序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇價值觀論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

事實價值觀，指元倫理學(xué)中的自然主義。其根本的命題是從事實引出價值的本源、價值的根據(jù)，它不僅把價值與事實等同起來，而且要根據(jù)事實解答價值問題。［5］“根據(jù)自然主義，倫理的言明在一切關(guān)于經(jīng)驗事實的言明上并沒有減少其內(nèi)容，因而能翻譯成后者。”［6］用事實的言明代替?zhèn)惱淼摹r值的言明，以此給出價值生成的根據(jù)，乃是所有自然主義倫理學(xué)的理想。將倫理學(xué)“科學(xué)化”，以科學(xué)的態(tài)度對待倫理學(xué)中的價值問題，以科學(xué)知識論建立邏輯價值論，從而在最終意義上遺棄價值論的言說，成為現(xiàn)代分析倫理學(xué)的目標(biāo)。

英國倫理學(xué)家穆爾，在其《倫理學(xué)原理》中把善的性質(zhì)比作黃色的性質(zhì)。人能夠用認(rèn)識黃色的方法說明善。［7］不過，20世紀(jì)上半葉關(guān)于顏色的研究表明，黃色是光的一種客觀特性，依靠顏色的色澤度、光亮度和飽和度，可以對之加以具體的解明。但怎樣以此闡釋善的性質(zhì)呢?

由于不可能從事實性的言明中推出價值性的言明，邏輯實證主義者只有提出價值情緒說，以此為價值論的開啟給出回避的理由。A·J·艾耶爾在《語言·真理·邏輯》中說：“在命題中倫理符號所表達的并沒有在其命題的事實性內(nèi)容上增加任何東西。”［8］關(guān)于倫理上的善惡陳述如同發(fā)音的語調(diào)和句子的感嘆號，這不會為文章的意義帶來什么新的東西，只對表現(xiàn)說話人的感情有作用。

企圖從事實引出價值的事實價值觀的結(jié)局，必然是價值情緒說。因為事實不是價值，情緒也不是一種現(xiàn)成性的事實。把價值同人的情緒聯(lián)系起來，用人的情緒給出價值的根據(jù)在終極意義上是不可能的。在情緒和價值之間，不存在必然的相關(guān)性。何況，情緒本不可能加以經(jīng)驗性的言說，以不可言說的情緒去言說價值，暴露出自然主義者最初抱著的價值不可言說的信念。

事實價值觀集中體現(xiàn)在倫理學(xué)中，這源于倫理學(xué)始終沒有將價值同倫理的善相區(qū)別。“價值一般是在與道德的關(guān)聯(lián)中被當(dāng)作問題提出，甚至將道德價值認(rèn)定為最重要的決定性價值。”［9］現(xiàn)代分析哲學(xué)家們，繼承這種對價值和善不加分別的傳統(tǒng)，誤以為關(guān)于善的觀念的分析就能代替對價值本身的分析。其結(jié)果當(dāng)然是無的放矢。價值不是倫理的善，斯多葛派哲學(xué)家如是區(qū)別。按照我們前面關(guān)于價值一詞的語義分析，價值是物的有用性；物的有用性來自物的差別性，物的差別性由人的差別性指向力或人規(guī)定差別性的能力給與。這在根本上同邏輯相關(guān)而不是與倫理的道德相關(guān)。價值之所以是價值，因為它不是事實，因為它同事實存在終極的差別。事實價值觀，表達的是一種關(guān)于世界的事實性言說信仰，而且是一種沒有終極根據(jù)的信仰。認(rèn)定天地陰陽氣之類的事實性在者，這不可能言明人的存在、人的共在、人的同在的價值，不可能開啟作為意識生命而存在的人、作為精神生命與他人共在的人、作為文化生命向終極者同在的人。

事實價值觀內(nèi)含如下的信仰：“從事實導(dǎo)出價值、從陳述性的東西引出規(guī)范性的東西”［10］在邏輯上是可能的。這種可能性的前提為：事實與價值的同一性和以事實代替價值的合理性，從而抹去關(guān)于世界的價值性言說，即人關(guān)于世界的差別性言說。具體地說，這種抹去的工作開端于物和人的差別處，進而將事實價值化、物人化。

在價值論上，事實價值觀構(gòu)成邏輯虛無主義的根源一。

根據(jù)事實價值觀，邏輯虛無主義，相信世界只由事實性在者構(gòu)成而不由人的主體活動生成，相信沒有關(guān)于世界的邏輯性言說和差別性言說。不僅世界中的物與人沒有差別，而且物的差別就是人的差別。一切價值論在邏輯虛無主義者看來毫無意義。人關(guān)于物質(zhì)自然的在、自然生命的生長、肉體生命的生存的差別性規(guī)定，在邏輯上不存在終極的根據(jù)。由上帝承諾的終極差別，對于物質(zhì)界、植物界、動物界甚至整個人類無效。這樣，邏輯虛無主義的展開方式為物的人化。它包括物質(zhì)的人化、生命的人化、肉體的人化。

廣義的物概念，指物質(zhì)自然、自然生命、肉體生命，這也是事實一詞的真正涵義。廣義的價值概念，喚起的是作為價值給與者的存在者、共在者和同在者。物的人化，即事實的價值化，目的是為了以物的差別性代替人的差別性。所謂事實與價值不分，實質(zhì)上是物與人無差別，人這個差別性的存在者喪失給與差別性的能力。

物的人化觀念，把物的事實性之在理解為人的價值性存在，進而以物質(zhì)的物性、植物的生長性、動物的生存性規(guī)定人性。在人的心理邏輯和物理邏輯、生理邏輯、生命邏輯之間沒有根本的差別，并且，是后三種邏輯相的規(guī)定性規(guī)定著人的心理邏輯相的內(nèi)容。動物的生存延續(xù)本能、植物的生長本能、物質(zhì)的在的本性，就是人的人性的全部內(nèi)涵。

作為邏輯虛無主義的一種展開方式，物的人化和作為的一種展開方式的人的物化，僅僅在出發(fā)點上有差別。前者以物性為人性，后者以人性為物性。由于物的人化必然通過人的物化來實現(xiàn)，所以，邏輯虛無主義與在言說內(nèi)容上出現(xiàn)了相同的地方。［11］不過，兩者發(fā)生的根據(jù)卻不同。物的人化，根據(jù)物與人無差別的信念即邏輯虛無主義；人的物化，依憑人的過去時間觀即。

二事實價值觀的非價值性

法哲學(xué)家拉德布爾夫，屬于新康德派成員，在其《法哲學(xué)》中說：“當(dāng)為命題只能由其他當(dāng)為命題給出基礎(chǔ)使之得以立證。正因為如此，終極的當(dāng)為命題是不可能證實的，如同公理一樣不能證明只能確信。所以，和終極的當(dāng)為命題關(guān)聯(lián)的、相對立的主張，即相對立的價值觀與世界觀在相互爭論、對抗的時候，人們用科學(xué)的一義性來解決它們，這在先是不可能的。科學(xué)考察的是可以教人能干什么、不能干什么，但無能教人應(yīng)干什么。”［12］這里，拉德布爾夫不僅指出科學(xué)對于價值問題在邏輯上的有限性，而且認(rèn)為價值論中的“當(dāng)為命題”同“終極的當(dāng)為命題”相關(guān)，是終極的當(dāng)為命題給出一切個別的價值觀的立證基礎(chǔ)。

科學(xué)告訴人物質(zhì)界、植物界、動物界是什么，它無法為此提供更多的為什么的解釋。它甚至對于人是什么這個事實性命題只能做出非本質(zhì)的描述。因為，人是什么，在根本上不屬于事實性命題而屬于價值性命題。

事實價值觀這種價值論上的科學(xué)主義形式，在面對價值問題時同樣有拉德布爾夫所說的有限性。事實作為事實本身，因為它不是價值，更不可能充當(dāng)價值的根據(jù)。事實在事實上的事實性，即它的有限性。有限性的事實，不可能成為與終極差別(“終極的當(dāng)為命題”)相關(guān)聯(lián)的價值根據(jù)的設(shè)定者。在另一方面，當(dāng)我們言說物的價值的時候，實質(zhì)上是言說此物在相對于被言說前的又一種功用或又一種差別。這種差別，喚起人的注意。不過，人關(guān)于物的差別的意識，卻取自于他相應(yīng)的差別意識力，是人的差別指向力言說出物的差別、物的價值。

人的差別指向力，根源于人的差別性存在。人的差別性存在，由終極差別給與。只有終極差別關(guān)于人的存在的差別性承諾，才使同在者全體相互差別。在此，價值的根據(jù)在人的差別指向力，在邏輯上由終極差別設(shè)定。價值的根源，顯然不在事實上，相反，是價值本有的差別性決定著事實的事實性。

一個事實與另一個事實的差別，其根據(jù)在于差別的規(guī)定性。因為，事實給與事實的，只能是又一個有限的事實。事實的個別性作為事實的共性，來自于終極差別通過人的差別指向力即人的邏輯能力的承諾。終極差別在邏輯上，使一個事實差別于另一個事實。

事實價值觀這種偽真價值觀本身的成立，建立在事實與價值的差別基礎(chǔ)上。從事實引出價值，以事實規(guī)定價值，其最低條件在于事實與價值的差別。否則，事實怎樣去承諾價值呢?而把事實和價值區(qū)別開來的恰恰是價值。價值本來意味著差別。價值在邏輯上先于事實。它既把自身同事實分別，又給與事實之間以差別。事實之間的差別，和事實與價值的差別，無不背靠著價值。這在本源論上可以稱為事實的價值性。

還有，事實在事實價值觀中，即使能夠給與以價值什么，其所給與的至多也不過是事實性的事實，而不可能是價值性的價值。事實無力像價值那樣充當(dāng)差別性的承諾者。

三肉體價值觀

事實價值觀，是人關(guān)于外在世界的偽真價值觀，它對象化在人身上則為肉體價值觀。

肉體價值觀首先將肉體與價值的差別抹去，再用肉體的生存性來規(guī)定價值的內(nèi)涵，從肉體的生存中引出價值的根源、價值的根據(jù)。人作為肉體的在、它的生長、生存是人的意識的中心和人與他人共在的目的，同時是人這個同在者全體向上帝同在的基本意向。

按照肉體價值觀，肉體的差別性是人的價值差別性的給與者。人與人在價值上的差別，自始至終是肉體生存者之間的差別。肉體這個事實性在者——人的身體，是人的價值根據(jù)的所在。人作為人就在此誕生、成長、終結(jié)。為了生命的自我保存，每個人都有相應(yīng)的自然權(quán)利，“就是每一個人按照自己所愿意的方式運用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由。”［13］這里的人的“天性”，無非是人作為肉體生存者的生存。它和動物這種肉體生存者在根本上沒有區(qū)別，甚至可以等同于植物的自然生命的生長。另一個唯物論者拉美特利，在其《人是機器》書中指出：我們尊重他人的錢包和生命，是為了保全自己的財產(chǎn)、名譽和我們的身體。［14］個人的身體的自我保存，構(gòu)成人生的全部主題。人和人的差別，只不過是肉體生命體間的差別，但在肉體價值觀看來，這是人和人在價值上的差別。

肉體價值觀以肉體的生存規(guī)定人的價值存在，使之成為邏輯虛無主義的根源二。依照我們關(guān)于邏輯的語義闡釋，邏輯承諾價值的差別性以終極性，它為肉體和價值的終級差別設(shè)定邊界。邏輯虛無主義，在肉體價值觀中表現(xiàn)為肉體與價值的終極邊界的消失，或者說是抹去兩者的差別。邊界消失后的肉體，在肉體價值觀中充當(dāng)價值的給與者和承諾者。肉體生存化為價值的根據(jù)。

由于價值同終極差別的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，由于終極差別是自在永在的上帝和人作為承受者的差別，那么，肉體價值化的結(jié)局自然是人的上帝化。人“將像上帝一樣，認(rèn)識善惡”［15］，充當(dāng)善與惡差別的判斷者。肉體在人的價值存在中、在肉體價值觀中的功能，根本上是承諾者的功能，類似于終極差別的給與機能。終極差別的給與，表現(xiàn)為上帝在下的言成肉身的努力。不過，對于肉體價值觀而言，上帝不過是一個同人一樣的肉體生命體。

肉體價值化這種人把自己上帝化的方式，通過人的意識生命的上帝化、精神生命的上帝化和文化生命的上帝化得以展開。人的意識、精神、文化在事實性上的三位和在以肉體生存為目的的一體，即上帝的三位一體，人性即上帝性。此種現(xiàn)象發(fā)生的原因在于：肉體價值化對于肉體與價值的差別的終極根據(jù)的取消，耶穌基督在以肉體為價值本源的肉體價值觀中被取消。他的靈生及受死后的復(fù)活，由于沒有圣靈的根據(jù)只有肉體的根據(jù)，因而是一種無根據(jù)的根據(jù)。無根據(jù)的耶穌基督，在肉體價值觀中沒有存在的必然性。這正好是肉體價值化所盼望的結(jié)果。

肉體價值化為人的存在本質(zhì)，價值化為意識生命、精神生命、文化生命的本質(zhì)。這樣，人的上帝化所帶來的，必然是人的肉體的上帝化，因為人的差別性存在由其肉體生存所規(guī)定。肉體的無差別本身，導(dǎo)致意識生命、精神生命、文化生命的無差別。它的事實性，使其在上帝化中代替了意識生命、精神生命、文化生命的生成性。這樣，意識所意識到的，除了同樣的肉體事實性外將不會有差別，精神的創(chuàng)造淪為一種事實向另一種事實的轉(zhuǎn)換活動。至于文化生命這種人自覺自己的心靈的產(chǎn)物，也降格為一個事實性在者。

“如果人是他自己的上帝，那么，他就能為所欲為而對審判無所畏懼。……他應(yīng)當(dāng)崇拜和侍俸他自己而不是創(chuàng)造者”，［16］不是承諾終極差別和價值的上帝本身。人在自己的上帝化中已經(jīng)登上了上帝的寶座，代替上帝給與自己的生存以終極合法性。人在肉體生存中作為事實性在者的無差別性，使其對自己在肉體價值化的行為中的差別承諾成為空洞的承諾。肉體因人的上帝化，而墮落為肉體自身的價值根據(jù)和生存邊界。人順從肉體的欲望，行各樣污穢的事，“裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、墮落，滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、惡念；又是讒言的、誹謗的、憎神的、不遜的、傲慢的、自夸的；他們還是捏造惡事的人、背逆父母的人，是無知、無信、無情、無慈悲的人。”［17］保羅在此列舉的人的罪，都是根源于人的上帝化或肉體的價值化的信仰。只要不信上帝在三位一體的承諾中所承諾的人與上帝的終極差別，在邏輯上，人就無法避免上帝化自己的必然性；一旦人上帝化了，人的肉體及靈魂所行的一切過犯便找到了最終的合法依據(jù)。

因為，肉體的價值化和人的上帝化所帶給意識生命、精神生命、文化生命是同一事實性的規(guī)定——人的肉體生存性的規(guī)定，人在價值論的意義上被創(chuàng)造為一個虛無性的在者，他的精神活動將圍繞生存的事實而展開，他的文化最多不過顯現(xiàn)為關(guān)于肉體如何生存的非價值性理念體系。總之，肉體生存占領(lǐng)了人的全部意識空間、精神家園和文化傳統(tǒng)。人在價值論上的存在樣式——意識、精神、文化——只是肉體生存的不同表達。所以，邏輯虛無主義，實質(zhì)上以價值的虛無化為特點，其說到底是在為肉體生存主義辯護。

四肉體價值觀的非價值性

肉體價值觀是這樣一種偽真價值觀：基于對肉體和價值的同一性信仰，而且是價值向著肉體同一而非肉體向著價值同一的信仰，肉體成為價值根據(jù)、價值本源的承諾者；全部價值觀念——意識、精神、文化——的規(guī)定性無不以肉體生存的事實性為內(nèi)容；人在價值論上，僅僅被當(dāng)作肉體生存者。他的一切生成性活動的目的，指向肉體生命的生存本身，不是把人創(chuàng)造為一個獨立的存在者。

肉體價值觀，通過肉體的價值化、人的上帝化來實踐其偽真的價值理想。說它是偽真的，因為它不是本真的，不是價值根據(jù)的終極承諾者，更不是價值本源的給與者。由肉體價值觀所帶來的事實上相互差別的世界，實質(zhì)上是一個在價值論上毫無差別的世界，因為肉體價值觀通過肉體承諾給價值的只是作為事實性在者的肉體。在肉體價值觀所生成的世界圖景中，肉體的生存，既是中心又是邊緣，既為目的又為手段。

價值本來代表邏輯承諾的差別，或者是人通過邏輯承諾的差別。價值概念，內(nèi)在地要求差別性而不是同一性的規(guī)定性。一個對象和其它對象如果沒有差別，它就談不上什么價值；一個對象如果無能喚起人的差別性意識，它也沒有價值根源。價值這個概念，一方面同對象的差別性相關(guān)，但更重要的是同人的差別指向力相關(guān)。是人主觀的差別指向力，賦予一個對象以獨特的價值。不過，人的差別指向力又建立在什么基礎(chǔ)上呢?

在談?wù)撨壿嬤@個概念時，我們發(fā)現(xiàn)：邏輯內(nèi)含有終極差別的涵義，還一般地討論了終極差別與價值的相關(guān)性。［18］按照我們前面的言說，只有終極差別才是一切價值所喚起的差別性相的終極承諾者。由上帝借著三位一體的承諾所建立起來的人與上帝的終極差別，即邏輯的內(nèi)在規(guī)定性。人作為終極差別的承受者，因此具有了差別指向力或賦予對象以價值的能力。

但是，肉體價值觀，從抹去肉體與價值的差別開始，通過肉體的生存性規(guī)定人的價值和差別指向力，以此企圖實現(xiàn)對人的意識世界、精神世界、文化世界的差別性的規(guī)定。其結(jié)果，在根本上不僅沒有給與它們以差別，反而是以肉體的生存性把它們統(tǒng)一為同一性的肉體世界。人的生成性世界，墮落為以肉體的生存性為內(nèi)核的現(xiàn)成性世界。人在這種現(xiàn)成性的事實性規(guī)定中，喪失了自己作為與物的差別和作為一個類與植物、動物的差別。其中，動物的肉體生存性，一躍成為人的人性。

此外，肉體價值觀這種偽真價值觀，因不可能在價值論上承諾價值與肉體本身的根本差別，其承諾本身實際上與價值沒有關(guān)系。價值承諾的差別性，在肉體價值觀中的不可能性，使肉體價值觀關(guān)于價值的偽真承諾在終極意義上和價值無涉。和價值不相關(guān)的肉體價值觀，當(dāng)然同差別也不相關(guān)，因而無關(guān)于終極差別。也可以說，肉體價值觀，僅僅承諾了一個在終極意義上無差別的世界(包括對人自身的承諾)，一個以肉體生存為主體的無價值世界。所以，肉體價值觀，是非價值性的偽真價值觀。

另一方面，人和人肉體上的相互差別，根源于給與差別的價值本身。人與人之間在肉體上的生理同一性能夠顯明出差別，只是因為各人所背靠的價值的差別性。各人按照自己對終極差別的信念向他人言說出自己的個體性，即他在人類中的終極差別性。俗話說，相隨心變，在價值邏輯論中即肉體的差別取決于它所依托的價值的差別。肉體自身，并不能給出人和人的差別性，盡管有人在生理上有缺陷，但那造我們的那一位從來沒有承諾過在肉體上何為人的完全的形象；相反，他要求我們追求的是一種價值上的完全和他的身量，滿有他的信仰。肉體，不但不能給與價值以差別，而且自身的差別還得自于價值承諾的差別。人的言說與書寫，不過是這種差別承諾的表達方式。

注釋：

［1］巖波講座卷9《哲學(xué)·價值》，111頁，細谷貞雄文“價值與主體”，巖波書店，1971年。

［2］同上，27頁，山下正男文“價值研究的歷史”。

［3］同上，轉(zhuǎn)引自213頁，此段為韋伯關(guān)于價值的定義。

［4］同上，293、353頁。參看上山春平“價值研究的課題”一文；尼采將價值同道德相關(guān)聯(lián)起來闡釋，并在生命價值邏輯與生理價值邏輯兩個層面上展開全部價值邏輯圖景，這一方面帶來了價值與個別價值邏輯相的混亂，另一方面致使各種個別價值邏輯相之間的界線模糊。由于作為至高價值根源的生存意志在生命世界(植物界、動物界、人物界)中的有限性，由于人借助成長為超人的神化和由此而來的與神圣世界的分隔，尼采必然陷入虛無主義的相對價值論。他在《權(quán)力意志》258節(jié)中說：“我的主要學(xué)說是：沒有任何道德現(xiàn)象，有的只是關(guān)于現(xiàn)象的道德解釋。這種解釋本身的根源在道德之外”(214頁，倫敦，1924年)。這個之外的根源，就是以生存意志為核心的權(quán)力意志，解釋者的生命和生存意志。尼采關(guān)于道德價值與生理學(xué)價值的相關(guān)性問題，參看日本學(xué)者原佑的論文“價值的轉(zhuǎn)換——尼采”一文(巖波講座卷9《哲學(xué)·價值》，134—139頁，巖波書店，1971年。

［5］巖波講座卷9《哲學(xué)·價值》，11頁，山下正男文“價值研究的歷史”，巖波書店，1971年。

［6］同上，87頁。碧海純一文“事實與價值”。

［7］同上，48頁。山下正男文“價值研究的歷史”。

［8］同上，轉(zhuǎn)引自95頁。關(guān)于價值情緒說，碧海純一在其論文“事實與價值”中有較詳盡的討論，參看從89—99頁。

［9］同上，134頁。

［10］同上，257頁。關(guān)于事實價值觀在邏輯上的不可能性問題，參看同書中粟田賢三“與價值問題”一文。

［11］虛無主義與過去時間觀的關(guān)系，我將在另外的文章中作詳細的討論。

［12］轉(zhuǎn)引自巖波講座9卷《哲學(xué)·價值》，43頁，山下正男文“價值研究的歷史”，巖波書店，1971年。

［13］霍布斯：《利維坦》，97頁，黎思復(fù)、黎廷弼譯，商務(wù)印書館，1985年。

［14］《西方哲學(xué)原著選讀》下卷，118頁，商務(wù)印書館，1982年。

［15］《創(chuàng)世紀(jì)》3：5。新國際版(NIV)，密歇根，1984年。

［16］WarrenW·Wiersbe，《要公義》，23—24頁，伊利諾伊，1977年。

［17］《羅馬書》1：24—31。譯文參考和合本《圣經(jīng)》，據(jù)新國際版(NIV)和日本圣經(jīng)協(xié)會1900年日文版《圣經(jīng)》有部分改動。

［18］邏輯與價值的內(nèi)在相關(guān)性，我將在另外的文章中作詳細的討論。

內(nèi)容提要：價值論是關(guān)于價值的本源、價值的根據(jù)、價值的展開方式的理論。在關(guān)于價值論的思想史上，由于沒有把價值論的探究植根于邏輯論，沒有追溯價值的終極根據(jù)，出現(xiàn)了以事實、肉體(人的存在所背靠的事實)為價值本源的理論。前者稱作事實價值觀，后者為肉體價值觀。

篇(2)

大學(xué)生作為做過的未來，民族的希望，是國家最重要的寶貴人才，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅力量，是中華民族偉大復(fù)興的重要接班人。大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)、道德品德的修養(yǎng)、思想政治狀況及身體素質(zhì)都直接的影響到黨和國家的前途與命運。然而，雖著改革開放的深化，雖然帶來了經(jīng)濟上的快速發(fā)展和社會的進步但也帶來了更多的負(fù)面影響。例如：一些大學(xué)生的價值世俗化，拜金享樂主義嚴(yán)重，缺少社會責(zé)任感，一味的索取，不愿付出，導(dǎo)致大學(xué)生普遍缺乏社會公德，缺少社會責(zé)任感。[2]鑒于此，當(dāng)代大學(xué)生迫切需要社會主義核心價值觀給以強有力的引導(dǎo)。因此，加強大學(xué)生社會主義核心價值觀教育，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀是中國社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的的重要戰(zhàn)略要求，是黨培養(yǎng)青年、選撥青年干部、贏得青年的重要手段，同時也是大學(xué)生自身健康成長、個人素質(zhì)能力塑造，成為中國特色社會主義長遠發(fā)展的重要建設(shè)者的基本要求。

二、當(dāng)前大學(xué)社社會主義核心交織教育中存在的問題

1.教育觀念落后

在高校的思想政治理論課教育過程中，“兩課”教育讓然采取傳統(tǒng)的“灌輸式”“填鴨式”的教育、教育學(xué)方法，完全忽視學(xué)生的自主選擇性及獨立思考空間，無法體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，造成學(xué)生學(xué)習(xí)過中的機械性、死記硬背形式的灌輸學(xué)習(xí)，造成學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的枯燥、呆滯，嚴(yán)重的影響了大學(xué)生社會主義核心價值觀的教育效果。

2.缺乏差異性和層次性

傳統(tǒng)的思想政治教育對大學(xué)生往往是采取一刀切的教育方式，不能及時有效的關(guān)注大學(xué)生群眾間在思想狀況、道德品質(zhì)上存在的層次性與差異性。在社會主義核心價值觀教育的過程中對所有的學(xué)生都是相同的要求，未能把學(xué)生在道德層面上的差異性、廣泛性與層次性有效的結(jié)合起來。同時，也沒有把教內(nèi)容中需要提倡什么、要求什么有效的區(qū)別開來。這種沒有差異性與層次的教育方式，必然導(dǎo)致大學(xué)生思想狀況、道德觀念的良莠不齊，嚴(yán)重的影響大學(xué)生社會主義核心價值觀的教育效果。

3.教育方式、方法的單一化

只是重視思想政治教育過程中的顯性教育，只是把大學(xué)社的核心價值觀教育作為一個學(xué)科，一門課程，刻意地去強調(diào)教育內(nèi)容的唯一正確性，教育的目的性過于直接，沒有絲毫的掩飾，導(dǎo)致大學(xué)生對社會主義核心價值觀的教育理論只能機械性的死記硬背，對內(nèi)容不能進行及時有效的理解與吸收。另一方面，在教學(xué)的方式方法上也是多數(shù)采取灌輸式的這個面說教，未能將社會發(fā)展要求、社會發(fā)展實際與大學(xué)生的思想實際有效的結(jié)合起來。

三、當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的對策

1.創(chuàng)新教育觀念

大學(xué)生社會主義核心價值觀實現(xiàn)教育目標(biāo)、達到教育目的、收獲良好的教育效果的重要保障。隨著社會的快速發(fā)展，社會價值觀的多元化發(fā)展，高校的思想政治教育者應(yīng)該立足實際，有效的將社會特征、現(xiàn)實需要與大學(xué)生的自身實際情況相結(jié)合，同時，理性的做到針對大學(xué)生群體之間道德文化、思想素養(yǎng)存在的差異與多元而采取相應(yīng)的教學(xué)對策。在幫助大學(xué)生樹立社會主義核心價值觀認(rèn)同感的過程中尊重大學(xué)生自身價值觀念的選擇，及時發(fā)現(xiàn)存在不良價值觀的學(xué)生并進行確的規(guī)范與引導(dǎo)，充分的彰顯社會主義核心價值觀的開放性和包容性，增強大學(xué)生對社會主義核心價值體系的認(rèn)同感。

2.注重差異性和層次性

其學(xué)生之間存在的差異性和層次性，致使其并不具有普遍適應(yīng)性。因此，在大學(xué)生社會主義核心價值觀的教育過程中要注重學(xué)生群體之間的差異性和層次性，要采取因人而異、因材施教的教育方式，達到共同成長的目的。同時，要將教育內(nèi)容的光發(fā)行和差異性結(jié)合氣啦，明確的把要求什么和提倡什么區(qū)分開來，拒絕形式主義和一刀切。例如，針對學(xué)生中的黨員或積極分子，我們可以從政治的角度去要求他們做到以為人民服務(wù)為主導(dǎo)價值觀；而對一般學(xué)生而言，我們可以采取“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”這樣的基本道德規(guī)范為主導(dǎo)價值觀。[3]

3.注重教育手段、方式的多樣化

篇(3)

關(guān)鍵詞：財務(wù)文化周秦倫理管理理論

近年來，國內(nèi)外企業(yè)財務(wù)造假事件接連發(fā)生，于此相關(guān)的企業(yè)輕則股票在股市上應(yīng)聲而跌，重則使企業(yè)喪失持續(xù)經(jīng)營的生命力。這種慘痛的教訓(xùn)迫使企業(yè)必須構(gòu)建財務(wù)文化，塑造有利于企業(yè)長遠發(fā)展的財務(wù)精神。

財務(wù)文化內(nèi)涵

一般來說，財務(wù)文化是指在一定的社會經(jīng)濟、政治、文化等環(huán)境影響下，企業(yè)長期倡導(dǎo)和培育由理財者和全體員工共同塑造的道德精神、財務(wù)行為規(guī)范和實體性理財設(shè)施等物質(zhì)財富和精神財富總的和。廣義財務(wù)文化指影響財務(wù)發(fā)展變化及其模式選擇和財務(wù)行為的所有文化構(gòu)成，表現(xiàn)為財務(wù)物質(zhì)文化、財務(wù)制度文化和財務(wù)精神文化。狹義財務(wù)文化指理財者和員工的財務(wù)道德精神，它居于觀念層次，表現(xiàn)為理財者和員工在處理財務(wù)問題時的思想意識和倫理觀念等內(nèi)容，即所謂的財務(wù)精神文化。狹義的財務(wù)文化具有歷史繼承性和漸進性，并且具有比較穩(wěn)定的狀態(tài)，是財務(wù)文化的靈魂，對其他層面的文化起支配、指導(dǎo)和統(tǒng)馭作用，是形成財務(wù)物質(zhì)文化和財務(wù)制度文化的思想基礎(chǔ)和道德源泉，它一般直接作用于制度層文化并通過制度層文化影響物質(zhì)層文化。它源于企業(yè)內(nèi)、外部的經(jīng)濟環(huán)境。

在競爭激烈的市場經(jīng)濟環(huán)境下，企業(yè)的生存發(fā)展取決于產(chǎn)品與服務(wù)質(zhì)量、經(jīng)營管理成本和企業(yè)形象尤其是企業(yè)的信譽度，因此財務(wù)管理必須堅持誠信型長遠發(fā)展戰(zhàn)略；現(xiàn)代企業(yè)制度的建立和SA8000企業(yè)社會責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)的逐步推廣，人們對企業(yè)的社會預(yù)期也在不斷發(fā)生變化，要求企業(yè)不只是對股東負(fù)責(zé)，還應(yīng)以科學(xué)理性的態(tài)度處理好與經(jīng)營者、員工以及債權(quán)人、債務(wù)人、政府和社會公眾的關(guān)系，追求社會利益相關(guān)者的滿意，把企業(yè)的第一位目標(biāo)界定為保證自身的生存和發(fā)展，把利潤最大化作為第二位目標(biāo)，關(guān)心企業(yè)長期的資本收益最大化，這必然要求企業(yè)在執(zhí)行相關(guān)法律、規(guī)章和制度的同時，還應(yīng)有一種倫理道德為全員所認(rèn)同；另外，財務(wù)管理在企業(yè)現(xiàn)代管理中居于核心地位，綜合性極強，貫穿在運營的方方面面，所以企業(yè)精神就在籌資、投資、運營、收回和分配各理財環(huán)節(jié)廣泛滲透，形成財務(wù)文化的內(nèi)容。優(yōu)秀的財務(wù)文化會引導(dǎo)企業(yè)財務(wù)行為朝著誠實、守信、客觀、公正、和諧和具有強烈的社會責(zé)任感的良好方向發(fā)展，從而提升和改善企業(yè)的整體管理水平，促進和推動企業(yè)持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展壯大。

財務(wù)文化的理論根基

中國文化源遠流長，從周秦以來就有重視德性與理性、“道德人”和“經(jīng)濟人”統(tǒng)一的傳統(tǒng)，這是建構(gòu)當(dāng)代企業(yè)財務(wù)精神文化必不可少的民族文化根基。德國著名歷史學(xué)家馬克斯•韋伯指出：一切有倫理取向的行為，都受著兩種不同類型的價值準(zhǔn)則支配，一是信念倫理，二是責(zé)任倫理。而這兩種倫理正是中國周文化精神和秦文化精神的統(tǒng)一。周文化的基本內(nèi)容是天命信仰、德性精神、禮樂象征體系。美籍華裔歷史學(xué)家許倬云認(rèn)為，周文化在形成期就具有超越部族的天命觀念以及隨著道德性天命而衍生的理性主義，這使得周文化在倫理上具有包容性和開放性；他認(rèn)為周人“天命靡常”、“唯德是輔”的價值觀第一次為人類社會生活確立了道德標(biāo)準(zhǔn)，賦予了人生在世以更為高尚的價值和更為深遠的意義。北京大學(xué)陳來認(rèn)為，從西周到春秋的理性主義注重政治文明和人文德行。而秦文化的基本內(nèi)容是“公利”原則、理性精神、法術(shù)勢管理體系。秦人經(jīng)過商鞅變法，其行為目標(biāo)已不是彼岸的天命信仰而是世俗的“公利”追求。秦人崇尚首功戰(zhàn)功，“非有文德”，寡義趨利，“不別親屬”，超越了以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)的德行倫理，拋卻了以天命觀念為信仰的信念倫理。一切事情都按理性法律規(guī)范處理：在權(quán)力繼承上“擇勇猛者立之”，在耕戰(zhàn)技術(shù)上，重視理性的計算和操作，以至于富強起來并凌駕于他國之上。秦文化是兩千年中國文化的基礎(chǔ)，秦大一統(tǒng)后其觀念是責(zé)任倫理功效和價值體現(xiàn)。漢代的董仲舒綜合了周秦倫理精神，建構(gòu)了“陽儒陰法”、“德主刑輔”的綜合倫理體系，中國封建社會從盛（漢唐）到衰（明清）的社會倫理生活，一直受其支配。當(dāng)前隨著工商文明的興起和發(fā)展，企業(yè)構(gòu)建財務(wù)文化必須吸收周秦倫理文化的精神內(nèi)涵，繼承周代的德行精神和寬容精神，繼承秦代的理性精神和勇敢精神。把德性與理性、“道德人”和“經(jīng)濟人”融為一體，這也是現(xiàn)代經(jīng)濟管理理論成果在企業(yè)財務(wù)精神構(gòu)建上的具體運用。在當(dāng)財精神中融進德性與理性相結(jié)合的倫理價值觀更有著當(dāng)代環(huán)境所導(dǎo)致的深層原因：

第一，隨著物質(zhì)生活水平的提高，社會公眾對優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、清潔的環(huán)境、安全的工作場所、高尚文明的精神生活越來越渴望，這種需求強烈排斥企業(yè)的非道德理財行為，加之信息傳遞的迅速，非道德理財行為的暴露會使企業(yè)瞬間失去原有的一切，而且隨著改革的加快，法律法規(guī)在逐步完善，政府的執(zhí)法力度在不斷加大，企業(yè)非道德理財行為成本必將高于非道德理財?shù)耐稒C收益。第二，在全球經(jīng)濟一體化的市場環(huán)境下，企業(yè)爭的是忠誠顧客，即顧客滿意度高企業(yè)就能持續(xù)發(fā)展，再加上有德行的企業(yè)能給員工創(chuàng)造不斷實現(xiàn)自我價值的職業(yè)平臺，從而留住人才。第三，管理的實質(zhì)就是協(xié)調(diào)，想使理財活動卓有成效，就必須做到方方面面在利益的分配上相協(xié)調(diào)，這是企業(yè)科學(xué)理財?shù)牡赖碌拙€。

財務(wù)文化的倫理價值觀構(gòu)建思路

基于以上論述當(dāng)代財務(wù)精神應(yīng)建立在理性和德性相結(jié)合的倫理價值觀基礎(chǔ)上。在理財實踐中首先以誠為本、以信守業(yè)。我國目前已經(jīng)在《反不正當(dāng)競爭法》中把它確立為基本原則，并在具體的條款中作了規(guī)定，在目前的市場經(jīng)濟環(huán)境下只要堅持至誠守信，最終一定會帶來更大的利益收獲。誠實守信要求企業(yè)提供的財務(wù)信息如實反映財務(wù)狀況、真實披露財務(wù)成果，不偷逃稅金，對各種投資者同股同利，不故意拖欠供應(yīng)商貨款，對債權(quán)人按期還本付息，不欺詐合作伙伴，不坑害消費者，遵守諾言、實踐成約。其次要崇德重利、以德載業(yè)。在處理財務(wù)問題碰到利義沖突時，要舍利取義。自覺遵守競爭道德文明經(jīng)商，通過內(nèi)部財務(wù)制度的制定和貫徹逐漸消除理財中的不良財務(wù)行為，籌資時既要計算籌資成本更要考慮籌資行為的合法合規(guī)性，投資時既要考慮企業(yè)的投資報酬與風(fēng)險，更要考慮投資項目的社會效益和環(huán)保要求，運營中既要注意收支的積極適時平衡，增收節(jié)支開源節(jié)流，更要顧及員工的身心健康與消費者的“物有所值”。最后要和諧共進。制定財務(wù)戰(zhàn)略時注重協(xié)調(diào)，在理財中利用經(jīng)濟手段協(xié)調(diào)國家、投資者、債權(quán)人、購銷客戶、經(jīng)營者、勞動者等各方經(jīng)濟利益，維護各方合法權(quán)益。對外追求“人和”，堅守正道，力避過與不及的短視理財行為，使企業(yè)外部財務(wù)關(guān)系保持一種正義和諧持久的良好狀態(tài)，以便充分利用外部資源，并使企業(yè)的發(fā)展和社會的進步、民族工業(yè)的繁榮統(tǒng)一起來，使企業(yè)與人文社會環(huán)境、自然生態(tài)環(huán)境之間保持和諧的可持續(xù)發(fā)展，把企業(yè)利潤和社會文明、企業(yè)價值和社會價值以及環(huán)境價值相統(tǒng)一。

篇(4)

1、家庭成員結(jié)構(gòu)差異的影響價值觀優(yōu)化教育雖然面對眾多學(xué)生群體，但它的具體實施過程卻更多的是個性化過程。學(xué)生從入學(xué)到就業(yè)選擇的過程中等諸多事項背后都有家庭決策的背景。因此，家庭成員結(jié)構(gòu)很大程度上會影響到價值觀優(yōu)化的教育過程。甚至某種程度上，學(xué)生價值觀的形成是在家庭教育和學(xué)校教育之間“博弈”的結(jié)果。2、家庭教育觀念差異的影響學(xué)生家長的教育層次和教育觀念也在很大程度上決定了家庭價值觀教育的成敗得失。價值觀優(yōu)化教育的整個過程要面對情況復(fù)雜的學(xué)生家庭背景，分層次分類別的進行具體的教育活動。

二、入學(xué)前學(xué)校教育的影響因素

由于價值觀養(yǎng)成本身具有相當(dāng)復(fù)雜的影響因子和形成過程，因此對價值觀的優(yōu)化更多的應(yīng)是個性化的“一對一”的活動。學(xué)生在入校前的教育背景更是值得關(guān)注，學(xué)生的價值觀某種程度上會打上之前教育的印記。因此，個人價值觀養(yǎng)成中教育背景的梳理有助于我們開展價值觀優(yōu)化教育工作。

三、以社會主義核心價值體系為標(biāo)桿對學(xué)生價值觀的優(yōu)化過程探討

（一）價值觀優(yōu)化的總體方向

優(yōu)化教育的過程，也就是讓學(xué)生群體中的主流價值觀和主體價值觀逐步切合國家的主導(dǎo)價值觀。宏觀上來看，社會主義核心價值體系因其包容性、整合力、引領(lǐng)力決定了其在國家社會中的主導(dǎo)地位，這也是學(xué)生群體價值觀優(yōu)化教育的方向所在。

（二）價值觀念優(yōu)化的目標(biāo)層次

1、落后價值觀念部分的摒棄———著力于清理在媒體時代，消極的價值觀念得到了迅速的傳播，擴散效應(yīng)迅猛，形成學(xué)生文化中消極的部分。在這一層面上學(xué)生群體中的消極文化會消解價值觀優(yōu)化教育過程中價值建構(gòu)的功能發(fā)揮。因此，在價值觀優(yōu)化教育過程中，對于落后的價值觀念，要堅決的予以抵制和摒棄。2、價值觀念爭議部分的厘清———著力于明辨隨著社會寬容度的擴展及市場化程度的延伸，關(guān)于價值及其選擇的討論及爭議也越來越司空見慣。正是因為學(xué)生意識和行為的評判主體和評判標(biāo)準(zhǔn)不同于社會主導(dǎo)性目標(biāo)要求，因此他們與“主流價值導(dǎo)向”既存在符合又存在偏離。爭議是社會其他群體與學(xué)生群體的價值觀念爭議，有代際因素和時空環(huán)境差異存在，涉及值觀念爭議的部分，應(yīng)在不斷的討論、辯論及實踐中接受檢驗，并逐漸明晰固定下來。3、核心價值體系標(biāo)準(zhǔn)的堅持———著力于褒揚核心價值體系是凝聚中華民族的精神理念，是整合社會群體共識的價值指引。代表著全社會價值觀念的主流標(biāo)準(zhǔn)和價值觀優(yōu)化教育的方向，是包括學(xué)生在內(nèi)的社會群體的價值觀念體系的核心和基礎(chǔ)部分。因此，應(yīng)著力褒揚社會主義核心價值體系，使之真正成為學(xué)生價值體系中的主體、主導(dǎo)和定勢。

（三）價值觀優(yōu)化的具體思路

1、強化社會主義核心價值體系的整合力和引領(lǐng)力，突出方法創(chuàng)意性、形式活潑性、過程實踐性社會主義核心價值觀念不應(yīng)該僅僅是抽象的概念，而應(yīng)該是文化、觀念、制度、載體的有機集合體，要在實踐中的學(xué)生青年的生活中能夠落地生根，開花結(jié)果。高職院校具體的價值觀優(yōu)化教育工作中要能夠?qū)⑸鐣髁x核心價值觀同具體的活動載體設(shè)計相結(jié)合，有系統(tǒng)的實施方案，使得廣大的學(xué)生對社會主義核心價值觀能夠看得見、感受得到、認(rèn)同得了、實踐得出。在具體的社會主義核心價值觀教育活動中，要突出方法創(chuàng)意性、形式活潑性和過程實踐性，讓學(xué)生真正感受到社會主義核心價值觀給自身和外部社會帶來的具體變化，從而內(nèi)化為當(dāng)代學(xué)生群體價值觀的主體部分。2“、政治認(rèn)同”是價值觀優(yōu)化教育的首要取向價值觀教育從總體來說是從促進社會全而進步和促進個人全面發(fā)展的意義上而存在的。社會主義國家的國體決定了我們進行價值觀教育的核心內(nèi)容是的基本理論和原則,同時符合中國社會實際情況的、促進中國社會發(fā)展進程的先進的思想和理論,應(yīng)該是價值觀教育的政治性所應(yīng)該體現(xiàn)的。以社會主義核心價值觀為標(biāo)準(zhǔn)的價值觀優(yōu)化教育，首要的目標(biāo)就是對政治制度和目標(biāo)的認(rèn)同。

（四）價值觀優(yōu)化的幾種路徑

1、重點運用價值觀教育的社會化環(huán)境價值觀優(yōu)化教育并非封閉的校內(nèi)體系，為有效嫁接學(xué)校價值觀教育和社會教育，學(xué)生價值觀優(yōu)化教育就必須借用社會資源，以校內(nèi)教育為理念指導(dǎo)，具體參與社會實際的平臺，讓學(xué)生在真實的社會環(huán)境中得到錘煉和磨礪。借用社會化資源并非意味著脫離學(xué)校教育平臺，而是有組織、有計劃、有選擇的適度的介入社會，在感受真實社會獲取感性經(jīng)驗的同時，再次返回第一課堂。2、不同教育階段之間價值觀教育的銜接整合學(xué)校的教育活動應(yīng)充分調(diào)研學(xué)生群體入校前教育過程中所進行的涉及價值觀養(yǎng)成的各項活動，有效的進行效果評價，建立在這樣調(diào)研基礎(chǔ)上的優(yōu)化教育活動才具有可行性。價值觀教育活動不能固步自封或自成體系，應(yīng)有其寬闊的視野。而且，價值觀教育的推進已經(jīng)面臨著一個瓶頸，即在群體教育的基礎(chǔ)上向個體教育的延伸，這就需要對入校前學(xué)生接受價值觀教育的情況進行深入了解。3、學(xué)校教育與家庭教育對價值觀形成的合力家庭教育具有情感性、親和性和補充性的特點。教育家蘇霍姆林斯指出：“沒有家庭教育的學(xué)校和沒有學(xué)校教育的家庭都不可能造就全面發(fā)展的人”。構(gòu)建包括家庭人員交流談心機制、定期聯(lián)絡(luò)機制、德育榜樣機制、家訓(xùn)倫理機制等在內(nèi)家庭教育機制是非常需要的。當(dāng)前，要努力探索學(xué)校教育與家庭教育思想、方法和諧統(tǒng)一的支撐點，以及家庭參與學(xué)校教育的有效途徑和方式，切實發(fā)揮家庭教育在學(xué)生思想政治教育中的作用，使之與學(xué)校教育和諧統(tǒng)一起來，以發(fā)揮教育合力作用。4、思政教育者對學(xué)生群體思想的深度融入教育者應(yīng)充分尊重青年自己創(chuàng)造的文化，在以社會主義核心價值體系為中心的多層次價值觀目標(biāo)追求的指引下，引導(dǎo)學(xué)生群體創(chuàng)造屬于自己的青年文化，多些寬容、理解和尊重，學(xué)生青年群體必定可以顯現(xiàn)出無窮的創(chuàng)造力。知識型、研究型、實踐型德育工作者今后會有更多的施展空間，因此應(yīng)充分發(fā)揮魅力型優(yōu)勢結(jié)合事實與科學(xué)的立論依據(jù)來開展價值觀教育工作。范。首先，教師要改變個人的思維模式，這就要求教師要對目的國進行一番深入的了解，改變自己對目的國的刻板的印象，形成一套對目的國更系統(tǒng)更客觀的認(rèn)識。其次，教師要在之前認(rèn)識的基礎(chǔ)上改變自己的情感反應(yīng)，要樂于與不同文化的人進行交流并且欣然接受目的國文化跟本民族文化上存在的差異，能夠跟不同文化的人們建立良好的關(guān)系。最后，以上兩個方面的訓(xùn)練都是為了使教師能夠融入到目的國的文化中去，改變自己的行為，使自己跟目的國的人們的溝通交流毫無障礙，甚至可以幫助其他人與目的國家的人們建立良好的關(guān)系。除了以上的培訓(xùn)外，教師還要具備較強的語言功底，交際能力和教學(xué)能力。同時還要對本國語言和文化有更為深入的認(rèn)識和了解，運用其敏銳的洞察力發(fā)現(xiàn)本國文化與目的國文化之間存在的差別。從而在課上進行重點講解。

（五）語言教學(xué)與文化教學(xué)相結(jié)合

篇(5)

論文摘要：隨著我國大學(xué)招生與畢業(yè)生就業(yè)制度及醫(yī)療衛(wèi)生體制等改革的不斷推進，醫(yī)學(xué)生職業(yè)價值觀的偏差已成其“就業(yè)難”的一個非常重要的原因。本文針對如何對醫(yī)學(xué)生職業(yè)價值觀的偏差進行有效的教育調(diào)適進行了思考，并提出以“三個代表”的重要思想為價值標(biāo)準(zhǔn)，以“科學(xué)發(fā)展觀”為價值取向的教育探索。

隨著我國大學(xué)招生與畢業(yè)生就業(yè)制度及醫(yī)療衛(wèi)生體制等改革的不斷推進，各醫(yī)療單位的人事體制、用人制度等出現(xiàn)了前所未有的靈活性，醫(yī)學(xué)生所面臨的就業(yè)競爭也愈加激烈。與其他專業(yè)比，廣東省醫(yī)學(xué)類學(xué)生的就業(yè)率已連續(xù)兩年為倒數(shù)第一。但是，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，廣東粵西、粵東、粵北以及珠三角的一些基層醫(yī)院還有很多醫(yī)療崗位空缺，而現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)類畢業(yè)生不愿去，只想去大城市、去專業(yè)對口或條件更好的醫(yī)院，但由于這些醫(yī)院人才飽和，競爭激烈，對本科生來說不容易找到工作，因此形成了一種“有業(yè)不就”的尷尬局面。教育部周濟部長在2004年全國普通高校畢業(yè)生就業(yè)工作會議上的講話指出，如果說“無業(yè)可就”反映的是就業(yè)制度、政策與教育教學(xué)方面的深層次問題，那么“有業(yè)不就”反映的則是畢業(yè)生的職業(yè)觀方面的深層次問題。可見，新形勢下醫(yī)學(xué)生職業(yè)價值觀的偏差已成其“就業(yè)難”的一個非常重要的原因，而如何對醫(yī)學(xué)生職業(yè)價值觀的偏差進行有效的教育調(diào)適，已成各高等醫(yī)學(xué)院校所面臨的緊迫而至關(guān)重要的課題。

1職業(yè)價值觀的涵義

醫(yī)學(xué)生職業(yè)價值觀概念的提出與演變，是伴隨著醫(yī)生職業(yè)的發(fā)展以及醫(yī)學(xué)生就業(yè)形勢的不斷變化而提出來的，但是，關(guān)于職業(yè)價值觀至今還沒有一個統(tǒng)一的定義。本文綜合國內(nèi)外學(xué)者對職業(yè)價值觀所下的定義，認(rèn)為職業(yè)價值觀屬于職業(yè)傾向性范疇，主要有兩種涵義:廣義性職業(yè)價值觀和狹義性職業(yè)價值觀。前者又稱為“職業(yè)發(fā)展觀”，是人們依據(jù)自身的需要對待職業(yè)、職業(yè)行為和工作結(jié)果的比較穩(wěn)定的、具有概括性動力作用的一套信息系統(tǒng)，也是個人的世界觀、人生觀、價值觀在職業(yè)問題上的反映。后者是人們對社會職業(yè)的需求所表現(xiàn)出來的評價，由職業(yè)錨、職業(yè)目標(biāo)、職業(yè)道德、職業(yè)評價等要素構(gòu)成，其中，職業(yè)錨是核心要素。

2新形勢下醫(yī)學(xué)生職業(yè)價值觀可能出現(xiàn)的偏差

隨著改革開放的進一步深人，國家對醫(yī)藥衛(wèi)生體制以及大學(xué)生就業(yè)機制的多元化改革，對醫(yī)學(xué)生的擇業(yè)、就業(yè)觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊，從而促使醫(yī)學(xué)生職業(yè)價值觀也相應(yīng)地發(fā)生了不同程度的變化。總的來說，醫(yī)學(xué)生職業(yè)價值觀的變化是符合時展方向的，是與社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)與發(fā)展相適應(yīng)的，其主流是健康的，積極向上的;但不可否認(rèn)，也出現(xiàn)了不同程度的偏差，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

從職業(yè)活動滿足個人需要的角度看，醫(yī)學(xué)生職業(yè)價值觀的偏差主要表現(xiàn)為:①不能正確處理物質(zhì)需要和精神需要的關(guān)系。從歷史發(fā)展的趨勢來看，人的各種精神因素(包括科學(xué)技術(shù)、政治、教育、文化、社會道德等)作為智力資源和精神動力，對生產(chǎn)力和社會進步的作用越來越重要。尤其在近幾年，隨著我國人民的物質(zhì)生活水平的不斷提高，各種精神需要的地位也相對的突現(xiàn)出來。但是，有研究(我們在實踐中)發(fā)現(xiàn)，還有少部分醫(yī)學(xué)生因受拜金主義的影響，認(rèn)為有錢就有一切，而完全忽略了個人在精神需要方面的追求，甚至有些連醫(yī)生必需的醫(yī)德、醫(yī)風(fēng)也都忘得一干二凈。②不能正確認(rèn)識個人成長與成才必需因素的關(guān)系。我們在研究中發(fā)現(xiàn)，有不少醫(yī)學(xué)生由于對成長以及成才的必需因素和條件認(rèn)識不足，誤認(rèn)為個人的全面發(fā)展就等同于人才的全面發(fā)展，或認(rèn)為考上大學(xué)就肯定能成才等，從而缺乏追求成才的自主性、能動性。因此，他們在畢業(yè)時寧可失業(yè)也極力避開到生活工作環(huán)境艱苦的基層醫(yī)院和地區(qū)去工作。事實上，與大醫(yī)院比，基層醫(yī)院更能磨練人的意志，增長才干，對人才的需求也更加迫切，能為醫(yī)學(xué)生的成才提供更廣闊的天地;另外，“先就業(yè)，再擇業(yè)”的理念也是有利于成長、成才的有效途徑之一。

從職業(yè)服務(wù)功能所涉及的個人和社會的關(guān)系看，醫(yī)學(xué)生職業(yè)價值觀的偏差主要表現(xiàn)為:不能正確處理個人價值和社會價值的關(guān)系。就個人來說，最優(yōu)價值目標(biāo)選擇，就是按照社會價值目標(biāo)正確處理個人利益和社會利益的選擇。而這樣的選擇，不僅取決于人的機遇和知識，更重要的是取決于一個人的價值取向。但是，在“職業(yè)價值取向”調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有47.8%的學(xué)生選擇“自身價值得到社會承認(rèn)的職業(yè)”，24.4%的學(xué)生選“能充分滿足自己的興趣愛好的職業(yè)”，僅有12.5%的學(xué)生選“為實現(xiàn)個人價值和社會價值統(tǒng)一”。這說明，與社會價值相比，當(dāng)前醫(yī)學(xué)生更注重個人的自身價值，甚至，有少部分醫(yī)學(xué)生倘若缺乏引導(dǎo)或引導(dǎo)不當(dāng)，還可能滑向急功近利或惟利是圖這一極端，出現(xiàn)與社會價值游離的現(xiàn)象。

從職業(yè)的穩(wěn)定性來看，醫(yī)學(xué)生職業(yè)價值觀的偏差主要表現(xiàn)為:不能根據(jù)國情和人才流動、職業(yè)結(jié)構(gòu)的變化來進行自我調(diào)整，不能正確處理好理想職業(yè)和職業(yè)理想的關(guān)系。在研究中發(fā)現(xiàn)，有部分醫(yī)學(xué)生由于未能審時度勢，根據(jù)我國醫(yī)學(xué)畢業(yè)生就業(yè)制度、醫(yī)療衛(wèi)生體制等改革的變化，及時對個人的理想職業(yè)進行科學(xué)地評估以及正確地調(diào)整個人的職業(yè)理想，因此，常常表現(xiàn)出矛盾的職業(yè)心理和隨機應(yīng)變、漂浮不定等職業(yè)行為。

3關(guān)于醫(yī)學(xué)生職業(yè)價值觀教育的幾點思考

3.1以“三個代表”的重要思想為價值標(biāo)準(zhǔn)，以“科學(xué)發(fā)展觀”為價值取向，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生端正“職業(yè)發(fā)展觀”

在價值觀體系中，價值標(biāo)準(zhǔn)是核心，而價值標(biāo)準(zhǔn)又決定了人們的價值取向。一個人的價值觀如何，最終都要落實到價值標(biāo)準(zhǔn)和價值取向上，并通過價值標(biāo)準(zhǔn)和價值取向體現(xiàn)出來。醫(yī)學(xué)生的“職業(yè)發(fā)展觀”(廣義性職業(yè)價值觀)也一樣，必然體現(xiàn)為職業(yè)價值標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)價值取向。

而“三個代表”的重要思想則是職業(yè)價值觀教育調(diào)適的價值標(biāo)準(zhǔn)。職業(yè)的本質(zhì)是人的社會分工，表現(xiàn)在具體職業(yè)上，則是其從業(yè)者具體的社會實踐和具體的社會關(guān)系的分工。從社會職業(yè)發(fā)展史以及社會的發(fā)展規(guī)律(生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律)可知，判斷某種職業(yè)有無價值、有多大價值的標(biāo)準(zhǔn)，主要是看從業(yè)者具體的社會實踐能否代表著當(dāng)前社會的先進生產(chǎn)力，具體的社會關(guān)系能否代表著最廣大人民群眾的利益，能否代表著社會的先進文化等。

另外，社會發(fā)展需要科學(xué)發(fā)展觀，個人的發(fā)展也一樣，并且這兩種發(fā)展觀的基本點是一致的:“宗旨—可持續(xù)發(fā)展、和諧發(fā)展，第一要義—發(fā)展，核心—以人為本”。可見，在新形勢下，如何有效地引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生朝著代表當(dāng)前最先進的醫(yī)療技術(shù)水平，代表著廣大患者的利益，代表著最崇高的醫(yī)德、醫(yī)風(fēng)，可持續(xù)、和諧的成長、成才，已成醫(yī)學(xué)生職業(yè)價值觀教育的重中之重。

3.2拓展醫(yī)學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)平臺，發(fā)揮職業(yè)測驗的教育調(diào)適作用，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生處理好四個“統(tǒng)一”

要對醫(yī)學(xué)生職業(yè)價值觀進行有效的教育調(diào)適，首先，要通過系統(tǒng)、科學(xué)的職業(yè)測驗來幫助醫(yī)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我、認(rèn)識自我及挖掘職業(yè)潛能等，更重要的是，能讓我們較全面、準(zhǔn)確的了解及把握醫(yī)學(xué)生職業(yè)價值觀的現(xiàn)狀及偏差。

其次，要以“三個代表”的重要思想、“科學(xué)發(fā)展觀”等先進理論體系為指導(dǎo)，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生處理好“物質(zhì)需要”與“精神需要”的統(tǒng)一，“個人成長”與“個人成才”的統(tǒng)一，“個人價值”與“社會價值”的統(tǒng)一，以及“理想職業(yè)”與“職業(yè)理想”的統(tǒng)一等，形成較為明晰的與醫(yī)生職業(yè)有關(guān)的自我概念—狹義性職業(yè)價值觀，并在實際的職業(yè)實踐中盡早確定自己長期的職業(yè)錨。

另外，由于在我國還有不少醫(yī)學(xué)院校的就業(yè)指導(dǎo)觀過于講究實用性和工具性，只能應(yīng)對醫(yī)學(xué)畢業(yè)生擇業(yè)一時之需，而忽略了人生規(guī)劃和長遠職業(yè)發(fā)展，只能培養(yǎng)出缺乏人文情懷的“經(jīng)濟人”和“功利型”的“人體工匠”。因此，有必要借鑒各種先進的理念、體系和機制等來拓展醫(yī)學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)平臺，充分發(fā)揮職業(yè)測驗的教育調(diào)適作用，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生處理好四個“統(tǒng)一”，為社會培養(yǎng)出不僅能看“病”還能看“人”的負(fù)有人性關(guān)愛的大師。

3.3學(xué)校、家庭、社會三者相結(jié)合，做到盡可能用一個聲音說話，使各種教育調(diào)適力量的組合達到最優(yōu)化

篇(6)

本文作者：雷岸江工作單位：四川大學(xué)華西第二醫(yī)院婦科

婦女兒童醫(yī)院護士總體職業(yè)價值觀分析表1結(jié)果顯示,職業(yè)價值觀4個維度得分從高到低依次為信任,照顧提供,責(zé)任、自由、安全,行動主義,與邵靜等報道的精神科護士職業(yè)價值觀的結(jié)果一致。信任強調(diào)保持患者對醫(yī)護人員的信任,照顧提供認(rèn)同護理人員的專業(yè)能力,責(zé)任與安全體現(xiàn)對患者權(quán)益的維護,行動主義表明對專業(yè)和社會的義務(wù)。這4個維度從不同角度體現(xiàn)了能力和社會認(rèn)可是護士職業(yè)價值觀的內(nèi)涵所在。護理工作是護士與患者為完成預(yù)期治療目標(biāo)的互動過程,在這一過程中,保持患者對護理人員的信任是建立良好護患關(guān)系、保障護理工作順利開展的前提。信任和照顧提供是護士職業(yè)價值觀的兩個最重要維度。

婦女兒童醫(yī)院服務(wù)對象的特殊性,要求護士具備較高的專業(yè)水平和嫻熟的業(yè)務(wù)技能,因此,婦女兒童醫(yī)院護士對保持所從事專業(yè)的實踐/l潔床工作能力條目得分最高。因為調(diào)查對象多來自臨床科室,護士的每一項技術(shù)操作均關(guān)系到患者的生命安全與健康維護,隨著“優(yōu)質(zhì)護理示范工程”的深人,護士更加重視人性化護理和與患者的良好溝通,患者滿意度和對護士的信任度提高,所以婦女兒童醫(yī)院護士在保持病人對醫(yī)護人員的信任條目得分較高。無論是在學(xué)校學(xué)習(xí)期間,還是參加工作后,護士均接受過有關(guān)職業(yè)道德和倫理學(xué)的教育,所以護士對拒絕參與違背自己專業(yè)價值觀倫理要求的護理工作條目得分較高。婦女兒童醫(yī)院護士職業(yè)價值觀得分較低的條目分析表2結(jié)果顯示,婦女兒童醫(yī)院護士職業(yè)價值觀得分較低的條目為參加影響資源分配的公共決策、參與同事之間的評估活動和做病人的代言人,扮演作為病人倡導(dǎo)者的角色,與邵靜等的研究結(jié)果基本一致。分析原因可能與護士多從事具體的臨床護理工作,較少參與護理管理工作有關(guān)。婦女兒童醫(yī)院的服務(wù)對象中兒童與圍產(chǎn)期婦女占較大比重,疾病的變化快且難以預(yù)測,護理工作較繁雜,護士專注于關(guān)心、照顧病人,可能忽略了同事之間的交流與溝通;本次調(diào)查對象中臨床一線護士較多,可能較少有意識、有機會參與同事之間的評估活動和參加影響資源分配的公共決策。而做病人的代言人,扮演作為病人倡導(dǎo)者的角色這一條目得分較低,原因可能與我國的護理教育體制、醫(yī)療體制有關(guān),護士的行為多從醫(yī)療護理角度出發(fā),很少能真正從病人角度出發(fā),替病人代言。

隨著人們對健康需求的提高,護理人員的價值取向問題將日益突出和復(fù)雜。Peters等認(rèn)為一個組織中擁有共同認(rèn)可的核心價值的存在程度,是反映一個組織優(yōu)秀與否的標(biāo)志。護理管理者應(yīng)經(jīng)常組織科室團隊活動,以加強護理人員對職業(yè)價值的整體認(rèn)識,并就一些問題如何做出選擇與判斷進行討論,通過清晰的認(rèn)識體系鼓勵護士盡自己最大的能力和潛力做出貢獻。同時護理管理者應(yīng)給予臨床護士參與意見溝通的機會,讓他們及時了解醫(yī)院的各種信息,明確他們在醫(yī)院中的角色,使他們對自己的工作有更準(zhǔn)確的認(rèn)識,發(fā)揮他們的主觀能動性,不斷提高護士對職業(yè)價值觀的認(rèn)同。只有在實踐中不斷發(fā)展、完善護理人員的職業(yè)價值觀,才能為提高護理服務(wù)質(zhì)量提供保障。

篇(7)

相比較于普通大學(xué)生，藝術(shù)類大學(xué)生的職業(yè)價值觀有明顯的不同。對于藝術(shù)類大學(xué)生來說，工作時的個人感受是尤其重要的，而普通大學(xué)生則更加注重個人的發(fā)展?jié)摿Α＿@說明普通大學(xué)生有著長遠打算，更加關(guān)注未來全局的發(fā)展，相比較于藝術(shù)類大學(xué)生的感性，普通大學(xué)生更加理性。

二、藝術(shù)類大學(xué)生職業(yè)價值觀培養(yǎng)策略

（一）藝術(shù)類高職生職業(yè)價值觀指導(dǎo)要有實效性

職業(yè)價值觀指導(dǎo)對于藝術(shù)類大學(xué)生是非常重要的，包括就業(yè)指導(dǎo)和就業(yè)服務(wù)等方面。對于藝術(shù)類大學(xué)生來說，做好就業(yè)政策的講解，輔導(dǎo)學(xué)生做好職業(yè)生涯的規(guī)劃，是不可缺少的。同時，還應(yīng)該使學(xué)生了解當(dāng)下嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，讓學(xué)生對于未來的就業(yè)做好定位。同時，也要關(guān)注大學(xué)生心理的現(xiàn)狀，做好心理調(diào)節(jié)，提高其抗壓能力；對他們進行就業(yè)選擇技巧的訓(xùn)練，使之可以應(yīng)對多變的就業(yè)市場。這些有效的指導(dǎo)將對藝術(shù)類大學(xué)生未來的就業(yè)提供便利，使之更加輕松地應(yīng)對多變的就業(yè)環(huán)境。

（二）對藝術(shù)類大學(xué)生要對癥下藥

術(shù)業(yè)有專攻，學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)人員要針對藝術(shù)類大學(xué)生的不同年齡段、不同專業(yè)、不同性別等各自的特點，進行有針對性的就業(yè)指導(dǎo)。而針對于藝術(shù)類大學(xué)生盲目跟風(fēng)、眼高手低、搖擺不定等缺點，學(xué)校和社會應(yīng)該開設(shè)職業(yè)咨詢、職業(yè)介紹等機構(gòu)，來幫助藝術(shù)類大學(xué)生進行就業(yè)指導(dǎo)。對于藝術(shù)類大學(xué)生沒有做好職業(yè)心理準(zhǔn)備的，要幫助他們做好就業(yè)前的價值觀培訓(xùn)。對于學(xué)校來說，成立職業(yè)價值觀咨詢中心是一個很好的選擇，通過職業(yè)價值觀的指導(dǎo)，使得藝術(shù)類大學(xué)生可以盡快形成正確的適合自己的職業(yè)價值觀，為未來擇業(yè)就業(yè)做好準(zhǔn)備。

（三）把握藝術(shù)類大學(xué)生職業(yè)價值觀的特殊性

通過調(diào)查，我們對于藝術(shù)類大學(xué)生的職業(yè)價值觀進行了初步的分析，還可以清楚他們的擇業(yè)意向，可以對他們未來就業(yè)提供極大的幫助；同時對于藝術(shù)類大學(xué)生的成才與發(fā)展，可以提供一個良好的環(huán)境，促進藝術(shù)類大學(xué)生的人力資源開發(fā)，對于社會穩(wěn)定和諧也起著一定的作用。根據(jù)藝術(shù)院校的特性，為學(xué)生做好職業(yè)價值觀的教育，做好職業(yè)選擇，必須依靠老師的努力。

（四）老師的引導(dǎo)必不可少

社會在不斷變化，經(jīng)濟也在迅猛發(fā)展，大學(xué)生的自我意識也越來越明顯，大學(xué)生在就業(yè)時自我獨立，自我實現(xiàn)，自我創(chuàng)新等意識也逐漸加強，這些都體現(xiàn)我們的社會正在逐步走向成熟。然而，當(dāng)前是市場經(jīng)濟具有兩面性，它在造就大學(xué)生獨立自主擇業(yè)意識的同時，同時也沖淡了一部分大學(xué)生的社會責(zé)任感，這種個人本位的職業(yè)觀對傳統(tǒng)的社會價值觀造成了一定的沖擊。

三、結(jié)語