序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇人與自然論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

    論文摘要:本文對(duì)師范院校非環(huán)境專業(yè)開設(shè)人與自然課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)方法及考試方式的選擇進(jìn)行了探討，并在幾年的教學(xué)實(shí)踐中初見成效。 

目前我國師范類高等院校，為學(xué)生提供系統(tǒng)的環(huán)境教育訓(xùn)練還不夠，尤其是高校的環(huán)境倫理教育更加不到位。在這種情況下，為了使不同專業(yè)方向的未來教師，能在比較短的時(shí)間內(nèi)接受一種帶有系統(tǒng)性、綜合性的環(huán)境教育培訓(xùn)，經(jīng)過幾年的教學(xué)實(shí)踐，在總結(jié)提高的基礎(chǔ)上我們?cè)O(shè)計(jì)了以生態(tài)科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，以環(huán)境教育理念和方法為主線的教學(xué)內(nèi)容和模式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟、滲透其中的環(huán)境教育思想和未來可以借鑒的教學(xué)思路和教學(xué)方法，同時(shí)幫助他們樹立起新型的人生觀、世界觀和價(jià)值現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生環(huán)境意識(shí)由知到行的轉(zhuǎn)化，最終達(dá)到人與自然的共和諧。 

 

1　教學(xué)內(nèi)容體系 

 

按照教學(xué)計(jì)劃，人與自然課程為36學(xué)時(shí)。本課程教學(xué)內(nèi)容分為四章。第一章講述生態(tài)系統(tǒng)的概念、組成成分、基本特征和基本功能，熟悉生態(tài)系統(tǒng)平衡和失衡的基本特征，掌握生態(tài)平衡的定義；第二章講述污染的概念，環(huán)境污染的主要類型以及環(huán)境污染產(chǎn)生的根本原因，了解水污染與廢水處理的生態(tài)對(duì)策，大氣污染及其防治，固體廢物的處理及其資源化；第三章主要介紹生物多樣性保護(hù)的意義和作用，提高人們保護(hù)自然資源的環(huán)境意識(shí)，從而使我國自然保護(hù)區(qū)和生態(tài)示范區(qū)獲得人類重視及完善發(fā)展；第四章通過前面知識(shí)的鋪墊，使學(xué)生了解生態(tài)破壞和環(huán)境污染的根源就在于人們不正確的人與自然觀，要從根本上改變我們所處環(huán)境的現(xiàn)狀，只有尋求人與自然的和諧發(fā)展。 

 

2　講授方法 

 

人與自然課程嘗試采用案例分析的方法進(jìn)行講授，以便在較少的課時(shí)中，有效地對(duì)不同學(xué)科背景的學(xué)生進(jìn)行人與自然相關(guān)內(nèi)容的介紹。從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠?qū)δ承┉h(huán)境問題有比較深刻的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)達(dá)到提高其環(huán)境道德素質(zhì)的目的。從各個(gè)特殊案例的了解分析中提煉出關(guān)于生態(tài)問題和人類行為的一般道理，使學(xué)生的眼界不至于被局限在具體的生態(tài)或環(huán)境問題中，這樣既可以啟發(fā)學(xué)生思維，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解記憶，也容易與學(xué)生產(chǎn)生互動(dòng)，使學(xué)生由被動(dòng)的接受者變?yōu)榉e極的參與者。 

例如在美國北部的五大湖區(qū)域，也發(fā)現(xiàn)了大量鮭魚和鱒魚死亡的事件，情況與鱷魚僵尸十分類似，也是由于腦部的神經(jīng)元壞死。經(jīng)過反復(fù)的調(diào)查和試驗(yàn)，最終調(diào)查人員發(fā)現(xiàn)，死因是由于鱷魚體內(nèi)缺乏一種叫做“硫胺素”的物質(zhì)，這種物質(zhì)也叫做“維生素bi”。再次的實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，正常鱷魚的內(nèi)臟器官維生素bl含量正常，而僵尸鱷魚內(nèi)臟器官的維生素bl含量明顯減少。調(diào)查終于有所進(jìn)展。 

最終，科學(xué)家得出了僵尸鱷魚出現(xiàn)的原因：格里芬湖風(fēng)光秀麗——人們移居到此——開墾肥沃的“腐質(zhì)土農(nóng)場(chǎng)”——大量化肥流人格里芬湖——格里芬湖水質(zhì)富營養(yǎng)化——某種藻類大量繁殖——其他魚類數(shù)量大量減少，除了一種叫做“窩斑”的魚類——“窩斑(魚祭)”體內(nèi)有一種“硫胺素酯酶”，可以迅速分解生物體內(nèi)的硫胺素——鱷魚只能吃到“窩斑(魚祭)”——鱷魚體內(nèi)缺乏硫胺素——鱷魚大腦出現(xiàn)病理性損害——鱷魚反應(yīng)遲鈍，僵尸化——溺水，饑餓等原因死亡。 

最終結(jié)論：“窩斑(魚祭)”是兇器，但不是兇手。真正的兇手正是我們——人類! 

這樣結(jié)合實(shí)際案例講解相關(guān)概念和知識(shí)，就容易讓學(xué)生理解掌握，從而使他們由被動(dòng)的接受者變?yōu)榉e極的參與者，并且層層深入，容易與學(xué)生產(chǎn)生互動(dòng)，啟發(fā)學(xué)生思維，利于學(xué)生記憶，最終使學(xué)生深刻體會(huì)到生物多樣性是地球上生命經(jīng)過幾十億年發(fā)展進(jìn)化的結(jié)果，是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是地球上所有生物賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)! 

 

3　教學(xué)手段的選擇 

 

由于人與自然課程主要介紹動(dòng)植物和自然知識(shí)，展現(xiàn)自然魅力、偉力和威力以及探索人與自然之間的相互影響，相互作用，探討社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)性發(fā)展的有效途徑，從而達(dá)到使學(xué)生關(guān)注生態(tài)環(huán)境，吸引更多的人學(xué)習(xí)自然，珍愛自然，感悟自然，享受自然。為了達(dá)到更好的教學(xué)效果，特別需要采用一種不同于傳統(tǒng)課堂的教學(xué)手段一多媒體教學(xué)。多媒體教學(xué)內(nèi)容包容量大、效率高而且表現(xiàn)形式生動(dòng)，許多用語言難以表達(dá)的東西用多媒體能夠很容易地做到，所以多媒體教學(xué)特別適宜作為人與自然課程的教學(xué)手段。 

4　教學(xué)方法以及考試方式 

 

人與自然課程涉及內(nèi)容廣泛，該課程的教學(xué)目標(biāo)即通過介紹動(dòng)植物和自然知識(shí)以及探索人與自然之間的相互影響，相互作用，使學(xué)生了解社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展與我國的可持續(xù)發(fā)展是息息相關(guān)的，從而培養(yǎng)學(xué)生愛護(hù)自然、尊重生命的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，使學(xué)生懂得保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)人類，人類應(yīng)與環(huán)境之間建立良好的關(guān)系。要更好地完成該目標(biāo)，在教學(xué)方法上必須突破習(xí)慣思維、轉(zhuǎn)變觀念。 

人與自然作為一門全校性選修課程，在教學(xué)內(nèi)容上比較靈活，彈性大，我們力圖改變傳統(tǒng)考試方式，期末采用靈活多樣的考查方式以盡量提高學(xué)生綜合分析問題解決問題的能力。具體方法為：70％的成績(jī)由教師給定或?qū)W生自選相關(guān)感興趣題目后自主查閱文獻(xiàn)或參考書，按照科技論文的寫作形式撰寫小論文。通過這種方式，不但能開拓學(xué)生視野，還能提高學(xué)生查閱和整理資料的能力，同時(shí)有助于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)；30％為隨堂小測(cè)驗(yàn)，這樣不僅可隨時(shí)掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，還有助于學(xué)風(fēng)建設(shè)。 

 

5　教學(xué)實(shí)踐效果及對(duì)今后課程建設(shè)的思考 

 

據(jù)每學(xué)期期中檢查和結(jié)課前的調(diào)查情況來看，自該課程改革以來學(xué)生滿意度均在85％以上，這將激勵(lì)我們進(jìn)一步思考更多的辦法來使這門課程適合學(xué)生的要求。 

在今后教學(xué)中，我們將努力做到以下幾點(diǎn)： 

5.1　編寫合適的講義。目前，人與自然課程可選擇的針對(duì)性教材很少，上課內(nèi)容多從眾多參考書中篩選出來的，這對(duì)學(xué)生更好地掌握該課程造成一定的難度。我們目前計(jì)劃著手編寫相應(yīng)的輔助教材，當(dāng)然這項(xiàng)工作的完成需要各方面的通力合作。 

5.2　教學(xué)內(nèi)容上要與時(shí)俱進(jìn)，多聯(lián)系當(dāng)前時(shí)事來進(jìn)行。隨著科技和人們環(huán)境意識(shí)的提高，人與自然課程涉及的一些教學(xué)內(nèi)容及社會(huì)熱點(diǎn)問題每年都有變化，因此該課程應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況不時(shí)進(jìn)行更新，做到與時(shí)俱進(jìn)。 

5.3　根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況，分層教學(xué)。人與自然這門課程涉及內(nèi)容廣，教學(xué)內(nèi)容可深可淺，而且學(xué)生基礎(chǔ)也參差不齊，如果有必要，可據(jù)文理分科教學(xué)，教學(xué)效果可能將更好。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]陶文娣，北京市大學(xué)生環(huán)境意識(shí)調(diào)查與分析[j] 

[2]朱義年，李湘萍，大學(xué)生環(huán)境意識(shí)的培養(yǎng)與提高[j] 

[3]周邦智，師范院校非師范專業(yè)環(huán)境與健康教學(xué)內(nèi)容及模式的探討與實(shí)踐[j] 

篇(2)

建設(shè)服務(wù)型政府，努力構(gòu)建和諧雨花

一、選題依據(jù)(目的、意義、學(xué)術(shù)價(jià)值、該課題國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、本人學(xué)術(shù)準(zhǔn)備情況)

1、選題目的、意義和學(xué)術(shù)價(jià)值：

雨花區(qū)是1996年長(zhǎng)沙市區(qū)劃調(diào)整成立的新區(qū)，它地區(qū)長(zhǎng)株潭城市群的樞紐位置，武廣高鐵、京珠高速、繞城高速、機(jī)場(chǎng)高速和城際鐵路、城市地鐵在區(qū)內(nèi)縱橫交錯(cuò)，隨著城市開發(fā)的深入，雨花區(qū)在長(zhǎng)沙市的“窗口”地位日益凸顯，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何構(gòu)建和諧雨花，這是擺在區(qū)政府面前的一個(gè)重大課題，在建設(shè)和諧社會(huì)的諸多力量中，政府肯定居于主導(dǎo)地位和發(fā)揮著重要作用。政府只有真正實(shí)現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)建設(shè)向服務(wù)型政府的轉(zhuǎn)變，才能擔(dān)當(dāng)起和諧社會(huì)建設(shè)的主導(dǎo)者和組織者的任務(wù)，才能充分利用作為公共權(quán)力機(jī)關(guān)的地位，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立。我們必須抓住長(zhǎng)株潭城市群建設(shè)“兩型社會(huì)”綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)的機(jī)遇，加快雨花區(qū)的發(fā)展步伐，為中部崛起作出應(yīng)盡的貢獻(xiàn)。加強(qiáng)這一領(lǐng)域的研究，對(duì)于城市發(fā)展具有極大的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

2、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀：

關(guān)于和諧社會(huì)的建設(shè)，許多國家和地區(qū)都有所研究，近年我國這方面的著述也頗多，但專門側(cè)重從建設(shè)服務(wù)型政府的角度來研究構(gòu)建和諧社會(huì)的文章比較少。

3、本人學(xué)術(shù)準(zhǔn)備情況：

本人是雨花區(qū)政府交通局的副局長(zhǎng)，長(zhǎng)期從事城市管理、交通監(jiān)管、社會(huì)服務(wù)工作，多年的實(shí)踐，深感政府的服務(wù)程度、工作人員的服務(wù)能力和水平，對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建影響極大。在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，我有意識(shí)地收集相關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)講話、調(diào)查資料、理論文章百余萬字，特別是長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”建設(shè)的資料較多，還在工作之余翻閱了大量的有關(guān)服務(wù)型政府、和諧社會(huì)建設(shè)的報(bào)刊、雜志、書籍，做了讀書筆記，為畢業(yè)論文的寫作做了充分的準(zhǔn)備。

主要參考資料：

1、《構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略難題研究》，中央黨校出版社出版，XX年。

2、《推進(jìn)服務(wù)型政府研究》，湖南人民出版社，XX年版。

3、《和諧社會(huì)，重在建設(shè)》，研究出版社，XX年版。

4、《社會(huì)科學(xué)研究方法論》，中央文獻(xiàn)出版社，XX年版。

5、《當(dāng)代社會(huì)問題研究》，中央黨校出版社，XX年版。

6、雨花區(qū)XX年工作情況匯報(bào)材料，等等。

二、論文結(jié)構(gòu)(提綱)

一、服務(wù)型政府與和諧社會(huì)的關(guān)系

第一，服務(wù)型政府建設(shè)與和諧社會(huì)構(gòu)建在方向和內(nèi)容上一致

第二，服務(wù)型政府主導(dǎo)和諧社會(huì)的建設(shè)

第三，服務(wù)型政府建設(shè)與和諧社會(huì)的構(gòu)建相互依存

二、構(gòu)建和諧社會(huì)對(duì)政府的基本要求

第一，要求政府發(fā)揚(yáng)民主，健全法治

第二，政府要大力促進(jìn)社會(huì)公平、正義

第三，政府應(yīng)采取各種措施促進(jìn)人與人、人與自然之間的和諧

第四，政府必須維護(hù)好社會(huì)的安定與有序

三、建設(shè)服務(wù)型政府、努力構(gòu)建和諧雨花

第一，堅(jiān)持抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為構(gòu)建和諧雨花提供物質(zhì)條件

第二，轉(zhuǎn)變政府職能，為構(gòu)建和諧雨花打好制度基礎(chǔ)

第三，優(yōu)化雨花區(qū)財(cái)政支出結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)公平正義

第四，推進(jìn)民主法治建設(shè)，努力維護(hù)雨花區(qū)社會(huì)穩(wěn)定

第五，著眼雨花區(qū)的社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，促進(jìn)人與人、人與自然的和諧

三、論文寫作安排(進(jìn)程安排、待解決的問題)

(一)寫作進(jìn)程安排

XX年7~8月，畢業(yè)論文選題，收集相關(guān)資料。

XX年9月，撰寫開題報(bào)告和畢業(yè)論文提綱。

XX年10~12月，撰寫論文初稿。

XX年1~3月，修改論文并定稿。

(二)待解決的問題

主要是工學(xué)矛盾，基層工作辛苦、勞累、時(shí)間緊張，資料還有待繼續(xù)的充實(shí)。

學(xué)員簽名：張 敬 XX年9月25日

篇(3)

論文摘要:傳統(tǒng)人文思想是中國傳統(tǒng)文化的核心與靈魂，其特點(diǎn)是在各種關(guān)系中突出了人的重要性。神人關(guān)系上，人對(duì)神的實(shí)用主義態(tài)度;人與自然關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，利用自然為人造福，突出人的價(jià)值;社會(huì)關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)以人性為基礎(chǔ)的社會(huì)準(zhǔn)則;它將自然、社會(huì)和人視為一個(gè)和諧的統(tǒng)一體，以倫理道德為價(jià)值取向，追求人格和道德的完善。科學(xué)地審視傳統(tǒng)人文思想，對(duì)今天貫徹科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。

傳統(tǒng)人文思想是中國傳統(tǒng)文化的核心和靈魂，從天到人，有仁有智。古代思想家將自然、社會(huì)和人自身作為認(rèn)識(shí)主要對(duì)象和實(shí)踐對(duì)象，把自然、社會(huì)和人視為一個(gè)和諧統(tǒng)一體，在各種關(guān)系中突出人的重要性。傳統(tǒng)人文思想包含著很多科學(xué)合理的因素，科學(xué)地審視傳統(tǒng)人文思想對(duì)我們貫徹科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。

一、神人關(guān)系上，人對(duì)神的實(shí)用主義態(tài)度

傳統(tǒng)人文思想中天人關(guān)系是十分重要的問題。夏、商、西周三代，天、上帝是同一個(gè)東西，是至高無上的神，人是神的產(chǎn)物，后來，道家改變了人們的思維進(jìn)程，老子從本體論上拋棄了神，但在信仰范圍內(nèi)保留了神，因此，人可以按照自己的需要改造神，“以民情知天命，先人而后神，敬神鬼而遠(yuǎn)之和神道設(shè)教諸思想就是人文思想對(duì)神道觀念的改造和修正。”，其中，墨子的“神道設(shè)教”思想，把神道當(dāng)作工具來看，人成了神的目的。后來董仲舒的天人感應(yīng)和天譴論中的“神”也是他為了約束君王權(quán)力自己設(shè)計(jì)的。因此，在神人關(guān)系中，思想家們采取實(shí)用主義態(tài)度，這一特點(diǎn)是傳統(tǒng)人文思想發(fā)展的標(biāo)志之一。

二、人與自然關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，利用自然為人造福

西周末年，有人開始把天視為自然現(xiàn)象，思想家們從不同角度得出人是自然的產(chǎn)物、人是自然的存在、人與自然具有統(tǒng)一性等結(jié)論。他們認(rèn)識(shí)到，一方面，人的活動(dòng)要受自然制約，人要把‘法自然’作為人類安身立命的起點(diǎn)，即“敬天、畏天”;另一方面，人對(duì)自然并不是無能為力的，人能通過主觀努力與探索求得與自然的諧調(diào)，成為自然的主人，利用自然為人造福。即‘制天命而用之’。因此，人與自然關(guān)系上，傳統(tǒng)人文思想強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，利用自然為人造福，突出人的價(jià)值。這對(duì)當(dāng)今改善人與自然關(guān)系，更好地實(shí)現(xiàn)人類自身價(jià)值具有重要意義，因?yàn)槿祟惐仨氄J(rèn)識(shí)到人是源于自然的，要發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，可以利用自然，但在利用的同時(shí)必須保護(hù)自然，保護(hù)自然就是保護(hù)人類自己。

三、社會(huì)關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)以人性為基礎(chǔ)的社會(huì)準(zhǔn)則

人性問題是傳統(tǒng)人文思想的一個(gè)重要內(nèi)容，人性問題的實(shí)質(zhì)被歸結(jié)為道德善惡?jiǎn)栴}，從根本上說，是在探索人類的本質(zhì)與價(jià)值，在對(duì)人性問題探討中，以孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”影響最大。他們分別從人性善和人性惡出發(fā)探討人性和人的價(jià)值，孟子認(rèn)為仁義禮智等德行源于人的本性;而荀子則認(rèn)為仁義禮智是改造人性的結(jié)果。但他們又都提出“人皆可以為堯舜”的主張。孟子教導(dǎo)人們努力保持和發(fā)揚(yáng)善性就會(huì)變成堯舜，荀子教導(dǎo)人們努力用禮義改造自己的惡行，也能變成堯舜。他們都認(rèn)為人的價(jià)值是在同自己的欲望斗爭(zhēng)中提高和發(fā)展的，都強(qiáng)調(diào)道德禮義和后天道德教化的必要性。都將個(gè)人價(jià)值與作用賦予最高地位，其它社會(huì)關(guān)系處次要地位，其政治意義就是維護(hù)君主政治，二者可說是殊途同歸，但正是在人們通過自我修養(yǎng)和完善，成為圣人、賢人、仁人、君子的同時(shí)，傳統(tǒng)人文思想得到充分發(fā)展，這是傳統(tǒng)人文思想一個(gè)重要特點(diǎn)。

四、將自然、社會(huì)和人視為一個(gè)和諧的統(tǒng)一體

“中國傳統(tǒng)人文思想思維方式最主要特點(diǎn)就是把自然、社會(huì)和人視為一個(gè)和諧的統(tǒng)一體。這種統(tǒng)一是通過自然人化和人自然化達(dá)到的，在這些觀念中，有一些合理的，并且包含著一些科學(xué)的因素。如，傳統(tǒng)人文思想客觀分析人與自然關(guān)系，致力于人與自然和諧的價(jià)值追求，就存在很多合理因素，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)處理人與自然和社會(huì)的關(guān)系具有積極意義。

但在傳統(tǒng)人文思想發(fā)展過程中，出現(xiàn)了人為制造的統(tǒng)一，董仲舒的“天人合一”理論就是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序?yàn)橹圃斐鰜淼摹ＫJ(rèn)為人與天地自然是一個(gè)整體，天人之間是主從關(guān)系，“溝通天人之際的只能是圣人”l=R}$，即皇帝。他把天道道德化，又反過來用道德化的天道來論證人世道德，由陰陽之道是宇宙和社會(huì)的普遍規(guī)律，陽主宰支配著陰，而得出人類處理社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則和道德規(guī)范，即“三綱五常”，這樣人們就能自覺遵從社會(huì)和政治規(guī)范，形成良好政治秩序，他的理論實(shí)際上是在為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序服務(wù)。

五、以倫理道德為價(jià)值取向，追求人格和道德的完善

宋明理學(xué)沿著孟子的方式進(jìn)一步論述了人的價(jià)值只有在道德化的道路上才能充分顯示出來，強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的絕對(duì)權(quán)威。儒家認(rèn)為個(gè)人道德完善是社會(huì)完善的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。因此，“傳統(tǒng)文化中，無論個(gè)人還是社會(huì)，都推崇修身、齊家、治國、平天下的價(jià)值取向’’RTZfo，自覺遵從“三綱五常”的倫理道德規(guī)范。這一價(jià)值取向使歷代知識(shí)子既能注重內(nèi)在修養(yǎng)又負(fù)有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感。但它同時(shí)也暗示著人要實(shí)現(xiàn)“治國、平天下”的人生價(jià)值，就要從政當(dāng)官，促成了中國封建宗法等級(jí)制和“官本位”思想的形成。此外，“三綱五常”倫理道德規(guī)范一方面強(qiáng)化了個(gè)人道德修養(yǎng)，在一定程度上利于社會(huì)和諧穩(wěn)定，另一方面，它從不平等角度維系社會(huì)秩序和上下貴賤、尊卑長(zhǎng)幼的等級(jí)差別，嚴(yán)重束縛了人的自由創(chuàng)新思想。傳統(tǒng)人文思想這一特點(diǎn)，在今天仍有一定影響。

六、中國傳統(tǒng)人文思想的現(xiàn)代價(jià)值

篇(4)

論文摘要:“天人合一”的思怒最初源于我國傳統(tǒng)的太極，對(duì)我國的很多領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中包括生活中不可缺少的設(shè)計(jì)及制作領(lǐng)域。“天人合一”對(duì)工具領(lǐng)域的影響隨之轉(zhuǎn)移到對(duì)產(chǎn)品的影響。產(chǎn)品設(shè)計(jì)已成為商家竟?fàn)幍挠辛κ狡鳌?/p>

1傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代文化的關(guān)系

設(shè)計(jì)，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師，總是企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)里程碑，但傳統(tǒng)文化還是如影隨形，到處可見。因此，我們可以說，任何傳統(tǒng)文化，都必然對(duì)藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生連帶的巨大影響。

傳統(tǒng)文化對(duì)于一個(gè)民族，一個(gè)國家，也是這個(gè)道理，你不可能把她全部消亡。如果一個(gè)民族、一個(gè)國家的傳統(tǒng)文化，被這個(gè)民族，這個(gè)國家徹底消亡了，那么，這個(gè)民族，這個(gè)國家，也就在世界上消亡了。反過來，一個(gè)民族，一個(gè)國家，可以消亡，但他們所創(chuàng)造的文化與藝術(shù)卻會(huì)以種種方式，流傳在世界上。當(dāng)然，這種傳承，不是一成不變的模仿，而是一種發(fā)展中的求舍，傳承中的揚(yáng)棄。揚(yáng)棄，即批判地吸收，是歷史唯物論的觀點(diǎn)，它的確符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

2傳統(tǒng)文化中太極的理念

太極一詞最早見于《易傳系辭上》。之后太極逐步被理解成闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。這里的“太極”是派生萬物的本原，本原生萬物，萬物合一，天人合一，乃太極的境界。上述中“天人合一”的思想從人與自然和諧共生的理論視角，提出了現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想相吻合自然觀，提出了人與自然與產(chǎn)品三者和諧共生的價(jià)值目標(biāo)，為現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)找到了最好的切入點(diǎn)。

3設(shè)計(jì)中的“天人合一”

“天人合一”是指天道與人道、自然與人為相通、相類和統(tǒng)一。莊子認(rèn)為，“天地與我并生，而萬物與我為一”。董仲舒也強(qiáng)調(diào)天人以類相合，“天人之際，合而為一”。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念角度上來看。“天”即自然和產(chǎn)品等客觀的事物。“人”即人或人類社會(huì)，“天人合一”意味著“天地人和”，即人類社會(huì)與自然界的和諧，人與產(chǎn)品的和諧。“天人合一”強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，認(rèn)為人的自然生命與宇宙萬物的生命是一種親和關(guān)系，人與自然環(huán)境息息相通，人與萬物是同生共處。

太極思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也有廣泛的用武之地，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要原則。產(chǎn)品的功能和外形是否與人們的生活融合在一起就是太極思想中所提到的“天人合一”，兩者相互依存、相互補(bǔ)充，缺一不可。

德國設(shè)計(jì)師Nicolas Thomkins設(shè)計(jì)的Dedon Yin Yang休閑椅，穿透中西文化的太極椅。設(shè)計(jì)師從中國古典太極哲學(xué)中獲取靈感，設(shè)計(jì)出這個(gè)榮膺德國紅點(diǎn)獎(jiǎng)最高獎(jiǎng)項(xiàng)“最佳設(shè)計(jì)獎(jiǎng)”(Best of the Best)的杰作。產(chǎn)品的外型線條流暢柔和，與人體貼合的自然和諧。陰陽的分別，體現(xiàn)了分分合合又完整統(tǒng)一的太極理念。設(shè)計(jì)師選用天然材料充分考慮人們崇尚自然、返璞歸真的心理感受。這樣既有利于人的健康，防止了污染，又拉近了人與自然的距離，令人感到輕松、自然、親切，并有利于資源的再回收，從而保持了自然界與人類的和諧關(guān)系，天然材料的選擇應(yīng)易于重復(fù)利用、自然降解，避免對(duì)人體和生態(tài)環(huán)境造成危害。因此，設(shè)計(jì)者選用草、藤、棕、棉、麻、貝殼、竹、土、石、植物莖葉等天然材料，體現(xiàn)出“自然”“產(chǎn)品”“人”的和諧。

Tiffany也推出的太極理念的首飾，同樣完美的設(shè)釋了“天人合一”的思想。純凈的稀有金屬表達(dá)了事物的簡(jiǎn)潔單一。

中國人有一種最簡(jiǎn)單、最規(guī)則、最平衡的心理趨勢(shì)，所以我們的設(shè)計(jì)可用最單純的外觀來表現(xiàn)。這種設(shè)計(jì)一定是自然和毫無修飾的，在視覺上簡(jiǎn)潔，在技術(shù)上追求細(xì)膩，在文化上含有豐富的底蘊(yùn)。好的設(shè)計(jì)在外觀上要求針對(duì)不同消費(fèi)群的產(chǎn)品要有其獨(dú)特的特點(diǎn)，在單個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上要簡(jiǎn)潔美觀，在系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要在變化中求連續(xù)。然而“簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)”的過程是復(fù)雜的，又是充滿智慧的設(shè)計(jì)過程。設(shè)計(jì)人員需要付出大量的腦力勞動(dòng)，“不能屈服于任何誘惑，必須抵抗很多東西”，才能設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)潔、實(shí)用、時(shí)尚的產(chǎn)品。

好的設(shè)計(jì)一直強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的實(shí)用功能，要求設(shè)計(jì)人員從一個(gè)可靠的視角去設(shè)想人們和社會(huì)需要的東西，以一個(gè)消費(fèi)者兼設(shè)計(jì)者的份充分考慮消費(fèi)者的立場(chǎng)和環(huán)境后，尋找出更多新的功能性問題，創(chuàng)造出更實(shí)用、更有價(jià)值的產(chǎn)品，使產(chǎn)品更好地為人們服務(wù)。

好的設(shè)計(jì)師應(yīng)該在日常生活中，仔細(xì)觀察，用心體驗(yàn)，尋找不足，提出疑問，解決問題，最終讓產(chǎn)品的充滿智慧和人性，讓消費(fèi)者健康地使用產(chǎn)品，達(dá)到產(chǎn)品與人的和諧統(tǒng)一。

篇(5)

【論文關(guān)鍵詞】生態(tài)文學(xué)批評(píng)；人類中心主義；基督教；科學(xué)技術(shù)

二十世紀(jì)后半期以來，人類面臨著空前的生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)。如果危機(jī)得不到有效的遏制，在不遠(yuǎn)的將來人類作為一個(gè)生物種群將有可能從地球上消失。正是在這種情況下，一種全新的文學(xué)批評(píng)理論：生態(tài)批評(píng)應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)批評(píng)的主要訴求是重審人類文化，揭示生態(tài)危機(jī)的思想文化根源。生態(tài)思想家沃斯特明確指出：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)本身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要度過這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的文化對(duì)自然的影響。”生態(tài)批評(píng)以當(dāng)代生態(tài)整體主義哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，從跨學(xué)科、跨文化的視角探討文學(xué)、文化與自然之間的相互關(guān)系，雄辯地揭示了生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是人類文化的危機(jī)。反對(duì)簡(jiǎn)單地將生態(tài)問題還原成經(jīng)濟(jì)問題或技術(shù)問題。要從根源上解決生態(tài)危機(jī)，僅靠自然科學(xué)技術(shù)或經(jīng)濟(jì)手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須有人文社會(huì)科學(xué)的積極廣泛的參與和引導(dǎo)。要解決生態(tài)危機(jī)，必須走出人類中心主義思想，打破基于二元論、機(jī)械論的傳統(tǒng)學(xué)科的界限，從跨學(xué)科、跨文化的視角探尋解決生態(tài)危機(jī)的對(duì)策。

生態(tài)批評(píng)家們達(dá)成的一個(gè)共識(shí)是：生態(tài)危機(jī)的思想文化根源是根植于西方文明中的人類中心主義。因?yàn)槲鞣轿幕暮诵木褪侨祟愔行闹髁x，所以要想徹底解決生態(tài)危機(jī)，必須多視角、深層次地對(duì)人類中心主義的各種表現(xiàn)形式進(jìn)行分析和批判。

一、基督教人類中心主義

人類中心主義是一種以人為宇宙中心的觀點(diǎn)，它把人看成是自然界唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，是一切價(jià)值的尺度。自然及其存在物不具有內(nèi)在價(jià)值而只是工具價(jià)值。因此，人類實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目的只能是人的利益。人類中心主義將自然排除在人的道德關(guān)懷范圍之外。人類中心主義與生態(tài)整體主義和生命倫理相對(duì)立。

西方文化的重要組成部分基督教是人類中心主義形成的重要因素之一。美國科學(xué)史家林恩·懷特是第一位抨擊基督教的生態(tài)思想家。1967年，他發(fā)表了頗具影響的文章《我們生態(tài)危機(jī)的歷史根源》。懷特認(rèn)為，猶太一基督教的人類中心主義是生態(tài)危機(jī)的文化根源，它構(gòu)成了我們一切信念和價(jià)值觀的基礎(chǔ)，指導(dǎo)著我們的科學(xué)技術(shù)，賦予人類為滿足自己的欲望而掠奪、統(tǒng)治自然的神圣權(quán)利。首先，從教義上看，基督教把人看成是上帝創(chuàng)造的最高產(chǎn)物，是自然的絕對(duì)主人，對(duì)人來說任何存在物都是為他安排，歸他統(tǒng)治的。在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝造人時(shí)說“我們要照著我們的形象，按照我們的樣式造人，讓他們管理海中的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和地上的所有動(dòng)物及地球上的每一個(gè)爬行動(dòng)物。”這段話暗示了人的超自然性。人通過命名所有的動(dòng)物而確立了對(duì)他們的統(tǒng)治。其他生物除為滿足人類的目的外沒有任何價(jià)值。其次，基督教通過摧毀其他宗教的萬物有靈論，通過自然的祛神化手段，實(shí)現(xiàn)了人類把自然視作沒有生命、沒有情感的物質(zhì)而進(jìn)行肆無忌憚的掠奪的目的。人類曾經(jīng)懷著敬畏之情看待自然，但這種感情遭到基督教的排斥。基督教禁止將自然賦予神性，摧毀了古代宗教的萬物有靈論。從此，人類剝削自然的禁令也隨之消失了。自然被祛神秘化為以后的科學(xué)世界觀奠定了基礎(chǔ)，科學(xué)世界觀將自然看作是非神秘性的、消極的，適宜于被人操縱、控制的。可以說，科學(xué)技術(shù)主宰自然的思想基礎(chǔ)就是基督教的祛神化的自然觀。

在歐洲的文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，基督教統(tǒng)治自然的思想影響深遠(yuǎn)，主宰著歐洲與美洲的歷史、文化、藝術(shù)及科技等方面。人類中心主義，人的優(yōu)越性，人對(duì)自然的征服與統(tǒng)治是最常見的主題。在歐洲，人們普遍認(rèn)為人類活動(dòng)的目標(biāo)是征服自然。在這種背景下，西方現(xiàn)代科技開始?jí)汛蟆Ｅ喔拿浴発nowledgeispower”，翻譯成“知識(shí)就是權(quán)力”似乎更貼切，其實(shí)質(zhì)是，科學(xué)為人類統(tǒng)治自然提供了必要的知識(shí)和至高無上的權(quán)力。基督教人類中心主義思想也深深地影響了成為現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)的笛卡爾哲學(xué)。笛卡爾哲學(xué)認(rèn)為，人與其他存在物的區(qū)別在于人具有理性和語言能力，人的優(yōu)越性證明人統(tǒng)治自然的合理性；動(dòng)物由于缺乏這些品質(zhì)，只能被看作是自動(dòng)機(jī)器，只有人兼有物質(zhì)的肉身和理智。笛卡爾凸顯人與自然的區(qū)別、人對(duì)自然的優(yōu)越，與人類中心主義思想相吻合，其目的是為人對(duì)自然的統(tǒng)治提供哲學(xué)思想上的依據(jù)。在其文章中，懷特還提出了僅靠科學(xué)技術(shù)解決生態(tài)危機(jī)的片面性。

西方現(xiàn)代科學(xué)源于基督教，其目的是強(qiáng)化人對(duì)自然的統(tǒng)治，因此，現(xiàn)代科技不僅不能從根本上解決生態(tài)惡化，相反，賦予了人類主宰自然的無窮力量。懷特指出了解決問題的兩個(gè)辦法。一個(gè)是跳出基督教的圈子，從其他宗教尋找生態(tài)智慧，另一個(gè)是挖掘基督教的生態(tài)資源，綠化基督教。人類要從根本上解決生態(tài)危機(jī)，人必須從主宰地位退出，賦予萬物主體性，用包括人在內(nèi)的萬物平等的觀念代替人對(duì)自然的統(tǒng)治的人類中心思想。

二、科學(xué)技術(shù)——社會(huì)危機(jī)與生態(tài)危機(jī)的根源

文藝復(fù)興，特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，在張揚(yáng)人性、提倡理性的人文主義的影響和推動(dòng)下，科學(xué)技術(shù)獲得了崇高的地位。反宗教和倡理性的革新進(jìn)程，賦予科學(xué)以認(rèn)識(shí)自然和改造自然的重大意義。對(duì)很多人來說，科學(xué)是現(xiàn)代的宗教，是永遠(yuǎn)正確的，永不犯錯(cuò)的。但事實(shí)是當(dāng)代科技不僅成為統(tǒng)治自然的工具，而且也變成統(tǒng)治人和社會(huì)的工具。科技的發(fā)展不僅引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，也造成了嚴(yán)重的人文危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。主要表現(xiàn)在技術(shù)導(dǎo)致自然異化，人與自然關(guān)系的異化，人性異化，人與人的關(guān)系的異化，從而導(dǎo)致整體生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。

生態(tài)批評(píng)家指出：科學(xué)不僅加劇了人與自然的疏離，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，而且成為統(tǒng)治人、壓迫人的工具，造成人與人關(guān)系的異化，人與社會(huì)的異化。這一切都?xì)w因于現(xiàn)代技術(shù)的四個(gè)特征：技術(shù)的齊一化；效率的追求；非人化和技術(shù)失控。首先，技術(shù)的齊一化，即現(xiàn)代化大生產(chǎn)制造標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品，均質(zhì)化的民族文化，單一二的工業(yè)化使得個(gè)性喪失，地區(qū)差異消失。其次，對(duì)效率的追求使得人的價(jià)值被忽視，數(shù)量替代質(zhì)的東西。人成為機(jī)器的奴隸。另外，技術(shù)社會(huì)的關(guān)系是專業(yè)化和功能化，真正的人際關(guān)系受到威脅。技術(shù)創(chuàng)造各種方法操縱人，人被客體化，人成為物體。最可怕的是技術(shù)的失控。當(dāng)各種技術(shù)形成一個(gè)復(fù)雜、交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)，它們仿佛有了生命，成為人類無法控制的力量。技術(shù)最終控制了人與自然，造成嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)和人文危機(jī)。

科學(xué)技術(shù)造成了人與自然的進(jìn)一步疏離。由于現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)達(dá)，宗教的衰落，人的自然觀發(fā)生了驚人的變化。人類依靠技術(shù)的力量在遠(yuǎn)離自然的情況下完全可以滿足自己的物質(zhì)需求，人的靈魂似乎達(dá)到獨(dú)立自主的境界，導(dǎo)致人與自然的疏離日益加強(qiáng)，人與自然成為了相互對(duì)立的主客體。另外，隨著科技的發(fā)展，人變得更加傲慢，認(rèn)為自己是萬能的，凌駕于自然之上，從而忽視了自然之根。但是當(dāng)人類認(rèn)為自己已經(jīng)征服自然，成為大地的主人時(shí)，自然卻對(duì)人類進(jìn)行了無言的懲罰，生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)了。自稱靈魂超越自然的人類，其肉體卻不能脫離自然，所以人的生存受到嚴(yán)重的威脅。人與自然再次發(fā)生沖突。

篇(6)

摘要：分析了中國傳統(tǒng)文化中天人合一思想和西方傳統(tǒng)哲學(xué)中主客二分思想的利弊，以及這些思想對(duì)當(dāng)代的影響；提出面對(duì)嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)挑戰(zhàn)，重溫中西傳統(tǒng)文化有關(guān)天人關(guān)系的思想，對(duì)正確處理人與自然關(guān)系具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

在宇宙中，地球是我們至今所知道的惟一有生命存在的星球，人類是地球生命系統(tǒng)的一部分，是大自然長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，也是地球上惟一有完整的知識(shí)系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)和道德系統(tǒng)的高級(jí)生物。人類被稱為萬物之靈，但不是萬物的主宰，不能脫離自然而存在，應(yīng)當(dāng)和自然和諧相處，否則就會(huì)自毀家園。對(duì)人與自然關(guān)系的這種認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，從對(duì)自然的恐懼、取媚、親和，到人與自然的分化、對(duì)自然的探索和征服。當(dāng)人類終于可以高昂著頭顱蔑視自然的時(shí)候，也受到了大自然無情的懲罰，人類最終不得不重新審視自己在自然中的位置。論文百事通在人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)過程中，人性的發(fā)現(xiàn)、人類崇高地位的確立，是人類擺脫自然和社會(huì)奴役的精神力量。而當(dāng)人類把自己視為自然的主宰，任意破壞和掠奪的時(shí)候，猛然醒悟已經(jīng)走到了絕路。今天，當(dāng)我們面對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化的勢(shì)態(tài)，不得不考慮走一條可持續(xù)發(fā)展的道路，而要實(shí)現(xiàn)這一長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，就必須確立一種人與自然關(guān)系的現(xiàn)念。

當(dāng)然，要糾正人們長(zhǎng)期形成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，決非一朝一夕的事情，我們?cè)谟懻撊伺c自然關(guān)系的現(xiàn)念之前，有必要對(duì)人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程進(jìn)行認(rèn)真地反思和清算。

一、天人合一—中國傳統(tǒng)文化中的天人觀

人與自然的關(guān)系，在中國古代哲學(xué)史上被稱為天人關(guān)系。東方民族習(xí)慣于或者說更擅長(zhǎng)于將“天”與“人”置于一個(gè)彼此相連的大系統(tǒng)中，來思考兩者之間的關(guān)系。中國古代哲學(xué)史上的“天人合一”、“道”、“氣”等哲學(xué)命題，都體現(xiàn)了東方文明中“天人合一”的思想。這種思想有三種表現(xiàn)形式：以孔孟為代表的儒家“天人合一論”；以莊子為代表的“天人交融論”和以荀子為代表的“天人相分論”。

“天人合一”觀念產(chǎn)生較早，殷商時(shí)期人們把有意志的“天帝”看作宇宙的主宰，凡征伐、狩獵等重大人事活動(dòng)，都要通過占卜來揣摩天意，再作決斷。殷商時(shí)期的這種宗教思想，經(jīng)孔孟升華為哲理性的天人觀。

孔子維護(hù)“天”的至上尊嚴(yán)，主張以“天意”建立人間尊卑秩序，協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。孟子發(fā)展了孔子的天人思想，他首先論證了天賦道德論，進(jìn)而提出“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”的命題，這種“天”與人性、內(nèi)心的統(tǒng)一，要求人以道德規(guī)范約束自己，以求接近人與天的和諧。漢代董仲舒進(jìn)一步肯定了“天人合一”論，認(rèn)為人事與自然規(guī)律有類別同形和序列的同構(gòu)，在此基礎(chǔ)上，提出了“天人感應(yīng)”、“災(zāi)異譴告”學(xué)說，這一系統(tǒng)化了的“天人合一”思想注重社會(huì)人事，把人和自然的關(guān)系完全淹沒在天道王權(quán)的體系之中。宋明理學(xué)繼承了秦漢以來由董仲舒系統(tǒng)化了的“天人合一”論，程朱、陸王從唯心主義出發(fā)，主張“天理”與“心性”相結(jié)合，人性成為聯(lián)結(jié)天和人的紐帶，從而把“天人合一”改造為心性之學(xué)。

以孔孟為代表的儒家文化的“天人合一”思想，將社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)心道德要求，使人們致力于向內(nèi)修身養(yǎng)性，而不是向外探索自然。因此，在一定程度上，儒家思想雖希冀建立人和自然的和諧關(guān)系，但卻成為阻礙自然科學(xué)發(fā)展的因素之一。

在中國思想史上，老莊“天人交融”思想更為深刻。老子建立的天人關(guān)系是基于無為狀態(tài)的與天和諧的理想。莊子以“氣”作為溝通天人的物質(zhì)基礎(chǔ)，認(rèn)為天地、物、人都是陰陽之氣的對(duì)立與合成，故日“通天下一氣耳”。這種人和自然交融的觀念是對(duì)人和自然默契關(guān)系的肯定，但是?，這種肯定是建立在否定人的主體地位的基礎(chǔ)上的，要求人無條件地順從自然。

與天人合一的思想相對(duì)立，中國古代哲學(xué)中還有天人相分的一派。這一派的代表人物是荀子。荀子認(rèn)為，“天”與“人”，天道與人道是分屬不同范疇的問題。荀子強(qiáng)調(diào)天人相分，認(rèn)為“天”與“人”各有自己的職責(zé)。荀子提出“天人相分”，一方面把天解釋為自然界及其變化規(guī)律；另一方面肯定人的主觀能動(dòng)性，如“天行有常，不為堯存，不為萊亡。”天道自然不能干預(yù)人事，人也不能違背自然規(guī)律。荀子區(qū)別天和人，否定了自然變化和社會(huì)治亂的聯(lián)系，確立了人是自然的一部分的觀念；同時(shí)，把人從天命主宰之下解放出來。可以說“天人相分”哲學(xué)命題蘊(yùn)含著“天人合一”的思想，突破了儒家的天人合一論，既承認(rèn)客觀規(guī)律的作用，又肯定人的主觀能動(dòng)性。

縱觀中國傳統(tǒng)文化中的天人觀，一個(gè)最突出的特征就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，而不是對(duì)立。儒家通過內(nèi)省本心達(dá)到與天的溝通、天理與心性的合一。盡管儒家所謂的“天”是道德化的或者是抽象的，還不能完全等同于我們今天所說的自然，但卻體現(xiàn)出人對(duì)自然的一種親和與包容。道家從自然哲學(xué)立論，主張通過“抱一”、“體道”達(dá)到萬物與我為一的境界，這種觀念上的回歸自然雖然有消極順從之嫌，可本質(zhì)上表現(xiàn)了人是自然一部分的思想。儒、道兩家作為中國傳統(tǒng)文化的主干，在歷史上互抗互補(bǔ)，對(duì)天人關(guān)系的理解殊途同歸，共同積淀成為中國人的穩(wěn)定的心理定勢(shì)和價(jià)值取向。今天，當(dāng)我們面對(duì)嚴(yán)重的生態(tài)挑戰(zhàn)時(shí)，重溫古人的天人關(guān)系思想，在崇敬前人對(duì)自然關(guān)懷的同時(shí)，更深切地感到應(yīng)當(dāng)從中國傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，重新確立人與自然的平等信念。

二、主客二分—西方傳統(tǒng)哲學(xué)的主流

西方文化的源頭是古希臘文化。在天人關(guān)系上，古希臘雖有天人和諧說，但希臘哲人更擅長(zhǎng)于將“天”— 自然作為外在于人類的、獨(dú)立的認(rèn)識(shí)對(duì)象，形成較為發(fā)達(dá)的自然哲學(xué)。例如柏拉圖的“理念說”，把理念世界和感性世界對(duì)立起來，這種主客兩分的觀念，成為近代西方思維的起點(diǎn)。同時(shí)，古希臘還用神話的形式折射出人和自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，一方面表現(xiàn)了人和自然的局部分化，使人得以從自然本體中掙脫出來，審視自身、觀察自身；另一方面，人和自然的分化還處于初級(jí)階段，人類以自然神論的形式保持著對(duì)自然的崇敬。

在歐洲中世紀(jì)，上帝出現(xiàn)在人和自然之間，人間扭曲了的社會(huì)關(guān)系幻化為上天的神力。宗教哲學(xué)代替了古希臘的自然哲學(xué)，一神教取代了多神教，超自然的上帝取代了自然神。一神論將人從自然中分裂出來，賦予人格化的神以超自然的力量，把對(duì)自然的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)神的崇拜，將人和自然統(tǒng)一于神力，忽視了人對(duì)自然的關(guān)懷。由此可見，西方的傳統(tǒng)哲學(xué)不論是自然哲學(xué)，抑或宗教哲學(xué)，一個(gè)突出的特征就是將人從自然中分離出來，使人與自然處于一種對(duì)立的狀態(tài)。這種主客兩分的思維方式不可能產(chǎn)生天人合一、物我一體的天人觀，只能派生“人是自然的立法者”的思想。因此，在一定意義上說，這已隱含了導(dǎo)致當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的思想根源。

進(jìn)人近代之后，人文主義和科學(xué)精神的覺醒，突破了歐洲中世紀(jì)僵化的神學(xué)秩序。人文主義高揚(yáng)“人性”的旗幟，以與“神性”抗衡，對(duì)人自身的力量和創(chuàng)造性充滿信心，一時(shí)間，大寫的“人”，為萬物之靈的“人”，成為被崇仰的新偶像；科學(xué)精神則激起對(duì)自然界、宇宙萬物的不倦探求，哥白尼、布魯諾、伽利略托勒密體系，使自然科學(xué)擺脫了神學(xué)嬸女的卑微地位，成為認(rèn)識(shí)自然、進(jìn)而征服自然的銳利武器。

培根從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，論證人的認(rèn)識(shí)能力能夠通過經(jīng)驗(yàn)歸納方法把握自然界的規(guī)律，并提出“知識(shí)就是力量”的著名論斷，成為近代人類征服自然的座右銘。培根指明的方向，促進(jìn)了經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的迅速發(fā)展。這種推崇自然、探索自然，又偏重于實(shí)用功利性的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)推進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。笛卡爾從不同角度論證了與培根相同的原理。他突出強(qiáng)調(diào)理性的力量和地位，認(rèn)為一切在過去被確立了的“權(quán)威”與“信仰”之類神圣不可侵犯的東西，都要經(jīng)受理性的“普遍懷疑”的檢查，只有人的“理性”是真實(shí)的，萬能的。因此，笛卡爾豪邁地提出“……借助實(shí)踐哲學(xué)，我們就可以……使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者。”笛卡爾還發(fā)展了精神與物質(zhì)截然兩分的二元論，認(rèn)定物質(zhì)世界和精神世界各行其是，只受自身規(guī)律的支配。這種“笛卡爾主義”引導(dǎo)近代人類走向與自然分離以至對(duì)立的道路，正如阿爾 ?戈?duì)査f：按照笛卡爾的解說，我們與地球無關(guān)，有權(quán)將地球僅僅視為一堆無生命的資源，可以隨意掠取。

康德哲學(xué)有濃郁的人文主義色彩，他提出了“人是目的，而不僅僅是手段”，人是“絕對(duì)價(jià)值”和“客觀目的”等著名論點(diǎn)，并把這看作是最高的道德律。康德哲學(xué)的特點(diǎn)不是一般地表明對(duì)人的關(guān)懷和強(qiáng)調(diào)，而是突出地提出了人是自然的主人這一思想，即“人是自然的立法者”思想。黑格爾以“絕對(duì)唯心主義”的荒誕形式，把絕對(duì)理性不但視為全部自然界的主人，甚至把自然界看成是“精神”的“外化”的結(jié)果。這樣，“理性”或“精神”就成了自然界的“創(chuàng)世主”。這實(shí)質(zhì)上是把人的理性提高到了至高無上、支配一切的地位。

西方傳統(tǒng)的主客二分的思維方式，把人與自然加以分割地考察，把自然僅僅作為一種外在物，一種供人類加以運(yùn)用和改造的對(duì)象。他們看不到人與自然的融合，不理解人也是自然的一部分。這種傳統(tǒng)的理性主義與人類中心主義相結(jié)合，使人的主體性更加膨脹，人與自然的關(guān)系終于出現(xiàn)了危機(jī)。正是在這種弘揚(yáng)理性，倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的主流文化的影響下，歐洲的工業(yè)文明得以迅猛發(fā)展。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人類控制了許多自然力，取得了征服自然的許多成果。而“人是自然界的主宰者”這種觀念也走向了極端。當(dāng)我們面對(duì)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)挑戰(zhàn)時(shí)，重溫中西傳統(tǒng)文化有關(guān)天人關(guān)系的思想，對(duì)當(dāng)代人正確處理人與自然關(guān)系具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

三、生態(tài)倫理—人與自然應(yīng)和諧相處

篇(7)

關(guān)鍵詞人與自然;生態(tài)自然觀;精神文明

中圖分類號(hào)C91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1673-9671-(2010)032-0192-01

生態(tài)自然觀的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào),關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。生態(tài)自然觀的形成有其歷史發(fā)展的必然性。自上世紀(jì)八十年代“第三次浪潮”以來到本世紀(jì)初,科學(xué)技術(shù)以意想不到的速度改變著我們的世界,也使我們充分享受到了這些技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域的使用給我們帶來的便捷。但同時(shí),也感受到了它給我們的生活帶來的潛在威脅。這使我們不得不重視人與自然的關(guān)系。

天人關(guān)系作為生態(tài)思維的最新拓展形式,在某些方面或領(lǐng)域已經(jīng)引起了人們的關(guān)注和擔(dān)憂。我們都知道,技術(shù)是一把雙刃劍,人們?cè)诔浞窒硎芸茖W(xué)技術(shù)所帶來的豐碩成果時(shí),也充分膨脹了占有欲,“人定勝天”、“人類中心主義”之類的思想絡(luò)繹不絕,這些不和諧的天人觀使人類面臨著由于科技自身原因以及人為原因所帶來的各種威脅,生態(tài)危機(jī)是人與自然對(duì)立的必然結(jié)果。生態(tài)自然觀就是在這種情形下應(yīng)運(yùn)而生的。

1中國古代的天人關(guān)系溯源

中國是四大文明古國之一,古代哲學(xué)發(fā)展得非常迅速,天人關(guān)系作為一個(gè)古老的話題早在我們的祖先那里就閃耀出智慧的光芒。古人對(duì)“天”的理解非常廣泛,它不僅可能是自然界、君主,也可能表達(dá)的是某種真理。隨著工業(yè)革命以來,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)地發(fā)展,科技發(fā)展過程中所帶來的種種問題使人們將對(duì)天人合一的關(guān)注逐漸集中到人與自然和諧相處上來,天代表自然界,人就代表人類。但天人關(guān)系的概念本身無論怎樣變化,它所研究的問題本質(zhì)都是不變的,即人如何去適應(yīng)某種無法抗衡的力量,并能夠利用這種力量為自己謀利。

中國哲學(xué),尤其是先秦時(shí)代的哲學(xué),對(duì)人的理解有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)。中國古代的著名思想家荀了強(qiáng)調(diào)人的自然性,他認(rèn)為“人者,其天地之德,陰陽之交,鬼神之會(huì), 明于天性,五行之秀氣也”(《禮記?禮運(yùn)》)。中國古代一直以來都有天人合一的思想,這一思想最早起源于西周時(shí)代,“周宣王時(shí)尹吉甫《蒸民》詩云:‘天生蒸民,有物有則,民之秉彝,好是豁德’,詩中含有人民善良德性來自天賦的意義。”它告訴我們的是,我們?cè)趯?duì)自然進(jìn)行資源索取的時(shí)候還必須考慮到自然界自身的承載能力,如果違反自然規(guī)律,只看眼前利益,那么最終危害的將會(huì)是人類自身。此后,這一思想不斷地被歷代哲學(xué)家所繼承和發(fā)展,到了明代,哲學(xué)家張載首次明確提出“天人合一”這一重要命題,他在《正蒙?誠明》中說到:“儒者因明致誠,因誠致明,故天人合一,致學(xué)可以成圣”。可以說,“天人合一”從古到今都是中國哲學(xué)的基本精神之一。

2生態(tài)自然觀下的天人關(guān)系

人類對(duì)于自身在自然界的地位以及二者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)波折而漫長(zhǎng)的過程,充滿許多哲理性的思考。從最初的愚昧、對(duì)自然的畏懼,到逐漸在實(shí)踐中自信心的增長(zhǎng)、征服自然、變成自然的主人、成了自然的統(tǒng)治者、享受著高度的物質(zhì)文明和精神文明。但是人類也因此引起了自然對(duì)人的報(bào)復(fù),這些迫使人類無奈地認(rèn)識(shí)到,人類依然非常脆弱,人們不得不重新審視人與自然的關(guān)系。

2.1 生態(tài)自然觀要求將人與人平等的思想擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系中

進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來,高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明與精神文明使人們?cè)絹碓街匾暼藱?quán)問題,要求平等的人權(quán)運(yùn)動(dòng)更是不斷出現(xiàn)。目前,在許多國家、許多地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了人權(quán)的平等,人們把這視為理所當(dāng)然的事情。但是,人們將平等的觀念都集中在人與人之間了,而沒有放到人與自然的關(guān)系上去。自然雖然是一個(gè)可被利用的系統(tǒng),但它也有自己的運(yùn)行規(guī)律,是個(gè)自組織系統(tǒng),如果人類肆無忌憚的破壞活動(dòng)打破了自然自身的規(guī)律,就會(huì)引起自然界的反常,像現(xiàn)在我們所關(guān)注的生態(tài)危機(jī)就是人類不恰當(dāng)?shù)乩米匀坏慕Y(jié)果。人要依靠自然才能生活,“人屬于生態(tài)系統(tǒng)這個(gè)客觀事實(shí),決定了人與自然之間應(yīng)當(dāng)是伙伴關(guān)系而非主仆關(guān)系。”

2.2生態(tài)自然觀堅(jiān)持整體性的思想

人與自然是一個(gè)相互制約、相互聯(lián)系的整體,重視人與自然的和諧發(fā)展。現(xiàn)代自組織生態(tài)自然觀的觀點(diǎn)就十分值得借鑒。現(xiàn)代自組織生態(tài)自然觀延用了普里高津的耗散結(jié)構(gòu)理論為我們描述了世界進(jìn)化的自然圖景。普里高津的耗散結(jié)構(gòu)理論主要研究一個(gè)系統(tǒng)從混亂轉(zhuǎn)向有序的機(jī)理和條件,認(rèn)為如果系統(tǒng)某個(gè)參量的變化達(dá)到一定的閾值,通過漲落以及和外界環(huán)境的物質(zhì)、能量的交換,系統(tǒng)就有可能發(fā)生突變,形成能產(chǎn)生有序結(jié)構(gòu)的新狀態(tài)。這種在遠(yuǎn)離平衡的非線性區(qū)形成的穩(wěn)定的宏觀有序結(jié)構(gòu),需要不斷與外界交換物質(zhì)或能量才能維持,故稱“耗散結(jié)構(gòu)”。人類的生存與發(fā)展必須建立在不斷地從自然界索取資源與能量的基礎(chǔ)之上。我們以前沒有想到人類生存的根基何在。自然界索取了資源(負(fù)熵)之后,經(jīng)過人類的加工處理與使用之后,變成了我們通常所說的垃圾(熵),也就是污染廢棄物,必須重新排向自然界,也只有這樣才能維持人類社會(huì)的有序狀態(tài)。只有將人與自然作為一個(gè)整體,二者之間不斷進(jìn)行物質(zhì)交換,人類社會(huì)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn),而從另一方面講,自然界也必須在被人類使用的過程中才能體現(xiàn)其價(jià)值,自然利用其自身固有的規(guī)律約束著人類的行為。人與自然是一個(gè)整體中密不可分的兩個(gè)部分,人與自然關(guān)系的最高境界就是“天人合一”。

3怎樣實(shí)現(xiàn)生態(tài)自然觀所提倡的天人合一

1)人類應(yīng)站在生態(tài)自然觀的角度,對(duì)生活質(zhì)量和目標(biāo)有全新的認(rèn)識(shí)和追求。我們的世界經(jīng)歷了“第三次浪潮”之后,人類社會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的文明時(shí)期――工業(yè)文明時(shí)期,機(jī)器的發(fā)明和使用使得人們的衣食住行得到滿足,對(duì)生活質(zhì)量自然有了更高的要求,包括人類享受的環(huán)境舒適程度的提高。注重生態(tài)建設(shè),這是生態(tài)自然觀演化至今給人類提出的時(shí)代要求。

2)我們?cè)诔珜?dǎo)生態(tài)自然觀的時(shí)候應(yīng)該把它和社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起。生態(tài)自然觀曾經(jīng)提出一個(gè)自然論斷,認(rèn)為人與自然的關(guān)系,在本質(zhì)上反映為人與人的關(guān)系。的確是非常具有預(yù)見性的,將生態(tài)保護(hù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來是具有切實(shí)可行性的。勞動(dòng)是人與自然的中介,三者之間呈現(xiàn)這樣一種關(guān)系:人――勞動(dòng)――自然,人通過勞動(dòng)作用于自然界,勞動(dòng)是人與自然發(fā)生聯(lián)系必不可少的步驟,而勞動(dòng)所反映的是人與人之間的關(guān)系,也就是所謂的勞動(dòng)關(guān)系。從另一方面來看,“人與自然之間的物質(zhì)變換始終以生態(tài)系統(tǒng)的自然物質(zhì)變換為基礎(chǔ),通過經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的社會(huì)物質(zhì)變換來實(shí)現(xiàn),通過生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。因此,這就在本質(zhì)上決定了作為上述物質(zhì)變換與循環(huán)裂縫的災(zāi)害現(xiàn)象具有顯著的社會(huì)經(jīng)濟(jì)屬性。”生態(tài)自然觀提倡更加科學(xué)地看待自然與人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,在它們之間能夠找到一個(gè)雙贏的平衡點(diǎn),理性地衡量生態(tài)環(huán)境保護(hù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

[1]李倩.論生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展[J],中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào),2006,1.

[2]鐘海連.論中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”特色[J],翰南師范學(xué)院學(xué)報(bào),1993,3.

[3]郝利瓊薩克塞,生態(tài)哲學(xué)思想探析[D],吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文.

[4]生態(tài)自然觀探析.

作者簡(jiǎn)介

陳曦(1985-),女,江蘇連云港人,中國礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院科技哲學(xué)專業(yè)碩士研究生,研究方向:科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。