序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇環(huán)境藝術(shù)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

植物資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用十分廣泛，觀賞竹相比于其他植物資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，既有共性也有特性。對觀賞竹在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的優(yōu)勢和劣勢進(jìn)行分析，能夠?yàn)橹褓Y源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用提出多元化、系統(tǒng)化的新思路。

1.觀賞竹在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的優(yōu)勢

首先，觀賞竹的種類較多，而且品種差別比較大，但也具有一定程度上的共性。如果將觀賞竹看做環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)對象，不但可以將其當(dāng)做灌木或者地被植物對待，而且有時(shí)甚至可以使其客串喬木的作用。相比于其他同類植物，觀賞竹在這方面的優(yōu)勢比較突出。觀賞竹不僅可以依據(jù)其植物屬性作為竹資源使用，而且其有一定程度上的材料屬性，“竹材的運(yùn)用，觀賞竹與竹制的景觀設(shè)施在質(zhì)感、形式上的相互呼應(yīng)，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，這又成為了觀賞竹在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一個(gè)巨大優(yōu)勢”。其次，觀賞竹與其他景觀植物相比，具有獨(dú)特的自我繁殖性和可再生性。通常情況下，喬木、灌木受到自然條件的限制，其生長具有局限性，有時(shí)遭到一定的自然災(zāi)害或者人為損害，其數(shù)量會減少，這對于那些需要大量綠化植物營造美景的地方是不便推行的。相反，觀賞竹卻具有環(huán)境適應(yīng)性，可以為設(shè)計(jì)者節(jié)約很多成本。觀賞竹鮮明的特性及其極強(qiáng)的發(fā)散性特征，在山林和花園中都具有很好的區(qū)分度，有時(shí)甚至可以作為標(biāo)志或者分界線使用。最后，觀賞竹作為我國傳統(tǒng)竹文化的典型代表，大眾對其認(rèn)可、接受程度都比較高。在我國的傳統(tǒng)文化中，竹文化有其獨(dú)特的地位，尤其是在古典園林中的地位更是非常牢固，甚至可以說是古典園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中不可或缺的組成部分之一，在現(xiàn)代小區(qū)或公共建筑周邊也有出現(xiàn)。觀賞竹的培育方法比較簡單，繁殖速度快，成活率高，其生長的高度可以進(jìn)行人為的管控，即使去掉一部分也不會影響竹子成活。相對于其他植物的栽培和移植，其耗費(fèi)的成本更低，尤其是觀賞竹的栽培，在運(yùn)輸環(huán)節(jié)就可節(jié)約大量的成本。

2.觀賞竹在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的劣勢

第一，觀賞竹的生長具有一定的地域性特征，大多只能在南方種植，由于受到氣候等條件的制約，適合北方種植的竹種非常少，而且即使可以成活，稍微出現(xiàn)自然災(zāi)害，其主干就很容易折斷，如果不能得到及時(shí)有效的處理，其就會死亡。而且，折斷的主干會影響景觀的美感，給游客或者路人等帶來安全隱患。這就要求在設(shè)計(jì)之前，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣鳎M(jìn)生命力和抗自然災(zāi)害能力較強(qiáng)的竹種，采取有效的措施對其進(jìn)行保護(hù)，防止可能出現(xiàn)的安全風(fēng)險(xiǎn)，并做好相應(yīng)的安全防范措施，在享受景觀的同時(shí)，確保游客的安全。第二，雖然觀賞竹能夠保持四季常青，但也會經(jīng)歷落葉的過程，掉落的竹葉需要人力進(jìn)行清掃，同時(shí)要考慮落葉以后給景觀帶來的影響，這在無形之中會增加觀賞竹的經(jīng)營成本。另外，雖然觀賞竹很多時(shí)候可以美化環(huán)境，但是對于道路等特殊地點(diǎn)則不宜種植，因?yàn)槠溥^快地生長可能會帶來阻礙交通等不利影響。

二、結(jié)語

篇(2)

近年來，境外建筑逐漸參與到國內(nèi)建筑設(shè)計(jì)之中，境外建筑的設(shè)計(jì)方案具有較高的國際水準(zhǔn)，不僅能拓寬國內(nèi)設(shè)計(jì)師的思路，還能激發(fā)國內(nèi)設(shè)計(jì)師的自尊心。當(dāng)今時(shí)代，我國對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究正在如火如荼地進(jìn)行著，一些國內(nèi)設(shè)計(jì)師精心鉆研中國現(xiàn)代建筑史，期望從十大建筑到后現(xiàn)代主義建筑中尋覓到典型的中國特色建筑。具有代表性的優(yōu)秀建筑必須反映中國文化特色和民族風(fēng)格，揭示了由境外建筑向現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)回歸的必然性。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)呈現(xiàn)的文化性、地域性和民族性

人們以往對“現(xiàn)代”標(biāo)志的各類事物具有空前的熱情，并且以此為驕傲。轉(zhuǎn)瞬間，中國傳統(tǒng)文化遭受了重大的沖擊，西方的技能、知識、審美方式、處世之道風(fēng)靡全球，占據(jù)著重要的統(tǒng)治地位，這種不可或缺性致使政治、經(jīng)濟(jì)、文化的趨同性越來越嚴(yán)重。全球化使民族不同文化傳播到世界各地，但弱小國家的文化淹沒在現(xiàn)代化的浪潮中，最終消失殆盡。這是一種異變的文化傳承，民族特色文化不應(yīng)該被新事物所取代，而應(yīng)完美融合于新事物之中，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與發(fā)展，將本土特色文化發(fā)揚(yáng)光大。現(xiàn)代化為民族文化的傳播和發(fā)展提供了自我發(fā)現(xiàn)和認(rèn)證的新途徑。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展道路上，民族面臨著無限的壓力，覺醒似乎成為重塑民族特色的一條捷徑。因此，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，民族文化特色攜手本土政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和宗教席卷而來，在世界之林中發(fā)揮著舉足輕重的作用。人們逐漸認(rèn)識到本土文化的魅力和傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，開始有意識地發(fā)展地域文化，執(zhí)著追求區(qū)域特征、民族文化和地方特色。越具有本土文化氣息，越能激發(fā)人們的興趣，才能逐漸推廣到世界各地，得到人們普遍接受和認(rèn)可。目前，我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域較為混亂，非常有必要重新提出本土化和地域化設(shè)計(jì)方案。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性、地域性和民族性具有重要的借鑒意義，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）樹立中國本土化的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)自信心中國設(shè)計(jì)師經(jīng)過時(shí)間的洗禮，積累環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，在成長中不斷進(jìn)行自我反思，期望能夠經(jīng)過鳳凰涅磐獲得新生。設(shè)計(jì)師領(lǐng)悟到“現(xiàn)代化”并非是以“拿來主義”對西方所有模式的全盤接收，而應(yīng)該自主選擇后工業(yè)社會，為本國挑選一條適合本國國情的自我發(fā)現(xiàn)和認(rèn)證的新道路。正如柯里亞所說，如果現(xiàn)代主義建筑在印度傳統(tǒng)建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來，那么它就不會是今天的模樣，而完全是另外一個(gè)樣子。因此，國內(nèi)設(shè)計(jì)師必須正視本國實(shí)情，深入挖掘特色本土文化，對國家和民族文化充滿自信心，避免盲目地崇拜、模仿西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式。

（二）分析比較世界各地文化兵書上說：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。國內(nèi)設(shè)計(jì)師只有對本國文化特色和外國文化特色都了如指掌、成竹在胸，才能真正博采眾長、取長補(bǔ)短、融會貫通，實(shí)現(xiàn)本土特色文化的進(jìn)一步發(fā)展和推廣，使本國經(jīng)典傳統(tǒng)文化屹立于世界之林。

（三）增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的深入研究面對“現(xiàn)代化”的沖擊，設(shè)計(jì)師應(yīng)該堅(jiān)守本國傳統(tǒng)文化，廣泛吸納外來先進(jìn)文化精髓，擺脫僵化的思維模式，立足國內(nèi)人民的生活方式和需求，大膽追求創(chuàng)新型環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式，廣泛吸收各國文化精華。一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師胸?zé)o點(diǎn)墨，未能體會到本土文化的博大精深，缺乏對民族特色文化的深入研究，因而在設(shè)計(jì)時(shí)困難重重，不會產(chǎn)生通透之感，進(jìn)而導(dǎo)致設(shè)計(jì)時(shí)出現(xiàn)傾向。

（四）對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。設(shè)計(jì)師應(yīng)該創(chuàng)造性地繼承發(fā)揚(yáng)本國特色文化事業(yè)，挖掘傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，不斷發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，才能走在時(shí)代前沿，設(shè)計(jì)出既符合本國國情、滿足人們需求，又能與世界接軌、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。在多元文化的世界中，設(shè)計(jì)師肩負(fù)著為環(huán)境藝術(shù)空間創(chuàng)造文化價(jià)值的重任，需要考慮在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)本土民族文化特色、展示風(fēng)俗習(xí)慣和地方特征。在現(xiàn)代社會中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師可以通過直接實(shí)踐或間接學(xué)習(xí)來獲取國內(nèi)外設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，避免了許多彎路，能夠探索適合本國國情的創(chuàng)作方法，盡早設(shè)計(jì)出富有民族特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，將我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)揚(yáng)光大。

三、傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的地位

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是人們審美習(xí)慣的直接反映，時(shí)代、地域、民族、年齡、社會地位和文化修養(yǎng)等諸多因素都能反映出不同的審美習(xí)慣和審美需求，在迥異的審美習(xí)慣背后，蘊(yùn)含著對傳統(tǒng)文化始終如一的青睞和追求。遺憾的是，現(xiàn)代化思潮的瘋狂沖擊動(dòng)搖了人們對民族特色和傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，發(fā)酵出一些似是而非、淺薄空泛、不求甚解的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。一部分作品照搬照抄西方模式，一部分作品嚴(yán)格遵循古法，還有一部分作品采用形式主義把本土“符號”強(qiáng)加于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。總體看來，這些藝術(shù)創(chuàng)作可以概括為矯揉造作、簡陋粗糙、空間混亂、附庸風(fēng)雅、理念不清，完全背離了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的初衷。民族文化深深植根于每個(gè)人的腦海里，根深蒂固、揮之不去，時(shí)代的更迭和風(fēng)雨的的沖刷無法抹平傳統(tǒng)文化的印記，地域風(fēng)俗反而會隨著歷史的沉積而歷久彌新。在中國五千年的歷史文化長河中，文化并非一成不變、固步自封，而是隨著時(shí)代的變遷而不斷革新，呈現(xiàn)出多元化的風(fēng)貌。傳統(tǒng)文化在傳承的過程中展現(xiàn)出多樣化的形象，但無論形式上怎樣變化，民族特色始終居于主導(dǎo)地位，是新興事物的靈魂和本質(zhì)。

四、傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢與局限性

要探討傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作用，首先需要了解現(xiàn)代建筑精神。現(xiàn)代建筑思潮形成于十九世紀(jì)二十年代，一戰(zhàn)的殘酷現(xiàn)實(shí)和災(zāi)難毀滅了人們對美好事物的幻想，正視現(xiàn)實(shí)逐漸成為現(xiàn)代建筑藝術(shù)的指導(dǎo)思想，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也別無選擇，只能尊重現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)代主義建筑擺脫了傳統(tǒng)形式的束縛，勇于探索滿足工業(yè)化社會需求的全新建筑風(fēng)格和樣式，具有激進(jìn)主義和理性主義色彩。這些現(xiàn)代建筑以幾何形體作為構(gòu)圖元素，整體形象簡潔大方，基本上沒有裝飾性的雕刻。現(xiàn)代建筑的最顯著特點(diǎn)是充分發(fā)揮了建筑的實(shí)用功效，符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需求，但這并不代表現(xiàn)代人們審美價(jià)值和審美取向的遺失，只不過現(xiàn)代人們的美學(xué)觀念有所轉(zhuǎn)變罷了。現(xiàn)代主義既是對當(dāng)下、新穎、現(xiàn)代和普遍性的強(qiáng)調(diào)，又是與古典、古代、傳統(tǒng)的決裂。正如林內(nèi)斯庫所說：隨著時(shí)間的推移，“現(xiàn)代”主要指的是“新”，更重要的是，它是指“求新意志”——基于對傳統(tǒng)的徹底批判來進(jìn)行革新和提高的計(jì)劃，以及一種比過去更嚴(yán)格更有效的方式來滿足審美需求的雄心。雖然后現(xiàn)代建筑風(fēng)格各異，但具有一個(gè)共同的特征：反對以結(jié)構(gòu)和功能主宰建筑形式，認(rèn)為建筑形式應(yīng)該顯露出歷史文化的情感因素和傳統(tǒng)的形象，糾正了現(xiàn)代主義建筑精神理念。現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義都具有非理性特征，現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)實(shí)體性，而后現(xiàn)代主義則強(qiáng)調(diào)功能性。現(xiàn)代主義利用力量、生命和意志等非理性實(shí)體取代傳統(tǒng)理性實(shí)體，本質(zhì)特征在于“居”。后現(xiàn)代主義的理性不僅包括了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的理性實(shí)體，還包括消弭的非理性實(shí)體，所以是功能性的。后現(xiàn)代主義無中心、無終結(jié)，其本質(zhì)特征在于“流”。西方建筑將抽象的幾何關(guān)系和數(shù)的規(guī)律絕對化，其建筑理念割裂了人與自然的和諧統(tǒng)一，追求純粹與完美，建筑形體簡潔明晰、因果邏輯分明，體現(xiàn)了西方建筑的優(yōu)勢。相比之下，中國古代建筑設(shè)計(jì)形式更為抽象，不能用幾何體進(jìn)行歸納。

五、總結(jié)

篇(3)

21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)新成為當(dāng)今時(shí)代關(guān)注的主題，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也應(yīng)該做到與時(shí)俱進(jìn)，轉(zhuǎn)變固有的教學(xué)理念和認(rèn)識，根據(jù)社會的發(fā)展形勢不斷拓展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的視野及功能。剛開始，設(shè)計(jì)主要是為了解決生活中的實(shí)際問題，這也提示學(xué)生學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)不僅僅要學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的專業(yè)理論知識，更應(yīng)該學(xué)習(xí)如何解決實(shí)際問題。現(xiàn)階段，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)主要是傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)等課程，主要教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生掌握不同類型的設(shè)計(jì)要點(diǎn)，能夠在以后的工作中得心應(yīng)手地完成相關(guān)的項(xiàng)目。但是隨著社會的不斷發(fā)展，市場需求日益多樣化，設(shè)計(jì)不能只通過類型區(qū)分。如，普通住宅、高端住宅都屬于住宅的范疇，但是兩者的設(shè)計(jì)需求截然不同，設(shè)計(jì)性質(zhì)也存在較大差異。思維變革是設(shè)計(jì)教育的核心，不論是學(xué)生還是教師的思維都需要與社會發(fā)展保持同步。這就要求設(shè)計(jì)者在開始設(shè)計(jì)時(shí)就全面深入地了解社會文化，不斷拓寬自己的視野，使設(shè)計(jì)成為一種個(gè)人的生活態(tài)度，成為一種思考的手段。如，一名學(xué)生的作品《針對老齡化社會的設(shè)計(jì)》，這個(gè)設(shè)計(jì)的選題主要針對目前老年人口越來越多的背景，如何提高老年人的生活質(zhì)量是設(shè)計(jì)的主題，可見本次選題的針對性非常強(qiáng)。同時(shí)，設(shè)計(jì)者的概念主題定為“轉(zhuǎn)換”，主要是從老年人的生理特點(diǎn)、心理特點(diǎn)以及社會角度等方面著手，提出主動(dòng)建立一個(gè)老年人戶外平臺。由此可見，設(shè)計(jì)者具有較高的社會責(zé)任感，希望引導(dǎo)健康、正義的社會風(fēng)氣。

二、創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)方法以及教學(xué)內(nèi)容

1.進(jìn)一步優(yōu)化課程體系

合理的課程體系是改革、創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)教學(xué)的關(guān)鍵。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)對于實(shí)際課題設(shè)計(jì)有一定的限制，因此產(chǎn)生了“概念設(shè)計(jì)”這種新的教學(xué)模式。對比分析國內(nèi)外的環(huán)境藝術(shù)概念設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐，可以發(fā)現(xiàn)概念設(shè)計(jì)主要圍繞設(shè)計(jì)邏輯以及設(shè)計(jì)創(chuàng)意展開，特別強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)方法和思維以及概念的創(chuàng)新。這種學(xué)習(xí)方法以及環(huán)境藝術(shù)教學(xué)課題具有較強(qiáng)的專題性，可以很好地培養(yǎng)學(xué)生分析、解決問題的能力，提高創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才的綜合素質(zhì)。近年來，社會發(fā)展需求日益多樣化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程從宏觀層面分析，應(yīng)該以培養(yǎng)多樣化設(shè)計(jì)人才、跨學(xué)科融合為基本原則；從微觀層面上分析，應(yīng)該結(jié)合學(xué)校當(dāng)前實(shí)際資源以及社會實(shí)際需求進(jìn)行設(shè)計(jì)。總的來說，環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)教學(xué)可以適當(dāng)刪減一些純技巧性的課程，可以根據(jù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展以及社會時(shí)展實(shí)際，提出一些學(xué)科交叉融合的綜合性研究課題，如“關(guān)于地域文化空間的關(guān)注”“跨界設(shè)計(jì)”“從生活的體驗(yàn)到設(shè)計(jì)”等，通過這些課題引導(dǎo)學(xué)生思考當(dāng)前社會的一些熱點(diǎn)問題，并且提出合理的解決方案，逐步培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)、知識應(yīng)用能力以及設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力。

2.針對學(xué)生個(gè)性進(jìn)行因材施教

每一位學(xué)生都有自己的個(gè)性，教師在環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)新教學(xué)過程中，應(yīng)充分了解學(xué)生的特長、興趣愛好、專業(yè)教育程度、情商、智商、生活環(huán)境以及美學(xué)基礎(chǔ)等各方面情況，對學(xué)生進(jìn)行針對性的教學(xué)，尤其應(yīng)重視學(xué)生在情感表達(dá)，對設(shè)計(jì)內(nèi)容的接受能力、理解能力以及感知能力等方面的不同，盡可能地引導(dǎo)學(xué)生在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的過程中形成自己的特點(diǎn)和個(gè)性。很多教師在環(huán)境藝術(shù)專業(yè)教學(xué)過程中采用課堂教學(xué)結(jié)合實(shí)踐教學(xué)的方式，這樣可以實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，將學(xué)生的潛能最大限度地發(fā)揮出來。如，在“快題設(shè)計(jì)”課程教學(xué)中，可以融合方案設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)色彩、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)等諸多方面，這樣可有效激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意思維，而且學(xué)生也會應(yīng)用自己學(xué)習(xí)的手繪表現(xiàn)知識，有利于提高學(xué)生的綜合藝術(shù)設(shè)計(jì)能力。

3.實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科合作的開放型教學(xué)模式

建立開放型合作教學(xué)模式可以充分釋放并且深入挖掘?qū)W生的創(chuàng)造力，更好地促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力、思維能力的提高。教師可以通過跨專業(yè)或者跨學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)、畢業(yè)設(shè)計(jì)、學(xué)科競賽等諸多環(huán)節(jié)為學(xué)生提供開放型、系統(tǒng)化、多角度的實(shí)踐訓(xùn)練平臺和機(jī)會，從而鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力。如，在工作室可以開展主題講授、設(shè)計(jì)研究、公開討論、展示成果的實(shí)踐教學(xué)模式，在這種教學(xué)模式下，師生處于平等交流的狀態(tài)，學(xué)生可以暢所欲言，自己判斷，自己嘗試解決問題，有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立工作能力。

三、總結(jié)

篇(4)

從歷史發(fā)展的角度看，在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期，也有藝術(shù)文化的繁榮。如英國，是因?yàn)樵诠I(yè)革命時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的迅速發(fā)展而成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)祥地。隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，市場環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的水映了一個(gè)時(shí)代和市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代的需要。在我國。改革開放前，由于社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是相對落后，缺乏材料、缺乏產(chǎn)品，人們當(dāng)時(shí)對商品的需求僅限于實(shí)用功能。但經(jīng)過改革開放到外面的世界，人們的思想解放和社會經(jīng)濟(jì)有了前所未有的發(fā)展，尤其是近幾年來，人們都不再滿意，可以在食品和服裝的需求，已經(jīng)從生活，家庭開始尋求一個(gè)更高的水平，開始改善的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在改革開放之初，抑制很久以后快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會需求的增加和環(huán)境設(shè)計(jì)和其他專業(yè)人才短缺造成的，許多藝術(shù)學(xué)院和大學(xué)改變了藝術(shù)和工藝設(shè)計(jì)部門。我們可以看到，社會經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，其質(zhì)量，極大地影響著環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展和設(shè)計(jì)。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會需求的增加，以及人類文明和審美情趣的相應(yīng)增加，這是藝術(shù)設(shè)計(jì)的更高要求，并提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步也為藝術(shù)提供了更多的更新手段，表現(xiàn)了和拓展了環(huán)境藝術(shù)的表現(xiàn)空間。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的源泉在于對實(shí)踐美的不斷追求，人類的追求是與生俱來的。而追求美好事物，則是推動(dòng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大動(dòng)力。俗話說“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”，正是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)水平能最有效地促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。縱觀人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)，技術(shù)水平總是在各種形式和藝術(shù)形式和現(xiàn)實(shí)生活。水平的科學(xué)和技術(shù)促進(jìn)實(shí)用藝術(shù)的進(jìn)步，應(yīng)用藝術(shù)的進(jìn)步把直接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，不僅可以滿足社會物質(zhì)生活質(zhì)量將繼續(xù)需要，可以在一定程度上以滿足人們在精神和審美水平和要求。隨著環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展和相應(yīng)的設(shè)計(jì)將促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，也使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)技能組合后可以提供不僅是人類社會在環(huán)境藝術(shù)方面需要獲得審美，還有些程度促進(jìn)進(jìn)步人們的生活方式。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須融于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展