關(guān)心成果的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用問題。這就導(dǎo)致雖然教師的科研成果產(chǎn)出頗多，但是真正做到成果轉(zhuǎn)化的卻寥寥無幾。其次，管理部門缺乏跟蹤管理意識(shí)。成果轉(zhuǎn)化要在“自上而下”和“自下而上”這個(gè)雙向通道上進(jìn)行，不但要使廣大科研工作者樹立轉(zhuǎn)化意識(shí)進(jìn)而影響管理者，還要從管理者本身入手，通過制度建設(shè)推進(jìn)成果轉(zhuǎn)化觀念的形成。

（3）中介體系不完善。科研中介體系不完善是影響哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果轉(zhuǎn)化效率的主要外部因素。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果轉(zhuǎn)化中介體系尚未建立像自然科學(xué)成果轉(zhuǎn)化中介那樣獨(dú)立的市場(chǎng)化應(yīng)用部門，僅僅依托高校和科研人員自身完成成果轉(zhuǎn)化任務(wù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

在美國(guó)，智庫(kù)承擔(dān)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)用研究成果轉(zhuǎn)化中介的角色，成為影響政府決策和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。其智庫(kù)是一種相對(duì)獨(dú)立、穩(wěn)定的的政策研究和咨詢機(jī)構(gòu)。其職能主要包括：整合人才、思想產(chǎn)出、影響社會(huì)。智庫(kù)通過研究和分析形成新的政策主張，再通過刊物出版、舉辦各類交流活動(dòng)、利用媒體宣傳等方式，力圖使這些主張獲得公眾的支持和決策者的青睞。

在研究美國(guó)智庫(kù)發(fā)展和運(yùn)作過程之后，我們發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研成果轉(zhuǎn)化體系必須以高水平的科研成果和學(xué)術(shù)思想為基礎(chǔ)，這種成果要有明確的服務(wù)對(duì)象和轉(zhuǎn)化方向，這種服務(wù)對(duì)象和轉(zhuǎn)化方向是在研究伊始就已經(jīng)確定的，而非在成果形成之后的硬性轉(zhuǎn)化；在成果形成之后，要借助一定的媒體，特別是刊物、論壇等使成果面向服務(wù)對(duì)象，包括潛在的服務(wù)對(duì)象。

3 成果轉(zhuǎn)化機(jī)制創(chuàng)新與實(shí)踐

若要化解成果轉(zhuǎn)化阻力系統(tǒng)、改善現(xiàn)有成果轉(zhuǎn)化現(xiàn)狀，就必須對(duì)成果轉(zhuǎn)化機(jī)制進(jìn)行管理創(chuàng)新。而這種管理創(chuàng)新的原則與依據(jù)就是其特有的二元結(jié)構(gòu)特性。

3.1 基礎(chǔ)研究成果轉(zhuǎn)化

2012年5月，教育部社科司首次開展了一項(xiàng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究普及讀物項(xiàng)目征集工作，宗旨在于通過“學(xué)術(shù)‘大’家寫‘小’書”，把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研成果推向社會(huì)大眾。這次科研普及讀物項(xiàng)目資助力度高達(dá)15萬元，而且由教育部統(tǒng)一出版，為科研人員從事研究提供了極大的便利。教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究普及讀物項(xiàng)目為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)研究成果轉(zhuǎn)化工作提供了一個(gè)信號(hào)、一個(gè)典范。同時(shí)，我們也可以從這項(xiàng)工作中抽象出未來哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)研究成果轉(zhuǎn)化實(shí)踐創(chuàng)新的方向。

政府主導(dǎo)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)研究是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的理論先導(dǎo)，是提高人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步的關(guān)鍵，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力、推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。這種研究的意義在于其巨大的社會(huì)價(jià)值，而社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須依靠政府這個(gè)公共服務(wù)部門。所以說，在未來的基礎(chǔ)研究成果轉(zhuǎn)化工作中，政府必須發(fā)揮主導(dǎo)、引領(lǐng)的作用，把握成果轉(zhuǎn)化的方向不動(dòng)搖。

深入淺出?；A(chǔ)研究成果轉(zhuǎn)化的接受群體是人民大眾，在保證成果學(xué)術(shù)質(zhì)量的同時(shí)要把握深入淺出的基本原則。由于人民的教育程度不同、身份背景不同、興趣愛好不同，所以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果最容易被接受的方式就是深入淺出，也就是說，從學(xué)術(shù)前沿?zé)狳c(diǎn)入手，解釋日常生活中的問題。這樣，才能使人民大眾真正認(rèn)識(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論力量，同時(shí)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果也可以切實(shí)的服務(wù)人民。

重視質(zhì)量。質(zhì)量和創(chuàng)新是一切科學(xué)研究的生命線。之所以強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)術(shù)‘大’家寫‘小’書”，就是為了切實(shí)保障成果質(zhì)量，以質(zhì)量推動(dòng)成果轉(zhuǎn)化。提升成果質(zhì)量的核心是改善研究方法，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要深入實(shí)踐、積極創(chuàng)新，切忌從書本到書本、從概念到概念，真正做到腳踏實(shí)地做調(diào)研、認(rèn)認(rèn)真真做數(shù)據(jù)。

3.2 應(yīng)用研究成果轉(zhuǎn)化

現(xiàn)階段，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)用研究成果轉(zhuǎn)化存在一種依托“關(guān)系型管理框架”的轉(zhuǎn)化路徑。簡(jiǎn)單來說，大部分高水平的應(yīng)用研究成果都是通過點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、人對(duì)人的方式進(jìn)行轉(zhuǎn)化的，這種成果轉(zhuǎn)化機(jī)制的優(yōu)點(diǎn)在于成果供需雙方相互了解、成果供給方普遍科研水平較高、成果轉(zhuǎn)化過程較為簡(jiǎn)單；其缺點(diǎn)在于這種轉(zhuǎn)化路徑是少數(shù)人參與的成果轉(zhuǎn)化，大部分科研人員無法進(jìn)入這種“關(guān)系型管理框架”，以至于較多優(yōu)秀成果得不到及時(shí)轉(zhuǎn)化，失去其應(yīng)有的時(shí)效性。而少數(shù)人參與的成果轉(zhuǎn)化正是現(xiàn)階段我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)用研究急需解決的問題所在。根據(jù)路徑依賴?yán)碚?，雖然原有路徑具有一定的研究慣性，但就當(dāng)前情況來說，必須就原有路徑進(jìn)行修正，使其進(jìn)入到更加完善的軌道上來，才能真正的使更多優(yōu)秀的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)用研究成果得到轉(zhuǎn)化，從而更好地輔助政府決策、切實(shí)服務(wù)社會(huì)。

對(duì)于原有路徑修正的關(guān)鍵是從關(guān)系型管理模式到規(guī)則型管理模式的修正，而規(guī)則型管理的核心是成果轉(zhuǎn)化平臺(tái)建設(shè)。成果轉(zhuǎn)化平臺(tái)的具體形式就是成果轉(zhuǎn)化中介機(jī)構(gòu)，中介機(jī)構(gòu)的建設(shè)和發(fā)展能夠使廣大科研工作者能夠公平、平等的參與到項(xiàng)目研究和成果轉(zhuǎn)化過程中來，通過中介機(jī)構(gòu)把社會(huì)科學(xué)成果推向社會(huì)，發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制，促進(jìn)成果轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)化。[6]

參考文獻(xiàn)

[1] 吳方.基于KANO模型分析遠(yuǎn)程開放教育學(xué)生滿意度產(chǎn)生的切入點(diǎn)[J].常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4）：82-84.

[2] 袁貴.組織內(nèi)員工隱性知識(shí)轉(zhuǎn)移問題研究[D].華中師范大學(xué)，2011.

[3] 郝榮峰.深入實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略問題研究[D].東北師范大學(xué)，2012.

注釋

① 教育部，財(cái)政部.高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃（2011-2020年）.

② 郭秀麗.基于構(gòu)建和諧社會(huì)的社會(huì)科學(xué)成果轉(zhuǎn)化問題研究，社會(huì)發(fā)展論壇，2008.

③ 束洪福.我國(guó)社會(huì)科學(xué)研究成果轉(zhuǎn)化率僅5%[EB/OL].，2010-01-10.

篇(3)

在國(guó)家、區(qū)域及社會(huì)中，文化資產(chǎn)不僅是認(rèn)同感符碼，而且比以往更全面地嵌入全球消費(fèi)當(dāng)中。觀光客參觀自身及他處歷史的方法主要有二：造訪各式各樣的實(shí)體遺跡，或參與各種形式遺留下來的儀式和行為。然而，文化資產(chǎn)的保護(hù)、保存、展示及管理之動(dòng)機(jī)和措施，常與參觀的游客有所區(qū)別，也和選擇性地將歷史包裝成遺產(chǎn)的觀光部門有所不同。此類差異反映出依附于文化資產(chǎn)上的不同價(jià)值觀及用來篩選文化資產(chǎn)的不同價(jià)值體系。

在此背景下，本研討會(huì)主要是檢視文化資產(chǎn)的評(píng)價(jià)及保護(hù)過程中的張力和機(jī)會(huì)，并在較寬廣的社會(huì)領(lǐng)域中，檢視以發(fā)展為目標(biāo)的文化資產(chǎn)使用方式。希望探索文化資產(chǎn)如何在轉(zhuǎn)變及在流動(dòng)的價(jià)值觀中“運(yùn)作”，并探索觀光與游客形塑、嵌入、改變社會(huì)遺產(chǎn)價(jià)值的各種方法，如：

·觀光的運(yùn)作和身為游客，如何影響我們對(duì)文化資產(chǎn)的理解？

·我們對(duì)過去歷史的價(jià)值觀如何轉(zhuǎn)變？

·在這實(shí)時(shí)、多重實(shí)體的時(shí)代以及多重文化的社會(huì)中，（應(yīng)該）如何使游客和社會(huì)大眾了解文化資產(chǎn)？

這類問題都影響文化資產(chǎn)的政策和政治活動(dòng)，及國(guó)際觀光業(yè)的動(dòng)態(tài)。

本研討會(huì)目的為提供跨越不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的關(guān)鍵對(duì)話，也征求各學(xué)術(shù)領(lǐng)域論文，如人類學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史、建筑學(xué)、文化地理學(xué)、文化研究、民族學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、遺產(chǎn)研究、景觀研究、休閑研究、博物館研究、哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、觀光研究、都市與空間計(jì)劃等。

我們歡迎所有探討關(guān)于觀光及文化資產(chǎn)關(guān)系的觀點(diǎn)。任何與遺產(chǎn)相關(guān)的論文都是我們征稿的對(duì)象——世界遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、人造及都市遺產(chǎn)、殖民遺產(chǎn)、宗教遺產(chǎn)、遺產(chǎn)景觀、無形遺產(chǎn)、博物館遺產(chǎn)、食物遺產(chǎn)等等。主題包括：

·了解游客的遺址體驗(yàn)——敘事、記憶與情感

·闡述并傳達(dá)遺產(chǎn)的價(jià)值——包含復(fù)雜的觀眾

·藉有形及無形資產(chǎn)建立認(rèn)同感——挑戰(zhàn)傳統(tǒng)

·以遺產(chǎn)為基礎(chǔ)的再生計(jì)劃——懷舊經(jīng)濟(jì)

·將過往歷史作為觀光消費(fèi)的商品化過程——（反）傳統(tǒng)再造

·沖突的遺產(chǎn)——權(quán)力、榮耀與取代

篇(4)

論文摘要:作為一種“觀念游戲”，“現(xiàn)代性文化”觀念內(nèi)蘊(yùn)著“理性”向“合理性”轉(zhuǎn)化的癥候。作為一種“大眾文化”，“現(xiàn)代性文化”開啟了大眾或公眾基于“合理性問難”的文化批判向度。立足于“現(xiàn)代性文化”批判的視閡，“于丹現(xiàn)象”毋寧說是對(duì)“現(xiàn)代性文化”批判的別樣呈現(xiàn)。它的“粉墨登場(chǎng)”是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展到這個(gè)特殊階段的必然要求，是文化中國(guó)站在在民族文化更新的角度對(duì)現(xiàn)代中國(guó)民眾特別是80后90后一代的“普遍理性啟蒙”。中國(guó)“現(xiàn)代性文化”的當(dāng)代呈現(xiàn)，一方面需要立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代學(xué)派或現(xiàn)代群體的置換;另一方面，現(xiàn)代傳媒與高科技是當(dāng)代文化再創(chuàng)造活動(dòng)中不可或缺的應(yīng)用開發(fā)資源。加速人自身的現(xiàn)代化成為中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵，而加快中國(guó)現(xiàn)代性文化的自覺呈現(xiàn)卻是關(guān)鍵的關(guān)鍵。

一、現(xiàn)代性文化批判的呈現(xiàn)——“于丹現(xiàn)象”

文化“是一個(gè)知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及其他人類作為社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)性的復(fù)合體”川。對(duì)于這一“復(fù)合體”作出總體性的價(jià)值審視和觀念把握，從而達(dá)成人的文化自覺，便構(gòu)成文化哲學(xué)的研究視0或使命。而作為一種自覺的哲學(xué)形態(tài)，文化哲學(xué)的基本規(guī)定范式、總體批判態(tài)度和理性重建勇氣都是人類文化實(shí)踐和文化“創(chuàng)制”所關(guān)切所追求的價(jià)值鵲的。其中至關(guān)重要的是對(duì)文化的適應(yīng)性和文化的規(guī)范性二重功能的圓融性理解和理性適度把握。一般認(rèn)為，文化的適應(yīng)性即對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)同;文化的規(guī)范性則指范導(dǎo)性的原則說明和批判性的理性考察。二重功能互相制約、彼此牽制，共同模塑著人類文化精神的走向和社會(huì)文化現(xiàn)象的演進(jìn)擅變。簡(jiǎn)而言之，文化是在人類具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)育積淀升華并反映人的本質(zhì)性維度的“真實(shí)”存在。其一經(jīng)形成，便通過“內(nèi)化”作用承諾出不同的人生價(jià)值，衍生出不同的人生意義。并且，文化本身在此“內(nèi)化”過程中得以建構(gòu)，得以傳播，得以發(fā)用。

“現(xiàn)代性文化”觀念肇始于16世紀(jì)的西方，它以人性解放和知識(shí)統(tǒng)一性兩大“神話”為哲學(xué)依據(jù)。一般來講，其思維模式為二元對(duì)立或主客二分，價(jià)值邏輯上以“工具理性”為價(jià)值取向，方法論上站在“科學(xué)主義”的立場(chǎng)上，認(rèn)識(shí)論上以“自我意識(shí)”為核心，社會(huì)歷史觀上高揚(yáng)“人類中心主義”。作為一種“觀念游戲”，“現(xiàn)代性文化”觀念內(nèi)蘊(yùn)著“理性’，向“合理性”轉(zhuǎn)化的癥候。這一點(diǎn)已由馬克斯/韋伯的“祛魅后的諸神不和”所隱喻。作為一種“大眾文化”，“現(xiàn)代性文化”開啟了大眾或公眾基于“合理性問難”的文化批判向度。不可否認(rèn)，“現(xiàn)代性文化”在現(xiàn)代社會(huì)共同體一系列領(lǐng)域的精心“設(shè)計(jì)”進(jìn)程中業(yè)已彰顯其功效，正如哈貝馬斯所預(yù)言的“現(xiàn)代性是一項(xiàng)尚未完成的設(shè)計(jì)”。但同時(shí)，對(duì)“現(xiàn)代性文化”的疑懼也綿延起形而上的文化認(rèn)同危機(jī)和針對(duì)“價(jià)值一意義”真空地帶的后現(xiàn)代文化“超越”之旅，盡管步履維艱，“樣態(tài)”百出。而正是在這疑懼與建構(gòu)中，“現(xiàn)代性文化”獲得了自我批判與自我調(diào)適的能力和空間，從而在與社會(huì)大眾的深刻照面后愈來愈堅(jiān)定地捍衛(wèi)自己的現(xiàn)代“文化霸主”地位，呈現(xiàn)自己現(xiàn)代“文化批判”的“普遍理性”向度。這里所謂的“普遍理性”向度，不僅指技術(shù)性向度，更多地指向其公共性向度，規(guī)則性向度和超越性向度。

“于丹現(xiàn)象”的出現(xiàn)即為一范例。拋開這一夜串紅、倍受青睞的浮光抨影，靜心審視和反思這一文化現(xiàn)象的合理性、合法性，我們會(huì)不約而同地問到:這一現(xiàn)象背后究竟向我們昭示了什么?其合理性何在?有何意義?為何走紅?如何解讀?問題使人反思，反思使人發(fā)問。而發(fā)問本身就是對(duì)這一文化現(xiàn)象的本體論澄明。

立足于“現(xiàn)代性文化”批判的視閡，“于丹現(xiàn)象”毋寧說是對(duì)“現(xiàn)代性文化”批判的別樣呈現(xiàn)。

二、現(xiàn)代性文化的呈現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展的必然選擇

“現(xiàn)代性文化”自近代傳播發(fā)育到中國(guó)以迄，“科玄之爭(zhēng)”的陰霆就象幽靈般縈繞在我們心頭，激烈較量，復(fù)扎博弈，成了揮之不去的爭(zhēng)論話題。拋開“現(xiàn)代性”內(nèi)在的沖突和風(fēng)險(xiǎn)性后果，以現(xiàn)代公民社會(huì)的“文化整體性人格”作價(jià)值承諾，客觀公允地講，“現(xiàn)代性文化”的“教化”和實(shí)踐無疑大大提升了我們國(guó)家的綜合實(shí)力。而伴隨綜合實(shí)力的增強(qiáng)，繼之而起的是社會(huì)價(jià)值信仰的迷茫和本土文化尋根的“熱情”。就個(gè)人層面講，“現(xiàn)代性文化”撕裂了農(nóng)耕文明時(shí)代地域性傳統(tǒng)紐帶和“程式化”社會(huì)關(guān)系，形而上的“文化一價(jià)值”認(rèn)同危機(jī)由此而發(fā)，并導(dǎo)致本土文化的“復(fù)興”和在“復(fù)興”中獲得“文化一價(jià)值”上的心靈阪依，以此來尋求精神上的生態(tài)平衡。

中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展到21世紀(jì)初，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)，綜合國(guó)力和國(guó)際地位日漸看漲。在此大背景下，以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化理應(yīng)獲得與其綜合國(guó)力和國(guó)際地位一致的大振興。這是時(shí)展的要求。而就中國(guó)傳統(tǒng)文化本身來講，中國(guó)傳統(tǒng)文化在平衡社會(huì)發(fā)展、大眾心理失衡和價(jià)值歸宿上具有先天的優(yōu)勢(shì)。它提供了生活的準(zhǔn)則、行為的規(guī)范、生命的態(tài)度、追求的目標(biāo)和價(jià)值取向[’〕。在社會(huì)分化多層次多元化、社會(huì)公正原則要求重新定位社會(huì)各階層的心理平衡的現(xiàn)時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“復(fù)興”便提上了議事日程?！坝诘がF(xiàn)象”正是在此社會(huì)大背景下向我們走來?？梢哉f，它的“粉墨登場(chǎng)”是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展到這個(gè)特殊階段的必然要求，是現(xiàn)代中國(guó)文化實(shí)踐從“應(yīng)然”走向“實(shí)然”的特殊“樣態(tài)”，是中國(guó)文化站在在民族文化更新的角度對(duì)現(xiàn)代中國(guó)民眾特別是80后90后一代的“普遍理性啟蒙”。這也是文化規(guī)范性的內(nèi)在要求和使命。

從大眾文化與大眾自身的精神需求處著眼，“于丹現(xiàn)象”的出場(chǎng)，以新瓶裝舊酒的“工夫”極大滿足了大眾的文化需求和精神慰籍。不同的是它選擇了一種“與時(shí)俱進(jìn)”的道路，嘗試用古琴?gòu)椬嘌艠返臅r(shí)尚消費(fèi)文化之路。這種大眾文化傳播與消費(fèi)，以集體無意識(shí)的當(dāng)代文化需求和時(shí)展為契機(jī)，創(chuàng)造了中國(guó)“現(xiàn)代性文化”實(shí)踐的新范式，呈現(xiàn)了“現(xiàn)代性文化”批判的新理念。雖然不免有“學(xué)術(shù)生態(tài)破壞”的質(zhì)疑聲。問題是:中國(guó)傳統(tǒng)文化如何解讀?誰來解讀?曾經(jīng)定于一尊的學(xué)術(shù)權(quán)威何以與大眾溝通?這一問題的實(shí)質(zhì)其實(shí)是中國(guó)“現(xiàn)代性文化”的當(dāng)代呈現(xiàn)問題，即文化創(chuàng)新問題。

三、現(xiàn)代性文化呈現(xiàn)的條件

中國(guó)“現(xiàn)代性文化”的當(dāng)代呈現(xiàn)，一方面需要立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代學(xué)派或現(xiàn)代群體的生成置換，即融人“現(xiàn)代性”的闡釋視閡來傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化、對(duì)話中國(guó)傳統(tǒng)文化的新質(zhì)的“公共知識(shí)分子”的創(chuàng)生;另一方面，現(xiàn)代傳媒與高科技是現(xiàn)代中國(guó)文化再創(chuàng)造活動(dòng)中不可或缺的應(yīng)用開發(fā)資源，而現(xiàn)代中國(guó)處在經(jīng)濟(jì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)、文化商業(yè)化的倫理變遷之路上。

“于丹現(xiàn)象”向我們昭示的正是對(duì)以上兩方面的文化創(chuàng)新自覺做出的努力和嘗試。“現(xiàn)代性文化”工程的當(dāng)代實(shí)踐呼喚著這樣的“公共知識(shí)分子”:(1)他們具有自身的學(xué)識(shí)修養(yǎng)與個(gè)性解讀方式，通過自己的“創(chuàng)造式閱讀”，“走進(jìn)文本”又“走出文本”(俞吾金語)，堅(jiān)信“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”的自覺的歷史意識(shí)，把中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化“普世化”在大眾面前，形成與現(xiàn)代社會(huì)相一致的主導(dǎo)性價(jià)值觀，闡釋并守護(hù)“現(xiàn)代性社會(huì)”的當(dāng)代意義，從而開啟現(xiàn)代文化社會(huì)“公共領(lǐng)域”的創(chuàng)生之路和當(dāng)代“意義世界”的自為擁有空間。(2)但是，這些新質(zhì)型“公共知識(shí)分子”所開創(chuàng)的這項(xiàng)“工程”必須負(fù)載著現(xiàn)代高科技與現(xiàn)代傳媒，以迎合以“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契約性社會(huì)整合為方向的”現(xiàn)代“經(jīng)濟(jì)一文化”社會(huì)。在現(xiàn)代信息社會(huì)和商業(yè)化產(chǎn)業(yè)化包裝打造的社會(huì)轉(zhuǎn)型期階段，跨時(shí)空地解讀、普及跨歷史的文本經(jīng)典，不是收斂趨同，而是發(fā)散繁衍;不是簡(jiǎn)單的還原和對(duì)接，而是文化搞客與時(shí)俱進(jìn)的文化再創(chuàng)造，包括作為“第四種權(quán)力”的現(xiàn)代傳媒的介人。這也是文化的適應(yīng)性。

從道理上講，一種文化模式自覺或不自覺的顯現(xiàn)映射著一個(gè)民族特定的生存方式，而一個(gè)民族不同階段的生存方式選擇也規(guī)范著特定的文化模式及文化現(xiàn)象的話語權(quán)。中國(guó)現(xiàn)代性文化在經(jīng)歷了更多的基于“制度選擇”而大眾世俗生活由于“雙向掛空”而精神家園依然無所依憑的21世紀(jì)初階段，“廟堂文化”走向“大眾文化”，“神圣化”走向“通俗化”，“本本主義”走向“信息化時(shí)代”，“學(xué)術(shù)訓(xùn)話”走向“平民化”的文化模式和文化觀念的再創(chuàng)造和傳播普及方式不失為一種有效而實(shí)際的大膽探索和創(chuàng)新之舉。從更現(xiàn)實(shí)處著眼，中國(guó)目前以“民生”為本位的“和諧社會(huì)”實(shí)踐(或構(gòu)建)必須以“文化整體性人格”做價(jià)值承諾，在現(xiàn)代性文化的“醬缸”里汲取營(yíng)養(yǎng)。而“民生”本位關(guān)涉的層面是全方位的，“文化民生”或者“民生文化”理應(yīng)包括在中國(guó)現(xiàn)代性文化實(shí)踐創(chuàng)新框架內(nèi)。當(dāng)然，中國(guó)現(xiàn)代性文化的創(chuàng)新并不僅僅是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。從這個(gè)層面上講，讓“于丹現(xiàn)象”就保留著它的開放性吧。而且，文化踐履活動(dòng)本身不以真假為判斷尺度，而是根據(jù)大眾可接受的程度來估價(jià)。

四、加快中國(guó)現(xiàn)代性文化的自覺呈現(xiàn)

厘定文化現(xiàn)象對(duì)人的本質(zhì)和主體性境遇所形成的文化精神批判范式，無疑是我們這個(gè)時(shí)代生活在文化中國(guó)的中國(guó)文化人骨子里的最強(qiáng)音。然而，一當(dāng)面對(duì)文化學(xué)人的種種努力，“不為者”對(duì)“有為者”不是振聾發(fā)饋的質(zhì)問，便是以“作秀”的美名嘲笑，真可謂“批判有余，建設(shè)不足”。如此這般，中國(guó)現(xiàn)代性文化的當(dāng)代呈現(xiàn)就成了遙遙無期的等待，文化全球化的浪潮就會(huì)把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓消餌在西方強(qiáng)勢(shì)文化的思想肌體中。也正因此，我們需要復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓它在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中重新煥發(fā)生機(jī)，以此為中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供文化養(yǎng)料和理論支撐。

篇(5)

[論文摘要]當(dāng)今對(duì)于影視藝術(shù)及其分支的研究，與傳統(tǒng)有著很大的差異。其中最引人注目的是如何對(duì)待受眾的問題，這實(shí)際上是很多新興學(xué)科的關(guān)鍵。通過比較霍克海姆和費(fèi)斯克兩者的論點(diǎn)，探索受眾在傳播過程中屬于“消費(fèi)性”還是“生產(chǎn)性”的問題。

在現(xiàn)存的幾大藝術(shù)門類當(dāng)中，影視藝術(shù)應(yīng)該說是歷時(shí)最為短暫的，但是它卻集各家之所長(zhǎng)，成為一種新興的綜合藝術(shù)。隨著對(duì)影視藝術(shù)的深人研究，我們常把美學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、傳播學(xué)與之相結(jié)合，力求對(duì)其進(jìn)行更為完整的診釋。

雖然影視藝術(shù)是門綜合的藝術(shù)，但他并不是一種簡(jiǎn)單的揉合，而有一個(gè)明確的立足點(diǎn)一運(yùn)動(dòng)性。結(jié)合當(dāng)代影視理論以及現(xiàn)象來說，我們不僅要從本體論的角度來把握，而且應(yīng)該將其延展到整個(gè)社會(huì)的文化語境中去理解它的實(shí)現(xiàn)的過程。相對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)來說，影視藝術(shù)更多的追求的是一種“游牧定律”:把變化的材質(zhì)用變化的形式表達(dá)出來。強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的特質(zhì)和過程。無論是在材質(zhì)、形式還是思想上都是無拘無束的游牧式的流浪。所以，在內(nèi)容上不論是平凡的日常生活，還是混亂的意識(shí)流，或是新穎的奇觀、晦澀的哲理，經(jīng)過這種游牧巡回，最后所追求的，也許就是尼采的“快樂的科學(xué)”，阿爾托的“戴皇冠的無政府”，伊芙特·皮洛的“世俗的神話”。簡(jiǎn)單說，只要能夠推陳出新，充分運(yùn)用媒介材料，就能夠成為影視藝術(shù)家。

從影視傳播學(xué)的角度來看，影視作品在傳播者一傳播工具(信息媒介通道)一接受者一反饋的過程當(dāng)中往往是作為附著在物質(zhì)載體之上的信息而存在的。但在實(shí)際上，影視傳播過程往往不會(huì)僅僅局限于單向性，而是一個(gè)循環(huán)往復(fù)，環(huán)環(huán)緊扣的網(wǎng)絡(luò)。應(yīng)該說，將影視藝術(shù)和大眾傳播學(xué)結(jié)合起來研究的最大的特色就是在于能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)影視藝術(shù)研究“作者論”或“作家論”的缺陷。因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)觀念和現(xiàn)代觀念的一個(gè)最大的分歧點(diǎn)就是受眾的“消費(fèi)性”還是“生產(chǎn)性”的間題。這也是影視觀眾理論所涉及的中心間題。

影視觀眾理論是大眾文化批評(píng)的一個(gè)重要部分。對(duì)大眾文化批評(píng)來說，影視觀眾不僅是一種文藝門類的接受者，而且更是存在于實(shí)際社會(huì)中的人們。因此，影視的接受是觀眾主體與體現(xiàn)特定意識(shí)形態(tài)的文化產(chǎn)品之間的互相作用關(guān)系。我們把影視觀眾理論作為一個(gè)大眾文化問題，而不是一個(gè)純文藝讀者接受問題來討論，為的是探討一個(gè)根本的現(xiàn)實(shí)間題，那就是影視文化與社會(huì)主體以及社會(huì)變革之間究竟存在著怎樣的關(guān)系。

以霍克海姆的群眾文化理論為代表的大眾文化批評(píng)曾經(jīng)把影視文化當(dāng)作是體現(xiàn)統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的文化工業(yè)產(chǎn)品，當(dāng)作現(xiàn)代社會(huì)中的一種壟斷權(quán)力，把影視觀眾當(dāng)作純粹被動(dòng)的文化消費(fèi)者，是由統(tǒng)治階級(jí)控制的社會(huì)主體。這樣的大眾文化批評(píng)一面把大眾描繪成受害人，一面卻宣判他們注定不能自己解放自己。

作為德國(guó)法蘭克福學(xué)派的代表人，霍克海姆完全立足于此學(xué)派的批判主義精神。在哲學(xué)批判精神的照耀下，吸取了黑格爾、康德、狄爾泰、柏格森、叔本華和尼采等現(xiàn)代西方哲學(xué)家的相關(guān)理論。極端重視個(gè)體性。反對(duì)個(gè)人生存的標(biāo)準(zhǔn)化，關(guān)注個(gè)人的命運(yùn)和處境，追求個(gè)人達(dá)到自主性、自發(fā)性、創(chuàng)造性、自由和解放。應(yīng)該說，該派作為一種哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)思潮，在上個(gè)世紀(jì)50年代至70年代的短短二十年中，其意義是深遠(yuǎn)的。它的產(chǎn)生，同當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史背景、文化語境是分不開的。我們把霍克海姆的理論歸結(jié)起來主要有啟蒙精神批判、實(shí)證主義批判、大眾文化批判和工具理性的批判。

關(guān)于大眾文化批判，他認(rèn)為現(xiàn)代大眾文化是一種隨社會(huì)發(fā)展而出現(xiàn)的信息化、商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)代文化形態(tài)。其重要特征是商品化趨向、技術(shù)化趨向、標(biāo)準(zhǔn)化趨向和強(qiáng)迫化趨向。而“文化工業(yè)”的產(chǎn)品不是藝術(shù)品;文化的技術(shù)化意味著工具理性支配了文化領(lǐng)域;文化產(chǎn)品的”標(biāo)準(zhǔn)化”導(dǎo)致人的異化，按照一個(gè)模子鑄造出來的文化使人也變成了同一模式的人，單調(diào)乏味的人倍感孤獨(dú)和絕望;強(qiáng)迫性的文化剝奪了個(gè)人的自由選擇，限制了人的思想和想像力。霍克海默對(duì)“大眾文化”乃至文化產(chǎn)品的批判，是對(duì)當(dāng)代社會(huì)中文化價(jià)值危機(jī)的深刻反思。

霍克海姆和阿多諾完全是從群眾媒介文化的角度去分析和評(píng)價(jià)電影和它對(duì)觀眾的社會(huì)影響的。他倆合著的《啟蒙的辯證》于1947年出版，真正產(chǎn)生影響則是在十年以后。在這部著作里有一章，題為“文化工業(yè):欺騙群眾的啟蒙”，專門把電影當(dāng)作“文化工業(yè)”的首例加以分析批判。他們嚴(yán)厲地譴責(zé)群眾文化，一個(gè)基本的理論出發(fā)點(diǎn)就是群眾文化的單質(zhì)性。他們認(rèn)為:“文化如今在任何事物上都打上了相同的印記。電影、無線電廣播和雜志構(gòu)成了一個(gè)大系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)從整體到部分，都是一模一樣的一。一切群眾文化都是一個(gè)摸樣?！痹谌罕娢幕?，不同的話語形式之間根本不可能存在有意義的差別，因?yàn)椤罢嬲匾牟顒e一不在于題材，而在于消費(fèi)者的類別、組合和標(biāo)識(shí)”?，F(xiàn)代社會(huì)中的群眾文化的單質(zhì)性之所以無可避免，是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)組織已經(jīng)形成了一種高度集中的權(quán)威，能統(tǒng)籌整個(gè)文化系統(tǒng)各部分的運(yùn)作。在他們看來，唯有高雅的先鋒藝術(shù)，才能夠?qū)骨治g一切的意識(shí)工業(yè)。藝術(shù)必須增加難度，必須用技巧和復(fù)雜性包裹起來，這樣才能保存由它所體現(xiàn)的人類僅有的自由。在這兩位批評(píng)家看來，群眾文化表象的娛樂性和實(shí)質(zhì)的工具性使消費(fèi)者失去個(gè)性，泯滅了消費(fèi)者和產(chǎn)品之間的區(qū)別，也泯滅了個(gè)人的主體性和社會(huì)性之間的區(qū)別。概括起來其基本點(diǎn)就是:同質(zhì)社會(huì)主體(電影觀眾)論、電影觀眾與文化工業(yè)商品絕對(duì)認(rèn)同論。

在法蘭克福學(xué)派的發(fā)展及其鼎盛時(shí)期同時(shí)在聯(lián)邦德國(guó)出現(xiàn)了一門新的學(xué)科—接受美學(xué)。它在主張強(qiáng)調(diào)受眾接受的主體地位的同時(shí)實(shí)際上也顯現(xiàn)出大眾文化批評(píng)理論的發(fā)展趨勢(shì)和法蘭克福學(xué)派的即將沒落。代表人物姚斯所提出的接受美學(xué)在反對(duì)純文本的同時(shí)強(qiáng)調(diào)接受者的主體地位，“文學(xué)史就是作品的接受史”。并且提出“審美期待視野”這一嶄新的重要概念。而另一重要人物伊塞爾著重對(duì)受眾進(jìn)行深人的研究，他認(rèn)為:閱讀者可以分成兩大類型，一種是實(shí)際存在閱讀者，其中分為普通的和專業(yè)的。另外一種是觀念當(dāng)中的閱讀者，是一種抽象的讀者概念，其中也可以分為兩種:“作為意向的”和“隱在的”。前者指藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)所指向的現(xiàn)實(shí)的讀者。后者是“隱在的讀者”，它是指作品本文所設(shè)計(jì)的讀者的作用，實(shí)際上這是一種理想狀態(tài)，也許無法達(dá)到。他們的觀點(diǎn)無疑與霍克海姆相悖，觀眾在工業(yè)時(shí)期的同質(zhì)性已經(jīng)被個(gè)體獨(dú)立性的解讀所取代。正如存在主義哲學(xué)家薩特所言:“讀者總是走在他正在讀的那句話的前頭，他們面臨一個(gè)僅僅是可能產(chǎn)生的未來，隨著他們的閱讀逐步地深人，這個(gè)未來部分得到確立，部分則淪為虛妄，正是這個(gè)逐頁(yè)后退的未來形成文學(xué)對(duì)象的變換的地平線?！苯邮苊缹W(xué)對(duì)形成新的大眾文化批評(píng)理論產(chǎn)生了深刻的影響。其理論成就至今很有影響的英國(guó)文化研究學(xué)派和新德國(guó)電影文化批評(píng)。 英國(guó)文化研究學(xué)派的批判理論繼承了以路易斯.阿爾圖塞( Louis Althusser)和安東尼奧.葛蘭西(Antonio Gramsci)為代表的新的傳統(tǒng)，同時(shí)也吸收了法國(guó)后現(xiàn)代和后結(jié)構(gòu)主義的一些方法和觀點(diǎn)，對(duì)西方許多人文科學(xué)批判研究(影視研究、文學(xué)研究、女性批評(píng)、少數(shù)族裔和第三世界批評(píng)等等)都有廣泛的影響。代表人物約翰·費(fèi)斯克對(duì)霍克海姆、阿多諾的理論都有所批判。概括而言，他認(rèn)為任何一個(gè)社會(huì)中的民眾都不是單質(zhì)的實(shí)在群體，而是異質(zhì)復(fù)合的關(guān)系組合;大眾文化有其特殊的創(chuàng)造性和衡量標(biāo)準(zhǔn);影視觀眾不是消極被動(dòng)的消費(fèi)者，而是意義生產(chǎn)和流動(dòng)的積極參與者;而這種參與便是民眾社會(huì)批判的基本條件。

費(fèi)斯克在認(rèn)為:第一，民眾是一種“下層族類”身份，總是處在社會(huì)權(quán)力關(guān)系的弱者一端。第二，民眾是一個(gè)由不同群體不斷變化的親疏離合的多層聯(lián)系構(gòu)成的關(guān)系總和。另外，費(fèi)斯克把文化定義為意義在特定社會(huì)中的產(chǎn)生和流通，并特別強(qiáng)調(diào)文化與社會(huì)和權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系。它廢除了”藝術(shù)成品”在文化中的中心地位，而代之以意義的生產(chǎn)和流通。這樣，文化研究者就無須去比照經(jīng)典作品的模式，把像影視、連環(huán)畫、通俗文藝這樣的文化工業(yè)產(chǎn)品界定為大眾文化的“藝術(shù)成品”。認(rèn)識(shí)和理解大眾文化的關(guān)鍵并不在于這些文化工業(yè)產(chǎn)品有多高的”藝術(shù)價(jià)值”，因?yàn)檫@些文化產(chǎn)品本來也不需要先轉(zhuǎn)化為”藝術(shù)成品”才能擔(dān)負(fù)起它們自己特殊的社會(huì)功能。這種轉(zhuǎn)化本身就是一種貶值過程，用與之不相符合的模式來標(biāo)明它，只能使它成為“膺品”。費(fèi)斯克指出，文化工業(yè)的產(chǎn)品，并不代表大眾文化本身，文化工業(yè)產(chǎn)品不過是民眾進(jìn)行意義生產(chǎn)和流通活動(dòng)所需要的資源和材料。影視觀眾觀看時(shí)可以而且也不可避免地在生產(chǎn)和流通各種不同的意義。這種由民眾參與的社會(huì)意義的生產(chǎn)和流動(dòng)才是大眾文化。費(fèi)斯克所說的“生產(chǎn)性文本”指的則是“一種大眾性的作者性文本，其閱讀并不一定很難，并不一定非要讀者絞盡腦汁方能理解，并不顯得……和日常生存有什么明顯的區(qū)別?！边@種文本是開放性的，比如電影、電視，很容易讀懂。觀眾讀者不只是消費(fèi)者，而且和制作人一樣是這種文本的生產(chǎn)者。

費(fèi)斯克強(qiáng)調(diào)影視觀眾是大眾文化意義的生產(chǎn)者和流通者。費(fèi)斯克提出，觀眾首先是社會(huì)的人，然后才是觀眾。觀眾的社會(huì)存在和在交織的社會(huì)關(guān)系中所處的地位(階級(jí)、階層、性別、職業(yè)、年齡等等)，決定了他們的社會(huì)主體性。“社會(huì)性主體”是觀眾對(duì)文本作出反應(yīng)和解釋的認(rèn)識(shí)視野和感情基礎(chǔ)。因此，費(fèi)斯克特別強(qiáng)調(diào)“舊常生存”經(jīng)驗(yàn)在大眾文化中的重要作用?！拔谋拘灾黧w”則不同，它是文本在建構(gòu)時(shí)為觀眾造就和預(yù)留的主置。這些主置與觀眾的社會(huì)性主置不可能完全一致。具體的影視觀眾首先是社會(huì)主體。社會(huì)主體性比由文本產(chǎn)生的主體性更直接影響人們的審美活動(dòng)。由于觀眾各有各的具體社會(huì)性特征，所以阿多諾所擔(dān)心的一種文化產(chǎn)品會(huì)將千千萬萬觀眾塑造成同一種社會(huì)主體的情況是不會(huì)發(fā)生的。

到這里，我們可以清楚的找出霍克海姆和約翰·費(fèi)斯克的理論的相同點(diǎn)都極端的重視個(gè)體性，而卻在對(duì)受眾的分析態(tài)度形成巨大的差異。后者的理論同時(shí)下流行的后現(xiàn)代相結(jié)合，實(shí)際上可以簡(jiǎn)單的概括為:個(gè)體的存在即為合理。在新德國(guó)電影運(yùn)動(dòng)的四大主將赫爾措格的(加斯·荷伯之迷》(1974)之中得到極致的體現(xiàn)。前者的理論對(duì)受眾的分析沒有進(jìn)行準(zhǔn)確的把握，態(tài)度過高或者過低都會(huì)導(dǎo)致結(jié)論的僵化或歧義。

篇(6)

文化的根柢全在道家”；世界著名漢學(xué)家李約瑟先生說，“中國(guó)如果沒有道家思想，就像一棵爛

掉了根的大樹?！钡拇_，從整個(gè)中國(guó)歷史來看，道學(xué)的作用實(shí)與儒學(xué)不相上下，它們一隱一顯，

共同澆灌著中國(guó)社會(huì)的文化土壤，對(duì)中國(guó)社會(huì)之發(fā)展和中華民族性格之形成產(chǎn)生了極為深刻的影

響。

然而，長(zhǎng)期以來，或者更準(zhǔn)確地說，90年代之前，道學(xué)研究一直未引起人們足夠的重視。如果說

儒學(xué)的研究可謂“門庭若市”的話，那么，道學(xué)的研究則可謂“門庭冷落”。有人將這種情況概

括為“儒熱道冷”，是大體符合實(shí)際的。令人欣慰的是，90年代以后，道學(xué)研究開始步“儒學(xué)

熱”之后塵，受到學(xué)界的關(guān)注，并陸續(xù)出版、發(fā)表了一大批研究成果。如果說用“道學(xué)熱”來揭

示90年代中國(guó)文化研究的特點(diǎn)，具有某種言過其實(shí)和“揚(yáng)道抑儒”之嫌的話，那么，指出道學(xué)研

究構(gòu)成90年代中國(guó)文化研究中一個(gè)引人注目的“亮點(diǎn)”，卻是一點(diǎn)也不為過的。

總的看，20世紀(jì)后半葉的20年特別是后10年，道家文化研究取得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)展，這種進(jìn)展主

要表現(xiàn)在以下一些方面：一是關(guān)于老莊其人其書及其他道家人物與著作的研究；二是關(guān)于道家思

想淵源及學(xué)派演變的研究；三是關(guān)于道家文化基本精神及特質(zhì)的研究；四是關(guān)于道家思想的研究

特別是道家之道論與人論研究；五是關(guān)于道家思想的比較研究包括道家學(xué)派內(nèi)部的比較研究，道

家與其他學(xué)派的比較研究，道家與西方哲學(xué)的比較研究；六是關(guān)于道家之歷史地位與道學(xué)之現(xiàn)代

價(jià)值的研究；七是其他問題的研究，諸如道家與道教的關(guān)系研究，道學(xué)史研究，郭店道家簡(jiǎn)研究

等等。前不久，筆者組織編寫《中國(guó)文化研究20年》一書，就中曾設(shè)專章，從上述諸方面就近20

年道家文化研究的基本情況作了較為全面系統(tǒng)的總結(jié)。通過這一總結(jié)，并通過與儒學(xué)及儒學(xué)研究

之情況的比較考察，我們感到，有幾個(gè)問題仍有必要提出來，以引起人們特別的關(guān)注和重視。

（一）關(guān)于道家之地位問題

80年代中后期以來，道家在中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)文化史上的地位愈來愈受到人們的重視和肯定，除

極少數(shù)論者執(zhí)守?fù)P儒抑道的立場(chǎng)外，絕大多數(shù)論者都普遍認(rèn)同道家之重要?dú)v史地位。這其中，有

一種看法尤為引起人們特別的關(guān)注，這就是“道家主干說”。“道家主干說”的代表人物前有周

玉燕、勤，繼有陳鼓應(yīng)，后有胡孚琛、呂錫琛及涂又光，就中又以陳鼓應(yīng)先生倡導(dǎo)最力最

勤?？陀^地說，“道家主干說”的提出和討論，對(duì)于重新認(rèn)識(shí)道學(xué)之歷史作用，推進(jìn)道學(xué)研究的

深入，其意義是顯而易見的。然它與傳統(tǒng)的“儒家主干說”一樣，在某種程度上隱含著學(xué)派的偏

見或門戶之見，潛存著發(fā)展為“獨(dú)尊道學(xué)”之可能。這是不能不讓人有所擔(dān)憂的。歷史上董仲舒

的“獨(dú)尊儒術(shù)”，給予中國(guó)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展乃至中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步曾造成極壞的影響，教訓(xùn)是沉重

而深刻的。因此，人們有理由有必要保持清醒的認(rèn)識(shí)，避免從重視道學(xué)、推崇道學(xué)走向“獨(dú)尊道

學(xué)”。事實(shí)上，儒學(xué)和道學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)文化中皆有其顯著的地位，二者交叉主干，互

補(bǔ)互動(dòng)，不論從積極方面抑或從消極方面，都對(duì)中華民族的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

何以一定要人為地在二者之間分出高低、主次呢？所謂交叉主干，說的是，為中國(guó)社會(huì)不同時(shí)期

的歷史條件和文化需求所決定，儒、道在中國(guó)哲學(xué)史和文化史上的地位和作用不是一成不變的，

而是遞相變化和發(fā)展的。從對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響來看，在一定的歷史時(shí)期，是儒學(xué)起著主導(dǎo)的作

用，占居基礎(chǔ)的地位；在另外的一些歷史時(shí)期，則是道學(xué)起著主導(dǎo)的作用，占據(jù)基礎(chǔ)的地位。所

謂互補(bǔ)互動(dòng)，說的是儒學(xué)的道家化和道學(xué)的儒家化。儒學(xué)的道家化傾向乃“道家主干說”論者所

持，道學(xué)的儒家化傾向目前學(xué)界尚無人這么提。事實(shí)上，這兩種傾向在歷史上都是客觀的存在。

前者說的是“援道入儒”，“以道補(bǔ)儒”；后者講的是“援儒入道”，“以儒補(bǔ)道”。很顯然，

“互補(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互頡頏、相互刺激、相互吸收。

（二）關(guān)于新道家、新道學(xué)問題

在儒學(xué)的歷史發(fā)展中，有所謂新儒家、新儒學(xué)。與之相對(duì)應(yīng)，有論者認(rèn)為存在一個(gè)新道家學(xué)派。

董光璧先生在《當(dāng)代新道家》一書中明確指出：“當(dāng)代新道家的思想幾乎是同當(dāng)代新儒家并行發(fā)

展的，它是在科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)危機(jī)情勢(shì)下，由一批科學(xué)家發(fā)展的?！庇?guó)科學(xué)家李約瑟闡述道

家思想的世界意義，日本科學(xué)家湯川秀樹論證道家思想的現(xiàn)代性，美國(guó)科學(xué)家卡普拉推崇道家思

想中的生態(tài)智慧。“我把他們發(fā)展的道家思想的現(xiàn)代形式歸納為四個(gè)基本論點(diǎn)：道實(shí)論、生成

論、循環(huán)論和無為論。”這是“一種以科學(xué)新成就為根據(jù)的，貫通古今、契合東西的新文化

觀”，“一種基于文化趨同性的世界主義文化觀?！倍壬Q李約瑟、湯川秀樹、卡普拉為當(dāng)代

新道家的幾個(gè)“最引人注目者”。從中國(guó)學(xué)界來說，陳鼓應(yīng)先生倡導(dǎo)“道家主干說”最力最勤，

胡孚琛先生對(duì)道學(xué)可謂推崇備至。盡管他們并沒有自命為當(dāng)代新道家，是否可以大致稱之為中國(guó)

的當(dāng)代新道家。與此相聯(lián)系，有論者如董光璧先生“確信重新發(fā)現(xiàn)道家具有地球船改變航向的歷

史意義”，有論者如胡孚琛先生進(jìn)而提出創(chuàng)立新道學(xué)，以作為中華民族21世紀(jì)的文化戰(zhàn)略。這實(shí)

際上是要將道學(xué)提升為當(dāng)代中國(guó)文化乃至世界文化的基礎(chǔ)地位或主導(dǎo)地位。從學(xué)術(shù)自由的角度

看，與新儒家、新儒學(xué)有其存在和發(fā)展的理由一樣，新道家、新道學(xué)亦有其存在和發(fā)展的理由。

但我們對(duì)“道學(xué)是參天地、贊化育、貫中西、通古今的大學(xué)問，創(chuàng)立新道學(xué)是中華民族在世界歷

史潮流中審時(shí)度勢(shì)，應(yīng)變自強(qiáng)的唯一可行的文化戰(zhàn)略”（參見胡孚琛、呂錫琛著《道學(xué)通論》，

著重號(hào)為筆者所加）的說法，眼下還只能保留意見。希圖新道學(xué)引領(lǐng)中國(guó)乃至世界走向大同，是

否期許過高？不過，正如“道家主干說”的討論一樣，關(guān)于新道家、新道學(xué)的討論也將是有意義

的和必要的。

（三）關(guān)于道學(xué)與的結(jié)合問題

儒學(xué)研究中，人們?cè)腿鍖W(xué)與的結(jié)合問題進(jìn)行討論，并取得一定的進(jìn)展。雖然人們關(guān)

于二者能否結(jié)合的認(rèn)識(shí)見仁見智，但多數(shù)論者普遍認(rèn)為，“合則兩利，離則兩傷”。可是在道學(xué)

研究中，道學(xué)與的結(jié)合問題似乎未引起人們應(yīng)有的注意。依筆者看，探討道學(xué)與馬克

思主義的相同相異、相通相融關(guān)系，既是推進(jìn)的進(jìn)一步中國(guó)化，發(fā)展中國(guó)特色和中國(guó)

氣派的的需要，同時(shí)也是使道學(xué)獲得提升、獲得發(fā)展和發(fā)揚(yáng)光大的需要。一方面，馬

克思主義的進(jìn)一步中國(guó)化，有賴與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治特點(diǎn)相結(jié)合的同時(shí)，吸收包括道學(xué)在內(nèi)的中

國(guó)文化的有益養(yǎng)分，從而充實(shí)和豐富自身；另一方面，道學(xué)要實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的創(chuàng)造

性轉(zhuǎn)化，有必要以為指導(dǎo)，用理論來改造自身，使其獲得新的生機(jī)與活

力?，F(xiàn)在，道學(xué)之現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代意義得到愈來愈多的人們的普遍認(rèn)同，而從某種意義上說，實(shí)

現(xiàn)道學(xué)精神與的結(jié)合或融合，正是使道學(xué)之現(xiàn)代價(jià)值獲得充分體現(xiàn)的一條重要途徑。

在中國(guó)文化史上，有所謂“儒道互補(bǔ)”；在現(xiàn)代中國(guó)，顯然存在一個(gè)道學(xué)或儒道與的

互補(bǔ)問題。這方面有大量的文章可作，相信學(xué)術(shù)界有人為之。

（四）關(guān)于道學(xué)的普及與大眾化問題

儒學(xué)研究中，在20世紀(jì)90年代，人們?cè)腿鍖W(xué)的普及與大眾化展開討論，亦有人做了一些儒學(xué)普

及的實(shí)際工作，如儒家倫理的啟蒙教育，儒家經(jīng)典的背誦等，收到了較好的效果。但總的說，還

局限在學(xué)術(shù)討論的層面，從學(xué)術(shù)探討進(jìn)入普及的真正的實(shí)際操作，還有很大的距離。然畢竟邁出

了可喜的一步。筆者認(rèn)為，道學(xué)也存在一個(gè)普及與大眾化的問題。道學(xué)研究工作者在這方面亦是

可以大有作為的。當(dāng)然，這是一項(xiàng)非常艱難的工作，一方面，道學(xué)中有精華有糟粕，有“神奇”

有“臭腐”，需要人們作出準(zhǔn)確的價(jià)值判斷和取舍；另一方面，道學(xué)之普及化、大眾化不等于道

學(xué)之庸俗化、簡(jiǎn)單化，其間的分寸也不易把握。正因?yàn)槿绱耍缹W(xué)研究工作者更有責(zé)任提高自身

的政治素養(yǎng)、理論素養(yǎng)、道學(xué)素養(yǎng)乃至語言素養(yǎng)，在道學(xué)之普及中發(fā)揮引導(dǎo)作用。現(xiàn)在的要?jiǎng)?wù)是

提高認(rèn)識(shí)，重視起來，盡快將道學(xué)之普及與大眾化工作提上議事日程。

（五）關(guān)于道學(xué)史研究

隨著道學(xué)研究縱橫兩方面的展開，道學(xué)史研究近年也取得較為豐碩的成果。在道學(xué)通史的研究

上，較有代表性的作品有：黃釗先生主編的《道家思想史綱》，陸玉林等著《中國(guó)道家》，胡孚

琛、呂錫琛著《道學(xué)通論》等等。在道學(xué)斷代史的研究上，學(xué)術(shù)界較為注重者為先秦道學(xué)、魏晉

玄學(xué)、道教等。關(guān)于先秦道學(xué)，較為代表性的作品有：張松如、邵漢明著《道家哲學(xué)智慧》，朱

哲著《先秦道家哲學(xué)研究》，張運(yùn)華著《先秦兩漢道家思想研究》等；關(guān)于魏晉玄學(xué)，較為代表

性的作品有：湯一介著《郭象與魏晉玄學(xué)》，許抗生著《三國(guó)兩晉玄佛道簡(jiǎn)論》，趙書廉著《魏

晉玄學(xué)探微》，高晨陽(yáng)著《儒道會(huì)通與正始玄學(xué)》，王葆玹著《正始玄學(xué)》等；關(guān)于道教或道教

史，最具代表性的作品有卿希泰著《中國(guó)道教思想史綱》和任繼愈主編《中國(guó)道教史》等。此

外，關(guān)于稷下道家、黃老之學(xué)、唐代道家等方面的研究，也有若干成果問世。上述作品的先后發(fā)

表，對(duì)于人們克服揚(yáng)儒抑道的傳統(tǒng)偏見，重新認(rèn)識(shí)道學(xué)的歷史地位，無疑起到了十分積極的作

用。但總的看，與儒學(xué)史研究相比，道學(xué)史研究仍顯薄弱，至少現(xiàn)在還沒有一部貫通古今的全面

詳盡的《道學(xué)通史》。如果有一學(xué)界權(quán)威人士出來，牽頭組織編寫一部多卷本的《道學(xué)通史》，

當(dāng)是道學(xué)研究與發(fā)展中之幸事。應(yīng)該說，現(xiàn)在時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。

（六）關(guān)于郭店竹簡(jiǎn)與儒道關(guān)系問題

1973年，帛書《老子》的發(fā)掘，曾使老學(xué)研究取得新的進(jìn)展。時(shí)隔20年，1993年郭店楚墓竹簡(jiǎn)—

—《儒家簡(jiǎn)》、《道家簡(jiǎn)》的發(fā)掘，為儒學(xué)和道學(xué)研究的深入提供新的契機(jī)和條件。短短的若干

年，在該方面已經(jīng)取得相當(dāng)可觀的研究成果，出版了多部著作，發(fā)表了一批學(xué)術(shù)論文，一些論文

集中反映在《中國(guó)哲學(xué)》第20輯、第21輯中。對(duì)于郭店楚墓竹簡(jiǎn)的價(jià)值，學(xué)界給予了很高的評(píng)

價(jià)，海外學(xué)者甚至譽(yù)之為“中國(guó)的死海遺書”。還有論者說，郭店楚墓竹簡(jiǎn)出土以后，整個(gè)中國(guó)

哲學(xué)史、中國(guó)學(xué)術(shù)史都需要重寫。在眾多研究成果中，一個(gè)頗為普遍的認(rèn)識(shí)，是肯認(rèn)儒道之相通

而非絕然對(duì)立。筆者以為，對(duì)于帛書《老子》和郭店《儒家簡(jiǎn)》、《道家簡(jiǎn)》，還有進(jìn)一步探究

篇(7)

關(guān)鍵詞：大眾化；思想政治理論課；實(shí)踐教學(xué)

作者簡(jiǎn)介：唐文利（1968-），女，廣西桂林人，廣西師范大學(xué)學(xué)院，館員。（廣西 桂林 541004）

基金項(xiàng)目：本文系2011年廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑研究——基于高校思想政治理論課視角”（項(xiàng)目編號(hào)：11BKS020）的研究成果之一。

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2013）16-0180-02

黨的十七大報(bào)告明確提出：“開展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)大眾化。”高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理論教育的主課堂，是推進(jìn)大眾化的一個(gè)重要途徑，如何加強(qiáng)高校思想政治理論課建設(shè)，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)大眾化進(jìn)程？筆者認(rèn)為，加強(qiáng)高校思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)是推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)大眾化的有效途徑。

一、 當(dāng)代中國(guó)大眾化的內(nèi)涵

當(dāng)代中國(guó)大眾化的基本內(nèi)涵是指以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為重點(diǎn)的基本理論由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗，逐步被廣大群眾理解掌握，從而獲得廣泛社會(huì)認(rèn)同、形成普遍社會(huì)共識(shí)的過程。[1]具體而言，就是把的基本原理、基本觀點(diǎn)通俗化，使人民大眾更好地理解、更好地接受、更好地掌握，并使它轉(zhuǎn)化為人民大眾的思想觀念和價(jià)值觀念，內(nèi)化為人民大眾的生活方式和行為方式。[2]對(duì)于高校大學(xué)生來說，所謂掌握，就是要掌握的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并運(yùn)用于實(shí)際生活中，提高大學(xué)生認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題的能力。

二、實(shí)踐性教學(xué)：高校推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)大眾化的有效途徑

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)化的最新成果，是黨最寶貴的政治和精神財(cái)富。高校推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)大眾化，就是要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理論的教育，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的教育，讓他們真正理解和掌握的理論，學(xué)會(huì)運(yùn)用基本原理來分析和解決問題，擔(dān)負(fù)起建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史重任。

高校思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，是指在教師的指導(dǎo)下，依據(jù)課程的教學(xué)內(nèi)容和要求，安排一定的課時(shí)，組織和引導(dǎo)大學(xué)生親身參與實(shí)踐活動(dòng)，通過參觀考察、社會(huì)調(diào)查、課題研究、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)等具體形式，使大學(xué)生將課堂所學(xué)的理論知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐中，并在實(shí)踐中學(xué)會(huì)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去認(rèn)識(shí)、分析、解決實(shí)際問題。這是因?yàn)楦咝Ｋ枷胝卫碚撜n實(shí)踐性教學(xué)具有實(shí)踐性和時(shí)效性特點(diǎn)。

實(shí)踐觀點(diǎn)是理論首要、基本的理論觀點(diǎn)。是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，又是在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展的。馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義方面去的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵3]認(rèn)為，實(shí)踐是理論的生命之源，脫離實(shí)踐，理論只能成為無源之水，無本之木。理論只有與實(shí)踐相結(jié)合才具有強(qiáng)大的生命力。而傳統(tǒng)的高校思想政治理論課只注重課堂講授，注重單純的概念化、理論化的政治傳授，強(qiáng)調(diào)灌輸，造成理論與實(shí)踐脫節(jié)現(xiàn)象，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，學(xué)習(xí)理論興趣不濃，教學(xué)效果不容樂觀。而高校思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)注重實(shí)踐性，通過開展以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳教育為主題的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，走進(jìn)生活，親身體驗(yàn)，感悟生活，深刻體會(huì)理論的偉大，從而自覺成為的擁護(hù)者、宣傳者和踐行者。

與時(shí)俱進(jìn)是的理論品質(zhì)。高校思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)同樣具有與時(shí)俱進(jìn)的鮮明特色。高校思想政治理論課是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論體系，它要求理論與實(shí)踐的結(jié)合必須是以時(shí)代需要為終極目標(biāo)。[4]因而高校思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)尤其講求時(shí)效性，教學(xué)內(nèi)容必須具有時(shí)代性，要反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展，體現(xiàn)時(shí)代特征，體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的最新理論成果。

通過高校思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)，使大學(xué)生把課堂所學(xué)的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，在社會(huì)實(shí)踐中深化理論知識(shí)，在實(shí)踐中做到知行合一，讓學(xué)生在實(shí)踐中更好地了解的基本理論，更好地掌握中國(guó)特色社會(huì)主義理論。這種教學(xué)形式多樣，靈活多變，極大提高大學(xué)生學(xué)習(xí)理論的積極性和主動(dòng)性。因此，高校思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)大眾化的有效途徑。

三、實(shí)踐性教學(xué)：高校推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)大眾化的具體路徑

1.集中活動(dòng)與小組活動(dòng)相結(jié)合

集中實(shí)踐活動(dòng)指由學(xué)校統(tǒng)一組織和安排時(shí)間、地點(diǎn)和經(jīng)費(fèi)，每年寒暑假由學(xué)工部和團(tuán)委組織開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，如“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，參觀考察、社會(huì)調(diào)查、青年志愿者活動(dòng)等，學(xué)生參與面廣，活動(dòng)集中。小組活動(dòng)指結(jié)合思想政治理論課各門課程教學(xué)特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生自身專業(yè)，以5-7人為小組開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。高校思想政治理論課的實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)，要內(nèi)容豐富、形式多樣，以激發(fā)學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)的自覺性、主動(dòng)性。按照教學(xué)場(chǎng)地的不同，可采取課內(nèi)實(shí)踐、校園實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐等形式。按照教學(xué)內(nèi)容的不同，可采取以體驗(yàn)式為主的實(shí)踐性教學(xué)、以社會(huì)調(diào)研為主的實(shí)踐性教學(xué)、以問題探究為主的實(shí)踐性教學(xué)形式。比如“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課主要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義思想道德教育和法制教育，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀，解決成長(zhǎng)、成才過程中遇到的實(shí)際問題。可采取以體驗(yàn)式為主的實(shí)踐性教學(xué)方式，可采用人物訪談、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)等形式。廣西師范大學(xué)實(shí)踐性活動(dòng)設(shè)計(jì)的形式有：

（1）開展人物專訪活動(dòng)。要求學(xué)生擬定訪談專題，對(duì)自己感興趣的人物進(jìn)行專訪。如著名企業(yè)家、文化名流、政府要員、勞動(dòng)模范、英雄人物、部隊(duì)軍人、平凡百姓、博士、教授、校長(zhǎng)、學(xué)校書記、檢察官等。

（2）組織參加公益活動(dòng)。如訪問福利院、聾啞學(xué)校等并為他們做一些具體的實(shí)事；參加扶貧幫困“手拉手”、“一助一”活動(dòng)；參加環(huán)保植樹綠化環(huán)境或維持社會(huì)公共交通秩序或修繕社區(qū)公共設(shè)施等活動(dòng)并做好記錄。

（3）參觀考察。如法庭觀摩活動(dòng)，參觀庭審等。“思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”課的目的是：使學(xué)生堅(jiān)定在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，使學(xué)生能夠運(yùn)用的立場(chǎng)觀點(diǎn)科學(xué)地認(rèn)識(shí)和分析復(fù)雜的社會(huì)問題，讓學(xué)生了解社會(huì)，了解國(guó)情、了解民情，真正體會(huì)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的偉大魅力?？刹捎靡陨鐣?huì)調(diào)研為主的實(shí)踐性教學(xué)方式。可帶學(xué)生參觀新農(nóng)村建設(shè)、考察改革開放成功的基地，圍繞社會(huì)熱點(diǎn)問題、難點(diǎn)問題開展社會(huì)調(diào)研等。如廣西師范大學(xué)實(shí)踐性教學(xué)組織學(xué)生考察桂林三金藥業(yè)集團(tuán)、桂林漓泉啤酒廠、桂林高新開發(fā)區(qū)、恭城生態(tài)農(nóng)業(yè)、“印象劉三姐”表演村等進(jìn)行學(xué)習(xí)。“基本原理概論”課注重從世界觀和方法論的高度教育學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀，目的是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)原理分析問題、解決問題的能力?？刹捎靡詥栴}探究為主的實(shí)踐性教學(xué)方式，可讓學(xué)生對(duì)某一社會(huì)問題、社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行課題調(diào)研等。

2.開題指導(dǎo)和全程指導(dǎo)相結(jié)合

開題指導(dǎo)指開學(xué)初要求每個(gè)教師對(duì)實(shí)踐性教學(xué)都要提供詳細(xì)的計(jì)劃，做到科學(xué)安排。首先組織學(xué)生制訂實(shí)踐性學(xué)習(xí)方案。開學(xué)第一周，任課教師就要求學(xué)習(xí)小組（以4～5人為宜）圍繞課程的內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生研究興趣，確定本學(xué)期實(shí)踐的選題。實(shí)踐活動(dòng)的選題要具有時(shí)效性和針對(duì)性，選題要緊扣時(shí)代主題，針對(duì)學(xué)生的實(shí)際生活。其次，組織學(xué)生做好開題報(bào)告。學(xué)生選好論文題目后，要進(jìn)行開題報(bào)告，開題報(bào)告通過后才能進(jìn)入寫作階段。全程指導(dǎo)指在整個(gè)實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)中，教師都要全程跟蹤，包括活動(dòng)前要幫助學(xué)生制定實(shí)踐活動(dòng)計(jì)劃及開題的指導(dǎo)，活動(dòng)中要幫助學(xué)生解決實(shí)踐活動(dòng)過程中出現(xiàn)的各種問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行論文寫作。活動(dòng)后要及時(shí)幫助學(xué)生總結(jié)實(shí)踐活動(dòng)中的收獲，指導(dǎo)學(xué)生完成論文寫作。在指導(dǎo)過程中，可通過面談、書信、電話、互聯(lián)網(wǎng)等形式與學(xué)生保持聯(lián)系和溝通。[5]

3.點(diǎn)評(píng)交流與總結(jié)表彰相結(jié)合

交流點(diǎn)評(píng)是實(shí)踐性教學(xué)非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。點(diǎn)評(píng)交流一般在課程結(jié)束前的1-2周進(jìn)行，可以在班級(jí)由教師進(jìn)行綜合總結(jié)評(píng)論；也可以由學(xué)生自己匯報(bào)，每個(gè)實(shí)踐小組簡(jiǎn)要陳述小組進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的過程、結(jié)果及收獲，教師對(duì)每個(gè)實(shí)踐小組給予相應(yīng)的點(diǎn)評(píng)，及時(shí)總結(jié)實(shí)踐活動(dòng)成果。思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)是通過讓學(xué)生親身實(shí)踐，深入社會(huì)、深入生活，讓學(xué)生親身體驗(yàn)當(dāng)代中國(guó)的偉大成果，加深對(duì)當(dāng)代中國(guó)的了解，運(yùn)用的認(rèn)識(shí)論和方法論來分析問題、問題解決。通過點(diǎn)評(píng)交流，不僅讓學(xué)生分享到不同的實(shí)踐成果，而且能讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束后真正領(lǐng)會(huì)到的偉大魅力，達(dá)到真知、真信、真用的目的。如廣西師范大學(xué)在課程結(jié)束前兩周，進(jìn)行實(shí)踐性性學(xué)習(xí)成果匯報(bào)、提問和點(diǎn)評(píng)。每個(gè)小組將自己的學(xué)習(xí)成果在班上進(jìn)行匯報(bào)展示，接受教師的提問和答辯，最后教師進(jìn)行總結(jié)點(diǎn)評(píng)和打分。學(xué)生匯報(bào)實(shí)踐成果的形式靈活多樣，有的實(shí)踐小組派1名代表上講臺(tái)陳述成果；有的實(shí)踐小組利用課件進(jìn)行成果展示；有的實(shí)踐小組采取表演的形式進(jìn)行成果匯報(bào)；有的小組利用手繪漫畫形式進(jìn)行成果展示等?？偨Y(jié)表彰一般由學(xué)校和思想政治理論課教學(xué)單位組織，實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束后在全校對(duì)積極參加實(shí)踐活動(dòng)的學(xué)生給予通報(bào)表彰，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)當(dāng)代中國(guó)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)的“被動(dòng)學(xué)習(xí)”到“主動(dòng)學(xué)習(xí)”的轉(zhuǎn)變。

4.教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)考評(píng)相結(jié)合

實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃是實(shí)踐教學(xué)的前提和依據(jù)，要根據(jù)各門課程的教學(xué)特點(diǎn)及教學(xué)目標(biāo)，制訂出科學(xué)合理的實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃。制定實(shí)踐性教學(xué)計(jì)劃時(shí)應(yīng)遵循整體性、目標(biāo)性、針對(duì)性、系統(tǒng)性、可行性原則，以保證實(shí)踐性教學(xué)能夠有序、有效進(jìn)行。制度化的實(shí)踐教學(xué)考評(píng)是監(jiān)督和改進(jìn)實(shí)踐教學(xué)的需要，也是調(diào)動(dòng)教師、學(xué)生積極參與實(shí)踐性教學(xué)的主要因素。要將教師指導(dǎo)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐計(jì)入工作量，作為晉職、晉級(jí)的重要依據(jù)；要把學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)中的表現(xiàn)、實(shí)踐成果的質(zhì)量綜合評(píng)價(jià)計(jì)入學(xué)生的期末成績(jī)中，占總評(píng)成績(jī)的30%～40%為宜。如廣西師范大學(xué)思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)成績(jī)占期末總評(píng)成績(jī)的35%。

參考文獻(xiàn)：

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