序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇中國藝術(shù)史論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)；藝術(shù)史；藝術(shù)理論；應(yīng)用藝術(shù)；學(xué)科建設(shè)

中圖分類號(hào)：J02　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

自從國家專業(yè)目錄的一級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”下增設(shè)二級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”以來，“藝術(shù)學(xué)”在全國大學(xué)院系、研究所發(fā)展甚快，至今又有“藝術(shù)學(xué)”升格為“門”的要求，原來的二級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”，和同是二級(jí)學(xué)科的“美術(shù)學(xué)”、“音樂學(xué)”等都將升格為一級(jí)學(xué)科。據(jù)報(bào)道，在“藝術(shù)學(xué)門”之下，并列的一級(jí)學(xué)科將是“藝術(shù)學(xué)理論”、“音樂與舞蹈學(xué)”、“美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)”、“戲劇戲曲學(xué)”、“廣播影視學(xué)”等五個(gè)一級(jí)學(xué)科。那么，“藝術(shù)學(xué)理論”的語意是什么?“藝術(shù)學(xué)理論”下的二級(jí)學(xué)科又應(yīng)該包含哪些內(nèi)容呢?作為學(xué)術(shù)問題，應(yīng)當(dāng)允許各人有自己的理解，本文所述，就是作者個(gè)人一管之見。

一、“藝術(shù)學(xué)理論”的“名”

俗云：“名”是“實(shí)”的影子。“藝術(shù)學(xué)理論”的“理論”一詞，在“名”的概念上框定了該學(xué)科是“純”理論。這里產(chǎn)生兩個(gè)由“名”引起的邏輯問題。

一個(gè)是：學(xué)科上的“理論”是和“史”對(duì)應(yīng)并列的關(guān)系。中國歷史上的學(xué)術(shù)是“以史出論”、“以史帶論”，和今天的現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究要求相類。過去幾十年前在向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)階段的“以論帶史”的方式方法已基本不再強(qiáng)調(diào)了。所以，一旦設(shè)立一級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)理論”的“名”，邏輯上就排除了“藝術(shù)史”的成份；如果在“藝術(shù)學(xué)理論”“名”下的二級(jí)學(xué)科中再設(shè)定“藝術(shù)史”，很明顯，就混淆了“史”和“論”的學(xué)術(shù)范疇的區(qū)別，在學(xué)理邏輯上難以自圓。

另一個(gè)是對(duì)“理論”的理解。

眾所周知，藝術(shù)離不開技藝、技術(shù)。

“理論”原本有“技術(shù)”、“技藝”層面的理論，還有“概念”、“邏輯”層面的理論，僅僅從“藝術(shù)學(xué)理論”的“名”來講，“藝術(shù)學(xué)理論”應(yīng)該涵蓋上述兩方面內(nèi)容。但是，“藝術(shù)”不是抽象的，一旦牽涉到“技術(shù)”、“技藝”，就必然具體落實(shí)到某項(xiàng)藝術(shù)實(shí)踐，如繪畫、書法、昆曲、京劇、電影、電視等其它一級(jí)學(xué)科范疇內(nèi)，藝術(shù)實(shí)踐在學(xué)科上的歸屬性十分明確，上述藝術(shù)實(shí)踐分別屬“美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)”、“戲劇戲曲學(xué)”、“廣播影視學(xué)”，等等。更要緊的是即使“藝術(shù)學(xué)理論”是“概念”、“邏輯”層面的內(nèi)容，一旦“理論”起來，也是要具體落實(shí)到繪畫、戲劇、電影等其它一級(jí)學(xué)科范疇內(nèi)。而且，在繪畫、戲劇、電影等一級(jí)學(xué)科范疇內(nèi)原本也都各有自己“概念”的、“邏輯”的內(nèi)容。

在這種情況下，“藝術(shù)學(xué)”的“名”有點(diǎn)與“實(shí)”相錯(cuò)位了。即以“藝術(shù)批評(píng)”為例，試翻去年和今年出版的一些“藝術(shù)學(xué)”刊物，很多目錄中“藝術(shù)批評(píng)”欄的論文其實(shí)可以分屬“電影評(píng)論”、“美術(shù)評(píng)論”、“戲劇評(píng)論”，在學(xué)科歸屬上就是“美術(shù)學(xué)”、“戲劇學(xué)”、“影視學(xué)”的“名”下。

由此可見，“藝術(shù)學(xué)理論”雖有其“名”，但更重要的是“循名責(zé)實(shí)”的“實(shí)”是什么?“實(shí)”如果可以“游離”到其它學(xué)科，不具有“唯一”性的明確，就必然使“藝術(shù)學(xué)理論”作為獨(dú)立的學(xué)科研究范疇難以成立。以致有論者以“模糊性”一語而蔽之，如此一來，“藝術(shù)學(xué)理論”的“名”就很容易陷入一個(gè)似有還無，似無又有的狀態(tài)。

作為學(xué)術(shù)研究，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

因此，從“名”的邏輯方面說，一級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)理論”不如“藝術(shù)學(xué)史論”的“名”更為妥貼一些。所謂“妥貼”，就是此“名”與其“實(shí)”的關(guān)系可以相安。

二、“藝術(shù)學(xué)史論”的“實(shí)”

有論者認(rèn)為支撐的二級(jí)學(xué)科是：藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)理論。

回想起最早設(shè)立“藝術(shù)學(xué)”二級(jí)學(xué)科時(shí)候，作為學(xué)科支撐的三個(gè)方向是：藝術(shù)史、藝術(shù)原理、藝術(shù)美學(xué)。

比較一下就知道區(qū)別在于“藝術(shù)原理”和“藝術(shù)批評(píng)”、“藝術(shù)理論”三個(gè)“名”的不同。

藝術(shù)原理是藝術(shù)的本質(zhì)研究，如易中天在《藝術(shù)：情感與形式》中說：“藝術(shù)學(xué)，作為一門嚴(yán)密的學(xué)科，首先應(yīng)該給藝術(shù)的本質(zhì)定義做出一個(gè)較為精準(zhǔn)的解答，從而形成自已的‘第一原理’，進(jìn)而邏輯地推演出一切藝術(shù)現(xiàn)象和審美活動(dòng)的本質(zhì)規(guī)律。”

雖然易中天先生自己沒有在“第一原理”方面做進(jìn)一步探討，但他提出“嚴(yán)密的學(xué)科”的條件，即對(duì)“藝術(shù)本質(zhì)”的“第一原理”必須有所成果是正當(dāng)?shù)摹６磺兴囆g(shù)理論，包括藝術(shù)批評(píng)，根本上都是對(duì)“藝術(shù)原理”的運(yùn)用。從這一點(diǎn)說，最早的“藝術(shù)原理”之“名”確有很好的學(xué)術(shù)研究方向的包容度。

而藝術(shù)美學(xué)則立足于“藝術(shù)”基礎(chǔ)上的“美學(xué)價(jià)值”的思考。至今我們只看到丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》，是立足于歐洲的藝術(shù)實(shí)踐，是歐洲美術(shù)實(shí)踐基礎(chǔ)上的美學(xué)思考。

中國藝術(shù)完全不同于歐洲藝術(shù)，這一點(diǎn)無人懷疑，那么，中國藝術(shù)美學(xué)當(dāng)然不等同于丹納的思考，于是有“藝術(shù)美學(xué)”的研究必要。

藝術(shù)史的“名”，說起來很容易，至今名為“中國藝術(shù)史”的著作在出版社書庫、書店都有物可睹。但翻開看看，其實(shí)是“美術(shù)史”、“音樂史”等藝術(shù)實(shí)踐門類“歷史”的“集印本”，可見在事實(shí)上“藝術(shù)史”還是在“掠他人之美”了。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因之一，是無法把“美術(shù)”、“音樂”、“戲劇”等一級(jí)學(xué)科內(nèi)容從“藝術(shù)學(xué)”中剝離，于是有集中匯編的現(xiàn)象。

對(duì)如何展開“藝術(shù)史”的“實(shí)”的研究，我的看法在兩個(gè)方面。第一個(gè)方面是對(duì)“藝術(shù)史”階段中處于“領(lǐng)先”地位的“藝術(shù)”的分析、歸納；第二個(gè)方面是對(duì)“藝術(shù)史”整體發(fā)展中各“領(lǐng)先”地位相互影響、派生的邏輯關(guān)系的思考。為便于討論，現(xiàn)略加申論。

不論哪一個(gè)方面的“實(shí)”的研究。都要承認(rèn)“文學(xué)”――“詩詞、小說、散文”都是“藝術(shù)”，事實(shí)上，這些也確是“藝術(shù)”(這里不牽涉到“學(xué)科目錄”上的“文學(xué)”分類，那是一個(gè)有歷史淵源，有人為因素的結(jié)果，也不是學(xué)術(shù)討論的問題)。

從第一個(gè)方面說，“藝術(shù)”包含有很多不同表現(xiàn)形式的技藝：畫、書、唱、彈……也由此分別出“繪畫”、“書法”、“音樂”、“舞蹈”等種種不同的藝術(shù)實(shí)踐。“藝術(shù)史”不是要把各個(gè)歷史時(shí)段的“美術(shù)”、“音樂”……諸實(shí)踐狀況羅列出來，而是尋找出最能代表這一歷史時(shí)段“藝術(shù)成就”的某一項(xiàng)或某兩項(xiàng)藝術(shù)實(shí)踐。

更重要的是在這幾項(xiàng)具體的藝術(shù)實(shí)踐(此時(shí)必然會(huì)落實(shí)到某一級(jí)學(xué)科中)中分析歸納出其實(shí)踐層面之上的“獨(dú)特性”，因?yàn)檫@種“獨(dú)特性”既是具體的一級(jí)學(xué)科的“獨(dú)特性”，但在整個(gè)“藝術(shù)史”上看，已具有引領(lǐng)“潮流”的要素，成為藝術(shù)史上某一個(gè)階段的“代表”。

藝術(shù)史的標(biāo)準(zhǔn)不是要求某藝術(shù)為我們今天提供什么，而是要求為它的前代提供了什么新東西。

一個(gè)歷史階段中的各門藝術(shù)，在技藝上、思想上都不可能齊頭并進(jìn)，總是互有參差，有前有后，是一種“滾動(dòng)式”的發(fā)展，所以，這一方面的研究?jī)?nèi)容，就在于展現(xiàn)出“滾動(dòng)式”發(fā)展關(guān)系中，“領(lǐng)先”地位的藝術(shù)是哪一門、哪一項(xiàng)：為它的前代提供了什么新東西。顯然，尋求、分析、類比、歸納各歷史時(shí)段的“新東西”不是一件簡(jiǎn)單的事。

從第二個(gè)方面說，“藝術(shù)史”要解決“為什么”會(huì)發(fā)生上述藝術(shù)實(shí)踐的彼此消長(zhǎng)現(xiàn)象。換言之，解決藝術(shù)史中各項(xiàng)藝術(shù)門類、項(xiàng)目的互相影響、派生的邏輯關(guān)系。

有的《中國藝術(shù)史》編著者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到要“按藝術(shù)自身規(guī)律的發(fā)展”進(jìn)行分階段的論述，他們分期的理由是：

最確切的分期法，應(yīng)該是遠(yuǎn)古、三代為藝術(shù)的發(fā)生期，春秋戰(zhàn)國、秦漢為藝術(shù)的發(fā)展期，魏晉南北朝、隋唐、五代兩宋、元為藝術(shù)的成熟期，其中的門類藝術(shù)先后達(dá)到頂峰，明、清為古典藝術(shù)的終結(jié)期，并孕育著近代藝術(shù)。

雖然如此，最后仍然因?yàn)椋?/p>

但我們的讀者已習(xí)慣于歷史博物館的分期法，為求簡(jiǎn)明，也為求適應(yīng)，我們姑且將藝術(shù)史分為遠(yuǎn)古、上古、中古、近古四大時(shí)期，然后按朝代分章描述。

由此可見，藝術(shù)史的分期最后仍然落實(shí)到“通史”的模本才能進(jìn)行，藝術(shù)自身的規(guī)律哪里能指望說清楚呢?

其實(shí)，藝術(shù)分期的研究，最早從外國學(xué)者開始，而后帶動(dòng)一批中國學(xué)者介入其事。只是這方面研究沒有真正進(jìn)行下去罷了。

如上述，“藝術(shù)史”研究必須承認(rèn)“詩詞小說”都是“藝術(shù)”，也因此承認(rèn)歷代“詩話”(中國獨(dú)有的表達(dá)藝術(shù)思想的文體)是“藝術(shù)文獻(xiàn)”。

那么，中國藝術(shù)史的邏輯演進(jìn)關(guān)系，粗線條的勾勒，應(yīng)該是：

首先是題材內(nèi)容必在中國特有的“以血統(tǒng)為紐帶嫡長(zhǎng)子繼承制”的“宗法倫理觀念”制約之下，即使是宗教的思想和精神產(chǎn)生后，仍然是在“宗法倫理道德觀念”框架下，才能對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生影響。

而最早的宗法思想、宗法意識(shí)下的倫理道德觀念總是先在“詩藝術(shù)”中反映出它的“藝術(shù)情趣”、“藝術(shù)追求”，后來再擴(kuò)及到繪畫、書法、雕塑等美術(shù)的、音樂的表現(xiàn)藝術(shù)領(lǐng)域。

唐人傳奇、小說的流行，反映的也是當(dāng)時(shí)最早最典型的社會(huì)藝術(shù)欣賞傾向，但在當(dāng)時(shí)，這些傾向?qū)γ佬g(shù)、音樂的藝術(shù)情趣沒有多少影響。到宋元戲曲和明清通俗小說盛行，加上雕版工藝的條件，美術(shù)中的繪畫、雕刻在題材、造型上就大受其制約。羅列明清兩代的木版畫，可以清楚看出，時(shí)代越往后，戲劇藝術(shù)對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的影響越大。尤其是清代，建筑中的磚雕、石雕、木雕，以及年畫、木版插圖、中堂，都直接取材于戲劇，并按照戲劇演出的格局加以表現(xiàn)。

另一方面，隨著小說傳奇、戲劇藝術(shù)的出現(xiàn)，也進(jìn)一步推動(dòng)了上述宗法意識(shí)的傳播，更快、更有效地強(qiáng)化、改變了建筑、繪畫、雕塑的藝術(shù)風(fēng)格。

在這些不同門類藝術(shù)之間的相互影響、促成的關(guān)系中，它們之間也漸漸形成了某種共通的東西，這種“共通的東西”，是一種藝術(shù)“共性”，也是構(gòu)成中國不同門類藝術(shù)間都具有的某種“紐帶”。有了這種“紐帶”，就具有了“中國藝術(shù)”的“情韻”，就成為“中國藝術(shù)”中的“一員”。

這種“紐帶”是什么呢?

可以從藝術(shù)表現(xiàn)的原則上加以歸納，也可以從藝術(shù)鑒賞的要素上加以總結(jié)。前者偏于技巧性的分辨，后者偏于精神性的感悟。也都是藝術(shù)史要探索的重點(diǎn)。

技巧性的分辨，不是指具體的“技巧”本身，而主要是指“技巧”的屬性。譬如說，美術(shù)中的繪畫和戲劇表演，繪畫中的“寓意”表現(xiàn)極常見，以“水墨”、“彩墨”技巧表現(xiàn)“四君子”、“歲寒三友”，以至“八駿”、“耄耋”、“五福捧壽”、“高山流水”……都是“標(biāo)號(hào)”式、“象征”式的藝術(shù)手法；相類的則是戲劇中的“臉譜”、“說念唱做打”中的“做打”，也都是“標(biāo)號(hào)”、“象征”的藝術(shù)手法。

這兩種手法在性質(zhì)上同類。

精神性的感悟，更可在詩與畫中得到相類的歸納。俗云“畫中有詩”和“詩中有畫”，已經(jīng)點(diǎn)明了兩者有所“共性”。這些“共性”之所以存在，需要進(jìn)一步深究到中國藝術(shù)的思維方式。有論者認(rèn)為中國藝術(shù)著重的是“參與性”，“結(jié)果”怎么樣倒在其次。而欣賞者觀賞藝術(shù)，要的也是“參與性”，于是中國藝術(shù)就出現(xiàn)重“行為過程”，輕“心理反映”的傾向。看《水滸傳》、《三國演義》，都是“行為過程”的描寫；看中國畫，傳統(tǒng)上稱作“讀畫”，當(dāng)然只有把自已放在“畫”的“環(huán)境”中，才能完成“讀”的過程。

以上都是大而化之的一說，更深入的探討和驗(yàn)證，還有待未來。

以前筆者曾就藝術(shù)自身技藝表現(xiàn)的形式發(fā)展加以探討，提出一個(gè)從“工藝”轉(zhuǎn)向“繪”、“刻”，從“工筆”轉(zhuǎn)向“寫意”的問題，認(rèn)為這就是藝術(shù)門類“派生”現(xiàn)象。當(dāng)“繪畫”技藝提升，影響力增大，也出現(xiàn)“反哺”的現(xiàn)象：如宋代繪畫成就突出，就影響到工藝的發(fā)展，花鳥畫、山水畫都成了“緙絲”的“藍(lán)本”；元之后，連“髹漆”也大受繪畫影響了。

這些“派生”、“反哺”的關(guān)系確是一種邏輯的關(guān)系，它不是隨意發(fā)生的，而自有它一定的歷史必然性。但是，這類邏輯關(guān)系的研究局限在“美術(shù)”的圈子內(nèi)。所以我稱之為“美術(shù)的邏輯發(fā)展”，落實(shí)到“美術(shù)學(xué)”中“美術(shù)史…‘邏輯關(guān)系”研究范疇，和“藝術(shù)史”的“邏輯關(guān)系”研究有差異。

三、“藝術(shù)學(xué)”和“應(yīng)用藝術(shù)學(xué)研究”

綜而言之，學(xué)理上“理論”之“名”和“史”之“名”是并列關(guān)系，“理論藝術(shù)學(xué)”之“理論”不能涵蓋、包括“藝術(shù)史”。所以在“理論藝術(shù)學(xué)”之下列出“藝術(shù)史”，是邏輯之“名不順”。不若傳統(tǒng)上的“藝術(shù)史論”基本概念之“名”的“名實(shí)相稱”。

從學(xué)科目錄角度說，“藝術(shù)學(xué)”升為“門”，一級(jí)學(xué)科的“藝術(shù)學(xué)”可以仍舊是“藝術(shù)學(xué)”支撐的二級(jí)學(xué)科，如上述，可以是“藝術(shù)史研究”、“藝術(shù)理論研究”、“應(yīng)用藝術(shù)學(xué)研究”。

個(gè)人認(rèn)為這符合“藝術(shù)學(xué)”和“藝術(shù)”現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

“藝術(shù)學(xué)”的研究對(duì)象是“藝術(shù)”，“藝術(shù)”是人類情感的社會(huì)活動(dòng)，可見“藝術(shù)學(xué)”研究對(duì)象的體量極為豐富。

但是，藝術(shù)的體量不論有多大、多豐富，都可以分為兩大類。一類是屬于滿足人類的“精神生活”的欣賞為主的“藝術(shù)”，如詩、畫、雕刻、書法、音樂、戲劇、影視；另一類屬于滿足人類“物質(zhì)生活”，并且旨在提升人的生活品質(zhì)的“藝術(shù)”，這就是“設(shè)計(jì)藝術(shù)”。如果把前者的整體研究歸之為“藝術(shù)史”和“藝術(shù)理論”范疇，那么后者就可以相對(duì)地稱之為“應(yīng)用藝術(shù)學(xué)研究”。

“應(yīng)用藝術(shù)學(xué)研究”的范疇包括“設(shè)計(jì)藝術(shù)”和“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”的整體研究。以“設(shè)計(jì)藝術(shù)”為例，過去的20世紀(jì)是公認(rèn)的“設(shè)計(jì)時(shí)代”，這個(gè)時(shí)代的眾多設(shè)計(jì)是伴隨、順應(yīng)著材料科學(xué)及加工技術(shù)的發(fā)展而誕生的，同時(shí)也造就、反映了社會(huì)不同消費(fèi)人群的生活需求、生活理念，這些需求、理念的“外化”是“藝術(shù)欣賞傾向”。

同時(shí)，資本的介入也產(chǎn)生正反相悖的效應(yīng)。正向的效應(yīng)是推動(dòng)了設(shè)計(jì)藝術(shù)涉及的生活領(lǐng)域更廣更細(xì)致；悖向的效應(yīng)是引發(fā)了人自身更多的貪欲，使“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的“提升普通人生活品質(zhì)”目標(biāo)“異化”。

所以，“應(yīng)用藝術(shù)研究”不以具體的單項(xiàng)的“產(chǎn)品設(shè)計(jì)”、“景觀設(shè)計(jì)”為研究重點(diǎn)，重點(diǎn)是剖析“藝術(shù)設(shè)計(jì)”歷史、社會(huì)的“橫斷面”，進(jìn)行“一葉知秋”的研究。它的意義在于提示和警醒“設(shè)計(jì)藝術(shù)”及“資本運(yùn)作”中的自我反省。

顯然，這是一個(gè)難度頗大的待開發(fā)領(lǐng)域。

“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”是另一個(gè)有難度待開發(fā)領(lǐng)域。

“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”本身并不是“藝術(shù)”，是以“藝術(shù)”為主體的“產(chǎn)業(yè)”運(yùn)作。它牽涉到“作者”、“藝術(shù)(不論是美術(shù)、音樂，或戲劇、影視、小說、詩歌，等等)”和“市場(chǎng)”三個(gè)方面的協(xié)調(diào)。毋庸置疑，其出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)都是“市場(chǎng)”。目前中國的“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”亟待開發(fā)，已有的“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”現(xiàn)狀不能令人滿意。和國外發(fā)達(dá)國家“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”相比，距離甚大，這也說明了“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”在研究方面的緊迫性。

綜上述，“應(yīng)用藝術(shù)研究”就因?yàn)樗陨淼娜萘繕O大，滲入到社會(huì)的“衣食住行用”的各層面；也因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，而顯出需要的迫切性超過上述任何一項(xiàng)“理論研究”；更因?yàn)檫@種整合性研究已非“設(shè)計(jì)學(xué)”本身能容納，它須借助更多的學(xué)科知識(shí)和方法，進(jìn)行跨學(xué)科的分析歸納研究，從“社會(huì)”、“人”的大藝術(shù)欣賞背景開始，歸結(jié)到“社會(huì)”、“人”的藝術(shù)價(jià)值取向的評(píng)判，爭(zhēng)取起到增加“利導(dǎo)”，減少“誤導(dǎo)”的社會(huì)效應(yīng)。也因此應(yīng)該在“藝術(shù)史”、“藝術(shù)理論”之外，獨(dú)立成為一門二級(jí)學(xué)科。

當(dāng)然，不論國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)辦公室組織的藝術(shù)學(xué)學(xué)科目錄如何修定，藝術(shù)本身不會(huì)停滯不動(dòng)。俗云“生活是長(zhǎng)青的”，藝術(shù)實(shí)踐也是“長(zhǎng)青”的，它不會(huì)依照人為的“目錄修定”去塑造自己的形象，只會(huì)用自己的發(fā)展實(shí)踐去檢驗(yàn)“目錄”的得失。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉道廣，藝術(shù)學(xué)：莫后退[J]，藝術(shù)百家，2007，(01)：102―105，

篇(2)

美術(shù)學(xué)是人文科學(xué)的組成部分，是一門研究美術(shù)現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，美術(shù)歷史的演變過程、美術(shù)理論及美術(shù)批評(píng)均是它的主要內(nèi)容。美術(shù)學(xué)要研究美術(shù)家、美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)鑒賞、美術(shù)活動(dòng)等美術(shù)現(xiàn)象，同時(shí)也要研究美術(shù)思潮、造型美學(xué)、美術(shù)史學(xué)等。此外，美術(shù)學(xué)還要研究本身的歷史即美術(shù)學(xué)史，就像哲學(xué)要研究哲學(xué)史一樣。美術(shù)學(xué)既可以運(yùn)用自己特有的方法進(jìn)行研究，也可以借鑒哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)的方法進(jìn)行研究，因此對(duì)美術(shù)學(xué)的研究還可以同其他學(xué)科的研究結(jié)合起來，形成美術(shù)學(xué)研究的邊緣地帶或者形成新的交叉學(xué)科，例如美術(shù)社會(huì)學(xué)、美術(shù)心理學(xué)、美術(shù)市場(chǎng)學(xué)、美術(shù)信息學(xué)、美術(shù)管理學(xué)等等。這里，“美術(shù)”二字的涵義有時(shí)會(huì)擴(kuò)大到書法及攝影等造型藝術(shù)領(lǐng)域。通過這一界定，美術(shù)學(xué)的基本研究對(duì)象包括美術(shù)史、美術(shù)批評(píng)與美術(shù)理論，構(gòu)成了對(duì)“美術(shù)”這一現(xiàn)象的研究，這在我國已經(jīng)形成美術(shù)學(xué)的基本框架。

然而遍覽歐美各地大學(xué)的學(xué)科設(shè)置，卻并不存在一個(gè)所謂的“美術(shù)學(xué)”的概念。至今還沒有與“美術(shù)學(xué)”對(duì)應(yīng)的英文詞匯。歐美的美術(shù)史研究，且以德國為例分析，強(qiáng)調(diào)美術(shù)史本身的社會(huì)文化意義的派別影響最大。特別是潘諾夫斯基圖像學(xué)的研究方法成為美術(shù)史研究的主流，美術(shù)史巨子貢布里希更將圖像學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)一步推延到人文學(xué)科的其他領(lǐng)域等等。在此意義上，美術(shù)史實(shí)際上是借美術(shù)的外殼，承載社會(huì)文化的歷史內(nèi)容與含義。設(shè)在綜合性大學(xué)里面的美術(shù)史學(xué)科，大都擁有獨(dú)立的系別。如美國哈佛大學(xué)，哥倫比亞大學(xué)，英國的劍橋大學(xué)，牛津大學(xué)這些知名大學(xué)均有美術(shù)史研究的專業(yè)。另外也有將考古與美術(shù)史并置的，如倫敦大學(xué)亞非學(xué)院就有名為“考古與中國藝術(shù)史”。美術(shù)理論，美術(shù)批評(píng)學(xué)科，常設(shè)在綜合性大學(xué)的哲學(xué)系美學(xué)專業(yè)。當(dāng)然，也有一批藝術(shù)院校有美術(shù)理論專業(yè)。

總之，國外還沒有一個(gè)可以能夠包含史、論、評(píng)含義的美術(shù)學(xué)概念。同時(shí)，也似乎不存在一個(gè)學(xué)科管理意義上的美術(shù)學(xué)。在中國古代美術(shù)文獻(xiàn)中，常常把畫評(píng)、畫史、畫論結(jié)合在一起進(jìn)行探討。例如南齊謝赫的著名批評(píng)著作《古畫品錄》便是這種體例。謝赫在這部著作開頭，就對(duì)畫品即繪畫評(píng)論做出概括，“夫畫品者，蓋眾畫之優(yōu)劣也”，接著對(duì)繪畫的功能和作用發(fā)表見解：“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可覽。”這段話便是他的美術(shù)觀念和繪畫理論的表述。謝赫提出的繪畫六法，即品評(píng)繪畫的六條標(biāo)準(zhǔn)：氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫。這六條標(biāo)準(zhǔn)成為此后繪畫批評(píng)中的根本原則，也成為我國古代美學(xué)理論的重要內(nèi)容。由此可以看出批評(píng)理論和美術(shù)作品研究也可以進(jìn)入史的范疇，中國古代畫論常將史和批評(píng)融匯其中。

美術(shù)批評(píng)與美術(shù)史、美術(shù)理論是三個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的學(xué)科，它們卻構(gòu)成美術(shù)學(xué)的基本內(nèi)容。美術(shù)批評(píng)學(xué)可以作為美術(shù)學(xué)的一個(gè)重要的分支加以研究，當(dāng)然在批評(píng)學(xué)領(lǐng)域，美術(shù)批評(píng)學(xué)也可以作為批評(píng)學(xué)的一個(gè)分支，與文學(xué)批評(píng)學(xué)、音樂批評(píng)學(xué)等并列。美術(shù)批評(píng)運(yùn)用一定的批評(píng)方法與原則，對(duì)美術(shù)作品的形式、語言、題材、內(nèi)容、思想和風(fēng)格進(jìn)行品析、評(píng)判，揭示其價(jià)值，分析其優(yōu)劣，或者對(duì)美術(shù)現(xiàn)象，美術(shù)思潮、美術(shù)流派、美術(shù)活動(dòng)進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，揭示其內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，這種活動(dòng)就是美術(shù)批評(píng)或者叫美術(shù)評(píng)論。美術(shù)評(píng)論和當(dāng)前的創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系比較緊密，批評(píng)家要參與美術(shù)活動(dòng)，及時(shí)了解創(chuàng)作動(dòng)向，推動(dòng)創(chuàng)作活動(dòng)的發(fā)展，美術(shù)批評(píng)家有時(shí)還可參與策劃美術(shù)展覽，組織創(chuàng)作研討等活動(dòng)，因此美術(shù)批評(píng)也是一項(xiàng)操作性、現(xiàn)實(shí)性比較強(qiáng)的活動(dòng)。而美術(shù)批評(píng)學(xué)則是從理論上總結(jié)批評(píng)規(guī)律，提出批評(píng)觀念、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和方法，或者總結(jié)歷史上的批評(píng)成果，建立起理論形態(tài)的批評(píng)學(xué)科。

美術(shù)史是由美術(shù)史家和歷史學(xué)家或考古學(xué)家對(duì)歷史發(fā)展過程中的美術(shù)作品、美術(shù)文獻(xiàn)、美術(shù)遺跡進(jìn)行發(fā)掘、研究、探討，客觀地揭示美術(shù)發(fā)展的歷史過程和基本規(guī)律的科學(xué)。中國第一部比較系統(tǒng)的美術(shù)史著作是唐代美術(shù)史家張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》，它開創(chuàng)了撰述中國美術(shù)史先河。西方美術(shù)史學(xué)科的建立可以追溯到16世紀(jì)意大利畫家瓦薩里寫作的《大藝術(shù)家傳》。這部書記錄意大利文藝復(fù)興時(shí)期的杰出畫家和雕家的生平、活動(dòng)和創(chuàng)作，為后人研究文藝復(fù)興美術(shù)家提供了豐富的資料，該書首次出版于1550年。西方藝術(shù)史學(xué)科的真正建立應(yīng)以18世紀(jì)德國藝術(shù)史家溫克爾曼出版《古代藝術(shù)史》作為標(biāo)志。這樣，中國的《歷代名畫記》早于瓦薩里約700年，早于溫克爾曼約900年。所以，中國美術(shù)史的學(xué)科建立實(shí)際上始于盛唐。

美術(shù)理論是對(duì)美術(shù)問題的理論探討，通過對(duì)繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)及設(shè)計(jì)藝術(shù)作品也可以包括書法及攝影的功能與作用、基本特征、形式、結(jié)構(gòu)、語言、風(fēng)格及其中的審美規(guī)律和思想活動(dòng)，揭示美術(shù)的普遍特點(diǎn)與規(guī)律。美術(shù)理論在狹義上主要是指美術(shù)基本原理，在廣義上則可以包括美術(shù)美學(xué)、美術(shù)哲學(xué)、美術(shù)心理學(xué)、美術(shù)社會(huì)學(xué)等內(nèi)容，從某種意義上講美術(shù)批評(píng)理論也是美術(shù)理論的組成部分，但鑒于美術(shù)批評(píng)理論和美術(shù)評(píng)論活動(dòng)相對(duì)的獨(dú)立性，因此美術(shù)批評(píng)和美術(shù)理論常常分成兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行探討。

在對(duì)美術(shù)史的研究中，最重要的當(dāng)然是客觀地揭示作品的創(chuàng)作年代、材料、作品的題材內(nèi)容等，但當(dāng)美術(shù)史家對(duì)其內(nèi)容和形式進(jìn)行探索時(shí)，也必然要與用一定的批評(píng)方法和藝術(shù)觀念及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)作品做出評(píng)判，而在這一過程中，批評(píng)或明或暗地在起作用。固此美術(shù)史不可能完全離開美術(shù)批評(píng)。美術(shù)批評(píng)還是聯(lián)系美學(xué)、美術(shù)理論與美術(shù)史、美術(shù)作品的橋梁。由此看來，美術(shù)批評(píng)與美術(shù)史、美術(shù)理論是緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)的，三者成為美術(shù)學(xué)的基本內(nèi)容。

篇(3)

關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)理論；門類藝術(shù)；研究對(duì)象；研究路徑與指向；研究方法

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引言：如何對(duì)待藝術(shù)學(xué)理論研究？

2011年6月中旬，由南京藝術(shù)學(xué)院主辦的“第一屆全國藝術(shù)學(xué)青年學(xué)者論壇”在藝術(shù)學(xué)界引起關(guān)注，同時(shí)國內(nèi)重要文藝報(bào)刊均作了專題報(bào)道和評(píng)論。其中，特別引起議論的焦點(diǎn)話題是，關(guān)于藝術(shù)學(xué)升格為門類學(xué)科之后，如何看待藝術(shù)學(xué)理論作為一級(jí)學(xué)科的定位，以及學(xué)科所涉及的研究對(duì)象和研究方法的問題。為此，我在論壇閉幕式上有過發(fā)言，主要是從藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展方向的宏觀角度來談。現(xiàn)整理成文談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)，以求教于藝術(shù)學(xué)界的同仁。

眾所周知，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的定位，首要問題是涉及對(duì)研究對(duì)象與研究方法的探討。對(duì)此問題的確認(rèn)，最為直接的觸動(dòng)莫過于是針對(duì)培養(yǎng)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究生的論文選題，以及培養(yǎng)方向的爭(zhēng)論。這一話題我在南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所成立伊始，招收研究生工作以來就一直提起。我想，這也是我們與其他高校或研究院所共處于承擔(dān)教學(xué)工作和研究工作所無法回避而必須正視的問題。換言之，作為一個(gè)學(xué)科，藝術(shù)學(xué)理論研究不能沒有自己明確的研究對(duì)象與相應(yīng)的研究方法，也不能沒有自己的教學(xué)內(nèi)容，更不能沒有碩士和博士研究生的學(xué)位論文的產(chǎn)出。一句話，不能沒有自身的教學(xué)常態(tài)和教學(xué)成果。否則，這個(gè)學(xué)科便難以持久維系，更無法前進(jìn)。而藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的特殊性，又最終都體現(xiàn)在碩士和博士研究生的論文選題上，即研究什么和怎樣研究。所以，我所思考、所談?wù)摰模梢哉f是從一個(gè)教學(xué)的具體環(huán)節(jié)，即從高校或研究院所研究生培養(yǎng)的終端，來反思藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)的諸多問題。

現(xiàn)在的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科，前身是作為文學(xué)門類學(xué)科中一級(jí)學(xué)科，即藝術(shù)學(xué)下面的二級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)。升格為門類學(xué)科之后，藝術(shù)學(xué)理論成為一級(jí)學(xué)科，其下的二級(jí)學(xué)科分類，目前藝術(shù)學(xué)界比較認(rèn)可的是：1.藝術(shù)理論，2.藝術(shù)史，3.藝術(shù)批評(píng)，4.藝術(shù)管理。當(dāng)然，還可以細(xì)分下去，但大致可以涵蓋在這四個(gè)大類學(xué)科之中。這四個(gè)大類二級(jí)學(xué)科雖然都很重要，但從學(xué)科建設(shè)來看，它們之間還是應(yīng)當(dāng)有主次之分。比如說，基礎(chǔ)理論研究和應(yīng)用理論研究之分。像藝術(shù)理論、藝術(shù)史，就是比較典型的基礎(chǔ)理論研究，而藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)管理就屬于應(yīng)用理論研究。這在其他學(xué)科序列中也同樣存在，如經(jīng)濟(jì)學(xué)中就有理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)等。話說回來，一門學(xué)科的基礎(chǔ)理論總是該學(xué)科賴以成立的根本所在，也是其應(yīng)用理論研究的重要依據(jù)。由此可見，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的碩士和博士研究生大多是以藝術(shù)理論、藝術(shù)史這樣的基礎(chǔ)理論作為專業(yè)方向或者說是培養(yǎng)方向，這是很好理解的。而無論是藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)抑或藝術(shù)管理，都離不開“藝術(shù)”二字，也就是說，無論是哪一個(gè)二級(jí)學(xué)科、哪一個(gè)專業(yè)方向，藝術(shù)學(xué)理論都必須冠以藝術(shù)作為研究對(duì)象，都必須立足于藝術(shù)，以藝術(shù)為研究領(lǐng)域的問題作為出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，這是沒有疑問的。

然而，現(xiàn)在的問題在于，就研究對(duì)象而言，藝術(shù)又有廣義與狹義之分，有藝術(shù)一般與門類之分；就研究路徑而言，有從一般原理出發(fā)研究具體現(xiàn)象與從具體現(xiàn)象研究中抽繹出一般原理之分，用通俗的話說，即自上而下與自下而上之分；就研究角度而言，有內(nèi)部研究與外部研究之分；就研究指向而言，又有舉一反三與舉三證一之分。那么，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科應(yīng)該研究什么樣的“藝術(shù)”問題呢？又應(yīng)該以怎樣的路徑、角度和指向研究藝術(shù)學(xué)理論問題呢？說的具體些，就是碩士和博士研究生可以有哪些論文的選題？又應(yīng)當(dāng)如何去做論文？這是我著重討論的內(nèi)容。

一、藝術(shù)與藝術(shù)門類的關(guān)系

在談?wù)撍囆g(shù)學(xué)理論學(xué)科研究對(duì)象的問題時(shí)，有必要先明確藝術(shù)與藝術(shù)門類的關(guān)系。一般說來，“藝術(shù)”是廣義的稱謂，即對(duì)各藝術(shù)門類給予的抽象總稱。目前，我國關(guān)于藝術(shù)學(xué)的學(xué)科設(shè)置，就是以這個(gè)總稱來命名的。而在各種藝術(shù)中，通常習(xí)慣將綜合兩種或是兩種以上的藝術(shù)說成是綜合藝術(shù)，這種方式占有很大的比例。借助綜合藝術(shù)的概念來說，藝術(shù)與藝術(shù)門類的關(guān)系，其實(shí)是有區(qū)別，又有聯(lián)系的。

關(guān)于藝術(shù)的概念，通常分為廣義與狹義兩種概念，我想對(duì)這個(gè)概念不需要費(fèi)太多的口舌。但從歷史上看，我們中國人的藝術(shù)概念大多是廣義的，不必說中古以前“藝”與“術(shù)”的所指①，就從晚清劉熙載的《藝概》與近代黃賓虹、鄧實(shí)主編的《美術(shù)叢書》②來看，我們的“藝術(shù)”概念也還是所有的藝術(shù)門類的總和。而西方人則把造型藝術(shù)視為狹義藝術(shù)，把包括音樂、戲劇和舞蹈之類的表演藝術(shù)，還有詩歌乃至文學(xué)視為廣義藝術(shù)。在這里，我們看到了一個(gè)問題，相對(duì)于作為門類藝術(shù)總和的廣義藝術(shù)概念而言，既然造型藝術(shù)是狹義藝術(shù)，那么，表演藝術(shù)又何嘗不是另一類“狹義藝術(shù)”呢？在這個(gè)意義上，甚至詩歌、文學(xué)也可以說是一種“狹義藝術(shù)”。所以，我們?cè)谡務(wù)撍囆g(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象時(shí)，區(qū)分藝術(shù)的廣義與狹義并沒有實(shí)質(zhì)性的意義，它們指向的都可以說是各種不同的藝術(shù)門類。

這樣解說“藝術(shù)”與“藝術(shù)門類”這兩個(gè)范疇及其相互間的關(guān)系，對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論研究而言是十分重要的。這里有必要再多說幾句。關(guān)于“藝術(shù)”的范疇概念，其實(shí)是針對(duì)所有藝術(shù)門類的抽象。用哲學(xué)的術(shù)語來講，“藝術(shù)”實(shí)際上是指“藝術(shù)一般”，是對(duì)不同藝術(shù)門類所具有的共同性質(zhì)的指認(rèn)。這里又有一個(gè)概念的細(xì)分，是說作為“藝術(shù)一般”的“藝術(shù)”，是有別于作為所有藝術(shù)門類總和的“廣義藝術(shù)”。這話怎么說呢？我們認(rèn)為“藝術(shù)一般”是從哲學(xué)高度對(duì)藝術(shù)門類的整體觀照，而“廣義藝術(shù)”則是對(duì)各種藝術(shù)門類的歷史羅列。相對(duì)的說，藝術(shù)門類是“藝術(shù)特殊”，是藝術(shù)一般現(xiàn)實(shí)存在的具體形式。藝術(shù)學(xué)理論研究中的“藝術(shù)”與“藝術(shù)門類”（包括美術(shù)、音樂、戲劇、戲曲、舞蹈、設(shè)計(jì)、影視等）之間的關(guān)系，如同文學(xué)學(xué)（又有稱“文藝學(xué)”）研究中的“文學(xué)”與“詩、詞、歌、賦、散文、小說”等一樣，是一般與特殊的關(guān)系。

為什么要談?wù)撨@個(gè)問題？因?yàn)椴还苋绾螤?zhēng)論，有一點(diǎn)是藝術(shù)學(xué)界的共識(shí)，即藝術(shù)學(xué)理論研究主要偏重思辨③，是對(duì)藝術(shù)活動(dòng)一般規(guī)律的研究。所以，人們自然會(huì)認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象最好是“藝術(shù)”（即藝術(shù)一般），至少是廣義藝術(shù)（即對(duì)多種藝術(shù)門類的綜合考察）。這種看法并沒有錯(cuò)，但不能絕對(duì)化、單一化，甚至唯一化。我們的研究生在做開題報(bào)告時(shí)，常常因?yàn)檫x擇了美術(shù)、書法或音樂作為研究對(duì)象而受到質(zhì)疑，說這不是藝術(shù)學(xué)理論研究，更像是藝術(shù)門類的選題。這樣的質(zhì)疑實(shí)際上就是將藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象絕對(duì)化、單一化了，是對(duì)藝術(shù)與藝術(shù)門類之間的一般與特殊的辯證關(guān)系缺少認(rèn)識(shí)的結(jié)果。哲學(xué)的基本常識(shí)告訴我們，一般存在于特殊之中，而特殊是一般的具體反映。沒有特殊便沒有一般，反之亦然。一般與特殊是相對(duì)而言的，是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。相對(duì)于文學(xué)，詩成了特殊；相對(duì)于風(fēng)雅頌、離騷、漢樂府、建安古風(fēng)、唐宋格律詩、近現(xiàn)代白話新詩，詩又成了一般。同樣，在人文學(xué)科――藝術(shù)學(xué)――造型藝術(shù)學(xué)，再細(xì)化到繪畫，乃至國畫……，但凡在縱向范疇鏈中，每一個(gè)層級(jí)對(duì)上都是特殊，對(duì)下都是一般。因此，藝術(shù)學(xué)理論研究不應(yīng)該僅僅是以藝術(shù)或廣義藝術(shù)作為對(duì)象，而是應(yīng)該把所有的藝術(shù)門類都當(dāng)作是藝術(shù)學(xué)理論研究的基礎(chǔ)對(duì)象。我在這里要特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，藝術(shù)學(xué)理論研究并不是越抽象、越寬泛就越好，也不是一定要跨越多少藝術(shù)門類，這是因?yàn)椋绻x取具有典型闡釋意義的某一個(gè)藝術(shù)門類的問題作為研究對(duì)象，也同樣可以討論具有一般意義的藝術(shù)規(guī)律問題，那么這并不妨礙它成為藝術(shù)學(xué)理論研究的好選題。

如上所述，一般總是存在于特殊之中。誠如，藝術(shù)學(xué)之父、19世紀(jì)末德國學(xué)者康拉德?費(fèi)德勒的研究是從繪畫入手的，20世紀(jì)中期最重要的藝術(shù)學(xué)學(xué)者、法國人保羅?梵樂希則側(cè)重于詩學(xué)研究。舉證費(fèi)德勒、梵樂希的研究，絕不意味著我們要照搬照抄西方人的那一套來建立中國藝術(shù)學(xué)；我們當(dāng)然要結(jié)合中國藝術(shù)的特征、考慮中國具體的國情來發(fā)展具有中國特色的藝術(shù)學(xué)理論研究。我想說的是，借鑒西方藝術(shù)學(xué)研究，我們會(huì)很清楚地看到，一個(gè)美術(shù)學(xué)或者音樂學(xué)的研究論文選題，哪怕是一個(gè)很小的個(gè)案研究，只要它能夠指向一般，并對(duì)藝術(shù)門類有上升的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用的，甚至對(duì)其他藝術(shù)門類活動(dòng)也有啟示或參證的功能，它便具有了一般的意義，便可以視作為藝術(shù)學(xué)理論研究的具體形態(tài)，視之為藝術(shù)學(xué)理論研究的課題。因此，有一些藝術(shù)學(xué)理論研究選題與藝術(shù)門類研究選題相吻合是很自然的事情，關(guān)鍵是看其著眼點(diǎn)與結(jié)論是否指向一般。既然藝術(shù)學(xué)理論研究可以用藝術(shù)門類的素材為研究對(duì)象，那么，這樣的研究論文與藝術(shù)門類研究論文又區(qū)別何在呢？

我們認(rèn)為，藝術(shù)門類研究與藝術(shù)學(xué)理論研究之間雖然存在著復(fù)雜的交叉關(guān)系，但其中的區(qū)別是可以界定的。總體而言，藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象可以是藝術(shù)一般，也可以是藝術(shù)特殊，但其研究指向必須是對(duì)一般規(guī)律的揭示。正像文學(xué)學(xué)（文藝學(xué)）領(lǐng)域可以有抽象的、跨門類文學(xué)的文學(xué)一般規(guī)律的研究論文，也可以有借助于文學(xué)門類研究而抽繹出文學(xué)一般規(guī)律的論文一樣，藝術(shù)學(xué)理論論文無論是以藝術(shù)一般還是以藝術(shù)門類為對(duì)象，其最終都應(yīng)當(dāng)指向藝術(shù)一般規(guī)律的研究，否則，它便不具有理論的普遍意義及其應(yīng)有的指導(dǎo)價(jià)值，便不能被視為藝術(shù)學(xué)理論論文。而藝術(shù)門類的主要研究對(duì)象是特殊，其研究指向可以是特殊，也可以是一般。一般規(guī)律可以包含特殊規(guī)律，但特殊規(guī)律的揭示卻并不一定都上升到了一般，也就是說，藝術(shù)門類的研究論文中有許多命題并不需要上升到一般，或者研究者僅僅停留于具體論事的層面而沒有上升到一般，這樣的研究論文當(dāng)然只能被列入藝術(shù)門類研究的范圍之中。如果藝術(shù)門類的研究命題能夠通過具體的藝術(shù)現(xiàn)象考察抽繹出具有普遍意義的藝術(shù)規(guī)律，即從特殊上升到一般，那么，這樣的研究論文既可以看做是藝術(shù)門類研究，也可以視為是藝術(shù)學(xué)理論研究，學(xué)科的發(fā)展允許一定的交叉。

二、藝術(shù)學(xué)理論研究的路徑與指向

在學(xué)界有一個(gè)基本共識(shí)，就是對(duì)任何一種理論研究、一種學(xué)問乃至一門學(xué)科，都認(rèn)為應(yīng)該是有特定的指向、依據(jù)特定的視角研究現(xiàn)象世界的特定方面，從中發(fā)現(xiàn)具有普遍意義的規(guī)律，抽象提升而形成概念、范疇及其邏輯體系。當(dāng)我們運(yùn)用這些已知的規(guī)律或范疇去探究未知世界時(shí)，它們便成了方法。由此可知，理論研究乃至一門學(xué)科的研究方向的確立，其規(guī)律、范疇與方法是對(duì)同一“智識(shí)”的不同認(rèn)知或不同表述；另一方面所謂研究、學(xué)問、學(xué)科可以由兩種不同的路徑來完成，一是自上而下，一是自下而上。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)也是如此。很顯然，碩士生和博士生的研究方向，以及學(xué)位論文的選題也不例外。

如上所述，藝術(shù)學(xué)理論研究應(yīng)該從高度抽象的藝術(shù)理論（即藝術(shù)學(xué)原理）出發(fā)，運(yùn)用藝術(shù)學(xué)所特有的范疇與方法研究具體的藝術(shù)現(xiàn)象，解決各藝術(shù)門類之間的具體問題，這便是自上而下的研究路徑。我相信，藝術(shù)學(xué)理論也應(yīng)該像文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)那樣，有跨越各種藝術(shù)門類之上，具有高度抽象的藝術(shù)學(xué)理論的研究論文，也熱切希望我們的研究生能夠做出這樣的理論文章。然而，常識(shí)告訴我們，藝術(shù)的一般規(guī)律正是從藝術(shù)門類的特殊規(guī)律中抽繹出來的。沒有一種藝術(shù)的一般規(guī)律，可以脫離各種藝術(shù)門類而存在，因此從藝術(shù)門類研究中抽繹出的藝術(shù)學(xué)理論一般規(guī)律，這便是自下而上的研究路徑。從學(xué)理上看，自上而下與自下而上這兩種研究路徑是相輔相成的，相互間也是不可偏廢的。但是，鑒于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在我國的發(fā)展現(xiàn)狀，以及我們的研究生實(shí)際的知識(shí)積累與研究能力，我們又不能不對(duì)這兩種路徑作務(wù)實(shí)的考量。

首先，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)清藝術(shù)學(xué)理論研究對(duì)象的特殊性，它與文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)的研究對(duì)象有顯著的不同。

文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)屬下的各文學(xué)門類（如詩歌、散文、小說、戲劇等）雖然同樣存在著形式的差異性和規(guī)律的特殊性，但它們都是以語言文字作為自己的物質(zhì)載體和表現(xiàn)手段，應(yīng)當(dāng)說，文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)研究者作跨門類的、抽象的研究相對(duì)方便一些。而藝術(shù)學(xué)理論研究對(duì)象則大不同，不僅美術(shù)、設(shè)計(jì)等造型藝術(shù)門類之間存在著很大的差異，音樂、舞蹈、影視等表演藝術(shù)門類之間也存在著很大的差異，直至造型藝術(shù)門類與表演藝術(shù)門類之間更是存在著顯著的差異，對(duì)于研究者幾乎可以說是隔行如隔山。這給藝術(shù)學(xué)理論研究進(jìn)行跨門類的、抽象的研究帶來了很大的困難。我想，西方的一些藝術(shù)學(xué)理論學(xué)者常常將自己的研究設(shè)定在某一領(lǐng)域也是依據(jù)其差異而定的，比如有選擇造型藝術(shù)門類范圍，或者說設(shè)定在相鄰近的幾種藝術(shù)門類的范圍。也許就是出于這樣的考慮，專家們跨門類跨得太大，難免要說外行話，鬧出大笑話。換言之，藝術(shù)學(xué)理論自上而下的研究選題，不僅需要有抽象思辨能力和對(duì)藝術(shù)學(xué)原理的把握，還需要具備既廣闊又深厚的藝術(shù)門類研究的積累，二者缺一不可。依此推論，沒有對(duì)各種藝術(shù)門類既深且博的研究，絕無可能做好高度抽象的藝術(shù)學(xué)理論研究。從現(xiàn)實(shí)狀況看，我們的大部分研究生，不僅碩士生很難有這樣的知識(shí)積累，博士生也很少有能這樣精通兩門或者更多藝術(shù)門類專業(yè)知識(shí)的儲(chǔ)備。即便是我們的教師，在這方面的積累又能做到什么樣程度呢？

再者來看看藝術(shù)學(xué)理論這一學(xué)科的研究現(xiàn)狀，尤其是它在我國的發(fā)展，也同樣制約著我們采取自上而下的研究路徑。

在西方，現(xiàn)代意義的藝術(shù)學(xué)理論研究雖說是建立于19世紀(jì)末，但始終是被當(dāng)作處于變幻流動(dòng)的學(xué)術(shù)研究，沒有真正進(jìn)入到高等教育的常態(tài)化教學(xué)體系。所以，它可以不斷出現(xiàn)新視角、新指向，產(chǎn)生新觀點(diǎn)、新方法，卻難以像文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)等其他學(xué)科那樣形成精密完備的、具有經(jīng)典意義與權(quán)威性的理論體系。西方藝術(shù)學(xué)早在20世紀(jì)40年代中后期傳入我國，但真正全面產(chǎn)生影響，以至在我國學(xué)界獲得認(rèn)同卻是在20世紀(jì)80年代中后期、90年代的事。而且，在我國又有一個(gè)特殊現(xiàn)象，就是藝術(shù)學(xué)學(xué)科設(shè)立在前，理論研究反而滯后。就是說，我們已經(jīng)培養(yǎng)出一批又一批藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的碩士和博士研究生，也有一些學(xué)者在努力撰寫這方面的理論著作，但由于學(xué)界至今對(duì)藝術(shù)學(xué)理論的基本理念、基本構(gòu)架、基本范疇還沒有形成較為明確的共識(shí)，甚至還在為“什么是藝術(shù)學(xué)”爭(zhēng)論不休，還在為藝術(shù)學(xué)學(xué)科究竟是不是一個(gè)“偽命題”存有疑慮，因而學(xué)界始終沒有能拿出一部普遍認(rèn)可的藝術(shù)學(xué)理論教材。在這樣的學(xué)術(shù)背景下，我們有什么理由一定要求研究生作自上而下的研究呢？因此，我認(rèn)為，現(xiàn)階段的自下而上的藝術(shù)學(xué)理論研究，絕不僅僅是由于個(gè)人能力或整體研究的不足而不得不采取的權(quán)宜之計(jì)，可以說，這主要是一種務(wù)實(shí)的、有利于學(xué)科建設(shè)的長(zhǎng)久之計(jì)。

當(dāng)然，我們不能要求藝術(shù)學(xué)理論研究者精通每一門藝術(shù)，但同時(shí)我們也無法相信，一個(gè)甚至連某一個(gè)藝術(shù)門類都不精通的人會(huì)成為真正的藝術(shù)學(xué)理論家。這種說法可能會(huì)引起爭(zhēng)議，但在這里，我只是就共性而言，就事論事。事實(shí)上，倘若研究者不能根植于藝術(shù)門類的研究，甚至連研究對(duì)象的學(xué)術(shù)發(fā)展?fàn)顩r、學(xué)術(shù)前沿都不了解，又如何去深入研究，揭示出規(guī)律性的問題呢？同樣，對(duì)各藝術(shù)門類都只知道一點(diǎn)皮毛，不深入了解研究對(duì)象，就急于提升上去，描述一般性規(guī)律，猶如沙灘上造房，沒有不失敗的。我們的碩士生和博士生，包括我們教師在內(nèi)，如果能夠扎扎實(shí)實(shí)地以各種門類藝術(shù)的理論研究為基礎(chǔ)，從中抽繹出跨越各種藝術(shù)門類之上的藝術(shù)學(xué)理論，逐步形成高度抽象、較為完備的藝術(shù)學(xué)理論體系，這無疑是對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)極有價(jià)值的貢獻(xiàn)；也只有學(xué)科建設(shè)發(fā)展到這一階段，才能有真正屬于這個(gè)學(xué)科的自上而下的研究路徑。

三、藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)的區(qū)分

說到這里，有必要談一談藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系。因?yàn)椋囆g(shù)學(xué)理論偏重思辨、指向一般的特征，從表面上看與同樣以藝術(shù)為研究對(duì)象的美學(xué)（這里主要是指18世紀(jì)末以來又被稱為“藝術(shù)哲學(xué)”的美學(xué)概念）很近似，所以人們常常將二者混淆起來。現(xiàn)在有不少采取自上而下研究路徑的藝術(shù)學(xué)研究論文，實(shí)際上是不自覺地從美學(xué)立場(chǎng)出發(fā)的。我在這里不能不加以辨析。

大家知道，藝術(shù)學(xué)創(chuàng)立之初，是因?yàn)槠鋾r(shí)對(duì)藝術(shù)做理論研究的任務(wù)主要由美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）承擔(dān)。然而，美學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)分支，它來自于對(duì)人的感性認(rèn)識(shí)的研究。藝術(shù)之美包括形的美、音的美、色彩之美，乃至風(fēng)格之美，固然也是美學(xué)的研究對(duì)象，與藝術(shù)學(xué)理論在研究對(duì)象上有一定的交叉重合，但由學(xué)科性質(zhì)所決定，美學(xué)對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的哲學(xué)思考是指向人類的一般認(rèn)識(shí)規(guī)律的，與藝術(shù)學(xué)理論對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的研究指向藝術(shù)創(chuàng)造的一般規(guī)律大相徑庭。由此，也決定了二者的著眼點(diǎn)、思維方法的不同。換句話說，美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）是從美學(xué)本身的觀念原則出發(fā)評(píng)判藝術(shù)，它對(duì)藝術(shù)品的研究方法、所獲結(jié)論，與其把包括自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象在內(nèi)的一切美作為對(duì)象，并沒有根本的不同；美學(xué)的任務(wù)，是要揭示人類感性認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律，揭示作為人類認(rèn)識(shí)“初級(jí)階段”或“低級(jí)形式”的審美活動(dòng)，有怎樣的獨(dú)立價(jià)值、特殊意義，以及如何發(fā)展與完善人類的感性認(rèn)識(shí)。這種以藝術(shù)作為典型性對(duì)象自上而下的美學(xué)研究，對(duì)于以往偏重理性認(rèn)識(shí)進(jìn)行研究的哲學(xué)，當(dāng)然是極為重要的補(bǔ)充，但對(duì)于藝術(shù)領(lǐng)域涉及的藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)來說，卻顯得有點(diǎn)不著邊際，難免有隔靴搔癢之弊。美學(xué)家可以不精通藝術(shù)門類，藝術(shù)家也可以不懂美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）。正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生便有了自己的存在空間。

進(jìn)言之，與美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）不同，藝術(shù)學(xué)理論的研究不論是自下而上，還是自上而下，其指向必須是包括藝術(shù)起源、藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)作品、藝術(shù)發(fā)展規(guī)律等等在內(nèi)的藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。換言之，藝術(shù)學(xué)理論不僅以藝術(shù)作為研究對(duì)象與出發(fā)點(diǎn)，更把藝術(shù)作為自己研究的終極指向。費(fèi)德勒曾經(jīng)嚴(yán)辭批評(píng)美學(xué)對(duì)藝術(shù)的研究只是抓住了藝術(shù)表層的、部分的附加屬性，而無法深入研究藝術(shù)活動(dòng)內(nèi)層的本質(zhì)，這樣的研究對(duì)藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是有害的。因此，他在創(chuàng)建現(xiàn)代形式的藝術(shù)學(xué)的同時(shí)，努力與美學(xué)劃清界限、分道揚(yáng)鑣。用日本學(xué)者黑田鵬信的話說：“美學(xué)，把美做對(duì)象，是最穩(wěn)妥的事。倘使把藝術(shù)當(dāng)作對(duì)象，還是藝術(shù)學(xué)來得妥當(dāng)。”④由此可見，美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）理論體系再高深、再抽象、再完備，也不是今天的藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)該直接拿來作為自上而下研究的邏輯起點(diǎn)的。如果我們?nèi)砸悦缹W(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）的立場(chǎng)來討論藝術(shù)學(xué)，那只能是走回老路，扼殺藝術(shù)學(xué)。

了解這段歷史，認(rèn)清藝術(shù)學(xué)與美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）關(guān)系的目的性，是要提醒我們的研究生不要把藝術(shù)學(xué)理論的研究論文寫成純粹的美學(xué)文章。藝術(shù)學(xué)理論研究偏重思辨、指向一般，唯有深刻的理論抽象與具有普遍意義的規(guī)律揭示，藝術(shù)學(xué)理論才有可能對(duì)藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)產(chǎn)生啟發(fā)、引領(lǐng)的作用；但它的抽象上升是有特定的范圍的，也就是說，藝術(shù)學(xué)理論研究只能抽象上升到藝術(shù)一般，而不需要像美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）那樣指向認(rèn)識(shí)一般。由此，我想概括出以下幾點(diǎn)藝術(shù)學(xué)理論研究應(yīng)有的特征：

1.藝術(shù)學(xué)理論論文應(yīng)立足于藝術(shù)本身并且以藝術(shù)活動(dòng)為終極指向，而不是泛泛地立足于哲學(xué)，并且以哲學(xué)認(rèn)識(shí)為終極指向；研究對(duì)象不是以藝術(shù)為典型的感性認(rèn)識(shí)，而是藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)本身。

2.藝術(shù)學(xué)理論論文選題應(yīng)側(cè)重研究藝術(shù)創(chuàng)造者與藝術(shù)活動(dòng)之間的關(guān)系，研究藝術(shù)創(chuàng)造者如何從事藝術(shù)創(chuàng)造，其基本問題是藝術(shù)創(chuàng)造者與藝術(shù)對(duì)象之間、與藝術(shù)創(chuàng)造之間的關(guān)系。

3.藝術(shù)學(xué)理論論文主要是考察具體的藝術(shù)活動(dòng)，從各種門類藝術(shù)的理論研究中總結(jié)抽繹而來，所要揭示的應(yīng)是藝術(shù)活動(dòng)內(nèi)在規(guī)律，或者藝術(shù)創(chuàng)造者觀照現(xiàn)實(shí)、從事藝術(shù)創(chuàng)造的一般規(guī)律，而不是從一般美學(xué)原則演繹而來，以主觀性原則對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象作一般的價(jià)值判斷。

4.藝術(shù)學(xué)理論研究中的藝術(shù)主體可以是藝術(shù)接受者，但更主要指向藝術(shù)家，藝術(shù)創(chuàng)造可以涉及藝術(shù)審美，但主要指向藝術(shù)品的創(chuàng)造、傳播過程。

5.藝術(shù)學(xué)理論論文的研究結(jié)論，不應(yīng)是給藝術(shù)家一些何為美與不美或者如何判別美與不美的抽象原則，而是必須對(duì)藝術(shù)家及其創(chuàng)作行為具有直接的引領(lǐng)作用。可以說，是藝術(shù)家迫切需要的，對(duì)藝術(shù)活動(dòng)有指導(dǎo)、引領(lǐng)意義的研究命題，就是藝術(shù)學(xué)理論論文的好選題。

如此說來，對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論研究并不意味著我們絕對(duì)排斥借鑒美學(xué)的一些理論來研究藝術(shù)學(xué)。為什么我們可以借鑒其他各種學(xué)科的觀點(diǎn)或方法來研究藝術(shù)現(xiàn)象，卻獨(dú)獨(dú)不能借鑒美學(xué)的觀點(diǎn)或方法呢？當(dāng)然不是。藝術(shù)學(xué)研究可以從政治學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等各種學(xué)科獲取營養(yǎng)和方法，當(dāng)然也可以從美學(xué)中獲取營養(yǎng)和方法。我們反對(duì)的是，不知道藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的分工，直接以美學(xué)原理來研究藝術(shù)，甚至以美學(xué)取代藝術(shù)學(xué)，以為這就是藝術(shù)學(xué)理論自上而下的研究路徑，結(jié)果一腳踩空，得出一些大而無當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。

四、藝術(shù)學(xué)理論研究視角的廣度與深度

以上是從藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科中的一般藝術(shù)理論研究與藝術(shù)門類研究的關(guān)系，從藝術(shù)學(xué)理論研究與美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）研究的關(guān)系，談?wù)摿宋覍?duì)藝術(shù)學(xué)理論研究論文選題的總體看法。接下來，我想談一談藝術(shù)學(xué)理論研究的廣度與深度及其相互關(guān)系的問題，這也是與我們研究生學(xué)位論文選題密切相關(guān)的問題。

與其他學(xué)科一樣，藝術(shù)學(xué)理論研究大致有兩種視角，一是廣度；一是深度。藝術(shù)學(xué)理論的研究廣度與深度各自都可以有多方面、多層次的理解。所謂廣度，是衡量涉獵藝術(shù)門類或多或寡、運(yùn)用方法或綜合或單一、研究結(jié)論或普適或?qū)ｉT的維度。所謂深度，則是衡量我們的研究無論抽象提升，還是深入挖掘，所能達(dá)到的透徹程度的一個(gè)維度。相對(duì)而言，廣度是一種橫向的研究視角，而深度則是一種縱向的研究視角。這兩種視角既有區(qū)別，也有聯(lián)系。例如，我們可以借鑒、運(yùn)用多種其他學(xué)科的范疇或方法來考察某一藝術(shù)現(xiàn)象。從跨學(xué)科的開闊視野或方法的綜合運(yùn)用來看，這樣的研究是有廣度的。如果做得好，有助于人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)、深入理解這一藝術(shù)現(xiàn)象，那么，這種研究的廣度也同時(shí)具有深度的體現(xiàn)。但如果對(duì)所運(yùn)用的各種范疇或方法缺少深刻的理解，對(duì)它們之間的內(nèi)在聯(lián)系缺少深層次把握，這樣的研究必然是雜蕪零碎的，既沒有深度，也不見廣度。同樣，我們可以用一種范疇或方法來考察多種藝術(shù)門類，從涉獵的范圍來看，這樣的研究是有廣度的；如果做得好，有助于人們從多種藝術(shù)現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)藝術(shù)一般規(guī)律，它又體現(xiàn)出另一種深度。但如果不精通所涉獵的多種藝術(shù)門類，對(duì)它們的共同藝術(shù)規(guī)律缺少把握與抽繹能力，這樣的研究又只能是生搬硬套的，同樣是既沒有深度、也沒有廣度。此外，從揭示某一藝術(shù)現(xiàn)象所隱含的藝術(shù)規(guī)律中作舉一反三的研究，也可視為既有深度又有廣度；同樣，從綜合考察多種藝術(shù)現(xiàn)象所共有的藝術(shù)規(guī)律中作舉三證一的研究，也是既有廣度、又有深度的。但如果舉一而不能反三，其深度必然大打折扣；舉三而無法證一，其廣度也會(huì)受到質(zhì)疑。由此可見，藝術(shù)學(xué)理論的研究廣度與深度，存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。

在這里，我想側(cè)重談?wù)勊囆g(shù)的內(nèi)部研究與外部研究的關(guān)系。從目前本學(xué)科研究狀況看，藝術(shù)學(xué)理論大致可以分為兩類：一是基于“藝術(shù)自律”的認(rèn)識(shí)，將藝術(shù)視為相對(duì)獨(dú)立、自成體系的藝術(shù)家特有的精神活動(dòng)，側(cè)重于藝術(shù)形式、藝術(shù)活動(dòng)自身規(guī)律的內(nèi)部研究；這樣的研究被稱為藝術(shù)形式分析。一是基于藝術(shù)是人類精神活動(dòng)整體的有機(jī)組成部分的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)始終處于人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、宗教、風(fēng)俗乃至技術(shù)的全面包圍與直接影響之中，努力揭示社會(huì)文化與藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)的必然聯(lián)系；這樣的外部研究被稱為藝術(shù)文化學(xué)。據(jù)此來說，無論藝術(shù)形式分析（內(nèi)部研究）還是藝術(shù)文化學(xué)（外部研究），這兩類論文選題也都屬于藝術(shù)學(xué)理論研究的范疇，都是我們需要和歡迎的。至于藝術(shù)形式分析大多表現(xiàn)為對(duì)深度的追求，藝術(shù)文化學(xué)大多體現(xiàn)出研究的廣度，這也是可以理解的。但是，我們絕不能因此而錯(cuò)誤認(rèn)為，藝術(shù)形式分析方面的論文只應(yīng)追求深度而無須考慮廣度，或者藝術(shù)文化學(xué)方面的論文只需追求廣度而可以不考慮深度，那樣做，我們不可能有真正的深度或廣度。

如前所述，在藝術(shù)學(xué)理論研究中，深度與廣度是緊密聯(lián)系、不可分割的。作為關(guān)于藝術(shù)的內(nèi)部研究，藝術(shù)形式分析既可以側(cè)重研究藝術(shù)一般，也可以重點(diǎn)考察藝術(shù)特殊；既可以從藝術(shù)一般出發(fā)而指向藝術(shù)特殊，也可以從藝術(shù)特殊出發(fā)而指向藝術(shù)一般。可見，它的廣度，可以表現(xiàn)為對(duì)多種門類藝術(shù)中存在的共性形式因素的綜合考察與比較研究，也可以是綜合運(yùn)用多種研究方法對(duì)某一藝術(shù)門類的某種形式的考察，甚至還可以表現(xiàn)為某一藝術(shù)門類某種形式的研究結(jié)論具有較為廣闊的藝術(shù)學(xué)意義。假設(shè)這樣的研究只限定在某一門類藝術(shù)的某種形式，只會(huì)運(yùn)用某一種方法作就事論事的研究，獲得的結(jié)論也僅僅局限于此而不具有藝術(shù)一般的意義，那么，它既沒有廣度，也不可能有藝術(shù)學(xué)理論意義上的深度。如果說它有價(jià)值，充其量也只是藝術(shù)門類研究的價(jià)值。反過來看，假設(shè)藝術(shù)形式分析雖然橫跨幾種藝術(shù)門類，但考察的形式因素并不真正具有跨藝術(shù)門類的共性；運(yùn)用的研究方法雖然種類繁多，但研究者并沒有理解這些方法各自的功能、適用范圍以及它們之間的互補(bǔ)性；獲得的結(jié)論雖然抽象、具有一般意義，但超出藝術(shù)之外而指向其他學(xué)科，那么，雖然表面上看它有廣度，但不可能有藝術(shù)學(xué)理論意義上的深度，因而這種廣度也是虛假的。

作為關(guān)于藝術(shù)的外部研究，藝術(shù)文化學(xué)同樣必須是廣度與深度的統(tǒng)一。其深度的體現(xiàn)，主要是研究者能夠深刻把握與透徹闡發(fā)社會(huì)文化（包括政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、宗教、習(xí)俗乃至技術(shù)）對(duì)藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)的影響作用。實(shí)際上，在社會(huì)文化諸因素和藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)之間，存在著各種層面的聯(lián)系與種種發(fā)生作用的中介環(huán)節(jié)。假設(shè)這類研究不能揭示出其間真正的聯(lián)系，做實(shí)中介環(huán)節(jié)，也就是說，如果藝術(shù)文化學(xué)研究缺少深度，便會(huì)造成兩張皮的現(xiàn)象，其廣度只能是虛假的。假設(shè)這類研究雖然揭示出社會(huì)文化諸因素和藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)的聯(lián)系與種種中介環(huán)節(jié)，但只停留于表面，而未能深入到藝術(shù)形式內(nèi)部考察社會(huì)文化因素如何影響藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)，或者所得的結(jié)論不是指向藝術(shù)，而是指向社會(huì)文化，那么，它既不見深度，也不具有藝術(shù)學(xué)理論意義的廣度。

進(jìn)言之，藝術(shù)形式分析如果真正做到了研究深度與廣度的統(tǒng)一，常常會(huì)類似于藝術(shù)文化學(xué)研究。同樣，如果藝術(shù)文化學(xué)研究真正能夠深入，又常常與藝術(shù)形式分析有相似之處。換言之，藝術(shù)形式分析與藝術(shù)文化學(xué)這兩種研究?jī)H僅是各有側(cè)重，而不應(yīng)該絕對(duì)的對(duì)立起來。我們甚至可以這樣認(rèn)為，藝術(shù)形式分析如果能夠有效地引入藝術(shù)文化學(xué)的一些觀點(diǎn)與方法，便獲得了研究的廣度；藝術(shù)文化學(xué)如果能夠有效地進(jìn)入藝術(shù)形式分析的層面，便獲得了研究的深度――這兩種情況都是我們樂于見到的。

五、關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究生論文選題的基本意見

綜上所述，在對(duì)藝術(shù)學(xué)理論研究對(duì)象與研究方法的思考基礎(chǔ)上，我想再來談?wù)剬?duì)本學(xué)科研究生學(xué)位論文選題的基本意見，這是本文探討問題的具體落實(shí)，也是我們藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)的根本所在。

首先，我認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的碩士生和博士生既可以選擇藝術(shù)一般為對(duì)象，也可以從藝術(shù)門類中找選題，關(guān)鍵是看如何去研究；只要研究生所作的研究不是陷入藝術(shù)門類無法上升，而是從藝術(shù)問題、藝術(shù)史料、藝術(shù)現(xiàn)象中揭示出隱含的帶有普遍意義的規(guī)律，用以指導(dǎo)藝術(shù)活動(dòng)、促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展，無論所選擇的研究命題和對(duì)象在哪一層級(jí)上的，都應(yīng)視為藝術(shù)學(xué)理論研究范疇，我們教師都應(yīng)予以鼓勵(lì)。

其次，在現(xiàn)階段，應(yīng)當(dāng)肯定碩士生和博士生沿循自下而上的研究路徑。也正因?yàn)槿绱耍暇┧囆g(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所在總結(jié)以往研究生教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出，每一位碩士生、博士生應(yīng)該努力熟知兩個(gè)以上的藝術(shù)門類研究，同時(shí)努力至少具有一種藝術(shù)門類的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。如果該研究生缺少這些必備的研究條件，必須補(bǔ)修相應(yīng)的課程。只有精通某種藝術(shù)門類，以此為根基，才能通過相鄰藝術(shù)門類的比較研究逐步做到觸類旁通，跳出門類的的局限，揭示出具有普遍意義的藝術(shù)發(fā)展中的規(guī)律性問題，這就是我們常說的“打通”。當(dāng)然，這絕不是僅僅讀“藝術(shù)概論”所能獲得的浮于表面的“打通”，而是深入研究之后的真正的打通。

鑒于藝術(shù)與藝術(shù)門類的辯證關(guān)系，我們可以要求基礎(chǔ)好、已具備兩門以上藝術(shù)知識(shí)的研究生做跨藝術(shù)門類的藝術(shù)學(xué)學(xué)位論文，但必須防止淪為大而空。同時(shí)，對(duì)于愿意立足于自己熟悉的藝術(shù)門類之中，自下而上、以點(diǎn)帶面，抽繹出有價(jià)值的一般規(guī)律，實(shí)事求是，將藝術(shù)學(xué)學(xué)位論深做實(shí)，也應(yīng)該給予支持。這就是說，在研究對(duì)象問題上，我希望我們的碩士生和博士生打消顧慮，消除誤解，所有廣義藝術(shù)與狹義藝術(shù)、藝術(shù)一般與藝術(shù)特殊，都可以進(jìn)入我們研究生學(xué)位論文選題的視野。而判斷其是不是藝術(shù)學(xué)理論論文選題的關(guān)鍵，是看它們的思維指向與方法運(yùn)用的是不是在力圖揭示具有普遍意義的藝術(shù)活動(dòng)規(guī)律。當(dāng)然，我的這一說法和提倡也多為個(gè)人意見，是根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況而提出的，期待大家的討論。

最后，我想補(bǔ)充談一下藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科之下的各類二級(jí)學(xué)科之間的關(guān)系，也就是我們碩士生和博士生所選擇的不同研究方向之間的關(guān)系。它對(duì)研究生學(xué)位論文選題也有直接的影響。

我們知道，在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科中，藝術(shù)理論側(cè)重研究藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)起源、藝術(shù)分類、藝術(shù)活動(dòng)（包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)形式）的基本范疇或基本規(guī)律等等。藝術(shù)史側(cè)重研究作為歷史現(xiàn)象的藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)發(fā)生、發(fā)展、演變的規(guī)律，可以包括中國的、外國的、古代的、現(xiàn)代的，又可切塊為藝術(shù)通史、藝術(shù)斷代史、藝術(shù)思想史、藝術(shù)風(fēng)格史、藝術(shù)類型史、藝術(shù)接受史、藝術(shù)傳播史、地域藝術(shù)史、民間藝術(shù)史、藝術(shù)考古等等。這是兩門最主要的藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論學(xué)科，也是目前藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究生主要選擇的研究方向。作為應(yīng)用理論研究，藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)管理也可以涉及多方面領(lǐng)域，包括古代的、現(xiàn)代的，研究領(lǐng)域所涉的內(nèi)容也十分豐富。在史與論、基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論之間，我們不能只注意專業(yè)方向之間的差異性，而忽略它們的相互關(guān)系。否則，將它們孤立對(duì)待，只能作繭自縛，致使研究思路受到很多限制。再進(jìn)一步說，如果我們僅著眼于二級(jí)學(xué)科之間的差別性，這些專業(yè)方向看起來很細(xì)碎、很繁雜，但實(shí)際上，它們是密切聯(lián)系的，是我們研究同一藝術(shù)問題的不同觀照側(cè)面。同樣以藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)為對(duì)象，藝術(shù)理論側(cè)重于觀念體系、范疇體系、方法論體系的研究，雖然比較抽象，但卻是靠藝術(shù)史研究支撐的，是從藝術(shù)史研究中抽繹出來的。藝術(shù)史側(cè)重于對(duì)已經(jīng)發(fā)生的歷史現(xiàn)象的研究，從中揭示具有普遍意義的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，這樣的研究顯然也離不開藝術(shù)學(xué)理論研究的支持。而藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)管理作為直接干預(yù)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)活動(dòng)的研究，更是以藝術(shù)理論與藝術(shù)史的把握為根據(jù)的。因此，一方面，我們應(yīng)該依據(jù)對(duì)藝術(shù)學(xué)理論研究與藝術(shù)門類研究的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從總體上把握我們研究生學(xué)位論文命題的性質(zhì)，確保其屬于藝術(shù)學(xué)研究界域；另一方面，我們也必須認(rèn)清藝術(shù)學(xué)理論各專業(yè)方向的各自側(cè)重及其相互關(guān)系，使我們研究生學(xué)位論文選題既有明晰的專業(yè)方向的指向性，又不至于割裂地看問題，而能綜合運(yùn)用藝術(shù)學(xué)理論各二級(jí)學(xué)科的知識(shí)與方法，展開史論結(jié)合、基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論結(jié)合的研究。

關(guān)于藝術(shù)史研究，有必要多說兩句。現(xiàn)今西方的藝術(shù)史研究，大多放在歷史學(xué)的門下。研究的對(duì)象主要是造型藝術(shù)史，除繪畫外，建筑、雕塑和陶瓷等工藝美術(shù)及其他造型藝術(shù)都包括了。這相當(dāng)于我國在美術(shù)與建筑、設(shè)計(jì)分家之前的美術(shù)史范疇。我們可以把它稱為狹義的藝術(shù)史。前面我已經(jīng)提到，造型藝術(shù)史之外，包括音樂史、舞蹈史、影視藝術(shù)史在內(nèi)的表演藝術(shù)史研究，又何嘗不是另一種狹義的藝術(shù)史呢？西方的藝術(shù)史似乎不包括它們；我國現(xiàn)在設(shè)置在一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論中的二級(jí)學(xué)科藝術(shù)史，與西方現(xiàn)存的藝術(shù)史最大的不同，是不僅將造型藝術(shù)作為研究的對(duì)象，也把音樂、戲劇戲曲、電影電視等作為研究對(duì)象。概括來說，視覺藝術(shù)史、聽覺藝術(shù)史、表演藝術(shù)史都涵蓋了，我們可以稱之為廣義的藝術(shù)史。

我們?nèi)绻⒁獾剿囆g(shù)史研究有廣義與狹義之分，就應(yīng)該根據(jù)研究者的學(xué)術(shù)背景的不同，對(duì)其研究范圍的廣、狹采取包容的態(tài)度。要一位藝術(shù)學(xué)理論學(xué)者什么門類藝術(shù)都懂才能做研究，無異于天方夜譚。但是，我們可以要求研究者能夠?qū)⒁话懵鋵?shí)到特殊、在特殊中抽取出一般，能夠?qū)⒀芯康膹V度與深度統(tǒng)一起來，將外部研究與內(nèi)部研究融匯起來，將史、論研究結(jié)合起來。那么，什么樣的命題才是藝術(shù)史的研究對(duì)象而有別于常見的門類藝術(shù)史的研究對(duì)象呢？我提出如下幾點(diǎn)僅供參考：

1.以藝術(shù)門類的歷史素材為研究對(duì)象，但研究宗旨是討論藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)分類、藝術(shù)起源、藝術(shù)形式的發(fā)生與演變等問題。

2.以兩個(gè)和數(shù)個(gè)藝術(shù)門類的歷史素材為研究對(duì)象，研究宗旨是討論它們之間共同的規(guī)律性問題。

3.以歷史上重大藝術(shù)現(xiàn)象為研究對(duì)象，而這些藝術(shù)現(xiàn)象并非局限于某一藝術(shù)門類，而是多種藝術(shù)門類共有的表現(xiàn)，研究宗旨是討論它們之間共同的規(guī)律性問題。

4.以歷史上某門類藝術(shù)的藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)作品、藝術(shù)家為研究對(duì)象，運(yùn)用社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)、圖像學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究方法，抽繹出其中與其他藝術(shù)門類具有共性的規(guī)律。

5.以歷史上某一藝術(shù)流派、團(tuán)體或藝術(shù)家為研究對(duì)象，討論其與社會(huì)之間產(chǎn)生的多種相互影響，揭示其藝術(shù)思想、風(fēng)格、傳播等在社會(huì)歷史中的發(fā)展規(guī)律。

6.以上諸種研究的交叉研究。

總之，不論是從兩種或數(shù)種門類藝術(shù)素材出發(fā)，還是從一種門類藝術(shù)的素材出發(fā)，藝術(shù)史的研究，在總體上表現(xiàn)為自下而上的研究路徑，它可以做微觀的研究，但必須回到宏觀的宗旨上來；它可以深入地剖析研究對(duì)象，但必須揭示某個(gè)具有共性的藝術(shù)規(guī)律問題。從一般到特殊，再從特殊回到一般。在這里，我要再次強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)學(xué)理論研究必須從特殊上升到一般，上升到“藝術(shù)一般”。如果我們的研究?jī)H僅滿足于從特殊到特殊，僅僅在某個(gè)自己熟悉的藝術(shù)門類中兜圈子，不去思考或者沒有能力從自己的特殊研究中抽繹出藝術(shù)一般規(guī)律，我們就無法真正建構(gòu)起藝術(shù)學(xué)理論研究的框架，而只能永遠(yuǎn)停留在藝術(shù)門類研究的層面上，這同樣是對(duì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的扼殺。

六、結(jié)語

當(dāng)下，藝術(shù)學(xué)理論界存在著一種普遍的現(xiàn)象，即有些作者已經(jīng)寫出了由下而上，以藝術(shù)門類素材為研究對(duì)象，上升到揭示藝術(shù)一般規(guī)律的論文，卻不知道自己在做藝術(shù)學(xué)理論的研究。我們可以把這樣的研究稱之為“不自覺”的藝術(shù)學(xué)理論研究。這種現(xiàn)象并不為怪，就連西方藝術(shù)史（狹義的藝術(shù)史）研究中也有許多這樣的論文和論著，甚至某一研究流派。我們南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所從成立伊始，就一直關(guān)注這一現(xiàn)象問題，曾經(jīng)向東南大學(xué)、中國藝術(shù)研究院、上海大學(xué)等單位的研究生院（處），征集了研究生學(xué)位論文的目錄，刊登于《藝術(shù)學(xué)研究》上，用“不自覺”的研究可以囊括其中一部分學(xué)位論文。但其中也有不少論文還停留在藝術(shù)門類的“特殊”研究層面上，并未上升到“藝術(shù)一般”。這是歷史，無須回避。我們?cè)陂L(zhǎng)期的教學(xué)中意識(shí)到這個(gè)問題的存在，我稱此種現(xiàn)象是從不自覺到自覺，逐步形成藝術(shù)學(xué)理論研究界域的必然發(fā)展過程。

篇(4)

為了比較深入地討論有關(guān)藝術(shù)考古學(xué)科教育的問題，筆者首先厘清一些概念，以便以后的討論在這些概念的基礎(chǔ)上得以展開。這些概念，與常見的、書本教材的表達(dá)，有相同處，也有不同處，不同之處提供了一些筆者的思考。

（一）關(guān)于考古學(xué)與藝術(shù)考古學(xué)考古學(xué)是西方傳進(jìn)的一門先進(jìn)的人文社會(huì)學(xué)科，其不同于文獻(xiàn)史學(xué)，也不同于具有中國傳統(tǒng)的金石學(xué)——文物學(xué)。但是，考古學(xué)又和文獻(xiàn)史學(xué)、文物學(xué)有著極為密切的關(guān)系。時(shí)至今日，無論哪個(gè)國家或地區(qū)，研究歷史科學(xué)，尤其是中古史以前的歷史科學(xué)，如果離開了考古學(xué)，就會(huì)有嚴(yán)重的缺憾。與之相仿，研究文物學(xué)，尤其是研究大致相當(dāng)于中國宋代以前的文物學(xué)，離開了考古學(xué)也是萬萬不能的。考古學(xué)以田野操作作為其基本的學(xué)術(shù)特征，簡(jiǎn)而言之，就是考古學(xué)探討的問題出自于田野，解決這些問題必須實(shí)踐于田野。這里所謂的問題，就是人類社會(huì)存在的基本樣式，包括了存在的環(huán)境，維持人類生命及社會(huì)的基本方式，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（當(dāng)然是物化的表達(dá)），也包括了人對(duì)愉悅感的獲得。現(xiàn)在，在這里討論一下“愉悅感的獲得和肯定”問題。個(gè)體的人乃至組成為社會(huì)的人群，受大自然環(huán)境的基本掌控，會(huì)感覺到生存空間的逼仄。個(gè)體的人和組成社會(huì)的人群，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平所限制，會(huì)感到自己常常處于無能為力的狀態(tài)。挑戰(zhàn)這種逼仄和無能為力的狀態(tài)，人類是需要思想、夢(mèng)想和幻想的。在人類的思想、夢(mèng)想和幻想的范疇之內(nèi)，既有對(duì)大自然、客觀環(huán)境的琢磨和開發(fā)，也有對(duì)自身能力的訓(xùn)練和提高（包括對(duì)他人和不同人群的能力的借鑒、學(xué)習(xí)和模仿）。此外，這些思想、夢(mèng)想和幻想就要給予人們以憧憬、舒適感，以及對(duì)于未來充滿希望（當(dāng)然這種希望，首先建立在對(duì)自己能力的肯定上）。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到使人們獲得一定的物質(zhì)剩余和時(shí)間閑余的時(shí)候，人們要把這種“美”、舒適的感覺物化，這就是藝術(shù)與審美的起源。當(dāng)人們需要了解人類適應(yīng)環(huán)境、順從環(huán)境、挑戰(zhàn)環(huán)境、破壞環(huán)境又被環(huán)境所懲罰的歷程時(shí)，人們離不開環(huán)境考古學(xué)。當(dāng)人們了解自身的創(chuàng)造能力，以及由這些創(chuàng)造能力反過來為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)，生活條件改觀，人們生活狀態(tài)的多樣化，又感覺到生產(chǎn)、生活資料總是不夠豐富時(shí)，人們自然會(huì)應(yīng)用一般考古學(xué)來了解這一歷史。與人們對(duì)于環(huán)境考古學(xué)、一般考古學(xué)需求相仿佛，人們對(duì)“美”的歷程（認(rèn)知美、創(chuàng)造美）的探究，當(dāng)然就需要藝術(shù)考古學(xué)。所以，社會(huì)上極少數(shù)人專門從事的考古學(xué)，實(shí)際上距離全體人類的歷史、生命史、生活史、審美史是密合無縫的，隨著社會(huì)文化的發(fā)展，教育事業(yè)的進(jìn)步，越來越多的人會(huì)認(rèn)可這一點(diǎn)。

（二）關(guān)于藝術(shù)史與藝術(shù)考古藝術(shù)的起源，是和人類有閑余時(shí)間思考舒適感即最初美感的物化同步開始。這種物化，不僅僅是通過畫面，如在泥板泥地上以及洞穴石壁上的刻劃，不僅僅是做出三維造型，如泥塑、陶塑、石雕、木雕等。其實(shí)更重要的是對(duì)人身本體的各種認(rèn)可，包括對(duì)異性的欣賞、對(duì)老人的尊重、對(duì)嬰孩的撫愛、對(duì)少年的引導(dǎo)教育；包括紋身、發(fā)飾、穿鼻、穿耳；包括運(yùn)用發(fā)聲器官而產(chǎn)生歌唱和詩吟，也包括用軀干、五官、肢體語言發(fā)展出的舞蹈。對(duì)人身和人群這種美的寄托，可能還要早于利用自然材料的外化的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)史的開端幾乎和人類社會(huì)的開端一樣古老，人們?cè)诳隙松涂隙藢?duì)生命的維持之后，任何舒適感都有可能導(dǎo)致藝術(shù)的產(chǎn)生。所以，雖然個(gè)體生命會(huì)表達(dá)個(gè)體性的美感的外化顯現(xiàn)，但社會(huì)性人類藝術(shù)的產(chǎn)生并不主要是一種個(gè)體的行為，而是一種基于個(gè)體的群體的必然，由個(gè)體向群體的聚會(huì)和飛躍更為重要。人們定居以后，對(duì)擺脫自然的掌控、創(chuàng)作出豐富的物質(zhì)生活等方面的能力日益加強(qiáng)，其發(fā)展頻率日益加快。同樣對(duì)于藝術(shù)來說，它們的品類、樣式、品種、材料、技法的發(fā)展與演進(jìn)，也大抵如此。今天，考古學(xué)的收獲可以說明這一切。正如人們獲得近現(xiàn)代生活以后，很少或很難具體考慮人們從野生動(dòng)物般生活狀態(tài)時(shí)擺脫出來的那一刻，即真正成為人的那一刻，無論是環(huán)境、自身、技術(shù)獲得與創(chuàng)造，極少去回溯、考慮這一初期或早期的問題。同樣，在近現(xiàn)代藝術(shù)品類紛繁、光怪陸離、充滿激情的表達(dá)下，人們也很難去考慮藝術(shù)起源的“端點(diǎn)”的問題，如品類、樣式、品種、材料、技法的發(fā)端。這當(dāng)然是藝術(shù)史的問題，在分門別類的藝術(shù)上，又可以區(qū)分為美術(shù)史（還可以細(xì)分水墨畫史、油畫史、版畫史、水彩畫史、漫畫史等）、設(shè)計(jì)史、工藝美術(shù)史、音樂舞蹈史、綜合藝術(shù)史。應(yīng)用考古學(xué)的方法，考慮藝術(shù)的端點(diǎn)問題以及藝術(shù)的早期發(fā)展問題，這就是藝術(shù)考古學(xué)所要解決、解釋的端點(diǎn)和早期的問題。正如人們對(duì)待新石器時(shí)代以后，文字文獻(xiàn)產(chǎn)生之后，例如，中國對(duì)于從三代直到隋唐五代，雖然文獻(xiàn)記載日益詳盡，可是考古學(xué)還是發(fā)揮著重要作用，發(fā)現(xiàn)、說明、解讀甚至參與重建某個(gè)歷史的片段。同樣，盡管藝術(shù)史在發(fā)展成熟的過程中，文獻(xiàn)記錄的作用越來越大，但是仍然需要考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)、說明、解讀，這就是藝術(shù)考古學(xué)所要解決、解釋的關(guān)于藝術(shù)發(fā)展的問題，事關(guān)品類、樣式、品種、材料、技法。當(dāng)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)不斷甚至急切地向歷史、向傳統(tǒng)汲取營養(yǎng)，重新評(píng)價(jià)、批判、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)為一種參照以冷靜地認(rèn)識(shí)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，考古學(xué)就是不可缺失的手段。

（三）關(guān)于藝術(shù)教育人們對(duì)生活技能、生產(chǎn)技能的獲得，是需要靠教育的。廣義的教育在很大程度上是在學(xué)校教育范疇之外的。例如，大人對(duì)孩童的誘導(dǎo)、模仿、各種教誨，在自然環(huán)境當(dāng)中的趨利避害，人群當(dāng)中的互相幫助，正確與人相處，包括異性間相處、同輩間相處、異輩間相處的方式和能力，一般來說，這些是非學(xué)校教育，每個(gè)人幾乎不可避免地要經(jīng)受這些教育。藝術(shù)教育有相近的地方，也就是對(duì)基本美丑的辨別，對(duì)自己的舒適感的肯定以及對(duì)人群總體的舒適感到美感的尊重肯定，這一系列的行為都需要進(jìn)行誘導(dǎo)和觸發(fā)，這些教育一般也可以是非學(xué)校教育獲得的。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，人們的藝術(shù)是不需要教育的，是先天就能獲得的，這種說法起碼在后來就不盡準(zhǔn)確了；也有認(rèn)為藝術(shù)教育只能是依靠學(xué)校教育，這當(dāng)然也是不完整的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)教育大致可以分為幾個(gè)方面：第一，基本審美的教育，對(duì)美的認(rèn)識(shí)和肯定。第二，基本的技術(shù)教育。歌唱、舞蹈、繪畫、雕塑、設(shè)計(jì)等，都需要一些基本的訓(xùn)練。第三，高等的教育及再教育。到了第三個(gè)階段，大致是為了造就專門的藝術(shù)人才或者稱為專門的藝術(shù)家的，如音樂家、畫家、雕塑家、設(shè)計(jì)家等。至于不主要依靠學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)天才、天籟之音等，實(shí)際上是把教育的第二、第三階段隱形化了，這個(gè)階段他們擺脫了學(xué)校的外在形式，但是這一階段本身是跨越不過去的。陜北的信天游的老歌王、不識(shí)字的“白狼”柴根，講述過他多少次在山峁上、溝壑間一遍又一遍地反復(fù)大聲吼唱；津巴布韋地區(qū)的非洲石雕、木雕藝人，最有成就者，總是在精益求精，并且以對(duì)手的作品作為參照，以提高自己超越對(duì)手，這些都是上述第二、第三階段隱形化的實(shí)例。所以，把藝術(shù)教育定位于一個(gè)廣義的藝術(shù)教育，就是有一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)升華的過程。我國既然有了藝術(shù)院校或藝術(shù)系科，有了成規(guī)模的學(xué)校、課堂、教材書本化的藝術(shù)教育，自然應(yīng)當(dāng)非常珍視這種條件，以造就現(xiàn)代藝術(shù)家。可是，往往是事與愿違，學(xué)校里往往難以創(chuàng)造出真正的藝術(shù)家和大師，其間的問題很多。有一般教育的問題（和非藝術(shù)廣大院校的教育的問題同在），也有專門教育的一些問題，但這些不是本文所關(guān)心的問題。本文旨在討論藝術(shù)教育的作用時(shí)，著重討論藝術(shù)考古對(duì)藝術(shù)教育某些糾偏的意義和價(jià)值。

二、藝術(shù)考古教育探究

藝術(shù)考古教育，是個(gè)相當(dāng)寬泛的問題，包括針對(duì)教育的對(duì)象，針對(duì)教育的需求和目的，這里分成幾個(gè)主要層次、幾個(gè)主要側(cè)面進(jìn)行討論。

（一）一般層次對(duì)于藝術(shù)教育，存在有中專水平、大學(xué)本科水平的一般藝術(shù)教育層次，藝術(shù)考古教育應(yīng)當(dāng)介入這個(gè)層次。藝術(shù)考古學(xué)可以考慮專門的本科教育，進(jìn)行比較系統(tǒng)的考古學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的教學(xué)與訓(xùn)練。培養(yǎng)的畢業(yè)生，為將來進(jìn)入研究生教育階段做準(zhǔn)備，也可以向文博考古研究、展示、保管單位提供人才，也可以向社會(huì)提供需要。作為非藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的藝術(shù)學(xué)科，應(yīng)當(dāng)把藝術(shù)考古學(xué)作為基礎(chǔ)課、必修課之一，這門課程不必占用很長(zhǎng)時(shí)間。其主要任務(wù)是解釋清楚審美的起源，藝術(shù)的起源，一般藝術(shù)史與考古學(xué)的關(guān)系，解說藝術(shù)考古的最基本原理，介紹中外藝術(shù)考古的已有成就，使藝術(shù)學(xué)科的學(xué)生初步感覺到藝術(shù)考古訓(xùn)練的必要。

（二）中高級(jí)層次所謂中高級(jí)層次的藝術(shù)教育，一般是指碩士、博士階段，藝術(shù)考古的介入應(yīng)當(dāng)帶有一定的科研成分。對(duì)于專修藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的碩士生、博士生，要求更加專業(yè)一些。例如，對(duì)藝術(shù)起源的研究，人類起源和藝術(shù)起源的關(guān)系，早期藝術(shù)與人們定居的關(guān)系，以青銅器為代表的技術(shù)變革之后藝術(shù)的發(fā)展問題。其中，藝術(shù)的起源的最早階段其共性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)性的，人類定居之后，造成了人類藝術(shù)氣質(zhì)的分離、變異，要深究其時(shí)代和原因，要深究藝術(shù)本身與非藝術(shù)的因素。不言而喻，就物質(zhì)遺存來看，藝術(shù)考古學(xué)所面對(duì)的主要對(duì)象即考古學(xué)的收獲，以美術(shù)品占絕大多數(shù)。其中，首先有平面的和立體的表現(xiàn)；其次，可以分析出來設(shè)計(jì)的表現(xiàn)（包括工藝設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)），間接可以涉及早期的音樂、舞蹈、詩歌等其他藝術(shù)門類。因此，應(yīng)當(dāng)探討各個(gè)藝術(shù)門類在考古學(xué)當(dāng)中所反映的權(quán)重的差異，以及產(chǎn)生這種差異的原因，深入了解各種藝術(shù)門類其發(fā)展時(shí)的或迅速或遲緩的表現(xiàn)，以及深究其原因。現(xiàn)在人們已經(jīng)比較容易地區(qū)分，從人類定居時(shí)開始，西亞北非地區(qū)、中亞地區(qū)、歐洲南部、歐洲中部、歐洲西部，東亞等有關(guān)地區(qū)之間的藝術(shù)的差異。除了以上講到過的藝術(shù)表現(xiàn)的差異之外，藝術(shù)考古學(xué)還要關(guān)注材料、技法以及造型偏好的差異，關(guān)注有關(guān)藝術(shù)與藝術(shù)之外的因素。

（三）為現(xiàn)代藝術(shù)教育服務(wù)在幾乎任何藝術(shù)門類往往都有這樣的現(xiàn)象，人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作“規(guī)律”尚未有掌握時(shí)，其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動(dòng)就越強(qiáng)大，作品品格成為唯一、成為典范、成為不可逾越的巔峰。反之，人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律掌握的越加透徹，其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動(dòng)就越加被束縛，作品不可避免地品格低下，中規(guī)中矩的藝術(shù)作品往往也是最為平庸的藝術(shù)作品。恐怕不會(huì)有人拒絕從藝術(shù)考古教育當(dāng)中攝取古老藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中的原動(dòng)力、原始沖動(dòng)與創(chuàng)造力。藝術(shù)考古學(xué)關(guān)注藝術(shù)家所用材料，藝術(shù)材料學(xué)在走過了漫長(zhǎng)的歷程以后，會(huì)反向關(guān)注其原始、早期狀態(tài)。材料的選擇使用，會(huì)對(duì)藝術(shù)作品產(chǎn)生重要的影響。以石器時(shí)代、青銅時(shí)代為例，甚至產(chǎn)生過決定性的影響，而這兩個(gè)時(shí)代藝術(shù)材料的探討，舍棄考古學(xué)是無法進(jìn)行的。藝術(shù)的歷史以美術(shù)史為例，說到底，不過是寫實(shí)主義與寫意主義的理論與技法的糾結(jié)互動(dòng)前進(jìn)的歷史，這一點(diǎn)從考古學(xué)所提供的材料上看是非常清晰的。早期的人們?yōu)榱吮憩F(xiàn)美，同時(shí)在向著具象和非具象兩條道路在努力奮斗，伊比魯尼亞、米諾斯、紅山、馬家窯、兩河、埃及、黑非洲地區(qū)的早期藝術(shù)都證明了這一點(diǎn)。在西亞、北非、歐洲地區(qū)，寫實(shí)主義主要是和環(huán)境地貌學(xué)、建筑學(xué)、生物學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)相結(jié)合，表達(dá)的寫實(shí)主義情趣，即逼真性與人文內(nèi)涵的結(jié)合。在東方，主要以中國藝術(shù)為代表，由于意念性和理念性的趨同、至上與籠罩，表達(dá)了寫意的充分發(fā)展。從早期的同途而殊往，發(fā)展到近現(xiàn)在的可能的殊途同歸，藝術(shù)考古學(xué)不僅給予了實(shí)例和實(shí)證，表達(dá)各期和各地的技法表現(xiàn)，而且應(yīng)當(dāng)指出其深刻的原因，摸索其規(guī)律，服務(wù)于未來的藝術(shù)發(fā)展。現(xiàn)在的藝術(shù)批評(píng)，包括美術(shù)批評(píng)，尤其在中國，常常呈現(xiàn)出一種無根基的漂浮、浮躁的趨向，趨于玄學(xué)的趨向。藝術(shù)考古學(xué)可以提供一些歷史的、基本的參照物，于是當(dāng)代藝術(shù)可以和傳統(tǒng)藝術(shù)得以比較，個(gè)性化的作品可以和群體的無意識(shí)藝術(shù)傾向相比較，中外的某些作品可以在考古學(xué)指出的時(shí)間帶上相比較。對(duì)當(dāng)代特定的區(qū)域，如中國，總體藝術(shù)發(fā)展水平的評(píng)價(jià)離不開藝術(shù)考古所提供的基礎(chǔ)、所提供的路徑、所提供的相對(duì)比的標(biāo)本。這樣的批評(píng)，由實(shí)證出發(fā)才有可能達(dá)到哲學(xué)的高度。藝術(shù)考古學(xué)經(jīng)過數(shù)以萬年計(jì)的排隊(duì)和爬梳，經(jīng)過千余年以來有了專門的藝術(shù)家隊(duì)伍的創(chuàng)作實(shí)踐，以及藝術(shù)史家的梳理和爬梳，找出一定的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律并以此建立藝術(shù)發(fā)展坐標(biāo)系，這樣有助于對(duì)人類未來藝術(shù)的預(yù)測(cè)。

（四）藝術(shù)的終極目的與藝術(shù)考古藝術(shù)的終極目的問題是一個(gè)重大的問題，牽涉人類為什么有了藝術(shù)而藝術(shù)的終極目的又是為了什么。人類把藝術(shù)看作是具有人類自身的和人類社會(huì)的基本屬性之后，便可知道藝術(shù)考古學(xué)的教育是一個(gè)須臾不可缺失的部分了。藝術(shù)的誕生是由人們的自我愉悅開始，藝術(shù)的終極目的應(yīng)當(dāng)是促使人類的圓滿達(dá)到可能的極致。簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)的終極目的就是人類社會(huì)在藝術(shù)層面上的真善美的全面實(shí)現(xiàn)。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，人們看到了自有人類社會(huì)以來，直到現(xiàn)當(dāng)代的太多的假惡丑，甚至在某些方面有愈加墮落卑劣的趨向。如果說在上世紀(jì)20年代到40年代中華民族的存亡危機(jī)日益加深的時(shí)刻，有真正的藝術(shù)家提出“藝術(shù)救國”的口號(hào)，我們這代人聽到還帶著一種不解的振奮的話，那么現(xiàn)當(dāng)代的人們對(duì)于以藝術(shù)、以真善美來救世，恐怕就會(huì)有一種切膚的認(rèn)同的感覺了。藝術(shù)品和藝術(shù)家本身有真、善、美和并非真、善、美的區(qū)別，如果當(dāng)代人不能夠悉數(shù)說清楚此間的區(qū)分的話，那么藝術(shù)考古卻能夠比較客觀的、以從歷史回顧的角度，敘述人類以真、善、美對(duì)抗假、惡、丑的藝術(shù)歷程。由此說來，認(rèn)識(shí)藝術(shù)的終極意義和終極目的，闡述藝術(shù)的終極意義和終極目的，極需要藝術(shù)考古學(xué)的有力支撐，需要藝術(shù)考古學(xué)的認(rèn)真培訓(xùn)。

三、藝術(shù)考古課程設(shè)計(jì)問題

藝術(shù)考古應(yīng)當(dāng)課程化，在藝術(shù)院校尤其需要。各所藝術(shù)院校、系科所屬地域不同，教學(xué)科研特點(diǎn)不同，在設(shè)置藝術(shù)考古學(xué)課程的具體做法上不可能“一刀切”。筆者在這里提供了一種設(shè)計(jì)，以供參考。

（一）中專、本科階段以下指的是非藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)專業(yè)。開設(shè)“藝術(shù)考古學(xué)”課程，可以將藝術(shù)考古學(xué)作為美術(shù)史學(xué)的前半部。在中專和大學(xué)本科階段，要給學(xué)生們以考古學(xué)和文物學(xué)的基本知識(shí)，使學(xué)生知道如何采集考古學(xué)和文物學(xué)成果，了解考古學(xué)和文物學(xué)的基本工作流程，了解考古學(xué)和文物學(xué)以斷代和分類為基本手段的工作方法，課時(shí)量控制在16至20課時(shí)即可基本完成這一任務(wù)。例如，在中文、歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科院系的課程中設(shè)置一門考古學(xué)通史類課程，或在全校范圍內(nèi)由專業(yè)教師開設(shè)文物賞析類課程，課程內(nèi)容不必過于精深，旨在為學(xué)生打下基本的考古學(xué)、文物學(xué)、美學(xué)基礎(chǔ)，提高學(xué)生欣賞美、感知美，有關(guān)作品中繼承和模仿的能力。

（二）碩士研究生階段區(qū)別中外，區(qū)別主要地域，進(jìn)行藝術(shù)考古學(xué)的重點(diǎn)教育，樹立藝術(shù)考古學(xué)與藝術(shù)史的“時(shí)間樹”概念，開展藝術(shù)考古學(xué)方法論的探討。使藝術(shù)史“物化”，變?yōu)榭臻g環(huán)境藝術(shù)史、生命體驗(yàn)藝術(shù)史、生活創(chuàng)作藝術(shù)史。有條件的院校系科可以進(jìn)行考古工地藝術(shù)考古實(shí)踐，分專題的藝術(shù)考古實(shí)踐（如青銅藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)、畫像石藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等）。盡可能完成認(rèn)識(shí)中外藝術(shù)史文獻(xiàn)和藝術(shù)考古實(shí)物的“互證”問題，這方面西方希臘羅馬藝術(shù)史做出了很好的榜樣。應(yīng)當(dāng)成為美術(shù)史論碩士研究生的必選理論課程，應(yīng)當(dāng)推薦成為其他藝術(shù)科系的重點(diǎn)選修課程，鼓勵(lì)產(chǎn)生藝術(shù)考古學(xué)范疇的碩士生論文。

（三）博士研究生階段進(jìn)行有關(guān)藝術(shù)考古學(xué)的專門研究和專題研究，展拓視野，尋找熱點(diǎn)，并且與現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，提供高質(zhì)量的“藝術(shù)考古學(xué)”博士論文。從學(xué)科的持續(xù)發(fā)展出發(fā)，重點(diǎn)培養(yǎng)年輕的學(xué)科帶頭人，培養(yǎng)各個(gè)層次的藝術(shù)考古學(xué)教員。組織去有關(guān)國家和地區(qū)，進(jìn)行藝術(shù)考古的交流、調(diào)查、訪學(xué)，引進(jìn)新鮮理論、技術(shù)與器械。

篇(5)

關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)；藝術(shù)學(xué)理論；學(xué)科目錄；專業(yè)目錄；比較研究；學(xué)科建設(shè)

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

2011年3月，國務(wù)院學(xué)位會(huì)員會(huì)頒布實(shí)施《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》（以下簡(jiǎn)稱“2011學(xué)科目錄”）。新的學(xué)科目錄（本文把面向研究生培養(yǎng)的學(xué)科目錄簡(jiǎn)稱為“學(xué)科目錄”）在“藝術(shù)學(xué)”門類下設(shè)了5個(gè)一級(jí)學(xué)科，但未設(shè)置二級(jí)學(xué)科，并明確說明：“《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》分為學(xué)科門類和一級(jí)學(xué)科，是國家進(jìn)行學(xué)位授權(quán)審核與學(xué)科管理、學(xué)位授予單位開展學(xué)位授予與人才培養(yǎng)工作的基本依據(jù)，適用于碩士、博士的學(xué)位授予、招生和培養(yǎng)，并用于學(xué)科建設(shè)和教育統(tǒng)計(jì)分類等工作。學(xué)士學(xué)位按本目錄的學(xué)科門類授予。”①

時(shí)隔一年半后，2012年9月，中華人民共和國教育部頒布實(shí)施新的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（2012年）》（以下簡(jiǎn)稱為“2012專業(yè)目錄”）。新的專業(yè)目錄（本文把面向本科生培養(yǎng)的專業(yè)目錄簡(jiǎn)稱為“專業(yè)目錄”）在藝術(shù)學(xué)5個(gè)專業(yè)類（一級(jí)學(xué)科）下設(shè)33個(gè)專業(yè)（二級(jí)學(xué)科）。至此，紛紛爭(zhēng)爭(zhēng)的新一輪的學(xué)科、專業(yè)目錄修訂工作已經(jīng)塵埃落定。按照規(guī)定“學(xué)科目錄分為學(xué)科門類、一級(jí)學(xué)科（本科教育中稱為“專業(yè)類”）和二級(jí)學(xué)科（本科專業(yè)目錄中為“專業(yè)”）三級(jí)。”②這意味著從國家層面而言，新獨(dú)立的“藝術(shù)學(xué)”門類所具有的“合法”目錄是：5個(gè)一級(jí)學(xué)科，33個(gè)二級(jí)學(xué)科。

但是，塵埃落定并不意味著存在的問題已經(jīng)解決，也不意味著“合法”的就是“合理”的，特別是對(duì)于新獨(dú)立的“藝術(shù)學(xué)”門類而言。但是，塵埃落定卻意味著在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)段內(nèi)，我們已經(jīng)“無能為力”。學(xué)科目錄設(shè)置管理辦法規(guī)定：“一級(jí)學(xué)科的調(diào)整每10年進(jìn)行一次”，“二級(jí)學(xué)科目錄每5年編制一次”③。教育部新頒布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)設(shè)置管理規(guī)定》也明確規(guī)定：“《專業(yè)目錄》十年修訂一次；基本專業(yè)五年調(diào)整一次，特設(shè)專業(yè)每年動(dòng)態(tài)調(diào)整。”④盡管如此，鑒于學(xué)科、專業(yè)目錄是引導(dǎo)藝術(shù)學(xué)門類建設(shè)和藝術(shù)教育發(fā)展的指導(dǎo)性、規(guī)范性文件，既涉及嚴(yán)肅的學(xué)科范疇和學(xué)科邏輯建構(gòu)的學(xué)術(shù)問題，也涉及面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要搭建藝術(shù)人才培養(yǎng)目標(biāo)體系的系統(tǒng)工程，我們更有必要對(duì)學(xué)科、專業(yè)目錄存在的問題進(jìn)行探討，以期在未來5或10年的調(diào)整時(shí)機(jī)能夠有所進(jìn)益，使藝術(shù)學(xué)門類的學(xué)科、專業(yè)目錄日臻合理和完善。為達(dá)此目的，系統(tǒng)地比較、分析國內(nèi)外藝術(shù)學(xué)門類的學(xué)科、專業(yè)目錄設(shè)置狀況，認(rèn)識(shí)不同的設(shè)置理念和原則，并思考我國藝術(shù)學(xué)門類學(xué)科、專業(yè)設(shè)置的合理取向，當(dāng)是一條重要的借鑒途徑。

一、美、英、德、俄四國藝術(shù)類學(xué)科、

專業(yè)目錄的設(shè)置與分析

作為高等教育的規(guī)范性指導(dǎo)文件，學(xué)科目錄及其下屬專業(yè)的設(shè)置，根本的原則理應(yīng)是既符合學(xué)科和學(xué)理邏輯又符合國家教育實(shí)際和需要。縱觀當(dāng)代世界主要發(fā)達(dá)國家的學(xué)科目錄，各國作為獨(dú)立學(xué)科門類（或稱學(xué)科群）“藝術(shù)”或“藝術(shù)學(xué)”都有自成體系的學(xué)科和專業(yè)群（參見表1⑤）。同時(shí)，它又是和其他學(xué)科門類有著明顯的交叉、融合優(yōu)勢(shì)的生長(zhǎng)學(xué)科群。不過，由于藝術(shù)教育自身所包含的“藝術(shù)技能教育”（術(shù)科）與“藝術(shù)研究教育”（學(xué)科）的天然差異⑥，各國在學(xué)科目錄中對(duì)藝術(shù)學(xué)科門類名稱的概括是不同的，只有德國最理性和客觀，并列使用“藝術(shù)，藝術(shù)學(xué)”作為門類名稱。但是，各國在一點(diǎn)上又是相同的，即該門類中都包含有藝術(shù)技能教育（術(shù)科）和藝術(shù)研究教育（學(xué)科）兩類學(xué)科、專業(yè)，凸顯了現(xiàn)代專業(yè)藝術(shù)教育“學(xué)術(shù)”與“技術(shù)”并重并相互結(jié)合的學(xué)科教育理念。

分析世界主要國家藝術(shù)學(xué)學(xué)科目錄的設(shè)置，大致可歸為兩類設(shè)置邏輯和設(shè)置狀況：一類是以藝術(shù)的“種”概念劃分為基本根據(jù)的、學(xué)科數(shù)量較多又相互獨(dú)立的設(shè)置格局，突出藝術(shù)品種、種類的專才教育。同時(shí)，又通過開設(shè)“綜合”或“其他”學(xué)科，為藝術(shù)種類融合或藝術(shù)與其他學(xué)科交叉等新藝術(shù)學(xué)科、專業(yè)的拓展留出發(fā)展空間。這種設(shè)置格局以美國、英國等國為代表。另一類是以藝術(shù)的“類”概念劃分為基本根據(jù)的、學(xué)科數(shù)量較少并相對(duì)獨(dú)立的設(shè)置格局，突出藝術(shù)類型、類別的通才教育。同時(shí)，它一般又在學(xué)科類別中設(shè)有少量的獨(dú)立專業(yè)，或依據(jù)傳統(tǒng)在個(gè)別學(xué)科中保持有較多獨(dú)立專業(yè)。這種設(shè)置格局以德國、俄羅斯等國為代表。

下面不妨選取美、英、德、俄四個(gè)國家的藝術(shù)學(xué)學(xué)科目錄為例，做些比較分析。

（一）美國的學(xué)科目錄最初是由統(tǒng)計(jì)高校現(xiàn)實(shí)的學(xué)科專業(yè)狀況而產(chǎn)生的，因此不具有指令性職能，但近年來對(duì)高校的指導(dǎo)性作用已開始顯現(xiàn)。CIP-2000于2002年定稿，劃分為38個(gè)學(xué)科群（相當(dāng)于“門類”），下設(shè)326個(gè)學(xué)科（相當(dāng)于“一級(jí)學(xué)科”）。按學(xué)位差別總體上又區(qū)分為三大類：一是以學(xué)術(shù)型學(xué)位教育為主的學(xué)科群，共13個(gè)學(xué)科群124個(gè)學(xué)科。主要是人文、社科、理學(xué)、交叉學(xué)科等。二是以應(yīng)用型與專業(yè)學(xué)位教育為主的學(xué)科群，共13個(gè)學(xué)科群168個(gè)學(xué)科。主要包括工學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、法學(xué)、神學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科。三是以職業(yè)技術(shù)教育為主的學(xué)科群，共12個(gè)學(xué)科群70個(gè)學(xué)科。包括軍事技術(shù)、各種職業(yè)技術(shù)、家庭科學(xué)、休閑健身等學(xué)科。為便于比較，我們可以不計(jì)它的職業(yè)技術(shù)教育學(xué)科群，這樣美國的學(xué)科目錄（適用于研究生和本科生）就是26個(gè)學(xué)科群292個(gè)學(xué)科。

在美國的學(xué)科體系中，藝術(shù)學(xué)屬于“應(yīng)用型與專業(yè)學(xué)位教育為主”的學(xué)科群，下設(shè)9個(gè)學(xué)科（一級(jí)學(xué)科），52個(gè)專業(yè)（二級(jí)學(xué)科）。但它依然包含技術(shù)和學(xué)術(shù)兩類學(xué)科和專業(yè)，并且在學(xué)科和專業(yè)兩級(jí)都以設(shè)置“綜合”和“其他”的方式為交叉和新興學(xué)科、專業(yè)留出了發(fā)展空間（參見表2）。這是美國學(xué)科目錄設(shè)置的一大亮點(diǎn)。這種亮點(diǎn)還表現(xiàn)為它在學(xué)科群中就獨(dú)立設(shè)有“交叉學(xué)科”、“文理綜合”門類，下設(shè)22個(gè)一級(jí)學(xué)科，為業(yè)已興起的新興、交叉學(xué)科和專業(yè)開綠燈。與我國藝術(shù)學(xué)目錄的第二個(gè)明顯不同，就是保留有“工藝、民間藝術(shù)與手藝”一級(jí)學(xué)科及其專業(yè)，為傳統(tǒng)手工藝術(shù)形式的傳承和創(chuàng)新提供了教育保障的途徑。第三個(gè)顯著不同是二級(jí)學(xué)科（專業(yè)）的設(shè)置顯然是根據(jù)各一級(jí)學(xué)科藝術(shù)種類的發(fā)展和專業(yè)實(shí)際，采取“種”觀念來設(shè)置的，專業(yè)數(shù)量較多，且各一級(jí)學(xué)科之間顯然是“不平衡”的。以“美術(shù)”為例，二級(jí)學(xué)科（專業(yè)）并沒有被整合為繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)等專業(yè)，而是按“畫種”分設(shè)的。第四個(gè)特點(diǎn)是設(shè)有大量藝術(shù)與市場(chǎng)結(jié)合的專業(yè)，比如“戲劇藝術(shù)經(jīng)營”、“影視制作與出品”、“藝術(shù)經(jīng)營”（實(shí)為美術(shù)經(jīng)營）、“音樂商業(yè)營銷”等，為藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的生存、傳播和發(fā)展提供專業(yè)支持。

此外，美國的“藝術(shù)教育”是被歸在“教育學(xué)”門類下的一級(jí)學(xué)科“特定學(xué)科與職業(yè)教師教育”中，設(shè)有“藝術(shù)學(xué)教師教育”、“音樂教師教育”專業(yè)。在“神學(xué)”門類下設(shè)有“宗教音樂”的一級(jí)和二級(jí)學(xué)科。“建筑學(xué)”是獨(dú)立的門類，下設(shè)有8個(gè)一級(jí)和二級(jí)學(xué)科，其中有“建筑環(huán)境設(shè)計(jì)”、“室內(nèi)設(shè)計(jì)”、“風(fēng)景建筑設(shè)計(jì)”等學(xué)科和專業(yè)。在“農(nóng)學(xué)與農(nóng)業(yè)經(jīng)營”門類中有“應(yīng)用園藝/園藝經(jīng)營”一級(jí)學(xué)科，設(shè)有“觀賞園藝”、“風(fēng)景與庭院美化”等專業(yè)。學(xué)科目錄還設(shè)有“傳播與新聞學(xué)”門類，下設(shè)有“傳播與媒體”、“廣播、電視與數(shù)字通訊”、“公共關(guān)系與廣告”等一級(jí)學(xué)科。

（二）英國的學(xué)科目錄也是由統(tǒng)計(jì)、綜合高校現(xiàn)實(shí)的、具體的學(xué)科專業(yè)狀況而產(chǎn)生的，至今對(duì)高校不具有指令性和指導(dǎo)性職能，至多只具有參考作用。JACS產(chǎn)生于2002年，由20個(gè)學(xué)科領(lǐng)域（相當(dāng)于“門類”）組成，下設(shè)159個(gè)一級(jí)學(xué)科。其中，“創(chuàng)造藝術(shù)和設(shè)計(jì)”作為獨(dú)立的學(xué)科領(lǐng)域，共設(shè)有10個(gè)一級(jí)學(xué)科，44個(gè)二級(jí)學(xué)科。

“創(chuàng)造藝術(shù)和設(shè)計(jì)”門類所設(shè)一級(jí)學(xué)科和二級(jí)學(xué)科的狀況與美國相似（參見表3）。一級(jí)學(xué)科層面也保留有“工藝”一級(jí)學(xué)科及其具體的二級(jí)學(xué)科；在二級(jí)學(xué)科（相當(dāng)于“專業(yè)”）的層面，英國在部分專業(yè)的設(shè)置上比美國略顯概括，比如用“音樂類型”、“舞蹈類型”等概括了具體的種類，又為按種類、類型設(shè)置和實(shí)施專業(yè)教學(xué)保留了空間；同時(shí)，在一級(jí)學(xué)科用“寬口徑學(xué)科”、“其他學(xué)科”、在二級(jí)學(xué)科用“未分類學(xué)科”的方式，為新興、交叉和綜合學(xué)科、專業(yè)留出了發(fā)展空間。

與美國和中國學(xué)科目錄明顯不同的一點(diǎn)是，它在一級(jí)學(xué)科中設(shè)有“想象性寫作”學(xué)科，下設(shè)“劇本寫作，詩歌寫作，散文寫作”專業(yè)。這對(duì)我國不失為一種啟示，為藝術(shù)界呼吁將“文學(xué)”納入“藝術(shù)學(xué)”門下提供了一種思路。其實(shí)，要將“文學(xué)”全部納入藝術(shù)學(xué)門下是不可取、也是不可能的，不要說作為門類的“文學(xué)”，就是作為一級(jí)學(xué)科的“語言文學(xué)”也不能全部納入藝術(shù)學(xué)。這里的關(guān)鍵是區(qū)分“語言學(xué)”和“語言藝術(shù)”，只有創(chuàng)作性的語言藝術(shù)才是屬于藝術(shù)范疇的藝術(shù)種類之一。第二點(diǎn)不同是，美術(shù)學(xué)科下設(shè)有“精美藝術(shù)保存”專業(yè)，這應(yīng)該是針對(duì)美術(shù)品的修復(fù)與保護(hù)專業(yè)。這個(gè)專業(yè)放在藝術(shù)門類中對(duì)我們也有借鑒意義。第三點(diǎn)不同是，英國的藝術(shù)類學(xué)科、專業(yè)中似乎不涉及“電視藝術(shù)”領(lǐng)域，在學(xué)科目錄中另行設(shè)有“大眾傳媒和文件”學(xué)科領(lǐng)域（門類），其中有“媒體研究”、“媒體生產(chǎn)”等學(xué)科、專業(yè)。

另外，英國的學(xué)科目錄在“歷史和哲學(xué)研究”門類的一級(jí)學(xué)科“專題歷史”下設(shè)有“藝術(shù)史”、“建筑史”、“設(shè)計(jì)史”等專業(yè)。但“音樂史”、“舞蹈史”、“電影技術(shù)及攝影歷史”等卻設(shè)在“創(chuàng)造藝術(shù)和設(shè)計(jì)”門類中，這應(yīng)該與他們的學(xué)科教育傳統(tǒng)有關(guān)⑦。還有，他們的學(xué)科目錄中沒有明確設(shè)置“藝術(shù)教育”學(xué)科和專業(yè)，在“教育”和“創(chuàng)造藝術(shù)和設(shè)計(jì)”門類中均未見明確的藝術(shù)教育專業(yè)。或許包含在“教育”門類中所設(shè)的“教師教育-專門化”、“專業(yè)教育理論研究”等相關(guān)專業(yè)中。“建筑學(xué)，建筑和規(guī)劃”是獨(dú)立的門類，下設(shè)6個(gè)一級(jí)學(xué)科，在“園林設(shè)計(jì)”學(xué)科下設(shè)有“園林建筑”、“風(fēng)景研究”等專業(yè)。

（三）德國的學(xué)科目錄也是由統(tǒng)計(jì)高校現(xiàn)實(shí)具體的學(xué)科專業(yè)狀況而來，對(duì)高校不具有指令性和指導(dǎo)性職能，只具有參考作用。德國的學(xué)科目錄有兩個(gè)體系，一是“專業(yè)群、學(xué)習(xí)范圍和學(xué)習(xí)專業(yè)目錄”，用于“學(xué)生和考試統(tǒng)計(jì)”；二是“專業(yè)群、教學(xué)與研究范圍和專業(yè)領(lǐng)域目錄”，用于“人員和崗位統(tǒng)計(jì)”。簡(jiǎn)單地說，前者是學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)的目錄，相當(dāng)于我國的學(xué)科、專業(yè)目錄；后者是教師教研和科研專業(yè)領(lǐng)域的目錄。相比而言，前者比較概況，后者比前者所設(shè)學(xué)科專業(yè)要多、也詳細(xì)得多。

2004年的“專業(yè)群、學(xué)習(xí)范圍和學(xué)習(xí)專業(yè)目

錄”共計(jì)10個(gè)專業(yè)群（相當(dāng)于“門類”），下共有83個(gè)學(xué)習(xí)范圍（相當(dāng)于“一級(jí)學(xué)科”）。其中“藝術(shù)，藝術(shù)學(xué)”門類下共有5個(gè)學(xué)習(xí)范圍，30個(gè)學(xué)習(xí)專業(yè)，相比于美國和英國的設(shè)置要概括、簡(jiǎn)潔得多。顯然，學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)科、專業(yè)都要寬泛得多，以某種“類”性質(zhì)來歸納，具有一定的綜合性（參見表4），可謂寬口徑培養(yǎng)策略的體現(xiàn)。以一級(jí)學(xué)科為例，按我國的習(xí)慣來看，其設(shè)置基本可以概括成“藝術(shù)學(xué)、造型藝術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)、表演藝術(shù)、音樂藝術(shù)”5個(gè)一級(jí)學(xué)科，我國剛公布的“2011學(xué)科目錄”與之有相似性。下設(shè)專業(yè)僅在“設(shè)計(jì)藝術(shù)”和“音樂藝術(shù)”中略顯具體，其他專業(yè)均較概括。第二個(gè)明顯的不同是德國重視“藝術(shù)研究”學(xué)科和專業(yè)，不僅是傳統(tǒng)的藝術(shù)史和單科藝術(shù)學(xué)（如戲劇學(xué)、音樂學(xué)），而且為普通藝術(shù)學(xué)設(shè)置了藝術(shù)教育、藝術(shù)品修復(fù)學(xué)、藝術(shù)和藝術(shù)學(xué)的跨學(xué)科研究等專業(yè)。這不僅使作為一級(jí)學(xué)科的“藝術(shù)學(xué)”有了豐富的專業(yè)支撐，也表明該學(xué)科有自己相對(duì)獨(dú)立的專業(yè)內(nèi)涵、發(fā)展空間和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這是非常值得引起我們重視和借鑒的方面。第三個(gè)不同點(diǎn)是將“藝術(shù)教育”的專業(yè)設(shè)置在“藝術(shù)，藝術(shù)學(xué)”門類下，既有綜合的“藝術(shù)教育”研究專業(yè)，又有單科藝術(shù)教育（如舞蹈教育、音樂教育）專業(yè)。這種關(guān)于藝術(shù)教育的學(xué)科歸屬和層次設(shè)計(jì)，突出了專業(yè)性質(zhì)和依托關(guān)系。

另外，在德國“建筑學(xué)”不是獨(dú)立的門類，屬于“工程科學(xué)”門下的一級(jí)學(xué)科，有“建筑學(xué)、室內(nèi)建筑學(xué)”專業(yè)。在“農(nóng)學(xué)”門下有“園林建筑”專業(yè)等。

（四）俄羅斯高等教育傳統(tǒng)的學(xué)制和學(xué)位制度比較特殊，經(jīng)過近20年的引入國際通行制度的改革，形成了現(xiàn)行的大學(xué)教育的兩種學(xué)制和學(xué)位體系（俄羅斯的副博士和博士學(xué)位教育均屬于大學(xué)后教育范疇）：一是由學(xué)士到碩士的學(xué)制（4+2年），二是培養(yǎng)文憑專家的學(xué)制（5-6年）。前者獲得“碩士學(xué)位”，后者獲得“專家資格”（如工程師、經(jīng)濟(jì)師等），兩者大致相當(dāng)，都可以報(bào)考研究生，攻讀副博士學(xué)位。這種設(shè)置大致可以理解為有如中國全日制研究生中的學(xué)術(shù)學(xué)位碩士和專業(yè)學(xué)位碩士之別。另一方面，俄羅斯近20年來也在努力改革傳統(tǒng)的、以窄口徑的“專業(yè)”培養(yǎng)人才造成的弊端，實(shí)施按照新的、寬口徑的“方向”來培養(yǎng)學(xué)生的新模式，這方面主要集中在工科、技術(shù)科學(xué)等領(lǐng)域。同時(shí)，還在整個(gè)學(xué)科目錄中設(shè)置了“跨學(xué)科專業(yè)”門類，為新興、綜合和交叉學(xué)科與專業(yè)的發(fā)展開辟了教育實(shí)施途徑。這樣，就形成了俄羅斯的高等教育學(xué)科目錄在結(jié)構(gòu)上的特殊性。

2000年俄聯(lián)邦教育部了最新的學(xué)科專業(yè)、方向目錄，具有指令性職能。這個(gè)目錄分為三個(gè)部分：一是培養(yǎng)學(xué)士、碩士的方向目錄，其中包括自然科學(xué)與數(shù)學(xué)類、人文與社會(huì)科學(xué)類、教育類、技術(shù)科學(xué)類和農(nóng)業(yè)科學(xué)類，共5大類95個(gè)方向。二是培養(yǎng)文憑專家的專業(yè)目錄，其中包括自然科學(xué)類、人文社科類、經(jīng)濟(jì)管理類、文化藝術(shù)類、教育類、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)類、醫(yī)學(xué)類、服務(wù)類、跨學(xué)科類以及信息安全領(lǐng)域中的專業(yè)類，共計(jì)10類170個(gè)專業(yè)。三是培養(yǎng)文憑專家的方向目錄，其中包括技術(shù)與工藝類、農(nóng)業(yè)類、藝術(shù)與建筑類、語言學(xué)與信息學(xué)類，共4大類84個(gè)方向。由于三個(gè)目錄的學(xué)科門類與專業(yè)設(shè)置是相似的，本文以“培養(yǎng)文憑專家的專業(yè)目錄”為分析依據(jù)。

俄羅斯學(xué)科目錄的一個(gè)顯著特點(diǎn)是，與“藝術(shù)”相關(guān)的專業(yè)或方向在三個(gè)目錄中都有設(shè)置，且歸屬多個(gè)學(xué)科類，比較分散（參見表5），并大致表現(xiàn)為學(xué)術(shù)型、專業(yè)型、技術(shù)型的層次差異。在培養(yǎng)文憑專家的專業(yè)目錄中，獨(dú)立設(shè)置“文化與藝術(shù)專業(yè)”門類，其下設(shè)有可歸屬于不同種類藝術(shù)的專業(yè)30個(gè)。筆者按中國一級(jí)學(xué)科的習(xí)慣，大致歸并了戲劇、舞蹈、音樂、電影、美術(shù)、設(shè)計(jì)與工藝、文學(xué)制作、圖書館與博物館等8類，屬于藝術(shù)的共7類27個(gè)專業(yè)。第二個(gè)特點(diǎn)是，專業(yè)目錄在層次上只設(shè)兩級(jí)，即學(xué)科類（門類）、專業(yè)或方向（二級(jí)學(xué)科），不設(shè)一級(jí)學(xué)科。與美、英目錄相比，在專業(yè)或方向的設(shè)置上俄羅斯還是比較概括的，注意了寬口徑的要求，但又用“按類型、按領(lǐng)域、按種類”等要求為保持專業(yè)性留出了空間。第三個(gè)明顯不同的特點(diǎn)是，將專業(yè)化、應(yīng)用性比較強(qiáng)的“文化”專業(yè)與“藝術(shù)”歸為一個(gè)門類的設(shè)置作法，這其中應(yīng)該包含著主張兩方面結(jié)合的理念，特別是在“博物館業(yè)與文物保存”、“社會(huì)文化活動(dòng)”等專業(yè)方面，藝術(shù)與之聯(lián)系密切又有共通性是顯而易見的。另一個(gè)歸入這個(gè)門類的比較不同的專業(yè)是“文學(xué)制作”，這也是在其他國家的藝術(shù)學(xué)學(xué)科目錄中未曾有的專業(yè)。第四個(gè)不同之處是，它的“藝術(shù)學(xué)”和“藝術(shù)教育”專業(yè)設(shè)在其他門類中，前者是“人文-社會(huì)專業(yè)”門類下的專業(yè)，后者設(shè)在“教育學(xué)專業(yè)”門類下，有“音樂教育”、“造型藝術(shù)教育”兩個(gè)專業(yè)。

在另兩個(gè)專業(yè)目錄中，比如在培養(yǎng)學(xué)士、碩士的方向目錄中，“人文與社會(huì)-經(jīng)濟(jì)科學(xué)”門類中設(shè)有“藝術(shù)”和“建筑學(xué)”等專業(yè)；在“教育科學(xué)”門類中設(shè)有“藝術(shù)教育”專業(yè)；而在培養(yǎng)文憑專家的方向目錄中，在“藝術(shù)與建筑學(xué)”門類下又設(shè)有“建筑學(xué)”、“紡織與輕工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)”兩個(gè)專業(yè)。

綜合比較上述四個(gè)國家“藝術(shù)”或“藝術(shù)學(xué)”門類的學(xué)科和專業(yè)設(shè)置情況，有共性又有各自明顯的特點(diǎn)，都是在各自國家的文化傳統(tǒng)、大學(xué)教育理念和高等教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上總結(jié)設(shè)置的，具有學(xué)理邏輯性又具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，各有所長(zhǎng)。總結(jié)其中體現(xiàn)的設(shè)置學(xué)科的學(xué)理邏輯和培養(yǎng)人才的教育理念，至少有兩點(diǎn)是明顯的：一是引導(dǎo)藝術(shù)學(xué)門類下領(lǐng)域和形式各不相同的學(xué)科和專業(yè)，相對(duì)獨(dú)立地自我發(fā)展，突出其“種類”的專業(yè)性，以“窄口徑”培養(yǎng)具有專精的專業(yè)創(chuàng)作和實(shí)踐能力的藝術(shù)專門家，或具有深入的種類藝術(shù)學(xué)專業(yè)研究能力的專家為主要人才目標(biāo)的教學(xué)理念。典型的代表是美國的學(xué)科目錄。當(dāng)然，這樣的理念并不否定藝術(shù)類學(xué)科的綜合、交叉等創(chuàng)新學(xué)科和專業(yè)的教育，專門辟有這方面的學(xué)科和專業(yè)發(fā)展途徑。二是引導(dǎo)藝術(shù)學(xué)門類中相近、相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)科和專業(yè)融合發(fā)展，突出其“類型”的專業(yè)性，以“寬口徑”培養(yǎng)具有兼容的藝術(shù)創(chuàng)新和實(shí)踐能力的領(lǐng)域藝術(shù)家，或具有專業(yè)素養(yǎng)的藝術(shù)研究、藝術(shù)學(xué)研究專家為主要的人才培養(yǎng)目標(biāo)。這以德國的學(xué)科目錄為典型代表。自然，這種理念也并不否認(rèn)專業(yè)技能教育，它的實(shí)施得益于建立在比較發(fā)達(dá)的藝術(shù)學(xué)研究基礎(chǔ)上的、學(xué)術(shù)與技術(shù)并重的專業(yè)教育。

二、中國學(xué)科、專業(yè)目錄中“藝術(shù)學(xué)”

專業(yè)設(shè)置的歷史與現(xiàn)狀

回顧我國高等教育學(xué)科目錄的變化歷程，自1981年實(shí)施《中華人民共和國學(xué)位條例》以來，主要經(jīng)歷了四次變化⑧：第一次是1983年公布試行的《高等學(xué)校和科研機(jī)構(gòu)授予博士和碩士學(xué)位的學(xué)科專業(yè)目錄（試行草案）》，含11個(gè)學(xué)科門類，64個(gè)一級(jí)學(xué)科和647個(gè)二級(jí)學(xué)科（含1985年增補(bǔ)的軍事學(xué)門類）。同時(shí)，還有自1984年以來國家教委分科類先后公布實(shí)施的本科專業(yè)目錄。第二次是1990年公布實(shí)施的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》（以下簡(jiǎn)稱“90學(xué)科目錄”），共設(shè)置11個(gè)學(xué)科門類、72個(gè)一級(jí)學(xué)科和620個(gè)二級(jí)學(xué)科，設(shè)試辦專業(yè)34種。同時(shí)有1993年公布實(shí)施的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》（以下簡(jiǎn)稱“93專業(yè)目錄”），設(shè)10個(gè)門類（不含軍事學(xué)），下設(shè)專業(yè)類71個(gè)，504種專業(yè)。第三次自1997年開始，《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄（1997年頒布）》（以下簡(jiǎn)稱“97學(xué)科目錄”）增加了管理學(xué)學(xué)科門類，一級(jí)學(xué)科增加到88個(gè)，二級(jí)學(xué)科調(diào)整為382個(gè)。后經(jīng)1998年和2005年兩次補(bǔ)充修訂，調(diào)整為89個(gè)一級(jí)學(xué)科，392個(gè)二級(jí)學(xué)科。同時(shí)有1998年公布的修訂后的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》（以下簡(jiǎn)稱“98專業(yè)目錄”），設(shè)11個(gè)學(xué)科門類（不含軍事學(xué)，增加了管理學(xué)），專業(yè)類71個(gè)，專業(yè)249種。第四次是2011年公布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》，增加了藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類，共設(shè)置13個(gè)學(xué)科門類、110個(gè)一級(jí)學(xué)科，未設(shè)置二級(jí)學(xué)科目錄。與之相應(yīng)的是新修訂版《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（2012年）》，設(shè)12個(gè)學(xué)科門類（新增藝術(shù)學(xué)，不含軍事學(xué)），專業(yè)類92個(gè)，專業(yè)506種。

下面以1990年以后學(xué)科目錄、專業(yè)目錄中的“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科為例，統(tǒng)計(jì)其學(xué)科、專業(yè)設(shè)置數(shù)量的變化（參見表6），結(jié)合歷次修訂原則，概括分析其變化軌跡。

1.“90學(xué)科目錄”中，“藝術(shù)學(xué)”屬于文學(xué)門類下的一級(jí)學(xué)科，下設(shè)16個(gè)二級(jí)學(xué)科，2個(gè)試辦專業(yè)。另在文學(xué)門類“中國語言文學(xué)”學(xué)科下設(shè)有“文藝學(xué)”二級(jí)學(xué)科；在法學(xué)門類“民族學(xué)”學(xué)科下設(shè)有“中國少數(shù)民族藝術(shù)”二級(jí)學(xué)科；在工學(xué)門類“建筑學(xué)”學(xué)科下設(shè)有“建筑設(shè)計(jì)及其理論”和“風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)”專業(yè)，在“紡織”學(xué)科下設(shè)有“紡織品設(shè)計(jì)”、“服裝”專業(yè)；在農(nóng)學(xué)門類“農(nóng)學(xué)”學(xué)科下設(shè)有“觀賞園藝學(xué)”專業(yè)。“93專業(yè)目錄”中“藝術(shù)類”下設(shè)43個(gè)專業(yè)，另有控制設(shè)點(diǎn)專業(yè)3個(gè)（參見表7），還在“新聞學(xué)類”下設(shè)有“廣告學(xué)”專業(yè)；在工學(xué)“土木類”下設(shè)有“建筑學(xué)”、“城市規(guī)劃”等專業(yè)，在“林業(yè)工程類”下設(shè)有“室內(nèi)與家具設(shè)計(jì)”專業(yè)，在“紡織類”下設(shè)有“紡織材料及紡織品設(shè)計(jì)”、“服裝”專業(yè)；在農(nóng)學(xué)門類下設(shè)有“觀賞園藝”、“風(fēng)景園林”等專業(yè)。

對(duì)于這次修訂，“90學(xué)科目錄”中寫道：與之前的目錄相比“有一批專業(yè)拓寬了專業(yè)面，調(diào)整、充實(shí)了專業(yè)內(nèi)涵；同時(shí)，刪掉或歸并了一些劃分過細(xì)、偏窄的專業(yè)，增加了一批新專業(yè)。”⑨這種修訂原則也貫徹在本科專業(yè)目錄的修訂中，并起到了明顯的作用，修訂后的專業(yè)數(shù)減少了309種。不過，這種拓寬專業(yè)口徑和內(nèi)涵的理念在“藝術(shù)類”方面并不明顯，從對(duì)照表中可以看出，不論是學(xué)科目錄還是專業(yè)目錄，二級(jí)學(xué)科（專業(yè)）的數(shù)量仍較多，且專業(yè)劃分比較具體，突出的是以不同的藝術(shù)種類為基本專業(yè)的理念。這種設(shè)置狀況很類似美國、英國的學(xué)科專業(yè)目錄。當(dāng)然，目錄在整體上也顯示了歸并的意圖，這在“90學(xué)科目錄”的二級(jí)學(xué)科設(shè)置上比較明顯，在“93專業(yè)目錄”中也顯示了把設(shè)計(jì)與工藝、戲劇與戲曲、電影和電視設(shè)置在一起的意圖。比較好方面是，目錄在各個(gè)種類的專業(yè)群中，多設(shè)有研究、教育專業(yè)；另外，設(shè)有獨(dú)立的“文化藝術(shù)事業(yè)管理”專業(yè)。

2.“97學(xué)科目錄”中，“藝術(shù)學(xué)”仍屬文學(xué)門類下的一級(jí)學(xué)科，下設(shè)8個(gè)二級(jí)學(xué)科。另在文學(xué)門類“中國語言文學(xué)”學(xué)科下設(shè)有“文藝學(xué)”二級(jí)學(xué)科；在法學(xué)門類“民族學(xué)”學(xué)科下設(shè)有“中國少數(shù)民族藝術(shù)”二級(jí)學(xué)科；在工學(xué)門類“建筑學(xué)”學(xué)科下設(shè)有“建筑設(shè)計(jì)及其理論”和“城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)（含：風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)）”專業(yè)，在“紡織科學(xué)與工程”學(xué)科下設(shè)有“紡織材料與紡織品設(shè)計(jì)”、“服裝設(shè)計(jì)與工程”專業(yè)，在農(nóng)學(xué)門類“林學(xué)”學(xué)科下設(shè)有“園林植物與觀賞園藝”專業(yè)。“98專業(yè)目錄”中，“藝術(shù)類”下設(shè)20個(gè)專業(yè)（參見表8），另外在“新聞學(xué)類”下設(shè)有“廣告學(xué)”專業(yè)；在工學(xué)“土木類”下設(shè)有“建筑學(xué)”、“城市規(guī)劃”專業(yè)，在“輕工紡織食品類”下設(shè)有“服裝設(shè)計(jì)與工程”以及包裝、紡織工程等專業(yè)，在“環(huán)境生態(tài)類”下設(shè)有“園林”專業(yè)等。

這次兩個(gè)目錄“修訂的主要原則是：科學(xué)、規(guī)范、拓寬；修訂的目標(biāo)是：逐步規(guī)范和理順一級(jí)學(xué)科，拓寬和調(diào)整二級(jí)學(xué)科。”⑩修訂后與之前的目錄比較，二級(jí)學(xué)科（專業(yè)）種數(shù)大幅減少，專業(yè)的內(nèi)涵被大大拓展了。以藝術(shù)類為例，學(xué)科目錄的二級(jí)學(xué)科被統(tǒng)一以“學(xué)”歸并為8個(gè)學(xué)科，本科專業(yè)被歸并為20個(gè)，專業(yè)名稱設(shè)定為綜合性很強(qiáng)的“類”概念。如“音樂表演”專業(yè)，涵蓋了“93專業(yè)目錄”的“指揮；演唱；鍵盤樂器演奏；管弦（打擊）樂器演奏；中國樂器演奏”等5個(gè)專業(yè)，“美術(shù)學(xué)”專業(yè)包括了原目錄中的“美術(shù)學(xué)”、“美術(shù)教育”專業(yè)，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”囊括了原來的7個(gè)專業(yè)，“戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)”歸并了原來戲劇、影視學(xué)科中的5個(gè)專業(yè)。這次修訂使學(xué)科目錄規(guī)范、簡(jiǎn)潔了，但也造成了一級(jí)學(xué)科、二級(jí)學(xué)科和專業(yè)方向之間名稱的重復(fù)之弊。而且，二級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”之下未設(shè)本科專業(yè)，“舞蹈學(xué)”之下未設(shè)“舞蹈表演”專業(yè)，原“93專業(yè)目錄”中的“工藝美術(shù)學(xué)”、“工藝美術(shù)設(shè)計(jì)”專業(yè)完全被“藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)”、“藝術(shù)設(shè)計(jì)”專業(yè)取代等等，這些顯然也是不得當(dāng)?shù)摹Ｍ瑫r(shí)，“文化藝術(shù)事業(yè)管理”專業(yè)被取消，另在新設(shè)立的“管理學(xué)”門類下設(shè)有“公共管理類”，下設(shè)有“公共事業(yè)管理”專業(yè)（可授管理學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)或醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)位）。

3、“2011學(xué)科目錄”中，藝術(shù)學(xué)設(shè)為獨(dú)立門類，下設(shè)5個(gè)一級(jí)學(xué)科；另外在工學(xué)門類下設(shè)有“建筑學(xué)”、“城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)”、“風(fēng)景園林學(xué)”等一級(jí)學(xué)科，在管理學(xué)門類下設(shè)“公共管理”一級(jí)學(xué)科。但新的學(xué)科目錄中未明確設(shè)置二級(jí)學(xué)科目錄，這必然造成本科專業(yè)目錄中的專業(yè)設(shè)置將成為學(xué)科專業(yè)目錄體系中的二級(jí)學(xué)科之實(shí)。新頒布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（2012年）》在藝術(shù)學(xué)5個(gè)一級(jí)學(xué)科下設(shè)29個(gè)基本專業(yè)、4個(gè)特設(shè)專業(yè)，共計(jì)33個(gè)專業(yè)（二級(jí)學(xué)科）（參見表9）。

另外，將藝術(shù)教育方面的專業(yè)集中移至教育學(xué)門類的“教育學(xué)類”下，設(shè)有“藝術(shù)教育”專業(yè)（可授教育學(xué)或藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位）。在管理學(xué)門類的“工商管理類”下增設(shè)“文化產(chǎn)業(yè)管理（可授管理學(xué)或藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位）”專業(yè)，在“公共管理類”下仍設(shè)有“公共事業(yè)管理”專業(yè)；在文學(xué)門類的“新聞傳播學(xué)類”下設(shè)有“廣播電視學(xué)”、“廣告學(xué)”、“傳播學(xué)”專業(yè)；在歷史學(xué)門類下設(shè)有“考古學(xué)”、“文物與博物館學(xué)”、“文物保護(hù)技術(shù)（T）”專業(yè)；在工學(xué)門類的“紡織類”下設(shè)有“服裝設(shè)計(jì)與工程（可授工學(xué)或藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位）”、“服裝設(shè)計(jì)與工藝教育（T）”專業(yè)，“建筑類”下設(shè)有“建筑學(xué)”、“城鄉(xiāng)規(guī)劃”、“風(fēng)景園林（可授工學(xué)或藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位）”和“歷史建筑保護(hù)工程（T）”等專業(yè)；在理學(xué)門類“地理科學(xué)類”下設(shè)有“人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃（可授理學(xué)或管理學(xué)學(xué)士學(xué)位）”專業(yè)；在農(nóng)學(xué)門類“植物生產(chǎn)類”下設(shè)有“園藝”、“林學(xué)類”下設(shè)有“園林”專業(yè)。

在2010年《教育部關(guān)于進(jìn)行普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄修訂工作的通知》中，對(duì)“98專業(yè)目錄”的評(píng)價(jià)是：“改變了過去過分強(qiáng)調(diào)‘專業(yè)對(duì)口’的本科教育觀念，確立了知識(shí)、能力、素質(zhì)全面發(fā)展的人才觀，對(duì)引導(dǎo)高等學(xué)校拓寬專業(yè)口徑，增強(qiáng)適應(yīng)性，加強(qiáng)專業(yè)建設(shè)和管理，提高辦學(xué)水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量，發(fā)揮了積極作用。”在談到存在的問題時(shí)說：“現(xiàn)行本科專業(yè)目錄已不能很好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)需求的變化，不能很好地滿足高校多類型、人才培養(yǎng)多規(guī)格的需要，存在著與培養(yǎng)研究生的學(xué)科專業(yè)劃分不夠一致、新興學(xué)科和交叉學(xué)科專業(yè)設(shè)置困難等問題。”縱觀20多年我國學(xué)科、專業(yè)目錄的修訂軌跡，從1990年的修訂原則到2010年的修訂思路，可以清晰地看到，拓寬專業(yè)口徑以增強(qiáng)適應(yīng)性，改變過分強(qiáng)調(diào)“專業(yè)”的本科教育觀念，確立全面發(fā)展的人才觀，是國家這些年來學(xué)科、專業(yè)目錄修訂的貫穿思想。這種理念的直觀體現(xiàn)就是學(xué)科、專業(yè)的名稱越來越向上層概念靠攏，含義越來越包容，學(xué)科和專業(yè)的數(shù)量越來越少，但專業(yè)指向性也越來越模糊。問題是，這種越來越普泛的學(xué)科專業(yè)目錄，作為針對(duì)各個(gè)學(xué)科的全國一刀切的指令性、規(guī)范性的學(xué)科專業(yè)規(guī)范，是不是“能很好地滿足高校多類型、人才培養(yǎng)多規(guī)格的需要”？是不是解決了“新興學(xué)科和交叉學(xué)科專業(yè)設(shè)置困難等問題”？從藝術(shù)學(xué)門類和藝術(shù)教育的情況看，并不能令人滿意，事實(shí)上存在著諸多的問題。

三、從中外比較中反思我國藝術(shù)學(xué)門類學(xué)科、

專業(yè)目錄的設(shè)置問題

前文在比較分析美、英、德、俄四國藝術(shù)類學(xué)科專業(yè)目錄中，可以看到各國的目錄設(shè)置是各有特點(diǎn)的。總結(jié)其中體現(xiàn)的學(xué)理邏輯和人才理念，不論是基于“種”概念還是“類”概念的劃分，體現(xiàn)“窄口徑”還是“寬口徑”的理念，其目錄的設(shè)置邏輯是統(tǒng)一的，內(nèi)涵是一致的，理念的貫通的，且很好地體現(xiàn)了現(xiàn)代專業(yè)藝術(shù)教育“學(xué)術(shù)”與“技術(shù)”并重并相互結(jié)合的辦學(xué)理念。

我國近20年來學(xué)科、專業(yè)目錄的修訂，始終存在著要求將“藝術(shù)學(xué)”從“文學(xué)”門類下獨(dú)立出來的呼聲。如今，“藝術(shù)學(xué)”自立門戶，但也面臨著自身學(xué)科、專業(yè)體系建設(shè)（含學(xué)科、專業(yè)目錄的建構(gòu)）方面的若干問題。這方面的建設(shè)并非單純的學(xué)理問題，還必須結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。從中外學(xué)科、專業(yè)目錄比較的角度，探討和反思我國藝術(shù)學(xué)門類的學(xué)科和專業(yè)在設(shè)置方面的相關(guān)問題，無疑是會(huì)用所收益。

1.既整合又分離：學(xué)理基點(diǎn)和邏輯不統(tǒng)一現(xiàn)象

從總體上比較，可以得出這樣的判斷：我國的學(xué)科專業(yè)目錄在總體布設(shè)方面類似美國的體系，在具體學(xué)科專業(yè)歸并方面又類似德國體系，試圖將兩種體系的長(zhǎng)處結(jié)合起來。美國的學(xué)科專業(yè)目錄中，與藝術(shù)、藝術(shù)學(xué)教育相關(guān)的學(xué)科專業(yè)不僅集中在“藝術(shù)學(xué)”門類下，也按主要屬性散布在一些相關(guān)學(xué)科門類中。但德國的學(xué)科專業(yè)目錄中極少有這樣的現(xiàn)象，突出學(xué)科歸屬清晰的邏輯取向，除了“建筑學(xué)”下的“室內(nèi)建筑學(xué)”、“農(nóng)學(xué)林學(xué)”下的“園林建筑”專業(yè)外，基本沒有藝術(shù)相關(guān)專業(yè)設(shè)在其他學(xué)科門類下的情形。而且，這兩個(gè)獨(dú)立設(shè)置的專業(yè)與“藝術(shù)，藝術(shù)學(xué)”門類中“設(shè)計(jì)”學(xué)科下的專業(yè)也沒有交叉之處。在這方面，英國的學(xué)科專業(yè)目錄也有相似之處。我國的學(xué)科專業(yè)目錄在整體布設(shè)方面顯然更類似美國的學(xué)科目錄取向，“散布”現(xiàn)象明顯（參見表10）。

基點(diǎn)和邏輯是統(tǒng)一的，可以概括成以理論研究為基點(diǎn)的“藝術(shù)學(xué)”、以創(chuàng)意應(yīng)用為基點(diǎn)的“設(shè)計(jì)藝術(shù)”、以形象創(chuàng)造為基點(diǎn)的“造型藝術(shù)”、以形體演藝為基點(diǎn)的“表演藝術(shù)”、以音律創(chuàng)作為基點(diǎn)的“音樂藝術(shù)”五大類，而中國的五類歸并顯然是原“97學(xué)科目錄”中8個(gè)學(xué)科的合并，雖然照顧到了學(xué)科間的相關(guān)性，但又不能說學(xué)理基點(diǎn)和邏輯是統(tǒng)一的、一以貫之的。在專業(yè)層面，德國目錄比較概括，特別是“藝術(shù)學(xué)”、“造型藝術(shù)”、“表演藝術(shù)”學(xué)科中的專業(yè)，似乎還含有專業(yè)融合的傾向；只在“設(shè)計(jì)藝術(shù)”和“音樂藝術(shù)”學(xué)科中還保留有部分相對(duì)具體的“種”專業(yè)。對(duì)比可見，我國的“98專業(yè)目錄”比德國更概括，已難以看到具體的“種”專業(yè)，幾乎只剩下“類”概念。“2012專業(yè)目錄”在總體上延續(xù)了這個(gè)特點(diǎn)，除了新增專業(yè)和4個(gè)特設(shè)專業(yè)外，其他專業(yè)沒有變化，只是按新的一級(jí)學(xué)科并置（比如“音樂與舞蹈學(xué)類”下的專業(yè)）或合并（比如“戲劇與影視學(xué)類”下的專業(yè)）在一起而已。目錄中最“顯眼”的變化，是設(shè)計(jì)學(xué)一級(jí)學(xué)科下的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”專業(yè)，一夜之間又退回到了“93專業(yè)目錄”的狀態(tài)，變成了7個(gè)比較具體的專業(yè)，其中新增的專業(yè)有“公共藝術(shù)”、“數(shù)字媒體藝術(shù)”，其他5個(gè)專業(yè)多為過去曾列入目錄的專業(yè)的更名。一方面是“聚零為整”地拓寬口徑，一方面又“化整為零”地縮小口徑，我國“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科專業(yè)目錄所呈現(xiàn)出來的、這種在一級(jí)學(xué)科和專業(yè)雙重層面的既整合又分離、學(xué)理基點(diǎn)和邏輯不統(tǒng)一的現(xiàn)象，透露出在“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科建設(shè)和教育理念方面的紊亂問題，這方面問題的影響將是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，不能不引起我們的高度重視。

2.寬口徑或窄口徑：專業(yè)和人才培養(yǎng)口徑問題

我國的學(xué)科專業(yè)目錄自1990年以來一直奉行的改革原則是：拓寬專業(yè)口徑以改變過分強(qiáng)調(diào)“專業(yè)”的教育觀念，確立知識(shí)、能力、素質(zhì)全面發(fā)展的人才觀。這在學(xué)科專業(yè)目錄的設(shè)置上取得了明顯的改觀，例如“98專業(yè)目錄”中的藝術(shù)類專業(yè)均概括成“類”概念。但是，這種改革在我國藝術(shù)類學(xué)科專業(yè)教學(xué)與人才培養(yǎng)中的實(shí)際收效卻甚微――幾乎所有招收藝術(shù)類專業(yè)的高校，不論是專業(yè)藝術(shù)院校，還是綜合性、師范性、理工醫(yī)農(nóng)類大學(xué)的藝術(shù)專業(yè)，均是在“98專業(yè)目錄”所列“專業(yè)”后面以括號(hào)加注“專業(yè)方向”的方式來實(shí)施招生和專業(yè)培養(yǎng)的。例如：繪畫（油畫方向）、藝術(shù)設(shè)計(jì)（視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)方向）、音樂學(xué)（音樂教育方向）等等。這說明，過于籠統(tǒng)的“類”專業(yè)是難以實(shí)現(xiàn)專業(yè)藝術(shù)教育的，存在著培養(yǎng)“口徑”模糊之弊。那么，對(duì)于藝術(shù)學(xué)門類的學(xué)科建設(shè)、專業(yè)教育而言，究竟是“窄口徑”還是“寬口徑”更適合學(xué)科邏輯和人才培養(yǎng)，即藝術(shù)學(xué)門類的學(xué)科和專業(yè)的設(shè)置基點(diǎn)定于什么寬窄度更適合？對(duì)于這個(gè)問題，恐怕難以一概而論，各國的學(xué)科專業(yè)目錄存在寬窄兩種口徑就說明各有所長(zhǎng)，同時(shí)又與各國的傳統(tǒng)和國情需要相吻合。

以美、英為例，藝術(shù)學(xué)門類的學(xué)科是按照通常的藝術(shù)種類劃分的，專業(yè)主要是按照“種”概念區(qū)分，但又沒有無限擴(kuò)張，主要是按照領(lǐng)域、品種來概括的；同時(shí)，也有類似“音樂演奏”、“音樂類型”、“舞蹈類型”等比較概括的專業(yè)，但又為按種類、類型設(shè)置和實(shí)施專業(yè)教學(xué)保留了空間。四國中德國的專業(yè)設(shè)置最概括，但在“設(shè)計(jì)藝術(shù)”和“音樂藝術(shù)”等品種差異較豐富的學(xué)科中又保留有較具體的“種”專業(yè)，這也可以說明某些藝術(shù)專業(yè)完全以“寬口徑”恐怕難以實(shí)施。俄羅斯的學(xué)科專業(yè)目錄具有和中國相同的指令性性質(zhì)，并向?qū)嵤皩捒趶健睂I(yè)方向改革，專業(yè)設(shè)置較概括，突出了“類”概念，但是又用“按領(lǐng)域”、“按類型”、“按種類”等要求為保證專業(yè)性留出了空間。上述國外的設(shè)置作法表明，只有平衡把握好專業(yè)層面的“類”和“種”的設(shè)置關(guān)系，才能真正有利于藝術(shù)學(xué)門類實(shí)施人才培養(yǎng)和學(xué)科體系建設(shè)。鑒于藝術(shù)學(xué)各學(xué)科自身種類和關(guān)系的復(fù)雜性，專業(yè)（二級(jí)學(xué)科）設(shè)置方面的問題還需要學(xué)者們做進(jìn)一步深入探討。

3.綜合性與專業(yè)性：理論性“藝術(shù)學(xué)”專業(yè)的平衡

一般說，歐美國家的藝術(shù)教育體系中是比較重視理論性的“藝術(shù)學(xué)”專業(yè)教學(xué)和研究的，這方面我們有相當(dāng)大的差距。主要有兩種體系，一是類似英國和俄羅斯的體系，將“藝術(shù)史”或“藝術(shù)學(xué)”專業(yè)設(shè)在人文社會(huì)科學(xué)類的學(xué)科中，又在藝術(shù)學(xué)門類中也設(shè)置部分種類藝術(shù)史專業(yè)。同時(shí)，把“藝術(shù)教育”設(shè)在教育門類下。這種體系突出了這類專業(yè)的人文和理論基礎(chǔ)，以綜合型學(xué)術(shù)性見長(zhǎng)。二是德國的體系，將藝術(shù)學(xué)研究作為獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科設(shè)置在“藝術(shù)、藝術(shù)學(xué)”門類中，不僅重視傳統(tǒng)的藝術(shù)史，也重視普通藝術(shù)學(xué)，而且將藝術(shù)教育、藝術(shù)品修復(fù)學(xué)、藝術(shù)和藝術(shù)學(xué)的跨學(xué)科研究等專業(yè)設(shè)于其中。同時(shí)，在各類藝術(shù)一級(jí)學(xué)科中也重視專業(yè)藝術(shù)學(xué)（如戲劇學(xué)、音樂學(xué)/音樂史）和專業(yè)藝術(shù)教育（如舞蹈教育、音樂教育）的建制。這種體系突出了藝術(shù)學(xué)研究專業(yè)的藝術(shù)專業(yè)和理論基礎(chǔ)，以專業(yè)型學(xué)術(shù)性見長(zhǎng)。

我國的學(xué)科專業(yè)目錄對(duì)待綜合型學(xué)術(shù)研究性藝術(shù)學(xué)專業(yè)始終不夠重視，長(zhǎng)期未設(shè)置普通藝術(shù)學(xué)學(xué)科和專業(yè)，基本上是把藝術(shù)研究局限于專業(yè)之內(nèi)，如在藝術(shù)類各二級(jí)學(xué)科中設(shè)置音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)……舞蹈歷史及理論等專業(yè)，以及音樂教育、美術(shù)教育……舞蹈教育等專業(yè)。這種狀況在1990至2010年間實(shí)施的學(xué)科目錄和專業(yè)目錄中可以看得很清楚。“97學(xué)科目錄”中雖然下設(shè)了獨(dú)立的“藝術(shù)學(xué)”二級(jí)學(xué)科，但在“98專業(yè)目錄”中并未設(shè)置具體專業(yè)――也就是說，不在本科層面實(shí)施理論性“藝術(shù)學(xué)”專業(yè)教育。還需說明一點(diǎn)，“90學(xué)科目錄”和“97學(xué)科目錄”中，都在文學(xué)門類下設(shè)有“文藝學(xué)”二級(jí)學(xué)科，有人視為中國式的獨(dú)立“藝術(shù)學(xué)”專業(yè)，但是，究其實(shí)畢竟不能等同于“藝術(shù)學(xué)”，而且同樣不在本科層面實(shí)施“文藝學(xué)”專業(yè)教育。中國藝術(shù)教育的這種局限于藝術(shù)類型的史論專業(yè)、藝術(shù)教育專業(yè)的傳統(tǒng)，雖然突出了專業(yè)性，但又極大地犧牲了人文性和理論性，難免導(dǎo)致藝術(shù)類學(xué)術(shù)研究的分裂和弱化，進(jìn)而導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)科教育被定位于技能型教育，普遍而輕視它的學(xué)術(shù)性屬性，不僅造成了藝術(shù)學(xué)研究長(zhǎng)期滯后于文學(xué)研究，而且長(zhǎng)期誤導(dǎo)了學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界和社會(huì)大眾――認(rèn)為藝術(shù)基本沒有、也不需要學(xué)術(shù)性研究，甚至是學(xué)藝術(shù)不需要多少文化水平觀念。這不能不說是中國藝術(shù)教育的嚴(yán)重缺陷。但是，這種缺陷在當(dāng)前仍未得到根本性扭轉(zhuǎn)，在“2011學(xué)科目錄”中，“藝術(shù)學(xué)理論”雖被設(shè)為藝術(shù)學(xué)門類中的一級(jí)學(xué)科，但其在“2012專業(yè)目錄”中僅僅設(shè)了“藝術(shù)史論”一個(gè)本科專業(yè)。這根本無力彌補(bǔ)中國藝術(shù)教育體系和現(xiàn)實(shí)的缺陷，也無力扭轉(zhuǎn)悲劇性的誤導(dǎo)。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該借鑒德國的經(jīng)驗(yàn)，既重視專業(yè)藝術(shù)史論的專業(yè)建設(shè)，更要加強(qiáng)“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科下的普通藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)史學(xué)、比較藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)管理與產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究等專業(yè)建設(shè)，充分發(fā)揮學(xué)科、專業(yè)目錄的導(dǎo)向作用，樹立藝術(shù)學(xué)門類學(xué)術(shù)性與技術(shù)型并重的專業(yè)品格。

4.傳統(tǒng)專業(yè)與新興專業(yè)：并重扶持的學(xué)科理念

歐美國家學(xué)科專業(yè)目錄中對(duì)待傳統(tǒng)藝術(shù)專業(yè)和新興藝術(shù)專業(yè)的作法，也值得我們學(xué)習(xí)。在保留藝術(shù)傳統(tǒng)專業(yè)方面，他們均將“工藝”和“民間藝術(shù)”納入目錄，為傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新提供了教育保障。例如：美國在“設(shè)計(jì)與應(yīng)用藝術(shù)”學(xué)科之外獨(dú)立設(shè)有“工藝、民間藝術(shù)與手藝”一級(jí)學(xué)科及其專業(yè)；英國也在“設(shè)計(jì)”學(xué)科之外開設(shè)有“工藝”一級(jí)學(xué)科及其大量的具體二級(jí)學(xué)科；俄羅斯也保留有“裝璜應(yīng)用藝術(shù)與民間手工”、“民間藝術(shù)制作”等專業(yè)。眾所周知，基于工業(yè)革命而興起的“設(shè)計(jì)藝術(shù)”與傳統(tǒng)的“工藝美術(shù)”并非藝術(shù)取向和專業(yè)技能等同的專業(yè)，兩個(gè)專業(yè)領(lǐng)域可以有借鑒乃至部分交叉，但并不能相互替代。我國原有的工藝美術(shù)學(xué)院先是紛紛并置開設(shè)“工藝”與“設(shè)計(jì)”專業(yè)，后又紛紛更名為“設(shè)計(jì)學(xué)院”而放棄原有工藝美術(shù)專業(yè)，一律改為“××設(shè)計(jì)”專業(yè)，終至將“設(shè)計(jì)藝術(shù)”與“工藝美術(shù)”混為一談、“工藝美術(shù)”被清除出學(xué)科專業(yè)目錄。這種做法的危害到今天已經(jīng)顯示出了惡果，特別是在大力倡導(dǎo)保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代，尤需我們及時(shí)糾正錯(cuò)誤。“2012專業(yè)目錄”在“設(shè)計(jì)學(xué)”一級(jí)學(xué)科下設(shè)置了“工藝美術(shù)”專業(yè)，可視為一種撥亂反正的舉措。不過，筆者覺得還是很單薄，不足以挽救“工藝美術(shù)”自身眾多專業(yè)的頹勢(shì)。

在對(duì)待新興藝術(shù)專業(yè)方面，歐美國家均將重要的、業(yè)已顯示出發(fā)展方向特性的專業(yè)列入學(xué)科專業(yè)目錄，為開展必要的新興藝術(shù)專業(yè)教育保駕護(hù)航。例如：美國不僅在藝術(shù)學(xué)門類的“美術(shù)與藝術(shù)”中設(shè)有“多媒體”專業(yè)，在“設(shè)計(jì)與應(yīng)用藝術(shù)”中設(shè)有“設(shè)計(jì)與可視傳播（綜合）”專業(yè)，另外還在“傳播與新聞學(xué)”門類下設(shè)有相關(guān)一級(jí)學(xué)科；英國也在一級(jí)學(xué)科“設(shè)計(jì)研究”中設(shè)有“交互及電子設(shè)計(jì)”專業(yè)；德國則在一級(jí)學(xué)科“造型藝術(shù)”中設(shè)有“新媒體”專業(yè)等。在我國，藝術(shù)院校開設(shè)“新媒體藝術(shù)”、“數(shù)字媒體藝術(shù)”、“網(wǎng)頁設(shè)計(jì)”等專業(yè)方向，掛靠在“美術(shù)學(xué)”、“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”學(xué)科名下招生辦學(xué)的歷史早已不是三年五年，但它們遲遲難以列入藝術(shù)類的學(xué)科專業(yè)目錄中。雖然這次“2012專業(yè)目錄”在“設(shè)計(jì)學(xué)”一級(jí)學(xué)科下設(shè)有“數(shù)字媒體藝術(shù)”專業(yè)，可謂一大突破，但是，類似的很多新興專業(yè)依然面臨著難以“名正言順”的尷尬局面，比如下面談到的“藝術(shù)管理”等專業(yè)。這里的關(guān)鍵是要設(shè)計(jì)出一種靈活的目錄設(shè)置機(jī)制，能夠保障社會(huì)所需新興專業(yè)能夠有“合法”的成長(zhǎng)空間。2012年《普通高等學(xué)校本科專業(yè)設(shè)置管理規(guī)定》中對(duì)“特設(shè)專業(yè)”規(guī)定的“每年動(dòng)態(tài)調(diào)整”，“批準(zhǔn)設(shè)置的新專業(yè)列為特設(shè)專業(yè)”等政策不失為一種改革。另外，這方面我們不妨借鑒美國的目錄設(shè)置方式。

5.藝術(shù)學(xué)科與社會(huì)：藝術(shù)教育的職業(yè)需求專業(yè)

當(dāng)代藝術(shù)學(xué)科和藝術(shù)教育已不再僅僅是技能教育，也不再局限于藝術(shù)自身的創(chuàng)作問題等小圈子中，而是更多地與社會(huì)生活、文化生活、文化遺產(chǎn)保護(hù)、文博工作等相結(jié)合，使藝術(shù)類專業(yè)在學(xué)術(shù)性、創(chuàng)造性、技能性教育的基礎(chǔ)上真正成為與社會(huì)需要相結(jié)合的職業(yè)教育和產(chǎn)業(yè)教育。因此，我們可以看到美國的目錄中設(shè)有大量的藝術(shù)與市場(chǎng)結(jié)合的專業(yè)，幾乎每個(gè)學(xué)科都有，為藝術(shù)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的生存、傳播和發(fā)展提供專業(yè)支持。另一方面，還可以看到俄羅斯在文化和藝術(shù)結(jié)合方面的理念，將與藝術(shù)關(guān)系密切的專業(yè)化、應(yīng)用性比較強(qiáng)的“文化”專業(yè)與“藝術(shù)”歸為一個(gè)門類，其中設(shè)有“博物館業(yè)與文物保存”、“社會(huì)文化活動(dòng)”等方面的專業(yè)。同時(shí)，可以看到英國在美術(shù)學(xué)科下設(shè)有“精美藝術(shù)保存”專業(yè)，德國在“藝術(shù)學(xué)”中設(shè)有“藝術(shù)品修復(fù)學(xué)”專業(yè)。

對(duì)于上述專業(yè)，我國的學(xué)科專業(yè)目錄均不視為藝術(shù)學(xué)門類的專業(yè)，分別設(shè)置在別的門類和學(xué)科中（參見表10）。“93專業(yè)目錄”中曾設(shè)有獨(dú)立的“文化藝術(shù)事業(yè)管理”專業(yè)，到“98專業(yè)目錄”中竟因新增設(shè)“管理學(xué)”門類而被取消了，改在“管理學(xué)”門下設(shè)“公共管理”一級(jí)學(xué)科，下設(shè)有“公共事業(yè)管理”（可授管理學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)或醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)位）。這種改變對(duì)于藝術(shù)學(xué)專業(yè)似乎沒有多少作用，雖然有些院校在“公共事業(yè)管理”名下自設(shè)“文化藝術(shù)事業(yè)管理”專業(yè)方向辦學(xué)，但更多的藝術(shù)院校照樣在“藝術(shù)學(xué)”下自辦“藝術(shù)管理”專業(yè)、在“音樂學(xué)”下自辦“音樂管理”專業(yè)、在“美術(shù)學(xué)”下自辦“美術(shù)管理”專業(yè)等等。這說明我們的學(xué)科、專業(yè)目錄不免脫離社會(huì)實(shí)際，也缺少新興專業(yè)的生存空間。這種狀況即使在“2012專業(yè)目錄”中仍未改變，依然不在藝術(shù)學(xué)門類中設(shè)立我國當(dāng)代文化藝術(shù)發(fā)展急需的管理類、經(jīng)營類或產(chǎn)業(yè)類專業(yè)，而是歸在管理學(xué)門下。除了原有的“公共事業(yè)管理”專業(yè)，又在“工商管理”學(xué)科下增設(shè)了“文化產(chǎn)業(yè)管理（可授管理學(xué)或藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位）”專業(yè)。這種設(shè)置格局雖然可以有所補(bǔ)益，但在實(shí)際辦學(xué)中，這類藝術(shù)管理和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)類專業(yè)又難以脫離藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)。

類似的情形還有，我國的“文物與博物館學(xué)”、“文物保護(hù)技術(shù)”專業(yè)一直設(shè)在“歷史學(xué)”門類下，“歷史建筑保護(hù)工程”專業(yè)通常設(shè)在“建筑學(xué)”學(xué)科中，沒有像美國那樣設(shè)置在“交叉學(xué)科”門類中。近年來，藝術(shù)院校中也有開辦“文物鑒定與修復(fù)”、“文化遺產(chǎn)”等專業(yè)的實(shí)踐，并有不斷增長(zhǎng)趨勢(shì)。就專業(yè)屬性而言，文化遺產(chǎn)、文物保護(hù)、文物修復(fù)、文博工作等專業(yè)當(dāng)然不完全屬于“藝術(shù)學(xué)”范疇，但是歷史文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分類項(xiàng)，又都屬于藝術(shù)品和民間藝術(shù)范疇，對(duì)它們的修復(fù)、保護(hù)、傳承和研究都離不開“藝術(shù)學(xué)”的基礎(chǔ)，離不開與藝術(shù)學(xué)相關(guān)學(xué)科的結(jié)合。因此，在藝術(shù)學(xué)門類中開設(shè)相關(guān)的藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)、鑒定和修復(fù)等專業(yè)，也是合理和可行的。英、德、俄的學(xué)科專業(yè)目錄也說明了這種可行性。

6.文學(xué)及其他：需引起我們特別注意兩點(diǎn)

歐美國家的學(xué)科目錄，還有兩點(diǎn)需引起我們特別注意。一是藝術(shù)學(xué)門類中設(shè)立“想象性寫作”學(xué)科和“文學(xué)制作”專業(yè)的啟示。文學(xué)作為藝術(shù)的一個(gè)種類和藝術(shù)創(chuàng)作的一種形式，詩歌、小說、劇本、散文等早已為全世界貢獻(xiàn)了無數(shù)的經(jīng)典作品。但由于藝術(shù)類學(xué)院教育的形成晚于語言文學(xué)教育，導(dǎo)致文學(xué)和藝術(shù)的專業(yè)教學(xué)長(zhǎng)期分立，乃至“藝術(shù)”曾被長(zhǎng)期置于“文學(xué)”門下的學(xué)科歷史。筆者認(rèn)為，這種倒置和分立狀況最大的危害，是導(dǎo)致專業(yè)藝術(shù)院校日益走向單向度的技能教育，藝術(shù)的思想性、文化性、學(xué)術(shù)性乃至創(chuàng)造性日益貧弱。這種狀況在中國的專業(yè)藝術(shù)院校中尤為明顯。藝術(shù)院校應(yīng)該開設(shè)“語言藝術(shù)”學(xué)科和專業(yè)，一方面是健全和完善藝術(shù)學(xué)門類的學(xué)科、專業(yè)體系，更重要的是可以用文學(xué)的敏銳、思考與創(chuàng)作，文藝學(xué)的批評(píng)、學(xué)術(shù)與厚重來激勵(lì)姊妹藝術(shù)，共同創(chuàng)造藝術(shù)學(xué)門類的豐厚與輝煌。雖然這是筆者的理想，但并非亂想，英國學(xué)科目錄的啟示，我國延安時(shí)期“魯迅文學(xué)藝術(shù)學(xué)院”和今日藝術(shù)學(xué)院設(shè)有“文學(xué)系”的實(shí)踐，以及藝術(shù)院校現(xiàn)有的“戲劇影視文學(xué)”專業(yè)等，都證明這是可行的。